Pensamiento Nacional y Academia

Por Juan Godoy*

Escritor nacional es aquel que se enfrenta con su propia circunstancia, pensando en el

pas y no en s mismo. (Hernndez Arregui, 2004: 19)

un da se oy en las calles de Buenos Aires el grito de Libros no, alpargatas s. Muchos

se escandalizaron. Primero que nadir, los que haban escrito libros que valan menos que
una alpargata. Pero la mayora comprendi: con ese grito se estaba repudiando a una
clase intelectual que viva de espaldas al pas y a su hombre. (Cooke, 2010: 71)

Ms de cien aos pasaron que Jos Mart reclamara: la universidad europea debe
ceder a la universidad americana. La historia de Amrica, de los incas hasta ac, ha de
ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es
preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales
han de reemplazar a los polticos exticos. Injrtese en nuestras Repblicas el mundo; pero
el tronco ha de ser el de nuestras Repblicas (Mart, 2005: 12), por citar un caso
emblemtico de los tantos que han reclamado que la universidad se ligue a las necesidades
nacionales, y a la tradicin de pensamiento latinoamericana. Esas ideas, dejando de lado
algunos momentos y proyectos particulares, no han logrado penetrar las instituciones
educativas. El eurocentrismo, enciclopedismo y el estar de espaldas a las necesidades de la
patria es lo que ha predominado.
En este marco, la corriente de pensamiento nacional ha sido francamente
ninguneada o negada en los mbitos acadmicos. Hoy da despus de una dcada de varios
proyectos nacionales-populares en nuestro continente, la situacin dista de ser diferente
sobre todo en las universidades tradicionales 1. Asistimos reiteradamente a personajes,
algunos lamentablemente desde el campo nacional, que resisten a adoptar una matriz de
pensamiento nacional, sostienen que es poco serio, que ya est pasado de moda, que
esas categoras no se aplican ms, y que es necesario estar acorde al siglo XXI. Argumedo
afirma al respecto que hay un sentido comn difundido en las ciencias sociales, segn el
cual determinadas corrientes tericas son las corrientes tericas; fuera de ellas slo se dan
opacidades, manifestaciones confusas, malas copias de los originales. Las vertientes de
corte nacional y popular en Amrica Latina tradicionalmente han cado dentro de esta
ltima categora. (Argumedo, 2002: 10)

Llamativo resulta que los que enuncian este discurso suelen adoptar marcos tericos
del siglo XVIII y XIX, y realizados en realidades muy lejanas a las nuestras.
Evidentemente, hay que decirlo: civilizacin y barbarie cala profundo, an hoy en los
pasillos de nuestras universidades, porque al fin y al cabo no deja de ser un pensamiento

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Las nuevas universidades han sido ms permeables al ingreso de estas ideas a partir de ciertos impulsos
de algunos actores o institucionales. No obstante, no deja de tener un lugar minoritario.

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pre-juicioso que considera que lo ajeno (Europeo o Norteamericano claro), es mejor por el
mero hecho de serlo que lo nacional, que es malo tambin por el mero hecho de serlo.
As, la importacin acrtica de ideas aparece de sobremanera, por eso Ricardo Rojas
advierte: a causa del vaco enciclopedismo y la simiesca mana de imitacin, que nos
llevara a estriles estudios universales, en detrimento de una fecunda educacin nacional.
(Rojas, 1971: 137)
Desde este esquema terico, slo puede surgir un pensamiento a contrapelo de la
patria y sus necesidades. Los acadmicos siguen pensando ms que en nacional a partir de
cualquier esquema lejano. El fantasma de Sarmiento recorre las aulas de nuestras
universidades.
Podra uno citar numerosos ejemplos de pensadores nacionales que han esbozado
ideas similares a algunos pares europeos o norteamericanos muchos aos antes, pero que la
academia las adopta a partir de estos pensadores lejanos. Al parecer un pensamiento vale
ms si est escrito en francs, ingls, ruso o alemn que en nuestra lengua! Es que, como
lo sostiene Jauretche la mentalidad colonial ensea a pensar el mundo desde afuera, y no
desde adentro. El hombre de nuestra cultura no ve los fenmenos directamente sino que
intenta interpretarlos a travs de su reflexin en un espejo ajeno, a diferencia del hombre
comn, que guiado por su propio sentido prctico, ve el hecho y trata de interpretarlo sin
otros elementos que los de su propia realidad. (Jauretche, 2004; 112)
Basta recorrer las currculas de nuestras universidades y observar la enorme y casi
excluyente presencia de pensadores europeos y norteamericanos, y la prcticamente
ausencia total de escritores o pensadores latinoamericanos. Pareciera que los nicos que se
pusieron a pensar la realidad son aquellos. Si uno hace el ejercicio de recorrer las currculas
de los pases con una cuestin nacional resuelta el resultado es, lgicamente,
diametralmente opuesto.

Universidades europeas o norteamericanas en suelo nacional, otra forma de

penetracin cultural de las potencias imperialistas. Esta penetracin del pensamiento
colonial en nuestras casas de Altos Estudios revela tambin la poca presencia no solo de
egresados, sino de una dirigencia que piense en nacional. Es necesario resaltar que de la
universidad ha salido mayormente la clase dirigente de nuestro pas. Es ms, muchos de los
casos de dirigentes que piensan en esos trminos nacionales han formado su conciencia
fuera de estos mbitos.

Esa relacin estrecha entre academia y clase dirigente tambin es manifestacin de

la soberbia intelectual de los sectores medios (propios y ajenos, conscientemente o no),
muchos de los cuales por su matriz de pensamiento piensan que solo los blancos,
formados acadmicamente, lindos, que hablan pronunciando las letras S, son los que
pueden dirigir los destinos del pas. De ah que Hernndez Arregui con su pluma incisiva
afirme que esta intelligentzia, tanto de derecha como de izquierda se irrita ante los

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escritores genuinamente nacionales que son, en tanto hombres amasados a su pueblo, la
mala conciencia que le recuerda, como una voz interior, su desercin de las luchas del
pueblo. Ms que el escritor nacional, lo que le resulta inadmisible lo que le resulta
inadmisible, es que las masas argentinas representan no solo la alpargata sino la Cultura
Nacional. El liberalismo colonial les endilgo que eran ellos, mandarines una ficticia
elite intelectual, los depositarios de esa cultura. Pero la cultura es colectiva, creacin
annima del pueblo. No de los intelectuales. (Hernndez Arregui, 2004: 20)
Cabe llamar la atencin a una crtica que se hace al pensamiento nacional en tanto
cerrazn frente a lo extranjero, lo que ya se ha repetido muchas veces, que las ideas no son
nacionales por una cuestin geogrfica, sino que se relaciona en tanto correspondencia de
las mismas con las necesidades nacionales. Lo que se critica es la importacin acrtica de
las ideas solo por el hecho de haber germinado en algn rincn del planeta que se considera
civilizado en detrimento de lo propio. Se incorporan las ideas como absolutas, no en lo
que puedan ayudar al desarrollo de la cultura nacional, sino despreciando la misma, e
intentando de reemplazarla.

Muchas veces se achaca a las ideas nacionales la falta de rigurosidad metodolgica,

lo cual a veces consideramos es una de sus virtudes, no encerrarse en una rigurosidad
metodolgica que quita creatividad. Ya Wright Mills haba discutido con este tipo de
pensamiento estableciendo que era necesaria una ciencia social artesanal y sostiene la
necesidad de no perder la imaginacin sociolgica, afirmando que el concepto de la
ciencia social que yo sustento no ha predominado ltimamente. Mi concepto se opone a la
ciencia social como conjunto de tcnicas burocrticas que impiden la investigacin social
con sus pretensiones metodolgicas, que congestionan el trabajo con conceptos
oscurantistas o que lo trivializan interesndose en pequeos problemas sin relacin con los
problemas pblicamente importantes. (Mills, 1964: 39)
El seguimiento de las herramientas metodolgicas a rajatabla da lugar al fetichismo
del mtodo, el individuo poseedor del mtodo aprende la realidad social a travs de la
combinacin de variables en el modelo formal, superando el momento de la operacin
cientfica, se compromete, se vuelve a meter en una realidad que por un momento
consider exterior () si la realidad no se adeca al modelo la realidad no existe ()el
conocimiento formal es empirismo acrtico, el fetichismo de los hechos inmutables, la
creencia de una legalidad exterior a la produccin humana de la naturaleza y la sociedad
(Carri, 1968: 52-53). El mtodo pasa a dominar al investigador, lo constrie, no lo deja
crear, y lo que es peor el esquema abstracto no se ajusta a la realidad, sino que muchas
veces es un pensamiento descontextualizado y/o apunta a ajustar la realidad en lugar de la
idea.

Al mismo tiempo, nos preguntamos por los criterios de validez, las ciencias
humanas tienen criterios para medir la relevancia. () La exposicin pedaggica de esas
teoras tiende a acompaarse de un distanciamiento entre los desarrollos conceptuales y
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los momentos histricos en los cuales se formularos; y tambin ocultar los deslices de
autores consagrados que a veces dicen lo que no se debe. Sin desconocer tales criterios,
creemos posible incluir otras variables para evaluar esa relevancia. Si millones de
hombres y mujeres durante generaciones las sintieron como propias, ordenaron sus vidas
alrededor de ellas y demasiadas veces encontraron la muerte al defenderlas, esas ideas son
altamente relevantes para nosotros, sin importar el nivel de sistematizacin y rigurosidad
expositiva que hayan alcanzado. (Argumedo, 2002: 10)
De esta forma, a partir del estudio de nuestras particularidades como Continente y
como pas, establecer tambin otros criterios de validez de un pensamiento, pues sino se
corre el riesgo (que es lo que sucede), de negar una corriente de pensamiento que ha calado
profundo en el pueblo argentino y en las luchas por la emancipacin a lo largo de estos
aos. Negar cualquier categora de pensamiento que no siga el canon consagrado es
cientificismo puro, y altivez frente a las tradiciones de pensamiento popular. Es miopa de
la intelligentizia. Asimismo, estudiar a los autores desligados de su ideario poltico es una
descontextualizacin muy severa que solo puede llevar a abordajes errneos y superficiales.
As como tambin el desconocimiento profundo en las ciencias sociales del pasado de
nuestra patria, de la historia de lucha del pueblo argentino lleva al mismo puerto. Adems
destacamos que las ideas deben ser medidas en su contexto, en tanto posibilidad de
aplicacin a la realidad.
La pila de artculos acadmicos, o papers (como gusta decir a los academicistas),
que crecen da a da, y que vale decir muy pocos leen, va de la mano con el incremento del
desconocimiento de nuestra realidad, pues siguiendo marcos tericos ajenos acrticamente
solamente pueden hacer emerger anlisis desconectados de nuestras necesidades. Aritz
Recalde describe bien al academicismo, en tanto la actividad intelectual pierde su sentido
ms all de mejorar el salario de quien obtiene un ttulo y de engordar el burocrtico CV
de los directores de tesis. La ciencia se burocratiza y se organiza como una carrera de
mero rejunte de certificados () El saber sin un objetivo poltico predeterminado es
abstraccin acadmica y narcicismo pequeo burgus (y exhorta) las nuevas generaciones
de universitarios y de hombres de cultura deben elegir entre escribir para su pas y su
pueblo o, meramente, para s mismos o su cuenta bancaria. (Recalde, 2016: 10) A esos
pensadores Oscar Varsavsky califica como cientificistas, en tanto adaptados al mercado
cientfico y despreocupados por el significado social y poltico de su actividad. Los mismos
constituyen un factor importante en el proceso de desnacionalizacin () refuerza
nuestra dependencia cultural y econmica, y nos hace satlites de ciertos polos mundiales
de desarrollo. (Varsavsky, 1969: 39)
Asimismo, recorriendo los artculos y publicaciones acadmicas, ms all de lo
subjetivo, difcil es encontrar obras que superen en profundidad e implicancia en la realidad
concreta que las de Jauretche, Hernndez Arregui, Jorge Abelardo Ramos, Fermn Chvez,
Jos Mara Rosa, Scalabrini Ortz, Norberto Galasso, Carlos Montenegro, Manuel Ugarte,

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Rufino Blanco Fombona, por nombrar algunos casos al azar. Esa corriente adems es,
segn indica Francisco Pestanha, la ms prolfica del siglo XX produciendo ms de 20 mil
libros. (Pestanha, 2015)

Tambin es difcil encontrar a sujetos que hayan ordenado u ordenen sus vidas en
tanto un conjunto de ideas emanadas desde la Academia, o bien hayan dado o den la misma
por ese ideario como sucede con el nacional. Recordamos una carta en este sentido del
emblemtico Cacho Envar El Kadri a Hernndez Arregui: estimado compaero, usted
tiene el mrito de ser uno de los pocos intelectuales que ha sido capaz de sembrar ideas
por las cuales valga la pena morir o vivir peleando por su aplicacin. (Carta de Envar el
Kadri a Hernndez Arregui. 15-1-1970. Rep. en Pieiro Iguez, 2007: 233)
Consideramos aqu que el pensamiento nacional nos nutre de un conjunto de
herramientas que nos sirven para pensar el presente. El pensamiento nacional discute
principalmente la cuestin nacional, se posiciona contra la dependencia la principal
problemtica de una nacin semi-colonial que no ha logrado constituirse plenamente como
tal. As, muchas de las ideas y problemticas que trata esta tradicin de pensamiento son
tiles para orientar y pensar nuestro presente. Pues, como ensea Norberto Galasso pensar
en nacional es, pues, en una semi-colonia como la Argentina, pensar revolucionariamente,
cuestionando el orden impuesto por el Imperialismo, que no slo es injusto y humillante
sino que adems, impide toda posibilidad de progreso histrico, es decir, cierra el paso a
una autntica Democracia participativa, al ascenso cultural y a las profundas
transformaciones.. (Galasso, 2008: 10)

De esta forma, consideramos que la crtica a la dependencia, el rompimiento de la

colonizacin pedaggica aparece como fundamental para los pueblos que tienen una
emancipacin incompleta como el nuestro. De ah la negacin del mismo por parte del
aparato cultural. As, el pensamiento nacional aparece como instrumento poderoso para
contribuir en el avance por la segunda y definitiva independencia.

* Mg. Metodologa de la Investigacin (UNLa). Lic. en Sociologa (UBA)

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Bibliografa

Argumedo, Alcira. (2002). Los silencios y las voces en Amrica Latina. Notas sobre el
pensamiento nacional y popular. Buenos Aires: Ediciones del Pensamiento Nacional.
Carri, Roberto. (1968). El formalismo en las ciencias sociales (1ra. Parte). Antropologa -
Tercer Mundo. 1, (1-6). Reedicin Facsimilar de la Editorial de la Facultad de Filosofa y
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Cooke, John William. (2010). Duhalde, Eduardo Luis (Comp.). Obras Completas. Artculos
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Colihue.

Entrevista a Francisco Pestanha. Luces sobre el Pensamiento Nacional. Octubre 2015.

Disponible en http://comunasargentinas.com.ar

Galasso, Norberto. (2008). Cmo pensar la realidad nacional?. Crtica al pensamietno

colonizado. Buenos Aires: Colihue.

Hernndez Arregui, Juan Jos. (2004). Nacionalismo y liberacin. Buenos Aires: Pea
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Jauretche, Arturo. (2004). Los Profetas del Odio y la Yapa los profetas. Buenos Aires:
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Mart, Jos. (2005). Nuestra Amrica y otros escritos. Buenos Aires: El andariego.

Mills, Wright. (1964). La imaginacin sociolgica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Pieiro Iiguez, Carlos. (2007). Hernndez Arregui Intelectual Peronista. Pensar el

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Recalde, Aritz. (2016). Intelectuales, peronismo y universidad. Buenos Aires: Punto de

Encuentro.

Varsavsky, Oscar. (1969). Ciencia, poltica y cientificismo. Buenos Aires: Centro Editor de
Amrica Latina.