CIENCIA, CONOCIMIENTO COMN E IDEOLOGA EN ALTHUSSER Y

BACHELARD. ARTICULACIONES TERICAS Y EPISTMICAS.

SCIENCE, COMMON KNOWLEDGE AND IDEOLOGY IN ALTHUSER AND

BACHELARD. THEORETICAL AND EPISTEMIC ARTICULATIONS.

Mara Laura Schaufler

Facultad de Ciencias de la Educacin
Universidad Nacional de Entre Ros
marialauras@fcedu.uner.edu.ar

Resumen

En este artculo revisaremos los puntos de contacto entre la concepcin

althusseriana de ideologa y la nocin de conocimiento comn expuesta por
Bachelard y sus relaciones con la prctica cientfica. Encontramos en la obra
de Althusser resonancias de las concepciones de Bachelard en la mirada
crtica hacia el empirismo, las influencias del psicoanlisis, el hincapi en el
trabajo de ruptura y construccin de la ciencia frente al conocimiento comn
(Bachelard) o frente a la ideologa (Althusser).
En trminos amplios, podemos decir que ambos comparten la crtica a la
operacin de lectura inmediata-ideolgica que, fundamentada en una
pretendida transparencia de la visin en la cual los hechos tienen la evidencia
de datos absolutos que toma como se dan, sin pedirles cuenta. Aqu, la
ruptura se establece en el instante mismo en que se comprende que ninguna
lectura es inocente sino que se asienta en una concepcin del conocimiento,
ms o menos consciente. En este sentido, Althusser seala la necesidad en la
prctica cientfica de formular la pregunta por lo dado y pensar la estructura

82
terica del objeto-problema. Tal sealamiento remite al texto de Bachelard:
Nada es espontneo. Nada est dado. Todo se construye.

Abstract

In this article, we will revise the contact point between Althussers concepcion
about ideology and the concept of common knowledge exposed of Bachelard
and its relations with science practice.
We can find resonances of Bachelards conception on Althusser
production, in the critical view about the empirism, influences of psychoanalysis,
the work of rupture and construction of science in front of common knowledge
or ideology.
Both authors share the critical view in front of the immediate-ideological
reading founded in an alleged transparency of vision where the facts have the
evidence of absolute data. Here, the rupture set in the instant when we
understand that any work of reading is innocent because it is founded on a
knowledge conception, more or less consciousness. In this sense, Althusser
remark the necessity in science practice for asking about the facts and think
about the theoretical structure of the problematic. This signaling refers to the
text of Bachelard: "Nothing is spontaneous. Nothing is given. Everything is
built.

Palabras clave: conocimiento comn, ideologa, ruptura, ciencia, crtica

Key words: common knowledge, ideology, rupture, science, criticism

El papel superestructural de la ideologa

El concepto de ideologa es central en la obra de Althusser1 y supone una

revisin del marxismo en cuanto a qu se entiende por superestructura.

83
 Sabido es que para Marx la estructura de toda sociedad est constituida
por dos instancias, base y superestructura, articuladas por una determinacin
especfica. Tal determinacin, insiste Althusser (1967), es en ltima instancia
lo cual permite pensar en una autonoma relativa de lo superestructural,
echando por tierra las concepciones economicistas, mecanicistas,
reduccionistas que suponan el primado de fenmenos de la base, y sus meros
efectos sobre la superestructura jurdico, poltico, ideolgica.
La eficacia especfica de esta instancia implica, para Althusser, una
sobredeterminacin de estos fenmenos frente a las determinaciones de la
base:
() toda sociedad histrica no est acaso constituida por una infinidad
de determinaciones concretas, de las leyes polticas a la religin, pasando
por las costumbres, los usos, los regmenes financiero, comercial,
econmico, el sistema de educacin, las artes, la filosofa, etc.? () Estas
determinaciones provienen de los elementos que forman la vida concreta
de un mundo histrico (instituciones econmicas, sociales, polticas,
jurdicas, costumbres, moral, arte, religin, filosofa, y hasta los
acontecimientos histricos: guerras, batallas, derrotas, etc.) (Althusser,
1967:83).

Las formas de la superestructura, como las de la ideologa, se

comprenden entonces como principios de realidad que pueden ser inteligidos.
Lejos de ser un puro fenmeno de la economa, tienen una eficacia propia que,
segn el autor, no haba sido hasta entonces suficientemente teorizada2.
Las afirmaciones de Althusser rompen con el orden de lectura entablado
por el economicismo y el mecanicismo marxista. No basta considerar, dice,
para declararse marxista, que la economa domina todas las otras esferas de la
existencia social:
Jams la dialctica econmica juega al estado puro. Jams se ve en la
Historia que las instancias que constituyen las superestructuras, etc., se
separen respetuosamente cuando han realizado su obra o que se disipen
como su puro fenmeno, para dejar pasar, por la ruta real de la dialctica,
a su majestad la Economa porque los Tiempos habran llegado. Ni en el
primer instante ni en el ltimo, suena jams la hora solitaria de la ltima
instancia (Althusser, 1967:93).

Una revolucin en las relaciones de produccin no modifica directamente

las superestructuras existentes y, menos an, las ideologas que tienen una

84
consistencia suficiente para sobrevivir fuera del contexto inmediato de su vida.
Las ideologas, tradiciones, costumbres pueden supervivir a la estructura que
les dio nacimiento (por ejemplo, la religin, o la moral) como tambin pueden
sobrevivir ciertos elementos de la superestructura jurdico-poltica (el autor da
el ejemplo del derecho romano).
La interpretacin althusseriana del texto de Marx nos alerta para no caer
en el reduccionismo de identificar la superestructura con la base, o la
conciencia con la economa; y, especialmente, nos lleva a cuidarnos de los
esencialismos. Ni la superestructura (ni la ideologa), ni la base econmica son
objetos que puedan observarse por captacin inmediata.
La propia base tiende a parecer evidente, general, uniforme y a brindar
datos econmicos brutos. Tal evidencia se convierte en fetiche3. Frente (y
contra) la pretensin de transparencia del dato econmico la evidencia
fetichizada va a ser preciso el trabajo del concepto.

Lo ideolgico o la lectura inmediata de lo evidente

Con la intencin entonces de corrernos de los esencialismos, cabe pensar en

lo ideolgico como operacin frente a una concepcin de la ideologa como
objeto. A la vez, en torno a esta dimensin de anlisis que entendemos por lo
ideolgico, Althusser delinea dos acepciones que aqu recuperaremos. Una de
ellas es la ligazn que establece entre ideologa y prctica, que revisaremos
brevemente para pasar luego a la otra acepcin que aqu nos interesa: la de la
ideologa como operacin de lectura.
En Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, el autor sostiene que las
relaciones ideolgicas estn presentes en los procesos de produccin y
circulacin, asegurando la reproduccin del orden establecido (Althusser,
1984). Como concepcin del mundo, como formacin capaz de penetrar en la
vida prctica, la Ideologa puede animar toda una poca histrica pues
proporciona una visin general del curso del mundo y, al mismo tiempo, reglas
de comportamiento. La operacin ideolgica permite que una concepcin de

85
mundo pueda llegar a ser una norma de vida, realizada en la vida prctica;
entendiendo que actuar es siempre actuar polticamente.
Lejos de tratarse de una simple representacin del mundo, lo ideolgico
no atae a las condiciones reales de existencia, al mundo real, sino que lo
representado es, ante todo, la relacin imaginaria que existe entre los sujetos y
las condiciones de existencia. Y esta relacin se materializa en prcticas, actos,
rituales, comportamientos de sujetos que creen actuar con toda conciencia.
En este punto, Althusser (1973) va a recuperar al psicoanlisis,
articulando ideologa e inconsciente como dos estructuras en las que el sujeto
se constituye4. As va a dar cuenta de un desconocimiento constitutivo del
propio sujeto que ilusiona con ser el productor autnomo y autodeterminado, la
fuente de sentido, el autor de todo lo que enuncia5, ignorando las relaciones de
determinacin inversas, de las cuales, parafraseando a Marx: l es
socialmente criatura, aunque subjetivamente se considere muy por encima de
ellas (Marx, 1988:13).
La operacin ideolgica sujeta al individuo, lo interpela de manera que
acepte libremente su sujecin, para que cumpla solo los actos que debe
cumplir. Los sujetos:
Reconocen el estado de cosas existente, que es muy cierto que es as y
no de otro modo, que se debe obedecer a Dios, a su conciencia, al cura,
al patrn, al ingeniero, que se debe amar al prjimo como a s mismo,
etc. Su conducta concreta, material, no es ms que la inscripcin en la
vida de las admirables palabras de su plegaria As sea! (Althusser,
1984:62).

En este interjuego entre reconocimiento y desconocimiento, la inmensa

mayora de los (buenos) sujetos marchan bien solos (Althusser, 1984:62), a la
vez que creen actuar de manera autodeterminada. La sumisin al orden
establecido se reproduce mediante la capacidad de buen manejo o prctica
de la ideologa dominante.
Simultneamente, la operacin ideolgica es efectiva en la medida en
que se cree que este orden de cosas es inevitable, natural, necesario. Lo que
sucede en la ideologa, dice Althusser, parece que sucede fuera de ella: uno de
sus efectos es justamente la negacin prctica de su carcter ideolgico.
86
 Asentado en la reproduccin de evidencias que no podemos dejar de
reconocer, lo ideolgico se presenta como ilusin de lectura inmediata bajo una
pretendida referencialidad del lenguaje. As pasamos a la segunda acepcin de
la ideologa que nos interesa especialmente.
La claridad ideolgica supone una ilusin de lectura inmediata ante un
texto establecido o un objeto dado, compartida tanto por la mirada religiosa
como la empirista ingenua. La concepcin empirista hace resucitar bajo una
forma particular, dice Althusser, el () mito fascinante de las Escrituras,
donde, vestida con sus palabras, la verdad tena por cuerpo el libro: la Biblia
(1990:21). La idea del leer que hace de un discurso escrito la transferencia
inmediata de lo verdadero, pone en escena un proceso que acaece entre un
sujeto y un objeto dados, anteriores al proceso de conocimiento.
Esto determina un crculo cerrado que se resuelve en una certeza que
pretende garantizar una relacin de transparencia entre el conocimiento y el
objeto real. La concepcin del dato como recorte de lo real se sustenta en
una pretensin de transparencia del conocimiento y del lenguaje que, para
Althusser, es ideolgica:
() jams existe dato en el escenario de las evidencias sin una ideologa
que lo produzca mantenindose a sus espaldas, a quien no podamos
pedir ninguna cuenta y que nos da lo que quiere. Si vamos a ver detrs de
la cortina, no vemos el gesto de su don: desaparece en lo dado, como
toda labor en su obra. Somos sus espectadores, es decir, sus mendigos.
(Althusser, 1990:176).

Romper con el mito de la evidencia supone entender que ninguna lectura

es inocente porque se fundamenta en cierta concepcin del conocimiento, ms
o menos consciente6. La ruptura con la seguridad (imaginaria) del dato
ideolgico necesita de un esfuerzo terico para abandonar la certeza empirista
ingenua dominante en el conocimiento comn. La pregunta por lo dado
supone pensar la estructura terica del objeto, distinguiendo entre objeto de
conocimiento y objeto real y entendiendo que el problema de la relacin entre
estos dos objetos constituye en s mismo, el problema del conocimiento.

87
Un camino minado de obstculos

En la ciencia no hay
calzadas reales, y quien aspire a
remontar sus luminosas cumbres
tiene que estar dispuesto a
escalar la montaa por senderos
escabrosos.
Marx (1859)7

Althusser comparte con Bachelard la crtica al empirismo enunciada en La

formacin del espritu cientfico: El conocimiento de lo real es una luz que
siempre proyecta alguna sombra. Jams es inmediata y plena (Bachelard,
1984a:15).
La experiencia o la observacin bsica es siempre un primer obstculo
para la cultura cientfica. Fcilmente se cree que es una referencia necesaria y
suficiente para legitimar toda teora. Pero nuestro contacto inmediato con la
realidad slo es un dato confuso, provisional, convencional, que proporciona
certidumbres prematuras que traban, ms que ayudan, al conocimiento. Por
eso, va a decir Bachelard, el pensamiento cientfico debe polemizar
abiertamente con el dato de la experiencia comn. Frente a los hechos,
propone el ejercicio de la duda, y as: Ya no ser la cosa lo que podr
instruirnos directamente, como proclamaba la fe emprica (Bachelard,
1973:15). A diferencia de la experiencia comn, considerada como dada, la
experiencia cientfica se construye: En toda circunstancia, lo inmediato debe
ceder paso a lo construido (Bachelard, 1984b:119).
Tambin el conocimiento comn, que es inconsciencia de s
(Bachelard, 1984a:48), como la Ideologa en Althusser, acta como obstculo
epistemolgico. Frente a lo real, la mirada se encuentra cargada de prejuicios
propios de la opinin comn:
La ciencia, tanto en su principio como en su necesidad de coronamiento,
se opone en absoluto a la opinin. Si en alguna cuestin particular debe
legitimar la opinin, lo hace por razones distintas de las que fundamentan
la opinin; de manera que la opinin, de derecho, jams tiene razn -la
opinin piensa mal; no piensa; traduce necesidades en conocimientos. Al
designar a los objetos por su utilidad ella se prohbe el conocerlos. Nada
puede fundarse sobre la opinin: ante todo es necesario destruirla () El
espritu cientfico nos impide tener opinin sobre cuestiones que no
88
 comprendemos, sobre cuestiones que no sabemos formular claramente
(Bachelard, 1984a:16).

El abandono del conocimiento comn es un sacrificio difcil, va a decir

Bachelard. En la lucha frente a las certezas de la opinin no debe dejarse que
la instancia formativa acabe por ceder frente a la instancia conservativa, que
prefiere lo que confirma su saber a lo que lo contradice, que prefiere las
respuestas a las preguntas.
Romper con el orgullo de las certidumbres implica socavar los cimientos
donde se asientan nuestros conocimientos: Por eso cul no ser nuestro
malhumor cuando se llega a contradecir a nuestros conocimientos elementales,
cuando se llega a tocar ese pueril tesoro ganado mediante nuestros esfuerzos
escolares! (Bachelard, 1984a:48). Es la crtica la que debe afrontar el trabajo
de enfrentarse a la inercia de las convicciones bsicas.

El ejercicio de la crtica

El pensamiento es una fuerza, no una substancia

(Bachelard, 1973:20)

Tanto para Bachelard como para Althusser, criticar quiere decir someter a
discusin el objeto mismo, oponerle una nueva problemtica, poner en duda las
pretensiones tericas, precisamente, en el corte que instaura en la realidad
social para constituirse como teora.
En su defensa de la cultura cientfica, Bachelard dir que sta debe estar
en estado de movilizacin permanente, reemplazando el saber cerrado y
esttico por el conocimiento abierto y dinmico: Un mtodo tal de crtica exige
una actitud expectante, casi tan prudente frente a lo conocido como a lo
desconocido, siempre en guardia contra los conocimientos familiares, y sin
mucho respeto por las verdades de escuela (Bachelard, 1984a:14). Y agrega:
En resumen, el hombre animado por el espritu cientfico, sin duda desea
saber, pero es por lo pronto para interrogar mejor (Bachelard, 1984a:19).

89
 Ello requiere una constante vigilancia ante la somnolencia del saber, la
() avaricia del hombre culto rumiando sin cesar las mismas conquistas, la
misma cultura y volvindose, como todos los avaros, vctima del oro
acariciado. (Bachelard, 1984a:10). Pues, en efecto, para Bachelard, se conoce
en contra de un conocimiento anterior: el conocimiento debe formarse
reformndose.
El trabajo de autocrtica supone que es ms importante para el progreso
del pensamiento aquello que limita un conocimiento que aquello que lo ampla
vagamente. La tarea de la filosofa de la ciencia, o epistemologa, se plantea
aqu, precisamente, en el nivel de cada nocin, cada problema, hiptesis o
experiencia. Es una filosofa del detalle epistemolgico: Meditando
filosficamente sobre cada nocin, se vera tambin ms claramente el carcter
polmico de la diferenciacin retenida, todo lo que esta definicin distingue,
suprime, rechaza (Bachelard, 1984b:15).
La crtica no implica una actitud nihilista, negativista; por el contrario, se
trata para Bachelard de una actividad constructiva que busca modificar el
pensamiento y alertarlo. Supone apertura, puesto que los marcos de
entendimiento deben ser flexibilizados y extendidos, para mantener en
discusin los resultados obtenidos.
Como el pensamiento cientfico se encuentra atravesado por el
conocimiento comn, inconsciente de s, la actitud de vigilancia propuesta por
Bachelard obliga a poner al conocimiento en relacin con las condiciones que
le dieron nacimiento.
En Althusser, esta vigilancia se traslada a la ideologa. La reflexin sobre
el propio trabajo cientfico es el camino frente a la ceguera de la ideologa en
cuanto a lo que ella misma produce. Para remarcar la importancia de la crtica
retoma como ejemplo la denuncia de Marx de la ideologicidad del
procedimiento seguido por los economistas clsicos donde la demostracin de
la eternidad y la armona de las condiciones sociales existentes se resuelve en
la evidencia, en el dato. Resulta de ello una apologa del orden existente8. A
travs de la crtica, disipa el espejismo de una sociedad ptrea e inconmovible,

90
asentada en la evidencia de la operacin ideolgica, y hace posible pensar las
contradicciones operantes en el tejido social. La revolucin terica de Marx es
justamente el haber establecido una ruptura, una mutacin por la cual se
seala una nueva problemtica, distinta de la antigua problemtica ideolgica.
Hay un cambio de terreno y un cambio de trminos a partir de la matriz terica
desde la cual son enunciadas las preguntas, planteados los problemas y
producidas las nuevas respuestas. Cambiar de base terica es, por lo tanto,
cambiar de problemtica.

El conocimiento como produccin

Es un pretexto para pensar, no un mundo a explorar

(Bachelard, 1973:15)

Abandonar el mito de la lectura inmediata nos permite concebir el conocimiento

como produccin: el objeto de conocimiento es producido en la operacin de
conocimiento misma y no exista antes de ella: Es entonces cuando se
advierte que la ciencia realiza sus objetos, sin encontrarlos jams ya hechos
(Bachelard, 1984a:74). El pensamiento cientfico comienza, pues, por una
puesta entre parntesis de la realidad. Por ello, ante todo, es necesario saber
plantear los problemas:
Y dgase lo que se quiera, en la vida cientfica los problemas no se
plantean por s mismos. Es precisamente este sentido del problema el que
sindica el verdadero espritu cientfico. Para un espritu cientfico todo
conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no
puede haber conocimiento cientfico. (Bachelard, 1984a:16).

Tanto Bachelard como Althusser resaltan el papel de la teora. Existe

siempre una cierta prediccin terica que aguarda el hecho, dice el primero. La
ciencia no puede plantearse problemas sino en el terreno y en el horizonte de
una estructura terica, sostiene el segundo. Lo visible se define, no por la
visin inmediata de un objeto o problema, sino porque est situado sobre un
terreno y un horizonte terico9.

91
 La visin, aqu, no es el acto de un sujeto individual dotado de una
facultad de ver, sino que es la reflexin que enlaza el problema con sus
condiciones de existencia y produccin. La pregunta que incita a realizar
Althusser, por las condiciones de la produccin de los conocimientos, conlleva
a pensar la prctica cientfica-terica articulada con las prcticas econmicas,
polticas e ideolgicas existentes.
Lejos de preceder el objeto al punto de vista, se dira que es el punto de
vista el que crea el objeto (), sostiene Ferdinand de Saussure (1945:32).
Este punto de vista supone, por un lado, como vimos con Bachelard, una teora
del conocimiento. Y, por otro lado, a travs de la recuperacin de Althusser de
la crtica de Marx podemos decir que el punto de vista involucra tambin una
teora de lo social. El efecto ideolgico opera solapando estas distinciones;
presentndose como transparente visin de las cosas, naturalizando, a la vez,
un orden social.

En el conocimiento nada es luz

La operacin ideolgica que intenta demostrar la eternidad y la armona de las

condiciones sociales existentes, como regida por leyes eternas de la
naturaleza, independientes de la historia, sostiene las relaciones sociales de
una determinada poca histrica como leyes naturales inmutables de la
sociedad.
Como dimensin de la vida social, materializada en prcticas, la
Ideologa se halla tanto en la ciencia como en la opinin comn. Sin embargo,
es necesaria la distincin, ya que la primera, aunque atravesada tambin por el
conocimiento ideolgico, debe realizar el esfuerzo constante de reflexionar
sobre sus propios supuestos, sus construcciones y experiencias.
Ningn texto es inocente, porque en l est operando, de manera ms o
menos consciente, una teora del conocimiento y una teora de lo social. Las
normas de los comportamientos sociales, las leyes no escritas de la vida social
se juegan a travs de la ideologa, sustentada en relaciones de poder y
92
dominacin, tendiente a naturalizar un determinado orden de cosas que, sin
embargo, es arena de incesantes luchas polticas.
Preguntarnos por el sentido de estos problemas ya supone una cierta
ruptura o, al menos, un desplazamiento. No obstante, la vigilancia
epistemolgica es, en todo momento, un trabajo complejo. Con facilidad se nos
cuelan nociones propias de un empirismo ingenuo. Estamos tan imbuidos por
la concepcin ideolgica de la lectura inmediata que seguimos pensando en
trminos de demostracin, evidencia, claridad, etc., cayendo en
reduccionismos y, sobre todo, en las comodidades de los esencialismos.
Althusser reconoce que las categoras de la ideologa empirista se
colaron hasta en aquellos tericos que intentaron su ruptura. Fueron utilizadas
por Marx:
ha tenido que servirse de ella, dice: esta problemtica ha sobrevivido
al uso mediante el cual Marx la giraba, la torca y la transformaba de
hecho, al mismo tiempo que recurra a sus trminos (la apariencia y la
esencia, lo exterior y lo interior, la esencia interna de las cosas, el
movimiento aparente y el movimiento real, etc.) (Althusser, 1990:44).

O por Freud, () quien como todo inventor se vio obligado a pensar su

descubrimiento con los conceptos tericos existentes, es decir, constituidos
para otros fines ()10. Ambos debieron pensar su prctica terica con
conceptos importados de la economa poltica, de la biologa de su tiempo y,
es preciso decirlo, dentro del horizonte del mundo ideolgico que cubra a esos
conceptos.
Bachelard o Althusser mismo al pensar en trminos de hechos y
descubrimiento, el primero, o al homologar a veces al mtodo con la tcnica11,
el segundo deja infiltrarse a la metodologa empirista (o, podramos decir, en
este caso, positivista).
Frente al reduccionismo, el esencialismo, el empirismo ingenuo,
Althusser nos propone un trabajo de crtica ideolgica y de elucidacin
epistemolgica. Como Bachelard, obliga a interrogarse, a dudar, a inquietar lo
instituido (cientfica-econmica-ideolgicamente), amenazando su equilibrio y
su confort, conmoviendo las fronteras (imaginarias) existentes. Es preciso,

93
entonces, repetir(nos) la enseanza de Bachelard: en el conocimiento, nada es
luz, se trata, ms bien, de sombras.

Referencias bibliogrficas

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Aires: Anteo. (Versin Original 1859)
MARX, Karl. (1988). El Capital Tomo I. Mxico: Siglo XXI. (Versin Original
1867).

94
Notas
1
Especialmente en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado.
2
Esta teora permanece, como el mapa de frica antes de las grandes exploraciones, un
dominio reconocido en sus contornos, en sus grandes cadenas y en sus grandes ros, pero con
mayor frecuencia, a excepcin de algunas regiones bien dibujadas, desconocido en sus
detalles. Quin despus de Marx y Lenin ha verdaderamente intentado o continuado su
exploracin? No conozco sino a Gramsci. Sin embargo, esta tarea es indispensable para
permitir enunciar, aunque sea, slo proposiciones ms precisas que esta aproximacin acerca
del carcter, fundado antes que nada en la existencia y la naturaleza de las superestructuras,
de la sobredeterminacin de la contradiccin marxista. (Althusser, 1967:94).
3
Es decir, se manifiesta a la manera en que la operacin fetichista del mundo de las
mercancas, denunciada por Marx, a travs de formas del pensar socialmente vlidas, oculta
las relaciones sociales tras una relacin establecida entre los mismos objetos. Conocida es la
cita de Marx en el El Capital (1867): Lo que aqu adopta, para los hombres, la forma
fantasmagrica de una relacin entre cosas, es slo la relacin social determinada existente
entre aqullos. De ah que para hallar una analoga pertinente debamos buscar amparo en las
neblinosas comarcas del mundo religioso. En ste los productos de la mente humana parecen
figuras autnomas, dotadas de vida propia, en relacin unas con otras y con los hombres. Otro
tanto ocurre en el mundo de las mercancas con los productos de la mano humana. A esto
llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo no bien se los produce como
mercancas, y que es inseparable de la produccin mercantil (Marx, 1988:89).
4
Se trata de () la larga marcha forzada que convierte a larvas de mamferos en nios
humanos, en sujetos. (Althusser, en Bauleo, 1973:91). Esta historia no es biolgica: desde su
comienzo est enteramente dominada por la coercin forzada del orden humano, desde el rito
alimentario y el adiestramiento, en el animalito humano: () y el objeto del psicoanlisis es la
absoluta cuestin previa, el nacer o no ser, el abismo aleatorio de lo humano mismo en cada
retoo de hombre. En este punto, claro est, Althusser recupera a Lacan: Lacan ha mostrado
que este pasaje de la existencia (puramente en el lmite) biolgica a la existencia humana (hijo
del hombre) se efectuaba bajo la Ley del Orden que yo llamar Ley de Cultura y que esta
Ley del Orden se confunda en su esencia formal con el orden del lenguaje. (Althusser, en
Bauleo, 1973:93). Su lugar es designado, asignado, localizado bajo la ley del lenguaje, en la
que se fija y se presenta todo orden humano, por lo tanto, todo rol humano; y ello trasluce la
eficacia del orden en el pasaje mismo de la Ley de Cultura en el devenir humano.
5
No cabe entonces pensar al sujeto de manera puramente emprica; tampoco se trata de
voluntades individuales: Este es un pensamiento que en un contexto completamente distinto
puede tranquilizar a los espritus inquietos acerca de su influencia en la historia, o, una vez
muerto Dios, inquietos acerca del reconocimiento de su personalidad histrica. (Althusser,
1967:104).
6
Debemos estos conocimientos perturbadores a Marx, Nietzsche y Freud: En el curso del
siglo XIX, por lo que s, nacieron dos o tres nios a quienes no se esperaba: Marx, Nietzsche,
Freud. Hijos naturales, en el sentido en que la naturaleza ofende las costumbres, la
legitimidad, la moral y las reglas mundanas: naturaleza es la regla violada, la madre soltera o la
ausencia de un padre legal. Un hijo sin padre es algo que la Razn Occidental hace pagar muy
caro. Marx, Nietzsche y Freud debieron pagar el precio, a veces atroz, de la supervivencia:
precio contabilizado en exclusiones, condenaciones, injurias, miseria, hambre y muerte, o
locura. Hablo slo de ellos (se podra hablar de otros malditos que vivieron su sentencia de
muerte en colores, sonidos o poemas). Hablo slo de ellos porque fueron nacimiento de
ciencias, o de crtica. (Althusser, en Bauleo, 1973:84).
7
En Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica (1974), Buenos Aires: Anteo. (Versin
Original 1859).
8
En la Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica (1859), Marx expone las mediaciones
conceptuales con que la ciencia contribuye al reforzamiento y conservacin de la sociedad
95
burguesa, al presentar, de manera ms o menos consciente, sus relaciones burguesas como
leyes naturales e inmutables y no como productos histricos. A travs de la crtica,
desenmascara el papel conservador de esta ciencia y, frente a ella, opone los lmites y las
fallas profundas presentes en la organizacin capitalista.
9
Pero entonces, la misma relacin que define lo visible, define tambin lo invisible, como su
reverso. En el campo de la problemtica, lo invisible es aquello excluido del campo de la
visibilidad: Ni lo invisible aqu, ni lo visible, estn en funcin de la vista de un sujeto: lo invisible
es el no-ver de la problemtica terica sobre sus no-objetos; lo invisible es la tiniebla, el ojo
cegado de la reflexin sobre s misma de la problemtica terica cuando atraviesa sin ver sus
no-objetos, sus no-problemas, para no mirarlos. (Althusser, 1990:31).
10
Althusser seala: Consideremos simplemente la soledad de Freud en su tiempo. No hablo
de la soledad humana (tuvo maestros y amigos, si bien conoci el hambre), sino su soledad
terica. Pues cuando quiso pensar, es decir expresar bajo la forma de un sistema riguroso de
conceptos abstractos el descubrimiento extraordinario que encontraba una y otra vez en su
prctica, le hicieron falta precedentes tericos, padres en teora, y casi no encontr ninguno.
Debi sufrir y acomodarse a la siguiente situacin terica: ser para s mismo su propio padre,
construir con sus manos de artesano el espacio terico en el cual situar su descubrimiento,
obtener, aqu y all, los hilos que le permitieran tejer, al tanteo, la gran red para apresar en las
profundidades de la experiencia ciega a ese redundante pez del inconsciente que los hombres
llaman mudo porque habla aun cuando ellos duermen () Detrs de l no hay herencia legal,
salvo unos cuantos conceptos filosficos (conciencia, preconsciente, inconsciente, etc.), tal vez
ms molestos que fecundos, pues estn signados por una problemtica de la conciencia,
presente hasta en sus restricciones () (Althusser, en Bauleo, 1973:84).
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Si el psicoanlisis es una ciencia, pues es la ciencia de un objeto propio, es tambin una
ciencia segn la estructura de toda ciencia: posee una teora y una tcnica (mtodo) que
permiten el conocimiento y la transformacin de su objeto en una prctica cientfica.
(Althusser, en Bauleo, 1973:86).

Fecha de recepcin: 25 de febrero de 2013. Fecha de aceptacin: 20 de mayo de

2013.

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