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Filosofa y educacin en Paulo Freire. Vnculos e interacciones

Dra. Anastacia Rivas Olivo

En criterio del Dr. Pupo, la filosofa es un saber complejo sobre el mundo en relacin con el
hombre. Esa relacin es al mismo tiempo cognoscitiva, valorativa, prctica y comunicativa, en
su sntesis. Pero debe subrayarse que en el saber filosfico lo cognoscitivo (gnoseolgico) y lo
valorativo (axiolgico), se integran en unidad indisoluble; pues al hombre no slo le interesa
qu son las cosas, sino para qu le sirven. El hombre constantemente est emitiendo juicios
valorativos, a partir de su siempre visin crtica de la realidad. La filosofa no constituye un
corpus de pensamientos e ideas, exclusivo, independiente y distinto de los restantes saberes,
sino una actividad crtico - reflexiva de naturaleza cosmovisiva sobre aquellos momentos
esenciales de los distintos mbitos de la vida humana en relacin con el universo, incluyendo
as, las eternas preguntas sobre los lmites del conocimiento, el sentido de la vida, la formacin
humana, el sentido de la existencia, la muerte, los problemas de la ciencia, de la vida cotidiana,
etc. Por eso plantea ms preguntas que respuestas.[1]

Precisamente la educacin como formacin humana, deviene en s misma, un problema

filosfico central en la filosofa de Paulo Freire. A pesar que su pensamiento escrutador se
dirige a los distintos problemas cosmovisivos del hombre, la educacin adquiere un momento
particular. Es que su filosofa, como en Mart, adquiere estatus de pedagoga crtica para la
formacin humana, mediante la axiologa de la accin, y encauzada al mismo tiempo por
espacios comunicativos, donde la dialogicidad se constituye, como lo fue en Scrates, en una
hermenutica de revelacin de la libertad del hombre y como prerrequisito desalienador para
la realizacin efectiva de la formacin humana..

1.- La educacin como formacin humana

Existen muchas definiciones, caracterizaciones, acercamientos al concepto de educacin, pero

independientemente de la visin del mundo de que se parta, siempre refieren a la formacin
humana o a algunos momentos de ella. Por supuestos las distintas visiones filosficas pueden
ser ms abstractas o concretas, en correspondencia con los ideales que se persiga, los aspectos
ideolgicos, clasistas, etc.
Uno de los aspectos que a travs de los tiempos ha signado de manera trascendente el devenir
del hombre es la educacin, puesto que indiscutiblemente aparece en la cultura como el
elemento posibilitador de los ideales humanos.

El trmino educacin es de uso habitual en la vida cotidiana, pues a todos afecta de algn
modo, no slo a los que se dedican a este mbito de desempeo social, sino todo el mundo se
atrevera a dar una definicin de educacin, aunque como es sabido, existen diversas maneras
de concebirla, y ms an de llevarla a cabo, encontrando que en esa gama de definiciones se
da como denominador comn la idea de perfeccionamiento, vinculada a una visin ideal del
hombre y la sociedad.

Si se le da al trmino un contenido histrico-comparativo o socio-poltico nos referimos a una

institucin social: el sistema educativo. Es as como se habla de la educacin occidental, de la
educacin espaola, de la educacin cubana de la educacin mexicana o moderna, etc.
Tambin si se emplea la palabra educacin para designar el resultado o producto de una
accin se hace referencia de una buena o mala educacin, de una educacin adaptada o no a
las exigencias de los tiempos, de una educacin conservadora o progresista, etc. Otro
acercamiento al trmino es cuando nos referimos al proceso que relaciona de manera prevista
o imprevista a dos o ms seres humanos y los pone en situacin de intercambio y de
influencias recprocas.

Sarramona (1989) seala que en sentido amplio, la educacin es tan antigua como el hombre.
Escribe que desde su aparicin, el hombre se preocup de criar y cuidar a sus hijos hasta que
pudieran valerse por s mismos, y es con este significado que surge el trmino educacin.
([2])

El concepto de educacin resulta sumamente complejo cuando se pretende ser exhaustivo de

todos sus significados e implicaciones, y no puede ser de otro modo, puesto que, como se ha
indicado, implica a la totalidad del ser humano y al contexto social. Algunas de las
connotaciones bsicas que podramos enunciar sobre el trmino educacin son las siguientes:

Es un proceso esencialmente dinmico entre personas. Se constituye en el medio que

proporciona los elementos para alcanzar las metas del hombre, partiendo de la aceptacin
consciente del sujeto. Pretende lograr el perfeccionamiento del individuo como persona, a fin
de lograr su insercin activa y consciente en el medio social, es decir, es un proceso
permanente e inacabado a lo largo de toda la vida humana.
Al respecto Paulo Freire seala que ()la prctica educativa es el proceso concreto, no como
hecho consumado, sino como movimiento dinmico en el cual tanto la teora como la prctica
se hacen y rehacen en s mismas, dado el contexto en el que se desarrolla y la dialogicidad
entre los intervinientes, educandos y educadores ([3])

Existen algunos trminos que se insertan en el de educacin. Uno de estos es el de pedagoga.

Segn los libros bsicos que introducen a las ciencias de la educacin, al partir de un estudio
etimolgico, se puede afirmar que la palabra pedagoga procede del pensamiento griego, y
hace mencin, por una parte, al acto de dirigir o instruir a los nios, y por otra a los cuidados
que resultan de la educacin adquirida por stos.

La Pedagoga va ms all del campo estrictamente educativo, concebido ste como

heteroeducacin intencional, ya que se supone que la Pedagoga lleva a la persona hasta la
autoeducacin continua.

Es decir, a travs de la accin educativa pedaggica, el sujeto logra servirse de su capacidad de

aprendizaje y consigue, por ltimo, prescindir de la asistencia externa, que en un primer
momento constituy su fuente de motivacin hacia el crecimiento y desenvolvimiento de sus
facultades potenciales, las que lo identifican como un ser humano capaz de comprender y
reconocer los aciertos y desaciertos existentes en su desarrollo, pero an ms, al identificarlos,
transformarlos, utilizando principios valorativos que lo humanizan. Lo anterior se concibe
dentro de la filosofa presentada por Paulo Freire como pedagoga crtica, como educacin
liberadora, en donde el hombre pierde sus miedos y se va constituyendo en conciencia de s
y del mundo, en manos humanas que trabajan y transforman al mundo. Pero si el proceso se
inserta en la educacin bancaria el educando se convierte en objeto, provisto tan solo de
elementos que le conducen a obedecer y repetir, y la educacin se convierte en prescripcin
que en trminos de Freire se determina como imposicin de una conciencia a otra ([4]) ,
impidindole actuar de manera autnoma, es decir se dependiza, e incapaz de tomar
decisiones pierde la capacidad reflexiva, y lo que es ms grave se le impide expresar su
palabra, signo evidente de su humanismo. Freire en este sentido afirma que existir
humanamente es pronunciar el mundo, es transformarlo () porque los hombres no se
hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin ([5]) adoleciendo de sta,
su palabra, el hombre se automatiza, y por ende se deshumaniza.

Es en esta parte que nos preguntamos como educadores que somos, nuestra praxis educativa
propicia la humanizacin o deshumanizacin de los alumnos?, estamos realmente concientes
del significado de pronunciar la palabra?, estamos nosotros como seres humanos
efectuando los pronunciamientos necesarios para humanizar la educacin en general y la de
adultos en particular?
A mi juicio, considero que Freire no se equivoc al afirmar que la existencia, en tanto
humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras, sino de
palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. ([6]) De ah la
importancia de darle el valor preciso a la palabra de los alumnos, especialmente a los adultos
que poseen valiosa experiencia y vastos conocimientos de sus realidad, pudiendo en el aula,
con el docente y con sus compaeros emprender un proceso de aprendizaje significativo que
los lleve a reconocerse, a identificar los elementos que circundan su realidad y en ese anlisis
compartido construir tambin conocimiento y revelar valores.

No slo es Freire quien afirma esa interconectividad, tambin el Dr. Rigoberto Pupo en sus
intervenciones magistrales expresa (..) Ante esta realidad, la dimensin lingstica del
hombre, el lenguaje, en tanto mediacin central entre el pensamiento, la conciencia y la
realidad, puede contribuir con eficacia al impulso de la cultura. Hay que desarrollar la
sensibilidad en los marcos de los procesos intersubjetivos de la comunicacin, pues en la
cultura el contenido cognoscitivo puro no es suficiente. La sensibilidad cualifica por
excelencia a la cultura y la filosofa la impregna de sentido csmico. ([7])

La educacin, entonces se constituye en metfora de la vida en donde cada ser humano

levanta el vuelo para primero observar, y despus para en funcin de su razonamiento, y de
sus ideales utpicos, establecer, no juicios a priori, sino expresiones verdaderas, cristalizadas
en la praxis que conlleva a la formacin humana, en donde la sensibilidad y la creatividad
permean en cada uno de sus actos.

Otro de los conceptos que se identifican dentro del amplio y complejo trmino educacin, es la
Didctica que al respecto es sealada en diversos tratados sobre educacin como derivacin
prctica, tcnica, artstica e inventiva de la pedagoga, que requiere de los fundamentos
terico-cientficos de ella para realizar el proceso de enseanza-aprendizaje.

La acepcin etimolgica de la didctica deriva del griego: Didaskein, ensear y tekn, arte
arte de ensear- y como adjetivo, Didaktisch, perteneciente a la enseanza, propio o adecuado
para ensear o instruir.

Se ha considerado que desde sus orgenes, la didctica slo haca mencin a la enseanza:
arte de ensear. Esta visin se limita a una sola dimensin de estudio de la didctica, puesto
que su objeto de estudio es el proceso aprendizaje-enseanza, el cual es concebido como un
proceso de mejora personal de forma integral para el educando y el educador; sin embargo
ese arte de ensear tiene una connotacin ms amplia, en donde la integralidad del educando
es la misma humanizacin reflejada en su praxis. En este sentido Freire expresa que: La
responsabilidad tica, poltica y profesional del educador le impone el deber de prepararse, de
capacitarse, de graduarse, antes de iniciar su actividad docente. Esa actividad exige que su
preparacin, su capacitacin y su graduacin se transformen en procesos permanentes ([8])

Precisamente es aqu donde nos surgen las preguntas claves para quienes se dedican a la
educacin de los adultos. La preparacin que poseen, realmente responde a las
caractersticas propias de los educandos y del contexto en que se desarrolla este nivel
educativo? La capacitacin que reciben o su auto capacitacin integran componentes tericos
bsicos acorde con las caractersticas de los jvenes y adultos que se atienden?
Evidentemente, las respuestas no son positivas, ya que 25 aos de laborar en este nivel me
obliga a reconocer que la gran mayora de quienes se desempean en este nivel, tienen mucha
voluntad e inters personal, pero no slo adolecen de esa preparacin, de esa capacitacin,
sino que como proceso personal permanente como lo seala Freire, dista mucho de serlo y de
desear hacerlo. La realidad lo demuestra al conocer los altos ndices de desercin de alumnos
adultos que al no encontrar lo que buscan: reconocimiento como seres humanos pensantes,
reflexivos se alejan de las aulas por segunda ocasin. Adems la inoperabilidad del servicio y
la constante movilidad del personal hacia otros niveles educativos, en donde y segn ellos, s
poseen la preparacin idnea para desempearse, aunque evidentemente esto es
cuestionable en el contexto real.

Es innegable que la didctica debe ser un objeto de estudio primordial de la investigacin

educativa, y con fundamento en ella, generar diversas lneas de investigacin que se traduzcan
en innovacin educativa y que permitan, como herramientas de la Pedagoga, adaptarse a las
necesidades sociales y no slo adoptar posturas que no correspondan a la naturaleza humana
([9]), a la formacin integral del hombre.

Por otro lado y al considerar efectuar un acercamiento ms amplio sobre educacin

encontramos en la Biblioteca Encarta que la Enseanza o Educacin, es la presentacin
sistemtica de hechos, ideas, habilidades y tcnicas a los estudiantes. A pesar de que los seres
humanos han sobrevivido y evolucionado como especie por su capacidad para transmitir
conocimiento, la enseanza (entendida como una profesin) no aparece hasta tiempos
relativamente recientes. Las sociedades que en la antigedad hicieron avances sustanciales en
el conocimiento del mundo que nos rodea y en la organizacin social fueron slo aquellas en
las que personas especialmente designadas asuman la responsabilidad de educar a los
jvenes.

En la India antigua, en China, en Egipto o en Judea la enseanza sola ser impartida por un
sacerdote. El profesor gozaba de un elevado prestigio as como de privilegios. A los nios
judos se les enseaba a honrar a sus profesores an ms que a sus padres, dado que el
profesor era considerado el gua para la salvacin.

Los antiguos griegos, cuyo amor por aprender es evidente en sus manifestaciones artsticas,
literarias, polticas o filosficas, dieron un gran valor a la educacin de los nios. Los ms ricos
mantenan entre sus sirvientes a profesores que eran a menudo esclavos de pueblos
conquistados. Algunos siglos despus, cuando Roma estaba en toda la plenitud del Imperio,
sus ciudadanos continuaron con esta prctica de acoger a profesores entre sus esclavos,
normalmente griegos, integrados en el personal de sus casas.

En la Edad Media la Iglesia asumi la responsabilidad de la educacin, que se realizaba en los

monasterios o en centros de aprendizaje que gradualmente evolucionaron hasta convertirse
en grandes universidades como la de Pars (Francia) y Bolonia (Italia). En los siglos XVII y XVIII
hubo un renovado inters por la educacin infantil y el conocimiento sobre los mtodos de
enseanza se increment. El clrigo francs y educador Juan Bautista de la Salle, y
posteriormente el pedagogo suizo Johann Pestalozzi, fundaron escuelas modelo para nios y
jvenes. Fue a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando se organizaron los primeros
sistemas nacionales de educacin, principalmente en Europa y Estados Unidos. ([10])

La educacin, es y seguir siendo el elemento que incide en la transformacin y crecimiento de

los seres humanos, y el papel de los educadores es tan importante como esa presencia de la
realidad y su relacin con los contenidos educativos. En este sentido Paulo Freire le concede
prioridad a la preparacin no slo terica de los docentes, expresando que: la preparacin
cientfica del profesor o de la profesora debe coincidir con su rectitud tica. Cualquier
desproporcin entre aqulla y sta es una lstima. Formacin cientfica, correccin tica,
respeto a los otros, coherencia, capacidad de vivir y de aprender con lo diferente, no permitir
que nuestro malestar personal o nuestra antipata con relacin al otro nos hagan acusarlo de
lo que no hizo, son obligaciones a cuyo cumplimiento debemos dedicamos humilde pero
perseverantemente ([11]). Estas ideas son guas sustantivas para la formacin humana.

La afirmacin de Freire lo ubica en el plano de apropiacin pedaggica humanista porque

Freire, abogado de profesin, se constituye en educador, segn lo refiere su propia esposa, en
el libro Pedagoga de la Esperanza. ([12]). Pero no educador de miedos ni limitaciones, sino un
educador que asume concientemente el arte de ensear y aprender con el otro, como medio
de formacin humana. Una formacin que prepara para el trabajo creador y la vida con
sentido.
Considerando la opinin de Paulo Freire, es importante tomar en cuenta que la educacin en
los distintos mbitos debe ser considerada con prioridad para que la formacin humana que se
proporciona a una persona le permita el desarrollo de las habilidades y capacidades
indispensables para no perder en su caminar diario ese aspecto humanitario que tanto recalca
el pensador brasileo.

La educacin como formacin humana integra varios aspectos formativos, que le darn al
individuo las herramientas necesarias y suficientes para lograr en su momento la
interpretacin del mundo en el que se desenvuelve y sobre todo, observar detenidamente
aquello que puede aportar a fin de lograr una transformacin de la realidad, transformacin
que tendr como punto de partida, la formacin humana que ha recibido con anterioridad.

Puede observarse que () desde la antigedad griega se valoraba la educacin, ligada a las
buenas artes (la poesa, la elocuencia, la filosofa), como una actitud indistinguible del ocio y
opuesta a las labores del esclavo, sumido en la necesidad y el trabajo manual ([13]).

No se trata de hacer una distincin entre las labores del esclavo y el que no lo era, ms bien
buscamos recatar lo que para ellos significaba la educacin, y sobre todo, de cmo pretendan
resaltar de entre las labores diarias, aquello que en su mentalidad, ellos crean que dara
alimento al interior del individuo, como lo era la msica, la poesa y la filosofa.

Con la msica buscaban en cierto modo una armona, con la poesa la transmisin de aquello
hermoso que se poda decir de algo o alguien, y en la filosofa, la reflexin sobre algo o sobre s
mismo, con la finalidad de perfeccionar el actuar del ser humano.

Todo lo que se buscaba en esa cultura, no era otra cosa, que la manera en que se pretenda
llegar a la perfeccin, lo cual tambin lo aborda Freire utilizando el trmino de inconclusin del
ser humano, tal como lo muestra en el siguiente texto:

Es en este sentido, por ejemplo, como me aproximo de nuevo a la cuestin de la inconclusin

del ser humano, de su insercin en un permanente movimiento de bsqueda, como vuelvo a
cuestionar la curiosidad ingenua y la crtica, que se vuelve epistemolgica. Es en ese sentido
como vuelvo a insistir en que formar es mucho ms que simplemente adiestrar al educando en
el desempeo de destrezas ([14]).
Si Freire buscaba formar ms que adiestrar, habra que preguntarnos qu es lo que se hace en
el aula con los alumnos mexicanos diariamente? Estamos formando seres humanos capaces
de decidir, de observar, de analizar, de reflexionar, de tomar la iniciativa en la accin, en s, de
transformar como lo dice Freire?

La formacin humana implica una serie de elementos que definitivamente no se encontraban

en la instruccin que se pretenda dar dentro de la escuela o la educacin bancaria, que en
apariencia estaba dirigida al aspecto humano; sin embargo sobresala el aprendizaje mecnico,
memorstico, limitatorio, en donde slo la palabra y el conocimiento del docente prevaleca, y
en donde el aspecto humano no tena inters alguno, dado el instruccionalismo en que se
desarrollaba, objetivando a los alumnos.

Por su parte, Herder consideraba que la educacin para la Humanidad es una obra que debe
ser continuada sin interrupcin; o recaeremos tanto los altos como los bajos estamentos en la
ruda animalidad, en la brutalidad ([15]). Habr entonces que tomar en cuenta que la ms
ruda animalidad es caer en lo rutinario, en lo mecnico, en aquello que no nos permite hacer
algo por los dems ni por nosotros mismos.

Si la educacin para la humanidad es una accin continua y sin interrupcin, entonces es una
praxis para toda la vida, es un continuo aprendizaje, es un constante observar las necesidades
de los dems y las carencias del entorno, a fin de analizar, qu es lo que puede hacerse por l,
en beneficio de todos los que lo habitan.

Paulo Freire comentara que: En otro tiempo pude haber sido un observador
"accidentalmente" imparcial, lo que, sin embargo, nunca me apart de una posicin
rigurosamente tica. Quien observa lo hace desde un cierto punto de vista, lo que no sita al
observador en el error. El error en verdad no es tener un cierto punto de vista, sino hacerlo
absoluto y desconocer que aun desde el acierto de su punto de vista es posible que la razn
tica no est siempre con l ([16]).

Es as que la formacin humana, debe proporcionarnos las herramientas para poder analizar la
realidad y obtener nuestro propio punto de vista acerca de algo, pero tambin es importante
que no se adopte la postura de que ese punto de vista es infalible. Puede en algn momento
cometerse un error, y como un ser humano que ha sido formado con valores, debe
reconocerse el error, escuchar y atender la opinin de los dems, para posteriormente decidir
sobre lo que se llevar a la praxis en determinada situacin.
Especialmente en el tiempo de la Edad Media, fue utilizado el trmino de Bildung, con el cual
se entenda la formacin y la educacin de manera general, pero siempre llevaba un trasfondo
religioso y se orientaba a la purificacin de la creencia pecaminosa, y es en el siglo XVIII en
donde toma formas seculares, ideas pedaggicas y en algunos de los casos se ve tambin
ligado al desarrollo natural de los organismos.

Es en esta poca en donde la idea de Bildung es tomada en relacin a todo lo referente al

desarrollo orgnico y armnico, y es Goethe, quien incorpora la idea de movimiento
Contemplemos todas las formas, comprobaremos entonces que no hay ninguna inmvil []
sino que todo oscila en movimiento constante ([17]).

Ante esta idea de movimiento va inseparable la de observacin, pues para contemplar aquellas
formas de las que posteriormente se esperara comprobar su inmovilidad, debera el sujeto,
estar atento a cada uno de los movimientos o transformaciones que pudieran ser detectadas.

La educacin a lo largo de los siglos ha sufrido grandes transformaciones, pero tuvo que llegar
el siglo XX y relacionarse con el pensamiento de muchos investigadores, como Paulo Freire,
para que pudiera adquirir un verdadero elan humanista, en donde se diera la importancia
debida al quehacer reflexivo del hombre dentro de la educacin, sobre todo a ensearle a ser
crtico para posteriormente convertirse en un transformador de su realidad.

Para Paulo Freire () la cuestin de la formacin docente junto a la reflexin sobre la prctica
educativa progresista en favor de la autonoma del ser de los educandos es la temtica
central ([18]).

Para nuestro pensador, la formacin humana est estrechamente relacionada con el quehacer
del docente, y en ella la reflexin juega un papel de gran importancia, pues ello permite tomar
decisiones que llevarn posteriormente a una autonoma del ser, tema principal de su obra la
Pedagoga de la autonoma, en donde afirma que la educacin indiscutiblemente tiende a la
humanizacin, ya que es en ese prepararse, en ese reflexionar y reconocerse con los otros,
cmo el ser humano se encuentra a s mismo, porque el hombre debe buscar y encaminarse
hacia la perfeccin, hacia lo absoluto, como aconsejaba tambin Mart. Una visin filosfica
profunda de la formacin humana, sirve de base a una concepcin de esta naturaleza.

Es a travs del fundamento filosfico que puede llegarse al entendimiento de una reflexin
adecuada sobre la realidad, y como el propio Freire dice, del conocimiento verdadero y de la
accin correcta, que en cierto modo, es uno de los trabajos ms difciles del ser humano, eso
de llevar a cabo la accin correcta no es algo que se haga todos los das, pues vara en gran
medida del punto de vista que se tenga y del anlisis que se haya realizado del contexto y de
las necesidades identificadas en cada caso.

No es fcil la tarea del docente, a fin de llevar a cabo una adecuada formacin humana y
salirse de los esquemas mecnicos de la repeticin o la memorizacin. Por tal motivo los
profesores deben ser conscientes de su responsabilidad y educar a sus alumnos de forma de
hacerlos hombres responsables que sepan detectar los problemas sociales, analizarlos,
reflexionarlos y tomar decisiones adecuadas sobre ellos.

Paulo Freire expresa uno de sus deseos cuando escribe: Me gustara, por otro lado, subrayar
para nosotros mismos, profesores y profesoras, nuestra responsabilidad tica en el ejercicio de
nuestra tarea docente, subrayar esta responsabilidad igualmente para aquellos y aquellas que
se encuentran en formacin para ejercerla ([19]).

Este es uno de los aspectos maravillosos y humanistas que dej Freire a los maestros y a
quienes pretenden serlo, ya que para l, la responsabilidad tica es un aspecto muy
importante, pues ah se seala cada una de las tareas a realizar y el compromiso que se tiene
de manera especial con los educandos, es decir, proporcionarles una formacin humana a la
altura de las necesidades actuales para que sepan enfrentar situaciones concretas, reflexionar
sobre ellas y llevar a la praxis aquello que sea lo indicado.

Una formacin humana, implica cierta capacidad de reflexionar sobre la situacin existente, al
mismo tiempo que debe tomar una decisin sobre lo que sucede. Desafortunadamente no
siempre se da la oportunidad de pensar y llevar algo a la praxis, tal como sucedi con algunos
de los pensadores que en su tiempo fueron vistos como una amenaza para el sistema.

En su momento el pensamiento de Antonio Gramsci ([20]) se entendi como algo tan

peligroso para algunos gobiernos, que a finales de 1926 fue encarcelado por el fascismo; era
preciso, dictamin el juez, <impedir durante veinte aos que ese cerebro siguiera
funcionando> ([21]).

En una formacin humana, se requiere ante todo que el cerebro funcione en todo momento,
tanto para las personas que se estn formando como para aquellos que se desempean en la
labor docente, pero no sera una adecuada ni completa formacin humana si alguien nos dijera
lo que le mencionaron a Antonio Gramsci, que nos impidieran el funcionamiento de nuestro
cerebro, porque siendo as, entonces cmo podramos reflexionar sobre algo?.
Si a nuestro cerebro le impidieran seguir funcionando no podramos profundizar sobre la
realidad que vivimos, ni analizarla, ni tomar decisiones que nos llevaran a una praxis en
beneficio de muchos, pero mucho menos nos ayudara a alcanzar una transformacin del
entorno en el que nos desenvolvemos, impidiendo la humanizacin de nuestra realidad. Y no
siempre la escuela permite que funcione el cerebro de sus estudiantes y profesores, al igual
que la eticidad concreta que debe mediar todas las acciones acadmicas y docentes.

Segn Freire una de nuestras peleas en la Historia es exactamente sta: hacer todo lo que
podamos en favor de la eticidad, sin caer en el moralismo hipcrita, de sabor reconocidamente
farisaico ([22]). Y eran acciones farisaicas, aquellas en las que se deca que lo importante era
el pueblo y no dejaban que un cerebro siguiera funcionando. Se menciona como ejemplo el
caso de Gramsci, pero a lo largo de la historia hubo muchos ms, en donde la reflexin que
llevara a una praxis para mejorar el entorno, trat de ser detenida. Para Jaspers, cuya
influencia en Freire es registrable, la mayor arma contra el totalitarismo es precisamente la
conciencia de la imperfeccin de las instituciones y prcticas humanas ([23])

En la medida en que tanto las instituciones como las personas, reconozcan su imperfeccin,
buscarn y tratarn de salir adelante aplicando nuevas formas o ideas de vida, que ayuden a
todos los grupos humanos a mejorar su entorno y a ser mejores de manera individual.

Cuando la prctica humana se reconoce imperfecta es necesario tomar la decisin de

activarse, de instruirse, de prepararse, y es entonces cuando se convierte en un arma contra el
totalitarismo, el cual se presenta en una sociedad de muchas formas como puede ser la
educacin bancaria, en donde no se da la oportunidad al ser humano de reflexionar, de
decidir, de ser l mismo, y trata un sistema de decirle qu hacer y cmo responder ante
diversas circunstancias de la vida diaria.

Freire dice que l est absolutamente convencido de la naturaleza tica de la prctica

educativa, en cuanto prctica especficamente humana ([24]). Y es que cuando dentro de la
prctica educativa se toma en cuenta la naturaleza tica, se proporciona a los estudiantes una
formacin humana adecuada, pues no lleva un trasfondo oculto, sino solamente la nica
finalidad de hacer de ese estudiante un hombre de bien, y sobre todo, capaz de tomar
decisiones adecuadas en su vida y en busca de la transformacin de su entorno en beneficio de
los dems.

Una educacin bien fundada y bien cimentada en valores y principios, lleva sin lugar a dudas a
una formacin humana adecuada para todo individuo, pues le permitir descubrir aquello que
debe transformar, tanto en su vida como en su entorno, y sobre todo que despus de haber
tomado una decisin, podr llevar a la praxis todo eso que considera correcto, o que se
convierte en una respuesta a la necesidad imperante en ese momento.

En correspondencia con esto, el filsofo Agustn Basave escribe en su obra Filosofa del
hombre, lo siguiente: Las manifestaciones vitales que constituyen mi vida me son
constantemente presentes y se me escurren a cada momento. Vivo, pero no puedo
permanecer en m. Vivo huyendo de m mismo, sin poder detener mis vivencias. Tengo
conciencia de la unidad de mi vida y, no obstante, soy un misterio para m mismo. Mi vida es
inconmensurable, incomprensible, inapresable. Vivo un acontecimiento y se me fuga, no
permanece. Todo en mi vida es pasajero. No puedo detener mis vivencias, ni acumularlas. Me
siento inseguro, diseminado, atomizado. El mundo se me presenta como mudadizo, como
inestable. La inquietud me acompaa siempre ([25]).

Al hacer esos comentarios, Basave confirma de una manera muy personal esa inconclusin de
la que en repetidas ocasiones ha hablado Paulo Freire, y es que nada est estable, todo se
mantiene en constante movimiento, y por ello al ser humano le puede acompaar siempre una
inquietud. Ese sentirse inquieto, le llevar a reflexionar sobre la realidad, sobre situaciones
concretas, sobre la forma de responder a determinadas circunstancias y problemticas
cotidianas, y siempre, tendr que tomar una decisin de algo que llevar a la praxis y en donde
reflejar esa formacin humana que fue recibiendo en el hogar, en los diversos estudios
realizados y en donde sus maestros, al menos aquellos que actuaron ticamente, jugaron un
papel de suma importancia.

Al mismo tiempo, dice Freire que: Cuando hablo de la tica universal del ser humano estoy
hablando de la tica en cuanto marca de la naturaleza humana, en cuanto algo absolutamente
indispensable a la convivencia humana. Al hacerlo estoy consciente de las posturas crticas
que, infieles a mi pensamiento, me sealarn como ingenuo e idealista ([26]).

De alguna manera ambos pensamientos se conforman, pues uno menciona esa inquietud que
siempre le acompaa, y que es una manifestacin del no ser perfecto y mantener
constantemente una bsqueda y algo que le llene ese vaco, mientras que Freire habla de la
tica universal del ser humano, que aplicada al aspecto educativo deja una verdadera marca
en la naturaleza humana, aspecto que es esencial en la interaccin educativa.

En la actualidad, cuando encontramos un pensamiento que nos gusta o que nos invita a
seguirlo, es muy probable que alguien nos diga como le dijeron a Freire: ingenuo e idealista,
pues a la gran mayora le agrada ms, aquello que no implica esfuerzo, aquello que no va
contracorriente, aquello que no causa a otros conflicto, y sobre todo lo que no nos pide el
esfuerzo de reflexionar y comprometernos con una causa.

San Buenaventura, sostiene que la razn humana se considera un instrumento necesario pero
limitado, que el alma debe superar si quiere completar el camino hacia el conocimiento y la
virtud ([27]). Consideramos que la forma en que el alma puede superar esas limitaciones, es
precisamente a partir de la reflexin, y de la praxis, ya que desde el punto de vista docente,
eso es lo que les llevar a proporcionar un servicio educativo enfocado a una formacin
humana, y desde el punto de vista de los alumnos, les permitir una mayor autonoma, y por lo
tanto libertad individual e intelectual.

La mejor forma de completar el camino hacia el conocimiento y la virtud es precisamente

buscando aquello que falta en el interior y que moviliza a las personas a mantenerse atentos a
todo lo que debe adquirir, lo cual lleva a reflexionar y a mantenerse activos y dejar la
pasividad de lado.

Paulo Freire considera que: La ideologa fatalista, inmovilizadora, que anima el discurso liberal
anda suelta en el mundo. Con aires de posmodemidad, insiste en convencemos de que nada
podemos hacer contra la realidad social que, de histrica y cultural, pasa a ser o a tornarse
"casi natural". Frases como "la realidad es justamente as, qu podemos hacer?" o "el
desempleo en el mundo es una fatalidad de fin de siglo," expresan bien el fatalismo de esta
ideologa y su indiscutible voluntad inmovilizadora ([28]).

No es posible lograr una verdadera formacin humana, fundada en la ideologa neoliberal

fatalista, que privilegia el tener por encima del ser. La formacin humana tiene que
sustentarse en una cultura del ser humanista.

La mejor manera de reconocer esa ideologa fatalista, es precisamente en una educacin

bancaria, en donde al estudiante se le inmoviliza, se le impide de una forma discreta y
diplomtica que utilice su cerebro, que pueda reflexionar, que pueda tomar decisiones, que
lleve a cabo una praxis, y sobre todo, que logre la transformacin de su entorno.

En la medida en que el ser humano de los diferentes pases, crea que su actuar no lograr nada
frente a la situacin que se vive a nivel mundial, se colabora con la difusin y extensin de esa
ideologa fatalista que no hace otra cosa que inmovilizar el actuar de las personas, actuar que
puede llevarle a cambios pequeos que en conjunto reflejarn una transformacin de la
realidad.
Para San buenaventura toda actividad gnoseolgica est guiada en ltima instancia por una
luz intelectual que procede de Dios y en la que se funda toda posible comprensin de lo que
existe ([29]). Independientemente de que el pensamiento del filsofo San Buenaventura,
tiene un matiz espiritualista de tipo idealista, lo que concuerda perfectamente con el
pensamiento de Paulo Freire, es que a partir de una actividad gnoseolgica hay una
iluminacin intelectual y es cuando se comprende la realidad y se analiza lo que de ella es
necesario transformar en beneficio de todos los habitantes.

Si se diera paso e importancia a la ideologa fatalista, no se tendra la oportunidad de

reflexionar sobre las necesidades individuales, mucho menos sobre aquellas que ataen a una
comunidad, es por ello de suma importancia la praxis en el pensamiento de Freire, pero una
praxis verdadera, comprometida, de esperanza, de transformacin. La praxis como actividad
material adecuada a fines., como criterio objetivo de la verdad, y como mediacin central en la
conversin de lo ideal en material y viceversa.

Para Paulo Freire: ms que un ser en el mundo, el ser humano se tom una presencia en el
mundo, con el mundo y con los otros. Presencia que, reconociendo la otra presencia como un
"no-yo" se reconoce como "s propia". Presencia que se piensa a s misma, que se sabe
presencia, que interviene, que transforma, que habla de lo que hace pero tambin de lo que
suea, que constata, compara, evala, valora, que decide, que rompe. Es en el dominio de la
decisin, de la evaluacin, de la libertad, de la ruptura, de la opcin, donde se instaura la
necesidad de la tica y se impone la responsabilidad ([30]).

Esas palabras de Freire, no podran hacerse vida en un entorno en el que la educacin no est
enfocada hacia la formacin humana, como tampoco permitira al ser humano tomar esa
presencia en el mundo, con el mundo y con los otros, si por ejemplo se desenvolviera en un
ambiente fatalista en donde no importa el actuar, la reflexin, la praxis y la decisin individual.
Porque todo est normado.

Rousseau pensaba que: La causa de la prdida de los nios es su aparente facilidad de

aprender, y no vemos que esta misma facilidad es prueba de que nada aprende. Liso y
pulimentado su cerebro, repite como un espejo los objetos que se le presentan, pero nada
retiene, nada penetra. El nio repite las palabras, las ideas se reflejan; los que las escuchan las
entienden, l solo no las entiende ([31]).

La escuela tradicional en la que experiment Rousseau, es otra de las manifestaciones del

fatalismo y de totalitarismo que no permiten al ser humano recibir una formacin humana y
que les llevan a una prctica educativa que tiene su fundamento en la repeticin y el
mecanicismo.

Al expresar que su cerebro es liso y pulimentado, se hace referencia a las palabras de

Aristteles relacionada con la educacin, en donde mencionaba que los nios son como una
tbula rasa, limpia, en donde todo lo que se les ensea se va grabando y ello conforma sus
conocimientos. Actualmente la idea es diferente, incluso Freire, dice que el alumno debe
entender cada aspecto que se le ensea y aplicarlo a su realidad, para as comprenderla y
transformarla en su momento.

En opinin de Freire: Desde el punto de vista de tal ideologa, slo hay una salida para la
prctica educativa: adaptar al educando a esta realidad que no puede ser alterada. Lo que se
necesita, por eso mismo, es el adiestramiento tcnico indispensable para la adaptacin del
educando, para su sobrevivencia ([32]).

La educacin debe adaptarse a las necesidades de cada lugar, y ha de proporcionrsele a los

alumnos, exactamente aquello que requiere para comprender mejor su realidad, estudiarla,
analizarla y tomar acciones sobre ella.

En la idea de Hegel: La fenomenologa del Espritu que, como introduccin al sistema total
de la ciencia, presenta <el devenir de la ciencia en general, o del saber>- vena a convertirse as
en una suerte de pormenorizada descripcin de las diferentes formas, momentos, fenmenos
estadios de la conciencia hasta llegar al saber absoluto ([33]).

Ese saber absoluto en Hegel puede interpretarse como la perfeccin que se busca y para la
cual hay que luchar contra los obstculos que se presenten en el camino y que se plasman en
cada entorno, ese devenir de la ciencia en general, es una forma en que se obtienen los
conocimientos necesarios para tener las herramientas que permitan al ser humano hacer
frente a cada situacin que se presenta en particular.

Freire comenta que: La reflexin crtica sobre la prctica se torna una exigencia de la relacin
Teora/Prctica sin la cual la teora puede convertirse en palabrera y la prctica en activismo
([34]). Es as como nuevamente Paulo Freire insiste en su praxis, que es la forma de llevar a
cabo en acciones concretas aquello que en teora se considera una respuesta frente a una
situacin concreta.
La reflexin crtica sobre la prctica, no es algo que est en condiciones de elegirse en hacerse
o no, sino que es algo que necesariamente debe llevarse a cabo, de lo contrario, la teora
quedara encerrada en palabras y la practica que se llevara a cabo no tendra una finalidad
humanitaria.

Educadores como Pestalozzi (V.) y Georg M. Kerschensteiner (V.), han sobrepuesto (o

sotopuesto) a menudo a la labor metdica concreta una reflexin sobre los fines de la
educacin. Otros como Herbart o Dewey, han propuesto ciertos mtodos en vista de ciertos
fines ([35]).

Independientemente de lo que cada uno de los educadores antes mencionados haya

propuesto o haya pensado que era lo mejor en su momento, lo que vale es que en medio de su
realidad, descubrieron que algo no andaba bien, que la pedagoga de su momento no
responda a las necesidades sociales, educativas y humanas de su pueblo.

De la reflexin que ellos hicieron de su realidad, concluyeron que algo se debera hacer, y por
lo tanto, mejorar las condiciones tanto educativas como de vida de esas personas, de forma tal
que si eso hiciramos los educadores de hoy, se encontraran respuestas concretas a
situaciones particulares con lo que se enseara de una forma bastante prctica lo que es la
educacin en cuanto formacin humana.

Para Paulo Freire es de gran importancia que: Quien se est formando, desde el principio
mismo de su experiencia formadora, al asumirse tambin como sujeto de la produccin del
saber, se convenza definitivamente de que ensear no es transferir conocimiento, sino crear
las posibilidades de su produccin o de su construccin ([36]). Esta idea resulta central en la
aprehensin freiriana de la formacin humana, como preparar al hombre para vida,
particularmente, con riqueza espiritual.

Con lo anterior queda desplazada nuevamente la educacin bancaria de la que fue testigo
Freire por muchos aos, y que en diferentes pases se hizo presente con diversos matices, pero
dando como resultado uno mismo, una actitud pasiva por parte de las personas de forma que
no se permitan llegar a una reflexin o ejecutar una crtica adecuadamente.

Agustn Basave, nos comparte una idea de su pensamiento muy particular, mencionando que:
Vivir significa anhelar plenitud susbsistencial. Si sufro es porque no soy plenamente lo que
quiero ser. Mi ser actual no puede satisfacerme. Fsica y espiritualmente me siento
ontolgicamente desamparado, menesteroso, insuficiente. Mi afn de plenitud es limitado. Y
quisiera que este afn no fuera obstaculizado, para lograr la mxima concentracin de vida
([37]).

Tal y como muestra tambin Freire, siempre que el hombre no es lo que quiere ser, le causa
sufrimiento, experimenta una sensacin de desamparo ontolgico, de insuficiencia. Siente que
su afn de plenitud se encuentra limitado y ello le impide alcanzar la mxima concentracin de
vida. En otras palabras, es un ser inconcluso.

La educacin como formacin humana, es todo un proceso, es todo un logro, pero

especialmente, debe asumirse como una necesidad para alcanzar la transformacin que los
pueblos requieren frente a las condiciones que se viven mundialmente. Realidades que a la vez
condicionan a los seres humanos, y que con el afn de quedar incluidos aceptan toda
condicin y obediencia ciega a los dictatoriales, pero en realidad como dice Basave, el
sufrimiento de no ser lo que realmente quieren ser es lo que les invade y les inmoviliza.

De tal modo que son sabias las palabras de Paulo Freire al decir que: Transformar la
experiencia educativa en puro adiestramiento tcnico es depreciar lo que hay de
fundamentalmente humano en el ejercicio educativo: su carcter formador. Si se respeta la
naturaleza del ser humano, la enseanza de los contenidos no puede darse alejada de la
formacin moral del educando. Educar es, sustantivamente, formar ([38]). He ah la esencia
de la formacin humana.

Una educacin que nos invite a reflexionar sobre la realidad, sobre lo que cada individuo vive
en su entorno, en analizar su vivencia, en tomar decisiones y finalmente luchar por una
transformacin, es lo que el ser humano requiere en la actualidad para ser cada vez mejor y
darse a los dems de manera desinteresada y en un ambiente de amor a los otros.

Una educacin para la formacin humanam, es vislumbrar en la penumbra esa tenue luz que
se filtra en el entendimiento para comprender al otro y para trabajar con el otro. Luz que poco
a poco se va constituyendo en un armonioso sentir y vivir, en donde la razn y la voluntad de
los seres humanos se entrelazan para alcanzar la plenitud, evitando el dolor que causa la
inestabilidad emocional de sentirse solo e incompleto. Por eso una educacin humanista
llamar a la cordura, a la reflexin, a tomar en cuenta el mximo sentimiento del ser humano
que es el amor y que como lo refiere el Dr. Pupo en uno de los versos del poema El amor hace
milagros ()
Hacer el bien sin nada esperar,

Convertir lo pequeo en grandeza infinita,

Unirnos al Cosmos como parte de l,

Florecer el entorno con solo mirarlo

El que tiene amor todo lo tiene ([39]).

Es se precisamente el profundo significado que tiene la educacin como formacin humana

cuando cada accin ulica se realiza con amor. Y como Mart expresa en su pensamiento que:

Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido,

es hacer de cada hombre, resumen del mundo viviente hasta el da en que vive, es ponerlo a
nivel de su tiempo para que flote sobre l y no dejarlo debajo de su tiempo, es preparar al
hombre para la vida. ([40]).

En el discurso filosfico educativo de Freire, en torno a la formacin humana, la huella

martiana, consciente o inconscientemente, es registrable. Eran dos grandes humanistas
colmados de amor por el bien del hombre. Cunta similitud se observa en sus discursos e
ideas. Hay un sistema de educacin- enfatiza Mart- que consiste en convertir a los hombres
en mulos, en ovejas, en descombrarlos, en vez de ahombrarlos ms. Una buena educacin, ni
en corceles siquiera, en cebras ha de convertirlos. Vale ms un rebelde que un manso[41].

La filosofa de Freire, devenida pedagoga crtica para la libertad, coincide plenamente con los
asertos martianos.

Referencias:

[1] Pupo, R., Buch, R. La filosofa en su historia y mediaciones. Editorial Sintaxis, Mxico, 2008,
p. 18
[2] Sarramona J. (1989). Fundamentos de Educacin. Espaa: Editorial CEAC.

[3] Freire, Paulo.(1990). La naturaleza poltica de la educacin. Hacia un diseo de la

enseanza y las profesiones. Ministerio de Educacin y Ciencia. Paids Editores. Barcelona

[4] Freire, Paulo.(1990). Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI editores. Pg. 37

[5] Freire, Paulo.(1990). Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI editores. Pg.100

[6] Freire, Paulo.(1994) Cartas a quien pretende ensear Siglo XXI editores Pg. 29

[7] Pupo, Rigoberto( 2006 ) La Metaforizacin de la Filosofa Ctedra doctoral en el Instituto

Jos Mart de Monterrey

[8] Freire, Paulo.(1990). Pedagoga del Oprimido. Siglo XXI editores.

[9] Alfred K. (1990). Introduccin a la Pedagoga. Espaa: Editorial Herder

[10] Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation.

Reservados todos los derechos.

[11] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 6.

[12] Freire, Paulo. (1993). Pedagoga de la Esperanza. Siglo XXI editores Pag. 14-15

[13] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 299.

[14] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 5.

[15] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 301.

[16] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 5.
[17] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 302.

[18] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 5.

[19] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 5.

[20]Gramsci naci en Cerdea en el seno de una familia muy humilde. Inici sus estudios
superiores en la Universidad de Turn en 1911, pero la abandon en 1914 debido a un
problema crnico de salud. Comenz a trabajar como periodista en Avanti! (Adelante!), un
peridico del partido socialista, en 1916, y poco despus fund otro diario, en colaboracin
con Palmiro Togliatti y otros compaeros, llamado Ordine Nuovo (rden Nuevo) en 1919.
Tom parte en el movimiento de Consejos de Fbricas que intent sin xito desafiar a Fiat y
otras compaas de Turn y sus alrededores durante 1920. Fue uno de los fundadores del
Partido Comunista Italiano (PCI), formado en enero de 1921 en el Congreso de Livorno, y
trabaj para la Komintern (la III Internacional comunista) en Mosc y Viena, pero regres a
Italia en 1924 para unirse a la oposicin parlamentaria enfrentada a la dictadura de Benito
Mussolini. Fue arrestado en 1926 y encarcelado en 1928. Falleci el 27 de abril de 1937 en el
hospital de una prisin de Roma. La influencia del pensamiento de Gramsci ha continuado
gracias a obras como Cuadernos de la prisin, publicada por primera vez entre 1948 y 1951. Su
anlisis de las dificultades que se plantean en las sociedades avanzadas y cambiantes, en las
que la clase gobernante ejerce no slo el poder militar y poltico sino tambin la hegemona
intelectual y cultural, atrajo la atencin de Jean Paul Sartre, Louis Althusser y otros pensadores
marxistas, algunos de los cuales criticaron su actitud revolucionaria.

[21] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 385.

[22] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 6.

[23] Karl Theodor Jaspers naci el 23 de febrero de 1883 en Oldenburg. Estudi Derecho y
Medicina y en 1909 recibi el ttulo de doctor en la Universidad de Heidelberg. Trabaj desde
ese ao en la clnica psiquitrica de dicho centro y, posteriormente, fue profesor de Psicologa
(desde 1916) y de Filosofa (desde 1920). Jaspers, cuya mujer era juda y que critic sin
paliativos a las autoridades nacionalsocialistas desde que Adolf Hitler alcanzara el poder en
Alemania en 1933, fue apartado en 1937 de su ctedra de Filosofa (que haba conseguido en
1922). En 1945, tras finalizar la II Guerra Mundial, fue repuesto en ella y en 1948 march a
Suiza tras aceptar la ctedra de Filosofa de la Universidad de Basilea. Falleci en esta ciudad el
20 de febrero de 1969.

[24] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 6.

[25] Basave Fernndez del Valle, Agustn. (1990). Filosofa del hombre. Ed. Espasa-Calpe. Col.
Austral # 1336. Mxico. Pg. 85.
[26] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 6.

[27] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 78.

[28] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 7.

[29] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 79.

[30] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 6.

[31] Rousseau, Juan Jacobo. (2002). Emilio o de la educacin. Editorial Porra, Col. Sepan
Cuantos # 159. Mxico. Pg. 80.

[32] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 7.

[33] Muoz, Jacobo. (2003). Diccionario de Filosofa. Editorial Espasa. Madrid. Pg. 263.

[34] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 8.

[35] Ferrater Mora, Jos. (1984). Diccionario de Filosofa. Tomo 2. Editorial Alianza. Barcelona.
Pg. 893-894.

[36] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 8.

[37] Basave Fernndez del Valle, Agustn. (1990). Filosofa del hombre. Ed. Espasa-Calpe. Col.
Austral # 1336. Mxico. Pg. 86.

[38] Freire, Paulo. (2004). Pedagoga de la autonoma. Ed. Paz e Terra, S.A. Brasil. Pg. 11.

[39] Pupo, Rigoberto ( 2005) El amor hace milagros Indito.

[40] Mart, Jos 1853-1895/ 2001. Maestros ambulantes. En centro de estudios Martianos
Obras Completas (Vol. 8, pp. 288-292. La Habana Cuba.

[41] Mart, J. Obras completas. Tomo 21. Editorial nacional de Cuba, La Habana, 1967, p. 142.