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Este texto foi retirado do livro O Homem Moderno


A luta contra o vazio, de Enrique Rojas, Editora
Mandarim 1996 . Pginas 11-17, 48-51,60-66.
Prlogo

Este um livro de denncia. J h alguns anos


me preocupam os rumos seguidos pela opulenta
sociedade do bem-estar no Ocidente, inclusive porque
sua influncia no resto do mundo abre caminhos,
forma opinio e prope argumentos. nessa
sociedade, em certa medida, doente que emerge o
homem moderno ou light, um sujeito cuja bandeira
uma tetralogia niilista: hedonismo-consumismo-
permissividade-relatividade. Tudo isso costurado pelo
materialismo. Um indivduo assim se parece muito
com os chamados produtos light de nossos dias:
alimentos sem calorias e sem gorduras, cerveja sem
lcool, acar sem glicose, cigarro sem nicotina,
Coca-Cola sem cafena e sem acar, manteiga sem
gordura - um homem sem substncia, sem contedo,
entregue ao dinheiro, ao poder, ao sucesso e ao gozo
ilimitado, sem restries.
O homem moderno no tem referenciais, vive
num grande vazio moral, no feliz, embora tenha
materialmente quase tudo, e isto o mais grave. Este o meu diagnstico, e ao longo destas
pginas descrevo suas principais caractersticas, ao mesmo tempo em que fao sugestes de como
escapar e sair desse caminho errado que tem um final triste e pessimista.
Frente cultura do efmero est a solidez de um pensamento humanista; frente ausncia
de vnculos, o compromisso com os ideais. preciso superar o pensamento dbil com argumentos e
iluses suficientemente atrativas para que o homem eleve sua dignidade e suas pretenses. Assim
atravessaremos o itinerrio que vai da inutilidade da existncia busca de um sentido por meio da
coerncia e do compromisso com os outros, escapando desse modo da grave sentena de Thomas
Hobbes: "O homem o lobo do homem".
preciso conseguir um ser humano que quer saber o que bom e o que ruim; que se apie
no progresso humano e cientfico, mas no se entregue cultura da vida fcil, na qual qualquer
motivao tem como propsito o bem-estar, um determinado nvel de vida ou prazer gratuito -
sabendo que no existe verdadeiro progresso humano se este no se desenvolve com um fundo
moral.

I
O Homem Light

PERFIL PSICOLGICO
Assistimos hoje ao fim de uma civilizao, e podemos dizer que ela se encerra com a queda
em bloco dos sistemas totalitrios nos pases do Leste Europeu, embora ainda existam redutos a
serem desmantelados nessa mesma linha poltica e ideolgica e se anunciem novas prises para o
homem, com outra roupagem e faces bem diversas.
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Assim como nos ltimos anos entraram em moda certos


produtos light - o cigarro, algumas bebidas ou certos alimentos -,
tambm foi sendo gerado um tipo de homem que poderia ser
qualificado de homem light
Qual seu perfil psicolgico? Como poderia ser definido?
Trata-se de um homem relativamente bem-informado, mas de
escassa educao humanista, muito voltado ao pragmatismo, por
um lado, e a vrios assuntos, por outro. Tudo lhe interessa, mas
de forma superficial; no capaz de fazer uma sntese daquilo
que percebe e, como conseqncia, se converte numa pessoa
trivial, superficial, frvola, que aceita tudo, mas que carece de
critrios slidos em sua conduta. Tudo nele se torna etreo, leve,
voltil, banal, permissivo.
Viu tantas mudanas, to rpidas e em tempo to curto,
que comea a no saber a que se agarrar ou, o que d no mesmo;
a fazer afirmaes do tipo "vale tudo", "no me interessa" ou as
coisas mudaram". E assim encontramos um bom profissional em
seu campo especfico de trabalho, que conhece bem a tarefa que
tem nas mos, mas que fora desse contexto fica deriva, sem
idias claras, preso - como est - num mundo cheio de
informao, que o distrai, mas que pouco a pouco o converte num
homem superficial, indiferente, permissivo, que vive um enorme
vazio moral.
As conquistas tcnicas e cientficas - impensveis h
poucos anos - nos propiciaram avanos evidentes: a revoluo da
informtica, os progressos da cincia em seus diversos aspectos,
uma ordem social mais justa e perfeita, uma preocupao mais
firme com os diretos humanos, a democratizao de tantos pases
e, agora, a runa em bloco do comunismo. Mas, diante de tudo
isso, devemos colocar em discusso aspectos da realidade que
funcionam mal e que mostram a outra face da moeda:
a) materialismo: faz com que um indivduo obtenha certo
reconhecimento social pelo simples fato de ganhar muito
dinheiro;
b) hedonismo: viver bem a qualquer custo o novo cdigo de comportamento, o que significa a
morte dos ideais, a ausncia de sentido e a busca de uma srie de sensaes cada vez mais novas e
excitantes;
c) permissividade: arrasa os melhores propsitos e ideais; d) revoluo sem finalidade nem projeto:
a tica permissiva substitui a moral, o que engendra um desconcerto generalizado;
e) relativismo: tudo relativo, o que leva a cair na absolutizao do relativo; brotam, assim,
algumas regras presididas pela subjetividade;
f) consumismo: representa a frmula ps-moderna da liberdade.
Assim, as grandes transformaes sofridas pela sociedade nos ltimos anos so, a princpio,
contempladas com surpresa, depois com progressiva indiferena ou, em outros casos, como a
necessidade de aceitar o inevitvel. A nova epidemia de crises e rupturas conjugais, o drama das
drogas, a marginalizao de tantos jovens, as greves dos trabalhadores e outros fatos da vida
cotidiana, tudo isso prontamente se admite como algo que est aqui e contra o qual no se pode
fazer nada.
Dos meandros dessa realidade sociocultural vai surgindo o novo homem moderno, produto
de seu tempo. Se observarmos melhor, veremos que esse homem tem os seguintes componentes:
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pensamento .fraco, convices sem firmeza, assepsia em seus compromissos, indiferena sui
generis feita de curiosidade e relativismo ao mesmo tempo... sua ideologia o pragmatismo, sua
norma de conduta, a vigncia social - que vantagens leva, o que est na moda; sua tica se
fundamenta na estatstica, substituta da conscincia; sua moral, repleta de neutralidade, carente de
compromisso e subjetividade, fica relegada intimidade, sem se atrever a sair em pblico.

O IDEAL ASSPTICO
No h no homem moderno entusiasmos desmedidos nem herosmos. A cultura light uma sntese
insossa que transita pela faixa mdia da sociedade: alimentos sem calorias, sem gordura, sem
excitantes - tudo suave, ligeiro, sem riscos, com segurana garantida. Um homem assim no deixar
marcas. Em sua vida j no h rebelies, pois sua moral se converteu numa tica de regras de
urbanidade ou numa mera atitude esttica. O ideal assptico a nova utopia, porque, como diz
Lipovetsky, estamos na era do vazio. Dessas fendas surge o novo homem cool, representado pelo
telespectador que, com o controle remoto, passa de um canal a outro procurando no se sabe bem o
qu ou pelo sujeito que dedica o fim-de-semana leitura dos jornais e revistas, quase sem tempo -
ou sem capacidade - para outras preocupaes mais interessantes.
O homem moderno frio, no acredita em quase nada, suas opinies mudam rapidamente e
deixou para trs os valores transcendentes. Por isso foi ficando cada vez mais indefeso; por isso foi
caindo numa certa vulnerabilidade. Desse modo, mais fcil manipul-lo, lev-lo daqui para ali,
mas tudo sem muita paixo. Muitas concesses foram feitas sobre questes essenciais, e os desafios
e esforos j no indicam a formao de um indivduo mais humano, culto e espiritual, mas sim
voltado para a busca do prazer e do bem-estar a qualquer custo, alm do dinheiro.
Podemos dizer que estamos na era do plstico, o novo signo dos tempos. Dele deriva um
certo pragmatismo do descartvel, o que faz com que a cada dia impere com mais fora um novo
modelo de heri: o triunfador, que aspira - como muitos homens modernos deste final do sculo
XX - ao poder, fama, a um bom nvel de vida, passando por cima de tudo, doa a quem doer. o
heri das sries de televiso americanas, com suas motivaes primordiais: o sucesso, o triunfo, a
relevncia social e, especialmente, esse poderoso senhor que o dinheiro.
um homem que cedo ou tarde vai ficar rfo da humanidade. Do maio de 1968 francs
no restou nenhum sinal, os protestos acabaram, nem a solidariedade nem a colaborao prosperam
facilmente; prevalece, isso sim, a rivalidade tingida de hostilidade. Trata-se de um homem sem
vnculos, descomprometido, no qual a indiferena esttica une-se desvinculao de quase tudo que
o cerca. Um ser humano rebaixado categoria de objeto, repleto de consumo e bem-estar, cujo fim
despertar admirao ou inveja.
O homem moderno no tem referenciais, perdeu seu objetivo e est cada vez mais
desorientado diante das grandes interrogaes da existncia. Isto se traduz em coisas concretas, que
vo desde no poder ter uma vida conjugal estvel a no poder assumir, com dignidade, qualquer
tipo de compromisso srio. Quando se perde a bssola, logo se navega deriva, no se sabe a que
se agarrar nos temas-chave da vida, o que leva a uma aceitao e canonizao de tudo. uma nova
imaturidade, que tem crescido lentamente, mas que hoje tem uma ntida fisionomia.
Alguns intelectuais europeus j trataram desse tema. Alain Finkielkraut fala disso em seu
livro A derrota do pensamento. Jean-Franois Revel ressalta, em El conocimiento intil (O
conhecimento intil), que nunca foi to abundante e prolixa a informao e nunca, contudo, houve
tanta ignorncia. O homem cada vez menos sbio, no sentido clssico do termo.
Na cultura niilista, o homem no tem vnculos, faz o que quer em todos os mbitos da
existncia e vive unicamente para si prprio e para o prazer, sem restries. Que fazer diante desse
espetculo? No fcil dar uma resposta concreta quando tantos aspectos importantes se
converteram em um jogo trivial e divertido, em uma apotetica e entusiasta superficialidade.
Infelizmente, muitos desses homens vo precisar passar por um sofrimento de certa transcendncia
para iniciar a mudana, mas no esqueamos que o sofrimento a forma Suprema de
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aprendizagem; outros, que no esto em condies to ruins, tero que fazer um balano pessoal e
comear um novo caminho mais digno, de contedo mais humano.
Finalmente, preciso resumir essa ingente informao, a nusea diante do excesso de dados
e a conseqente perplexidade, e para tanto o melhor tirar dois tipos de concluso:
1. geral: ajuda a interpretar melhor a realidade atual, em sua enorme complexidade;
2. pessoal: far com que surja um ser humano mais consistente, voltado para os valores e com eles
comprometido. (...)
VI
Sexualidade Light

DEFINIO DO AMOR HUMANO


Fala-se muito hoje de amores e, mais concretamente, de unies sentimentais, mas muito
pouco do amor, o que nos permite deduzir a confuso que tudo isso provoca. A qualquer relao
superficial e passageira damos o nome de 'amor'. Uma das formas mais representativas do amor a
que se pratica entre homem e mulher. A anlise desse encontro, suas reviravoltas, as fendas de
onde emergem esse amor nos oferecem uma srie sucessiva de paisagens psicolgicas muito
interessantes que ilustram o que e em que consiste realmente o amor, j que dele falamos sem
muita propriedade.
preciso voltar a descobrir seu verdadeiro sentido, embora o assunto seja impopular, difcil
de captar. preciso recuperar o termo em seu sentido terico e prtico, inclu-lo de novo em nossa
vida.
Definitivamente, precisamos restituir sua profundidade e seu mistrio. Este ser o objetivo
deste captulo, e a primeira questo consiste em identificar e diferenciar amor de sexo.
Em muitas relaes sexuais existe de tudo, menos amor autntico, por mais que se use esse
termo; na verdade, paixo, mas certamente no amor. Est claro que, num mundo em crise de
valores como o nosso, vale tudo, tudo tolerado, admitimos qualquer coisa, sobretudo no que se
refere ao pensamento e s idias.
O amor humano um sentimento de aprovao e afirmao do outro, e por isso nossa vida
tem um novo sentido de busca e desejo de estar ao lado da outra pessoa. Da atrao inicial at o
surgimento do amor existe um longo caminho pela frente; uns ficam na metade do trajeto; outros
prosperam e alcanam esse desejar estar junto ao outro, uma das caractersticas que definem o
amor.
O que amar algum? O que significa? Amar outra pessoa desejar-lhe o melhor, cuidar
dela, trat-la de forma excepcional, dar-lhe o melhor de ns mesmos. O que inicialmente atrai a
aparncia fsica, a beleza, que depois se transforma em beleza psicolgica e espiritual. Em geral,
podemos afirmar que o amor baseado e concentrado na beleza fsica s pode ter um futuro incerto.
Com esse tipo de amor o casal no vai muito longe e por essa razo, no surgimento do amor, o
sentimento essencial "preciso de voc", "voc meu projeto de vida". Em termos mais coloquiais,
"voc minha vida". Maurice Blondel define o amor assim: "Lamour est par excellence ce qui fait
etre", "O amor antes de tudo o que faz ser".
Aquilo de que o homem necessita na vida amor, amar e ser amado. A felicidade no
possvel sem o amor. Amar outra pessoa querer sua liberdade, acercar-se o mximo possvel dela,
ou seja, do bem. Essa a grande meta do amor. Ajudar a outra pessoa a progredir, ajud-la a
exteriorizar tudo, faz-la contente e feliz com sua existncia.

A RELAO SEXUAL SEM AMOR


Qualquer amor autntico aspira ao estado absoluto. Um amor desse tipo enche o corao do homem
de alegria e paz e o satisfaz interiormente, ele se sente pleno. O grande objetivo o bem, que pode
ser de trs tipos:
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1. bem til. Falamos aqui do ponto de vista prtico. Por exemplo, mais til ir de avio de
Madri a Buenos Aires, e no por navio, porque ganhamos tempo e dinheiro assim fazendo;
2. bem agradvel. o que nos d algum tipo de prazer, que s sentimos por meio da
satisfao que nos produz;
3. bem moral. Aquele que traz a bondade dentro, pois aponta caminhos para a evoluo do
ser humano, embora exija esforo e luta para consegui-lo. Por exemplo, Thomas Morus
fez uma coisa boa quando se ops a Henrique VIII, embora isso tenha lhe custado a vida;
mas ficou na histria como exemplo de bem moral e coerncia interior .

Muito bem, na relao sexual sem amor autntico o outro um objeto de prazer. No se
busca o bem do outro, mas sim o puro gozo. Sob nenhuma hiptese ou argumento podemos
denominar essa relao como amor verdadeiro porque utilizamos e instrumentalizamos uma pessoa
'querida' para satisfazer nosso prazer. Neste tipo de relao, a pessoa que utiliza o outro egosta,
eglatra e s pensa em sua prpria satisfao; nunca existe aqui um encontro verdadeiro entre um
eu e um voc, s uma unio sem vnculos.
preciso construir uma nova pedagogia do amor, partindo de ns prprios e no do prazer sexual
colocado frente do amor. justamente essa tergiversao de palavras que nos levou a um
consumo de sexo que se afasta do sentido profundo do encontro amoroso. O parceiro nas relaes
sexuais no tem importncia como pessoa, s existe como corpo. Aquele que persegue unicamente
o sexo no precisa da outra pessoa, s quer tirar proveito dela. Essa relao se converte numa coisa
pobre, hedonista, egosta. O trato sexual indiscriminado afasta o homem da mulher porque nele se
d um contato superficial, trivial, frgil e insignificante. No valem os argumentos estatsticos na
base do "muita gente prefere assim", "a vida hoje assim mesmo", " a poca atual", para que duas
pessoas se entreguem intimamente sem amor, porque tudo se desvirtua. Por essa razo, tudo o que
se consegue sem esforo e sem compromisso no devidamente apreciado, perde seu valor e, a
longo prazo, at mesmo seus aspectos mais atraentes.
A sexualidade sem amor autntico leva a um vazio gradual que desemboca no tdio, na
indiferena e no ceticismo, ou seja, uma atitude muito descomprometida. s vezes podemos at,
com esprito crtico, descobrir nesse processo tons autodestrutivos. (...)

VII
A Sndrome do Controle Remoto
(Zapping)
A TELEVISO COMO ALIMENTO INTELECTUAL
Hoje a televiso preenche todos os vcuos. H 20 ou 25 anos, a vida era diferente sem ela. O
homem atual passa muito tempo diante de sua telinha. Por qu? A resposta no pode ser dada de
uma forma simplista, pois o assunto complexo e tem diferentes leituras, sobretudo depois da
chegada dos vdeos.
A televiso provoca o mesmo fenmeno da droga: vicia. Assim, a conduta repetitiva vai
virando hbito do qual muito difcil se libertar; tanto assim que as pessoas de escassos recursos
intelectuais, ou pouca curiosidade para preencher seu cio com um hobby bem definido, caem nessa
armadilha. Podemos afirmar, assim, que a televiso quase todo seu alimento intelectual. Da surge
um homem pouco culto, passivo, entregue sempre ao mais fcil: apertar um boto e cair na
poltrona, porque tudo se reduz, afinal, a pasto para seus olhos.
Vamos pensar no que acontece em muitos pases com os filmes de fim-de-semana: vo de
uma histria de amor a uma policial; depois uma comdia, porque, como no existem limites de
transmisso, sempre h alguma coisa para se ver na telinha.
Neste contexto no muito positivo - dado que a televiso poucas vezes educa -, aparece um
fenmeno novo: a possibilidade de se divertir mudando de canal sucessivamente. Este segundo
vcio televisivo pode ser mais forte que o primeiro. Um paciente meu, bom praticante dessa -
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tcnica, comentava h pouco: "Eu fao isso para me relaxar e dormir melhor... Normalmente no
assisto a nenhum canal em particular, porque, para dizer a verdade, no me interessa quase nada".
Esta filosofia pe em discusso um aspecto notvel: ao telespectador do zapping tudo e nada
interessa ao mesmo tempo; o que ele quer passar o tempo sem maiores complicaes, como
aquela mulher viciada nas revistas de fofocas, senhora j madura que me disse certa vez: "Ai, se eu,
em vez de devorar tanta revista, tivesse estudado para me formar em alguma coisa ou lido bons
livros que me tornassem uma pessoa mais culta... Mas todas as mulheres lem essas revistas e
disso que falamos quando nos reunimos". Sem comentrios.
Por que acontece isso? Quais so as chaves do problema? Acredito que podemos resumir
tudo aos seguintes aspectos:
1. Isso representa uma nova forma de consumo. A avidez por sensaes e imagens procura
ser saciada com o chamado telecomando, o zapping, para ver o que est passando neste ou naquele
canal. Vamos, assim, de um filme a um debate, de um concurso a uma transmisso esportiva etc.
2. Isso significa um interesse por tudo e por nada, o que traduz uma clara insatisfao de
fundo. Busca-se alguma coisa que seja capaz de deter essa mudana frentica, mas geralmente no
se encontra. Se rastreamos mais profundamente o que em verdade sente o homem do zapping,
vamos encontrar o chamam isso de picture in picture, uma imagem dentro da outra. No podemos
esquecer que o zapping nos Estados Unidos um costume assumido em grande estilo, pois desde os
anos 60 a tecnologia televisiva facilita essa comodidade. O controle remoto chegou Espanha por
volta de 1975 e se tomou mais popular entre 1988 e 1989. A experincia deixa uma marca, mistura
de cobia e descontentamento ao mesmo tempo. O homem, ao no se sentir saciado, passa e repassa
os canais a cada momento para ver se aparece alguma coisa nova que suscite seu interesse.
3. Isso produz uma bulimia de novidades, j que o que se persegue uma imerso
exploratria em variedades e mudanas na busca no se sabe exatamente do qu, mergulho num
jogo caleidoscpico de impresses fugazes que no deixam nenhuma marca. Sob esta onda corre
uma atitude de disperso: muitas imagens e pouca consistncia, excesso de informao e escassa
possibilidade de sintetizar as coisas que no param de chegar; fuga, carncia de um centro de
gravidade pessoal que dirija toda a conduta. Esta disseminao indica o tom vaporoso e catico de
quem est nessa prtica.
4. O controle remoto tem um efeito sedante. Muitas pessoas o utilizam na ltima hora do
dia, j cansadas do trabalho. Representa uma espcie de droga que ajuda a conciliar o sono. Depois
de 10 ou 20 minutos nessa atividade do zapping, aparece um plcido sono que induz ao descanso.
possvel que a pessoa tenha ficado presa a algum canal, mas d no mesmo, j que sua capacidade de
captao mnima a essa hora do dia.
5. A televiso cumpre a lei do mnimo esforo: basta cair numa poltrona cmoda e apertar o
boto, nada mais. Isso no implica nenhum ato de vontade. Mas o zapping j a bblia do
supermnimo esforo: trata-se de passar o tempo, de se distrair, de consumir minutos sem outras
pretenses.
a evaso atravs do mundo da fantasia das imagens que vo entrando pelos olhos e
chegam cabea, mas sem deixar registro, dada sua rpida sucesso e sua falta de conexo.

PSICOLOGIA DO ZAPPING

O controle remoto se converte na chupeta do adulto. terrvel quando no temos o zapping


mo! No h dvida de que a chateao de se levantar para mudar de canal tem feito aumentar de
forma considervel o nmero de viciados no zapping, palavra de origem anglo-sax que significa
golpear, disparar rapidamente.
Nos ltimos anos, este novo fenmeno sociolgico tem sido estudado em forma de
estatstica, sendo mais freqente no homem do que na mulher. A interpretao desse dado parece
indicar que a mulher costuma se deter mais tempo no que v, porque passa muitas horas sozinha em
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casa e por isso quer aprender tudo que possa enriquec-la culturalmente. O homem mais crtico e
poucas vezes fica satisfeito; utiliza o zapping para relaxar, para esquecer suas tenses e problemas
de trabalho.
Quando esta sndrome torna-se crnica e irresistvel, estamos diante de uma vingana do
telespectador contra a pssima programao que hoje, com a chegada dos canais a cabo, nos trouxe
a chamada televiso-lixo: brutalidade descarnada, filmes, sries e telenovelas pobres, amorais, de
nfima qualidade; debates com convidados de opinies to diametralmente opostas que o espectador
acaba mais confuso do que ao princpio do programa, alm dos concursos triviais, sem substncia,
que descartam qualquer considerao cultural, por mnima que seja.
Hoje o telespectador est endurecido e no reage sequer aos comerciais, nos quais vai
descobrindo o que, em psicologia moderna, denomna-se linguagem subliminar: um discurso
mascarado que se esconde sob o spot publicitrio. H 15 anos a televiso era um meio mgico; hoje
perdeu a credibilidade e, com exceo daquelas pessoas que absorvem tudo, comea a aflorar um
esprito crtico muito positivo, que conduz a desligar o aparelho com mais freqncia, antes que
nos sintamos manipulados, coisificados. Os especialistas no encontraram ainda uma forma de
evitar as fugas de audincia. A televiso, que nasceu como uma revoluo excelente e de grande
futuro para o mundo das comunicaes, vem caindo, nos ltimos anos, de forma escandalosa. Em
geral, ver muita televiso produz seres humanos robotizados, passivos, sem esprito crtico, o mais
grave, sem inquietaes culturais.
CULTURA DO TDIO

Ao longo das pginas deste livro venho falando da cultura individualista que vivemos hoje:
frente ao conceito de famlia, o de indivduo; o eu, oposto ao grupo; o prazer no outro extremo do
amor autntico. Reina o consumismo no lugar da sobriedade; o estresse no lugar da vida
organizada e harmoniosa; as revistas de fofocas no lugar dos livros... Tudo isso envolto pela
televiso, atravs da qual se adquire pouca cultura e que, cedo ou tarde, assalta o vazio interior.
Uma nuvem paira aqui e ali sobre o espao aberto da telinha. ( ... )
O tdio conseqncia de um excesso de informao que no fim distrai, mas que, estudado
com objetividade durante certo tempo, no traz grande coisa ao homem. No mximo, consegue um
conjunto de notcias dispersas cujo argumento a atualidade. Por outro lado, na sociedade atual a
televiso tem a 'funo' de divertir, fazer com que as pessoas passem bem seu tempo e esqueam
seus problemas: esse o lema da TV, salvo honrosas excees, e para tanto lana no ar um nmero
excessivo de comerciais e distraes com a idia de captar a ateno de qualquer forma. O culto ao
desejo imediato, junto com a ausncia de inquietudes culturais verdadeiras, provoca a perda do
centro de gravidade das hierarquias humanas. Tanto faz um programa de televiso sobre os pssaros
tropicais como outro sobre o trfico de drogas, o mundo dos marginalizados ou um debate social no
qual se busca a verdade por consenso. No fim, o tdio vem de qualquer maneira, no por falta de
contedos, mas sim por uma overdose antitica de quase tudo. Quem far a sntese ? E para qu, se
no fim o que vale o que as pessoas querem,pois ningum precisa se submeter a nenhuma
disciplina? ...