En contrapartida el rgimen nazi se propuso terminar con la dispersin de los

protestantes, y organizar la Iglesia protestante genuinamente nacional del pueblo alemn

(Volkskirshe) o incluso la Iglesia del Estado (Landeskirshen), cuyo modelo era seguramente
la Iglesia de Inglaterra y su diversidad doctrinal. Las directrices de 1932, que soslayan
cualquier dogmatismo confesional, pretenden sentar las bases de esta unidad, afirman el
carcter alemn de Lutero, y a partir de la teora luterana de los ordenes de la creacin,
definen la raza, el pueblo y la nacin como ordenes de vida instituidos por Dios1. La
unidad de estas iglesias fundadas en la fe en Cristo parece definirse entonces en oposicin
al ritualismo judo2.
El 17 de abril de 1933, representantes de distintas comunidades evanglicas y reformadas,
aceptan formar parte de una comunidad protestante especficamente alemana que respeta la
diversidad confesional. La constitucin de la nueva Iglesia recibir la aprobacin de las
Iglesias territoriales el 11 de julio de 1933, como federacin de confesiones con igualdad de
derechos. El gobierno fij elecciones eclesiales para el 23 de julio, y en ellas el candidato
de los cristianos alemanes, Ludwig Muller, se convirti en Reichbishop3. Pero
tambin

1
Adolf STOECKER funda el partido social cristiano y sostena que la cultura alemana estaba corrompida por
la emancipacin de los judios; partido con representacin parlamentaria y que hizo coalicin con le partido
conservador. Se funda la liga antisemita en 1879, la unin antisemita alemana se funda en 1884; el historiador
Heinrich von TREITSCHKE acuara la famosa frase Die Juden sind unser Unglck. Despus de la primera
guerra mundial se acenta el antisemitismo, los judos son presentados como seores del capitalismo mundial
enemigo de Alemania, y se vive en Alemania un movimiento nacionalista antijudo (Volkisch). Autores como
Artur DINTER, que publica una novela antijuda de xito (Pecado contra la sangre), o el famoso Dr. Krause,
subrayan la contradiccin racial entre Jess y los judos, y concibe el cristianismo como obra de Arios (B.
REYMOND, Une Eglise a croix gamme? Le protestantisme allemand au dbut du rgime nazi, Lausanne
1980).
2
D. BOUREL, Moses Mendelssohn. La naissance du judasme moderne, Paris 2004, nos presenta el ambiente
de tolerancia a las minoras religiosas en el Berln de finales del XVIII que dara lugar a la aufklarung y a la
haskala. Sin embargo, el antisemitismo en Alemania parece que corre paralelo a la integracin de los judos, y
se acrecienta significativamente en el XIX y comienzos del XX, e infecta tambin el mundo protestante. Karl
MARX, de origen judo, en 1842 escribi la cuestin juda, donde sostena que el comercio es el verdadero
Dios de los judos es el Dios celoso de Israel.
3
Y as en el tercer artculo de Las Tesis de Rengsdorf (octubre 1933), suscritas en una conferencia de pastores
y laicos organizada por el obispo de Kln-Aachen, Dr. Heinrich Oberheid, colaborador cercano del
Reichsbischop Ludwig Mller, se afirma que "no existe contradiccin entre una lealtad incondicional al
Evangelio...y una lealtad incondicional similar a la nacin alemana, es decir, al Estado Nacional-Socialista.
Deca tambin este obispo comisionado por el Reich: una comunidad cristiana de alemanes, una catedral
cristiana de alemanes, la Iglesia nacional cristiana de Alemania, tres nombres que designan la misma cosa. Y
en la Ansbacher Ratschlag, de apoyo expreso al rgimen (junio de 1934), suscrita por diversos
pastores luteranos en oposicin a la corriente confesante, P. ALTHAUS y W. ELERT entre los mas
prestigiosos, se dice en su cuarto artculo que la familia, el pueblo, y la raza son, "son los medios por los
cuales Dios crea y preserva nuestra vida terrenal". Pero sostener la necesidad de un Estado autoritario no es lo
mismo que sostener el racismo y la persecucin religiosa y poltica que practica el rgimen nazi y que no era
evidente en los primeros tiempos del rgimen nazi. R. P. ERICKSEN, Theologians under Hitler: Gerhard
Kittel, Paul Althaus, and Emmanuel Hirsch, New Haven, 1985, descarga en parte la responsabilidad de los
tres autores mas significativos, aunque no justifica su apoyo expreso al rgimen nazi: Afirma que el
cristianismo mismo tiene una radical impronta antijuda; para el autor Gerhard Kittel no es antisemita sino
que editor de la imponente Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, donde subraya los contrastes
entre cristianismo y judasmo; los estudios histricos de Emmanuel Hirsch, continan siendo de importancia
aunque manifestase su apoyo al rgimen nazi; Paul Althaus gran interprete del pensamiento luterano se limita
a subrayar la decisiva importancia que la nocin de comunidad cristiana y la teologa de los ordenes ha tenido
en la conformacin de la Iglesia luterana, lo que se pervirti al adaptarlo al momento presente y a la
justificacin del rgimen nazi. En su opinin la lectura de estos autores parece poner de manifiesto una
preocupacin por la cosa poltica, no un apoyo expreso al rgimen nazi, al que sin duda apoyaron solo como
realidad de la Alemania de su tiempo. Otros autores buscan un fundamento mucho mas directo al nazismo en
el pensamiento secular filosfico y jurdico (no en el teolgico donde solo se vivencia un genrico apoyo a la
autoridad), y por ejemplo se afirma que la nueva Iglesia nacional alemana estara fundada en las ideas de C.
SCHMITT (as B. RAYMOND, Entre la grce et la loi. Introduction au droit ecclsial protestant, Geneve
1992, Pg., 56. Tambin H. VALL, Iglesias e ideologa nazi, Salamanca 1976, en particular Pgs., 34 y sigs,
presenta la poltica oficial del Reich de crear una Iglesia nacional, fundada en la concepcin totalitaria del
Estado y cita especficamente a Carl Schmitt, Pg. 6). En cualquier caso los postulados racistas y violentos del
rgimen nazi son ajenos a cualquier tradicin de la Iglesia luterana, pues el nazismo (Rosemberg, por
ejemplo), rompe abiertamente con el cristianismo y crea su propia religin alemana basada en los mitos
arios, en la pureza de raza, en la exaltacin de la fuerza, muy influido por NIETZSCHE. A mi me parece
obvio en este sentido que el rgimen nazi tiene sus propios fundamentos dogmticos contradictorios, fuera y
muy lejos de la teologa luterana y cristiana; la responsabilidad de los juristas es ms evidente que la de los
telogos, muchas veces desde planteamientos oportunistas (tal como veremos, las SS juzgaron as a Carl
Schmitt), pero no es un autor sino toda la construccin jurdica autoritaria de la teora del Estado del XIX
alemn la que debe ser juzgada para explicar la tragedia nazi.