EL PROBLEMA DEL CONTROL

DEL PODER EN EL PENSAMIENTO POLTICO

DE DIDEROT
Por ANTONIO HERMOSA ANDUJAR

SUMARIO

I. Antropologa y poltica. La democracia.II. Naturaleza prejurdica y

jurdica de los lmites al poder.III. Lmites jurdicos: legalidad y legiti-
midad.IV. El principio de legitimidad. Pacto social y voluntad general
en Diderot y Rousseau.V. Lmites jurdicos: el principio de represen-
tacin.VI. Absolutismo y democracia en Diderot.

En la filosofa poltica de Diderot la democracia no es el nico sistema

poltico, sino slo el nico justo. La multitude de boules que podra figu-
rarla no se organiza piramidalmente porque en tal caso se organizara como
l'Etat monarchique, y en la democracia aqullas se sitan a un mismo ni-
vel, y la presin ejercida de unas sobre otras se halla en proporcionalidad
directa con el volumen de cada cual (Nakaz, 42). En esta muestra de su
interminable imaginera Diderot esculpe la idea de que la democracia no slo
preserva la igualdad natural del hombre, sino que la preserva tambin en
sociedad, consintiendo nicamente la desigualdad civil tolerada por la natu-
raleza. La primera fue estatuida ya en el artculo Autorit politique, don-
de se dictaminaba contra toda opinin que prescribiera una autoridad natu-
ral de un hombre sobre otro (1); los hombres, se deca all, nacan libres y

(1) AP, pg. 9 y Souverains, pg. 54 (mientras no se diga lo contrario todas las
citas de Diderot pertenecen al volumen Oeuvres molifiques, ed. por Vernire, Pars,

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Revista de Estudios Polticos (Nueva poca)
Nmero 41, Septiembre-Octubre 1984
 ANTONIO HERMOSA ANDUJAR

por lo mismo nacan iguales: y, en efecto, ms tarde se dir que la < libert
est dans les dmocraties (Nakaz, 10), y por ello se apestar por lia 3 cuan-
do se trate de elegir la mejor de las formas de gobierno posibles. En cuanto
a la desigualdad :ivil autorizada por la naturaleza, Diderot la haba apren-
dido de su frre ennemi (Fabre), de Rousseau, quien la sancionara en el
discurso sobre a desigualdad como la nica justa: y e 1 ambos constituir
otro modo de predicar la instauracin de la sociedad meritocrtica.
La demo:racia por compendiar su significacin en el conjunta d:l pen-
samiento tico-poltico diderotiano aparece como la condicin sin a cual
el ejercicio de las capacidades propias de los individuos se convertira en un
mal ejercicio (2), y los derechos que naturalmente les pertenecen quedaran
sin vigor; slo 31:. ella es posible la cristalizacin de una unidad armnica
entre los Trois Codes el natural, el civil y el religioso que rigen la con-
ducta humana, y cuya contradiccin permitir al individuo a le ms ser
nada, pero nunc homme, ni citoyen, ni pieux (Pctgcs cor.tr e un Tyran,
pgina 142) (3). En el sistema poltico de la democracia o Forme du
Gouvernement o Etat dmocratique, como tambin su la dincmina, en
suma, convergen la antropologa de Diderot con su filosofa social y roltica
(y an con la dimensin poltica de su teora de la religin). Vamos cmo
se produce tal convergencia y las repercusiones en l'litat cmo^raiique.
Aunque Didsrat contina el proceso de revalorizacin tica de las pasio-
nes (Penses, I/V) iniciado por Descartes, para quien eran tcut;s bonnes
de leur nature (Passions..., III, art. 211), en la caractcrizac n clel indivi-
duo prima sobro ellas el elemento razn, lo cual, retraducido en trminos
morales, significa la construccin de una tica racionalista, tambin ella con-
tinuadora de la cartesiana (ibd., I, arts. 48-50), en donde el vra\ bonheur
est fond sur la verit, y, por tanto, cuando lo bueno de un sujeto es su
preciso conocimiento de un objeto (4), il ne faut pas juger les bommes par
leurs actions (Puges.,., pg. 136) (5). Incluso la virtud no ser sino le

Garnier, 1963). Rousseau enarbolar con no menor radicalidad la mi;;ma idea en di-
versas ocasiones y con objetivos distintos, tanto en el discurso sobre la desigualdad
como en su obra ]>c tica capital.
(2) El leoior puede encontrar en el libro d^: STRUGNELL (Viderot's Pclitks, The
Hague, M. Nijhofi, 1973) la traza de una evolucin del pensamiento poltico de Di-
derot, desde su defensa del absolutismo hasta si apostasa del misme ) aun su pro-
fesin de fe revolucionaria.
(3) Cf. tambin Nakaz, LV y Supplment cu voyage de Bcugainvihc (ed. Adam,
Garnier-Flammarion. Pars, 1972, pg. 178).
(4) Diderot llegar htsta el punto de refrene ir la exclamacin de Viodja: video
meliora probocue, deteriora sequor.
(5) Cf. tambin Nakr.z, LXXII.

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 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

vrai dans les moeurs (ibd., pg. 138). Pero donde con mayor fuerza se
subraya el valor de la razn en el hombre es en la cuestin del Derecho na-
tural; Rousseau, aceptando formalmente la distincin hobbesiana entre De-
recho natural y ley natural, lo atribua por igual a hombres y animales, y re-
tena para el hombre en exclusiva la relacin con la ley natural (Ingalit...,
III, pgs. 125-126), mientras Diderot exclua de toda la legalidad natural al
animal y lo haca por el siguiente motivo:

...Thomme n'est pas seulement un animal, mais un animal qui

raisonne (DN, 4);

y en el pargrafo 6 confirmaba:

Si les animaux (...) pouvaient voter dans une assemble genrale,

il faudrait les y appeler; (...) Mais les animaux sont separes de nous
par des barrieres invariables et ternelles; et il s'agit ici d'un ordre
de connaissances et d'ides particulires l'espce humaine, qui
manent de sa dignit et qui la constituent.

Donde Rousseau viera un animal deprav (ibd., pg. 138) cuando mi-
raba al hombre racional, y en el Derecho natural cuanto de comn el hom-
bre posee con el animal, Diderot vea la dignidad humana en persona, y en
el Derecho natural la corona que cea en exclusiva su situacin de privile-
gio en el universo natural (6).
Pero la razn sola no hace al hombre, bien que su posesin le permita
poseer los dems atributos con los cuales Diderot conforma su figura. La
libertad, segn le enseara Locke, le pertenece por derecho porque al nacer
nace libre: y debe ejercerla tan pronto como puede valerse de su razn (7).
Pero no slo de razn y libertad vive el hombre. El hombre es tambin
proprits et... droits (Rpresentants, pg. 46) (y es ms an, como ve-
remos a continuacin), y como tal exige su proteccin y garanta para poder

(6) Ciertamente, el contexto explica tal calificacin, en apariencia extempornea,

de Rousseau.
(7) Two Treatises of Government (ed. Carpenter, Londres, 1978), secc. 55 y sigs.,
y DIDEROT, AP, pg. 9 y DN, 1 (Vernire, apostillando con una nota esta ltima cita,
resalta el giro copernicano operado por Diderot respecto de s mismo con la Lettre
Landois, donde, segn Vernire, se abjura de la libertad para abrazar el credo deter-
minista; pero en Diderot, tal libertad, desde el punto de vista jurdico, subsiste siem-
pre, pues viene definida negativamente por la ausencia de autoridad natural de un
individuo sobre otro).

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 ANTONIO HERMOSA WDUJAR

seguir siendo. De ambos atributos hablaremos ms tarde al hablar de la or-

ganizacin estatal, pero por el momento limitmonos a resear EU cooartici-
pacin esencial en la conformacin del individuo, y consiguientemente del
ciudadano (y cDiisiguientemente de la puissance del Estado (Puhsance,
pgina 37):

Qu'o il n'y a point de proprit il n'y a point de sujets; qu'o

il n'y a point de sujets l'empire est pauvre, et qu'o la puissance
souveraiue est illimite, il n'y a point de proprit (En'ret'ens...,
pgina 277).

El hombre est hecho tambin de felicidad. En realidad cada una de

las propiedades anteriores no pasan de ser herramienta;- que deben laborar
en pos de la satisfaccin de este instinto, de este fin ltimo del hombre;
nous voulons erre: heureux, se afirma sin concesiones (DK, 2). Pero...
Si nos detenemos a observar con atencin la figura humana, ya plena-
mente debastada, nos apercibiremos de que los materiales utilizados en su
construccin no han sido aportados por su pertenencia a una comunidad
formalmente organizada, de quien los recibira segn los cauces convenidos
al respecto y a quien se los restituira reelaborados por l msno procuran-
do no obstaculizar la accin de los dems, una comunidad dotada ie una
personalidad diferenciada y de una voluntad propia para expresarla, sino
que han sido acaiTsados desde la selva de su mnada singulai, y por lo cual
no cree hallarse ante ninguna obligacin cuando se halli ante ctra mnada:
todo ello, naturalmente, gracias a los buenos oficios de una ait'opolcga de-
masiado grande: jorque ha hecho demasiado pequea a la poltica sin co-
rresponderle, y c|tie habiendo usurpado en parte sus tirulos al Derecho ha
sustrado parcialmente, transformndolos en absolutos, diversos objetos a la
accin de la voluntad normativa de los individuos jurdicamente vincu-
lados. Pero...
Pero aparte de algunas contradicciones particulares, como la que supone
individuos polticamente aislados titulares de derechos slo ejerdtE.bles cuan-
do se hallan reunidos o mejor, necesariamente reunidos 18), Diderot
conduce su razonamiento a la misma tautologa donde Locxe transmutara
su lgica en alga no muy distante de la magia. Sucintame ate expresadi, aqu-
lla consiste en lo siguiente: se nos presentan individuos entecamente deter-
minados con anterioridad al acto de la institucin del Estado y, n embar-
go, se instituye el Estado como un ente necesario para ;u entera determina-

(8) ValgE. el ejemplo del derecho a hacerse or por un representarte.

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 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

cin (y este paralogismo [9] se convertir en el principal recurso a la hora

de explicar y precisar la ambigedad del pensamiento poltico diderotiano).
Diderot, es cierto, sita originariamente a los individuos en un hipottico
Estado de naturaleza, y aunque asegure que l'homme dans l'tat de nature
ne connait point de 'souverain'; chaqu individu est gal un autre, et jouit
de la plus parfaite indpendance (Souverain, pg. 54), esto ltimo ha de
entenderse no en sentido fuerte sino en sentido meramente jurdico; con otras
palabras: el concepto de Estado de naturaleza es la manera jurdicamente
negativa de designar una relacin social privada de todo aparato poltico;
si no fuera as, es decir, si no existiera al menos una aggrgation (10) nos
valemos de la palabra roussoniana, que designa una unin estrictamente f-
sica de individuos como, por ejemplo, podra contarse la ncessit de
reunir leurs forces pour repousser les entreprises de leurs ennemis (ibdem)
entre los motivos tendentes a la formacin de una association (la unidad
moral roussoniana). En efecto, la mnada de Diderot, a diferencia de la
leibniziana, se relaciona con su par no por medio de Dios y todas tan feli-
ces, sino, como las de Hobbes y Locke, por medio de sus necesidades: y
dada su triste condicin de apasionadas y necesitadas, y dada su igualdad
mutua, un alud de inseguridad empieza a rodar sobre las perspectivas de fe-
licidad individual e incesantemente perseguidas amenazando con dar al tras-
te con ella porque amenaza directamente sus vidas: he ah la necesidad del
Estado.
As pues, en el Estado de naturaleza el todopoderoso individuo apenas
puede nada ante quienes pueden tanto cuanto puede l, y toda su prepoten-
cia es prepotencia cuando es narcisista: apenas abandona la crislida perso-
nal se nivela con sus homologas diluyndose prcticamente en nada que no
sea la seguridad de las incertidumbres y los peligros que le acechan, dada
su condicin de vritable tat de guerre continu (Entretiens..., pg. 303);
en el Estado de naturaleza, por tanto, la fuerza aislada de cada uno trabaja
en favor de la debilidad personal tanto como en favor de la debilidad de
todos al hacer general la incertidumbre. La relativizacin del individuo, su
socializacin, emerge con necesidad de esta situacin, y de esta necesidad

(9) Es, por lo dems, la tautologa en que incurre el pensamiento liberal moder-
no al tratar de poltica (segn GONZLEZ CASANOVA: Teora del Estado y Derecho
constitucional, Vicens Vives, Barcelona, 1980).
(10) Contrato Social, 1-5 (en Oeuvres Completes, tomo III, Pliade, Gallimard,
Pars, 1964). En honor a la verdad tambin se nos habla de un estado de naturaleza
sociolgico, algo roussoniano, donde los hombres viviran dispersos (Entretiens avec
Catherine II, pg. 303); pero tal realidad no desempea ningn papel de relieve en
su doctrina, como veremos ms adelante.

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 ANTONIO HERMOSA WDUJAR

emerge la supresin del mbito estatal como un mbito extericr y una condi-
cin extraa a la realizacin y consecucin de la personalidad y felicidad
de los individuos. La poltica ha dejado de ser un suburbio de ]a antropolo-
ga: ha pasado a ser su complemento y desarrollo (11). Allanar las dificul-
tades planteada por el ejercicio de su voluntad omnipotente exige: a los in-
dividuos la rentncia une partie de son indpendance naturslle y confor-
mar con ella la voluntad comn del Estado. Pero, ciertamenle, la fe icidad
personal permanece en el inalterable horizonte de cada cual, y an se i tnpone
una vez instituido aqul como la base de tous nos vrais devoirs (Na-
kaz, LXX1II; cf. Entretiens..., pg. 315), formulacin sta que alinea a
Diderot entre los miembros de pleno derecho del clan utilitarista, lo cual re-
percutir en la naturaleza del poder por un lado y en directa conexin
con ello ocasionar, por otro, el desdoblamiento del cencepto de fel cidad.
La primera de tales consecuencias se traducir en una limitacin al ejer-
cicio del poder, y se halla en consonancia con la antropjlogE antevista, as
como con la modalidad de Estado por instaurar tambin alud: da ns arriba
(y sobre lo cual habremos de volver ms detenidamente); en eec:o, parece
irracional que individuos racionales renuncien tambin a su ra;:cn cuando
renuncian al Estado de naturaleza, como si fueran individuo:; hobbesianos,
y absurdo querer confundir la renuncia parcial a su independencia natural
con su entrega total en manos del soberano en la sociedad civil (como ense-
ara Locke). El listado es de los individuos, y no los individuos d;l Estado,
repetir asiduamente Diderot, como tambin Rousseau 12). Eila coiexin
causal entre aspiracin a la felicidad y exigencia de poder limitado, usta trans-
cripcin poltica del utilitarismo tico de Diderot, se halla ya plasmada en el
artculo Souve:*a:Ji con estas palabras:

Les hommes ne se sont mis en socit que pour tte plus heu-
reux; la socit ne s'est choisi des 'souverains' que pour veillcr plus
efficacement son bonheur et sa conservatiom (pgs. 54-55) (13).

Pero, decamos, al calor poltico proporcionado por la garanta c el Es-

tado a la felicidad particular germina otro tipo de felicidad, cclsctivi sta,
cuya fuente lia de retrotraerse al menos hasia el concepte de felicidad pbli-
ca ideado per P.ousseau y del cual igualmente Kant sera deudor, sonsisten-

(11) STRUGNEI.L: Op. cit., pg. 23 (aunque anu se enfrenta a un prablerai, el de

la moral universa], abandonado ulteriormente pi r Diderot ci pg. 53; ei cual-
quier caso permanece invariable la naturaleza ltica de le solucin
(12) AP, pg. 1 i; Entretiens, pg. 276, etc.
(13) La defin c: 5n de Puisance, pg. 37, la implicaba igualmente.

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te en su vinculacin con la ley y materializada en la libert et la sret des

personnes et des proprits (Nakaz, XXXVI). De este modo, la obra de
Diderot da cabida a dos (14) tipos de felicidad, la legal o formal y la indi-
vidual o material, que contempla como un bien pblico las leyes que salva-
guardan la seguridad fsica de los sujetos y la jurdica de sus bienes como
condicin imprescindible para poder ser felices ellos personalmente. Dicho de
otro modo: el individuo lograr su felicidad particular nicamente en el Es-
tado cuyas leyes contemplan como deber la proteccin de los individuos y de
sus propiedades.

II

As pues, la felicidad vrtice constante de la actividad de los indivi-

duos diderotianos, no slo implica en su existencia la de un poder pbli-
co, sino que exige para su mantenimiento la limitacin de tal poder. Y con
el concepto de control del poder nos encontramos en el centro mismo del
pensamiento poltico de Diderot. Tanto si atendemos a sus observaciones
histricas como a sus consideraciones sistemticas, y ya contemplemos estas
ltimas sincrnicamente o bien en su transcurrir diacrnico, el tema del con-
trol del poder poltico recurre una vez y otra transformndose en el supre-
mo eje vertebrador de la filosofa social y poltica de Diderot. En la caracte-
rizacin antropolgica del individuo ya vimos la conformacin de un lmite
pre y suprajurdico al ejercicio de la soberana, y en las definiciones de
Puissance y Souverain dos muestras de su transcripcin poltica. Pero segn
hemos afirmado, todos los conceptos convergen al menos en ese proteico
punto comn: pasemos, pues, a su documentacin.
En el bosquejo racionalista de la historia institucional francesa tra-
zado para Catalina II de Rusia, Diderot critica la ocasin perdida por Char-
les VII de operar una verdadera revolucin jurdica al no substituer (avec)
une loi uniforme et genrale todo el variopinto mosaico de costumbres que
regan diferenciadamente el comportamiento de los subditos, y se lamenta
de que con tal proceder France est condamne n'avoir jamis de Code
(pgina 224); Charles VII, en efecto, haba fijado las leyes por escrito, pero

(14) No nos referimos con esto a la explcita mencin diderotiana a las deux
sortes de bonheur (Entretiens..., pgs. 321-322), pues las all distinguidas son ambas
pblicas (por lo dems, no es nuestro objetivo detallar la teora de la felicidad de Di-
derot, sino mostrar su conexin con la poltica; por ello podemos prescindir aqu del
significado de la conciencia. Al respecto, cf. el texto citado de STRUGNELL, pginas
64 y siguientes y 183 y sigs.).

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 ANTONIO HERMOSA ANDUJAR

haba fijado con ello tambin su diversidad al fijar como grupos de leyes los
diversos grupos de costumbres: as, la centralizacin poltica preconizada
por Diderot haba sido derogada antes de nacer. Pero Dicerot no slo ;ritica
esas medidas, favorecedoras de la pervivencia del derecho consuetudinario
como rector de la convivencia estatal; critica tambin otras anexas, actual-
mente supervivientes, referidas a personas o castas particulares ce pe-sonas
que, o bien redundan en la misma direccin o bien mantienen jurisdicciones
separadas en el interior del territorio del Estado: y las critica en nombre
de la igualdad de> los individuos, ante la cual no puede pretender \alidez
derecho especial ni privilegio alguno: La loi des roturkirs n'esi: poin: celle
des nobles. Le derg a des constitutions particulires son otar. II ;n est
de mme du militaire, de l'ecclsiastique et du magisirat. Y sentencia:
Cependant sst-ze que tous ees gens-l sont autre chose que des su ets et
des citoyens? (ihd., pgs. 225-226). La resolucin en favor de la igualdad
la crtica del ordenamiento del absolutismo feudal, con su cohone de nor-
mas especiales y jerarquizadas est en la base de otra prescripcicn cidero-
tiana sin cuya presencia en el Estado la justicia ha perdido uno de su efec-
tos y la felicidac! pblica una de sus causas (15): la prescripcin de la meri-
tocracia. Sin la igualdad, vale decir, con la preservacin legal 3e les ran-
gos, las fortunas, etc., desaparece la posibilidad de distr buir las recompen-
sas y dignidades pblicas en honor al mrito de cada cunl, y la realid id del
acceso a los cargos pblicos, a toutes les places de l'Etat, mediante un
concours (R'utation..., pg. 474; cf. Entretiens, pg. 324).
Junto a los limites preestatales y a los ms o menos directEinentt: deri-
vados de su filosofa social y de las consideraciones histrica dsl constitu-
cionalismo francs deben alinearse otros de carcter propiamente jurdico,
consustanciales a la sistemtica diderotiana. En rigor ya nos hemos referido
a uno de ellos, al dotar a la igualdad de un carcter positivo expresado en su
configuracin como uno de los principios jurdicos del Estado, como tam-
bin hiciera Rousseau, y que se traduce, frente a Hobb s, en primer lugar,
en su reconocimiento como derecho por la ley, lo cual impide la nivelacin
polticamente; negativa de todos los ciudadanos con su reduccin a subditos,
tal y como ha sid;> verificada por el autor del Leviatn, y, en segunde lugar
corolario de la anterior, la real equiparacin jurdica de te dos los ciu-
dadanos ante la 'ey (16), o, dicho de otro modo, la materializacin de la
soberana del Estado en el elemento impersonal de la le) en lugar de hacer-
(15) La principal: pues el mrito es la base de la felicit publique Rjutation
d'Helvtius, pg. 474).
(16) Les lois sont faites pour tous, pour le souverain et jiour lo j);uple> (Poli-
tique des Souverams, XLI).

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 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

lo, como Hobbes, en la voluntad personal del soberano; en la teora de

Hobbes, en efecto, la ley no es sino la volicin del soberano pblicamente
declarada, y dado el carcter subjetivo de tal volicin su autor queda
exonerado de la obligacin impuesta a los dems (17); con ello se produce
una paradjica igualdad entre soberano y subditos en torno a la ley: am-
bos son en la terminologa de Hobbes libres ante la misma; pero la
desigualdad real de tal igualdad aparente se manifiesta tan pronto como in-
tentamos sondear el carcter de aquella libertad: el soberano, que dicta una
ley cuando quiere algo, queda por encima de la ley porque puede desobede-
cer su voluntad tan pronto como quiera otra cosa (se trata, por tanto, de
una libertad suprajurdica); el subdito, en cambio, debe querer lo que quiere
el soberano, y cuando puede querer algo distinto es nicamente en the si-
lence of the law (18), en un espacio dejado muerto por la legislacin: se
trata aqu, por tanto, de una libertad infrajurdica, o mejor, meramente an-
tropolgica.

III

Si se observan atentamente las palabras anteriores, el razonamiento em-

pezado con la cuestin de la igualdad ha terminado en la cuestin de la lega-
lidad, y con l hemos iniciado una nueva fase en el problema del control
del poder. Este emana de la propia ordenacin del Estado, en la que copar-
ticipa junto a los principios de legalidad y legitimidad el principio de repre-
sentacin (no as el de la divisin de poderes, por decirlo con el nombre
clsico), cuyas casusticas pasamos parcialmente a detallar.
Aunque el principio de legalidad salpique repetidamente la obra polti-
ca de Diderot algunas de esas salpicaduras ya han llegado hasta nosotros
en las notas penltima y antepenltima, el lugar donde, sin ningn gnero
de dudas, lo establece con la mayor claridad y precisin, y con la ventaja
aadida de mostrar su inquebrantable unidad con el principio de legitimi-
dad, es el artculo Souverains, publicado en 1765 en la Enciclopedia. En
l aparecen los tres tipos de leyes diferentes que deben gobernar la activi-
dad estatal, y que representan consiguientemente otros tantos lmites irreba-

(17) Mais si ce n'tait pas un citoyen qui et ce pouvoir, si c'tait le souverain,

y aurait-il de la libert? Assurment, il y aurait la libert d'un seul et la servitude de
tous; d'o il s'ensuit, je crois, que la servitude d'un seul est al prliminaire essentiel
la libert de tous (Nakaz, XXII).
(18) Leviathan, pg. 271 (ed. Macpherson, Middlesex, Pelican, 1979). El concepto
fsico de libertad pervive intacto en la realidad poltica hobbesiana.

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 ANTONIO HERMOSA (NDUJAR

sables para ella (19): las leyes naturales, las leyes civiles y las leyss funda-
mentales. De las primeras, como ya hiciera antao la distincin entre leyes
naturales y leves civiles se remonta hasta su primer escrito (AP, pginas
12-3), Dideroi no suministra ningn estatuto ontolgico espacial que per-
mita considerarlas., a la manera de Locke, como una legislacin propiamente
dicha, y en el arculo actual da pie en un punto concreto a su identificacin
con las prescripciones de la razn (20).
Los otros dos lipos de leyes son positivas y son las lois fendarnentales
y las lois civiles;;. Aqu la diferencia ontolgica s aparece cada de inme-
diato y la primaca le es conferida a las primeras, primaca que: recibe su
ratificacin legal en el hecho de que le 'souverain' lui-nime ne peut point
(les) droger (ib'id., pg. 57) (a diferencia de las civiles a las que, obvia-

(19) Estos lmites al ejercicio arbitrario del poder por parte del soberano, de na-
turaleza constitucional, aparecen ya, como hemos visto, en los artcu.os polticos de
la Enciclopedia. Pe ir ello sorprenden las palabras de un conocido exgeta de Eiderot,
f. Proust, quien at'irma: Diderot est, sans constestation possib.e, un ajsolutite, au
moins dans toute la priode de rdaction de PEncyclopedie. II n adme: sticine condi-
tion politique au contrat qui lie le souverain au peuple, corante il est na ture I pour
un partisan convaincu de la souverainet nationale: le roi peul tout, p a x ; qu'il est
l'interprte de la volont de tous... (Diderot et l'Encyclopedie, Colin, Pars 19 52, p-
gina 432). Que Diderot pueda ser calificado de absolutista no lo poneiros er duda
(y ms adelante diremos la explicacin): que no lo sea por las razones dicidas por
Proust tampoco.
(20) El concepto de loi naturelle posee un carcter mulvoco en La o :>ra de
Diderot. Tan pronto se designa con l una realidad psicolgica -le ies = ;ntim:nt est
Punique loi de la n;ture (Nakaz, XXXII), como, en remniscenca epic 'ea, se
eleva la naturaleza i norma sagrada de toda legislacin poltica, y ciyc respeto por
la ley positiva tendr por recompensa la felicidad (ibd., XXVII, CXX y CXXXI).
El contexto de esta ltima es econmico, con lo cual tendra razn Proust (op. cit., p-
gina 438), al incluir :l nnrido de las relaciones econmicas I liberalismo econmico
preconizado insiste ni ;mente por Diderot bajo la gida de la l:;y natural. No faltan
testimonios para avalar tal posicin: LXXIII (donde se muestra la imbricacin ne-
cesaria entre felicidad y respeto de la propiedad, etc.) y XCII. as comD en LX VII,
donde se fusionan todas las ideas anteriores.
Si tras todo esta volvemos al problema que nos ocupa veremos qut la adscripcin
de Diderot al :lusnaluralismo se hallara en realidad condicionada por SJ libsialismo
econmico; pero insistamos que, polticamente, -sta una adsci ipcin oiztda: la
legislacin positiva rio se limita a reproducir, cono en Locke, uia legislacin p..:tural
preexistente a la institucin del Estado para Diderot no exise como :a cenjunto
normativo, sino qu; crea el marco legal adecuado para que pu:dan desarrollare sin
esfuerzo los movimientos sconmicos impulsados por la naturaliza (Bobrjio, er;emos,
hubiera tenido difnnltades para incluir a Diderot en cualquiera :ie los mdelos iusna-
turalistas.... pg. 59; e:n Hobbes e il giusnaturalismo (incluida en al "olumsn Da
Hobbes a Marx, Morano, aples, 1974)..

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 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

mente, s puede hacerlo). Entre las leyes fundamentales del Estado se cuen-
tan grosso modo aqullas que conforman, por decirlo con Loewenstein, la
decisin poltica fundamental, expresamente enumeradas por Diderot como
frenos a la libertad de accin del Estado:
... un 'souverain' quelque absolu qu'il soit, n'est point en droit de
toucher aux lois constitutives d'un Etat, non plus qu' sa religin
otro lmite no jurdico; il ne peut point altrer la forme du
gouvernement, ni changer l'ordre de la succession, moins d'une
autorisation formelle de la nation (ibd., pg. 56; cf. AP, pgi-
nas 12-3).
Si el soberano osare rebasarlos dejara de ser un soberano porque pasara
a ser un tirano, un dspota: y contra la tirana Diderot acabar por exigir
un refrendo legal al Derecho de Resistencia (Nakaz, I).
Si las leyes fundamentales podan identificarse mutatis mutandis con el
resultado de la actividad caracterstica del poder constituyente actual, si-
guiendo en esa misma lnea de comparacin vendran las leyes civiles a ser
el producto del poder ejecutivo, aunque entre aqullas Diderot incluya cier-
tas atribuciones en materia judicial que rebasan las competencias de los go-
biernos democrticos contemporneos. Como leyes civiles vienen designadas
las facultades atribuidas al soberano de tablir le bon ordre par des lois
salutaires; y adems, il faut qu'il soit autoris les changer, suivant que
la ncessit des circonstances le demande (21). Aun cuando el poder ha-
cerlas y el poder abrogarlas sea un poder que le pertenece por derecho no
por ello las leyes civiles de Diderot son las leyes civiles de Bodin o Pufen-
dorf, porque las leyes civiles de Diderot no dejan de atar con su fuerza
vinculante la voluntad del legislador mientras permanezcan en vigor:
Comme il peut changer les lois civiles, quelques personnes
croient qu'il ne doit point y tre soumis; cependant il est naturel
que le 'souverain' se conforme lui-mme ses lois tant qu'elles sont
en vigueur; cela contribuera les rendre plus respectables ses
sujets (ibd., pg. 57) (22).
(21) Contina Diderot: II doit rprimer ceux qui voudraient troubler les autres
dans la jouissance de leurs possessions, de leur libert, de leur personne; il a le droit
d'tablir des tribunaux et des magistrats qui rendent la justice, et qui punissent les
coupables suivant des regles sures et invariables (Souverains, pg. 57).
(22) Entre tales personas hay que contar, obviamente, a Pufendorf, a quien tanto
debe Diderot. Sobre el problema en particular vase el texto ya clsico de GIERKE:
/. Althusius und die Entwicklung der naturrechtlichen Staatstheorien, cap. III, Bres-
lau, 1913.

141
 ANTONIO HERMOSA ANDUJAR

Por otra parte, y en lo concerniente a la legitimidad, poco habramos de

aadir porque va implcita en la cuestin anterior. En electo, hemos habla-
do del soberano*- y lo hemos visto proceder de una manera difereite segn
lo hayamos visto proceder en relacin con las leyes fundamentales o con
las civiles: pero, quines son soberanos?: sont ceux a qui la vDlont
des peuples a ccnfer la pouvoir ncessaire pour gouverner la sooit- (ib-
dem, pg. 54). El concepto de soberano, pues, presupone exple.tament el
concepto de voluntad popular (23) a la cual debe servir, tanto creando y
ejecutando las leyes como sometindose a ellas. Y mientras as hace, mien-
tras cumple la legalidad, es soberano o, lo que es lo mismo, su poder es
legtimo. Cuando la viola y extrema su violencia en usurpacin ya no es
soberano: es un dspota que con su conducta no s'lo ha justificado la
insurreccin del pueblo: la ha exacerbado en derecho (24).

IV

En la antropologa de Diderot los hombres, por ser hombres, aspiraban

a la felicidad, y por ser iguales ninguno posea sobre los dem un poc er na-
tural. Pero el estado de naturaleza donde se desenvuelven los hembres di-
derotianos antes de constituirse en sociedad no es aquel -<tat de nahre sau-
vage et isole en el que una multitud de petits resserts se a;cicnan a
solas, chocan a veces y se rompen al chocar (Entretiene. ., pg. 303) como
tampoco aquel agrupamiento formado sin pacto en cuan:o formado por ins-
tinto, porque ccnlra el ennemi infatigable (ibd., pg. 304) que es la na-
turaleza se lucha para perder cuando se lucha en soled.id (25). Tales hom-
bres son hombres hechos y derechos y no meros aprendices de hombres, que

(23) Diderot lbgar incluso a afirmar que: Tout gouvsnemeit arbitraire est
mauvais; je ti'en excepte pas le gouvernement arbitraire d'un miiitre bou ferme, juste
et clair (Entreiie;ts, pg. 271).
(24) Peco habramos de aadir, decamos. Sin embargo, dado qus la legitimi-
dad aparees avalad-:, en Diderot por el pacto soc.al, y que la voluntad popular es de-
signada como velme genrale, y dada la tra: ;endencia de tnbos concjptos en el
pensamiento poltic;) el primero con una amplia tradicin 1IIS de s y el segundo
puesto en rbita por Rousseau, y desde entonce::- centro constante de rferencia para
los estudiosos de u pensamiento y tericos de la poltica en general, dedicaremos el
apartado que sigue a la exposicin de ambos conceptos en Diderot a y su -elacin
con Rousseau...
(25) Como pjede apreciarse, el rechazo del contractualsn 3 en la gnesis de la
sociedad es absoluto (Nakaz, LXXII).

142
 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

viven ya en una sociedad made in Locke cuando viven en estado de na-

turaleza (Souverains, pg. 54) y son hombres que no han evitado el sempi-
terno peligro de la naturaleza y por eso siguen fsicamente juntos, y que
han multiplicado el antiguo el del hombre por el hombre (26), y contra
eso quieren unirse polticamente: formando un Estado.
El hombre diderotiano, ya lo vimos, es un ser plenamente racional, capaz,
de sentirse nico y usar consiguientemente a los dems como medios cuan-
do los juzga desde el vrtice de su inters personal, y de reconocerse igual
a ellos si los juzga desde la plataforma de la razn: porque entonces, a solas
de sus pasiones, oye a la voluntad general desgranar las normas vlidas
de conducta por su razn misma. Tales hombres, aspirando a la felicidad
requieren el Estado, y siendo naturalmente iguales en poder la suma de sus
fuerzas cristaliza en una voluntad popular o voluntad general, legtima
depositara de la soberana nacional (27). Y aqu, recurdese, llegamos al
momento del pacto, el cual implicaba la renuncia de los individuos como
tales aparte de su omnipotencia natural y la cedan ramificada poltica-
mente en poder legislativo y poder ejecutivo al soberano elegido por ellos
como paso intermedio y necesario de ese paso constantemente final constitui-
do por el deseo individual de felicidad. Comentaremos el detalle de la ca-
sustica del pacto observando de cerca la imagen del renunciante: coincide
con aquella voluntad general homologada con el gnero humano?
Diderot expone este otro concepto de voluntad general en su artculo
Derecho natural (28). Al afrontar el problema de la justicia, del justo re-
parto a cada individuo de lo que le pertenece, Diderot sustrae a los indivi-
duos singulares la capacidad de establecer con medidas personales el crite-
rio de lo justo, reconducindolo hasta las manos del Genre Humain, de
la Volont Genrale (29). Tanto en el Estado de naturaleza como fuera
de l hay justicia si se siguen sus preceptos; el comportamiento de todo
individuo en cuanto hombre, como ciudadano y como subdito, como padre
y como hijo, etc.; las relaciones interpersonales y las establecidas entre ellos

(26) L'homme dans les forts o la nature l'a place est n pour combattre l'hom-
me et la nature... II s'associe aux hommes pour combattre la nature, haba dicho
anteriormente Diderot en el artculo Honneur (ct. por Vernire, pgs. 304-305).
(27) Proust resalta aqu el nico momento democrtico de Diderot (op. cit., p-
gina 425).
(28) El mismo Proust, en su estudio sobre este artculo (ibd., pgs. 384-393), nos
advierte de las diferencias existentes entre Burlamaqui (y su epgono Boucher d'Argis)
y Diderot, por un lado, y Rousseau y Diderot, por otro, pero no explcita aunque s
las aluda (pg. 389) las diferencias existentes en Diderot mismo.
(29) Consltense sobre esto las interesantes pginas de MASTERS (The Political
Philosophy of Rousseau, Princeton, 1968, pgs. 261-269).

143
 ANTONIO HERMOSA ANDUJAR

singularmente con su sociedad, amn de las habidas entre las diversas socie-
dades entre s, lodo ello descubre en la voluntad general su respectiva norma
apropiada. La moral y el derecho obtienen en ella su unidad r.ormativa (30),
sin que los avalares del tiempo puedan modificar esta relacin ni la que de-
termina el Derecho natural concerniente a cada individuo en cuanto parte
sujeta a las determinaciones de la voluntad general.
Pero al tratar de identificar la persona del legislador, su figura comien-
za a desvanecerse travestida de enigma, y cuando se acude a ella en busca
de las rectas normas de conducta el ltimo cabo que k una a la realidad
se ha volatilizado definitivamente. La razn nos haba enseado en la equi-
dad la condicin de la justicia, su causa (31), y revelado la existencia de
un intert general et commun cuya satisfaccin era la existencia de la
bondad, de la justicia, de la utilidad, etc., y con tal revelacin se nos descu-
bre igualmente la. presencia de una subjetividad universal, coma la del su-
jeto moral kantiano y la del citoyen roussoniano, per que no es trascen-
dental come er. aqul, sino emprica la roussoniana combina amjos as-
pectos. Sin embargo, con esto Diderot no va ms lejos poi su ;an ino de
lo que Kant ir por el suyo; desentendindonos aqu de las diferenchs, am-
bos formula:! con mayor precisin y vigor el filsofo alemn las condi-
ciones de posibilidad de una legislacin universal, pero no harn otro tanto
con los preceptos; que habran de conformarla, con lo cual lo 5 individuos se
encuentran en iguales condiciones de libertad para obedecer os imperativos
de una ley muda, que hace del acto puro del entendimiento un acto semifa-
llido al dejar su voluntad sin objeto, su querer vaco.
Este proceso de formalizacin se remata convirtiendo la voluntad general
en regle ( 9,31 de toda conducta humana posible, regla (32) que traduce
la forma de la i;;jualdad y debe presidir toda prescripcin normativa (pero
nada, repetimos, nos refiere esto del contenido de tales prescripciones).
Ahora bien, si la voluntad general participa formalmente en la legisla-
cin velando les derechos de la igualdad en el interior Je lo preceptos ti-
cos, quin entonces es la voluntad general materia!, es decir: quin

(30) Cf. BRAHET: Rcusseaus Phiosophie det Gesellschaft, tuttgart, 9 73, g. 65:
Es wird so weninj! zwischen Recht und Ethik .nterschieden wie zwisaisr stiatlichen
und vorstaatliche:i Zustaid der Gesellschaft.
(51) DN, 5: <... il ne veut pas seulement Jtre heureux, il veut en:o:e l re qui-
table, et par son quit carter loin de lui l'pithte de 'mc :iant' f; 9-8: d'quite
est la justiso comne la cause est son effet, ou que la justice ne peut tr; ai tre cho-
se que l'quit de claree.
(32) Por su 3irts Kant acabar transformando su ideario moral trascend ;ntal en
un ideal regaatho cb la conducta moral material de los individuos.

144
 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

puede y debe dar tales preceptos ticos y con qu ttulos puede acreditar su
legitimidad y exigir obediencia? Quin legisla en nombre de la voluntad
general y en cuanto tal es la voluntad general? Diderot, en efecto, a diferen-
cia de Kant, s cree en la realidad material de la legislacin tica universal:
y la encuentra plasmada en les principes du droit crit de toutes les nations
polices; dans les actions sociales des peuples sauvages, etc. ( 8). Con
todo, ese espritu que informa tales principios y acciones, mostrndose as no
se muestra al alcance de todos, por lo cual necesita de otros espritus capa-
ces de desbrozar entre esa nube de acciones el rastro de aqullas realmente
en correspondencia con el demiurgo moral que las inspiraba, as como de
seleccionar en el conjunto de principios antevistos los principios de la vo-
luntad general. Y as, una vez conocida, una vez puesto en evidencia el
hecho de una volont genrale (que) n'erre jamis, il n'est pas difficile
de voir a laquelle (si a ella o una voluntad particular) il faudroit, pour le
bonheur du genre humain, que la puissance lgislative appartient. Y aade
Diderot: et quelle vnration l'on doit aux mortels augustes dont la volont
particulire runit et l'autorit et Tinfallibilit de la volont genrale ( 9,6).
As pues, el espritu objetivo de la voluntad general encarna materialmente
en determinadas personas privilegiadas dignas del mayor de los respetos.
De este modo, en la esfera estrictamente racional donde Diderot ha desen-
vuelto todo su razonamiento el acero moral de aquellos hombres introduce
por la va de la tica diferencias psicolgicas, somatizadas polticamente,
antao negadas con el reconocimiento y proclamacin de la igualdad natu-
rales de los individuos, y las introduce en pleno Estado de naturaleza... (33).
Estas consideraciones permiten cerrar el parntesis abierto en nuestro
anlisis del pacto con el fin de precisar la genuina naturaleza de uno de los
miembros que lo sellan: la voluntad general. La pregunta por la comunin
de los dos tipos de voluntad general encontrados en Diderot se ha saldado
negativamente (34). Puesto que existe un contrat fait ou suppos (AP, p-
gina 10) entre la voluntad general y el soberano a quien aqulla le transmite
bajo ciertas condiciones la soberana de la cual es titular inalienable, el pri-
mer miembro de la relacin es necesariamente una entidad real, histrica y
no una entidad metafsica, como la voluntad general diseccionada en el ar-
tculo Derecho natural. En un caso como en otro, tanto si el pacto es
tcito como si es explcito, la voluntad general pactante se halla constituida
por el conjunto de individuos reales que en el primer caso es necesariamen-

(33) Cf. nota 29.

(34) Estas consideraciones, por tanto, confirmaran el artculo DN como texto
que repugnga en gran medida al conjunto de la obra diderotiana: como se ver, entra
en conflicto con lo escrito antes como con lo escrito despus por Diderot.

145
10
 ANTONIO HERMOSA ANDUJAR

te histrica por referirse a sociedades presentes la funcin del pacto

consiste precisamente en legitimar las relaciones de poder existentes, y tal le-
gitimacin la confiere l originariamente o cuando ratifica unt. situacin ori-
ginariamente croada por la fuerza: por el contrario, el problema debatido
en el artculo Derecho natural es el del fundamento de la moral, y en
el segundo, puede ser tambin natural porque puede hacer referencia al
instante de la transustanciacin del Estado de naturaleza en Estado. Por
ello, en un caso como en otro, la voluntad general histrica no es nunoa una
regla formal, y ai siquiera desempea una funcin meramente formal en el
Estado: si posee de formal el objeto del bien comn, de la fe lie dad indi-
vidual y colectiva, con el cual se acerca al pacto para renunciar t buscarla
en su aspecto objetivo ella misma ponindose en manos del soberano, no es
menos cierto que las leyes por cuyo conducto aqul pretender lograr tal
proceso no podrn, si son fundamentales, ser revocadas sin su concurso, y
si son civiles: dejar, al menos, de ser cumplidas por su autor. No slo: la
voluntad general podr profundizar su contenido material en la legisla-
cin, es decir, podr ser reconocida constitucionalmente en sus derechos o
lo que es lo mismo: convertirse en una obligacin para el soberano a
travs del proceso de interpretacin de las leyes verificado por sus represen-
tantes (pero sobre esto ya volveremos ms tarde).
Por ltimo, el soberano juega un papel similar en el Estado al de aque-
llos prohombres susceptibles de hacer surgir el deseo comn ce su voluntad
particular: el. de intrprete de la voluntad general. Pero <.1 soberano le juzga
con las ventajas de no tener que consultar en los designios ocultos de los
malhechores, ni con los de su resentimiento los designios de la voluntad
general. No necesita hurgar en los principios de las naciones civilizadas ni
viajar en busca Je pueblos salvajes, hasta Tahit o ms lejos, si quiere saber
la voluntad general porque lo puede encontrar en el suyo: le bastara cumplir
su deber de escuchar a los representantes elegidos por aqulla. Por lo dems,
podr errar cuando dicta leyes: y deber pagar por ello cuando el error es
querido. En conclusin: la voluntad general histrica es irrecon:cible en la
entidad metafsica antes analizada, y las prescripciones normat:.vas por las
que se rige la comunidad emanadas del soberano, en cunto inteipret suyo,
y no de ella misma conforman dos diferencias que cancelan toe posi-
bilidad de equiparacin entre ambos tipos de voluntad general presentes
en la obra de Diderot (35). A continuacin volveremos al pacto sabiendo
(35) La historiografa roussoniana no ha hecho justicia a Diderol en su rslacin
con Rousseau al desconocer el carcter histrico de su concepcin de la voluntad ge-
neral y limtame a parangonarla con su acepcin metafsica. Y respecto sta, si bien
la crtica reconoce la diferencia entre la concepcin de Diderot y 1J del Rcusseau

146
 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

que nos las habernos con un sujeto plenamente definido, con un sujeto real,
cuando nos las habernos con la voluntad general.
A diferencia de Rousseau, en quien la funcin y el significado del pacto
social resultaban diferentes a resultas del contexto histrico en el cual vinie-
ra operativizado, Diderot slo conoce un solo uso para un tal concepto: el
de fundamento jurdico del Estado. Por medio del contrato social se confe-
ra la legitimidad al poder soberano del Estado y su anexo en relacin con
el individuo se estableca la base de la obligacin. Una vez efectuado, los
individuos como partes y la sociedad como un todo se comprometan a obe-
decer las leyes emanadas del poder legtimo de la comunidad, sin posibilidad
de volver sobre sus pasos mientras el soberano siguiera siendo soberano
(en el sentido ms arriba explicitado) (AP, pg. 14). Legitimidad y obliga-
cin integrarn igualmente la significacin poltica del contrato social rous-
soniano en su aplicacin a los Estados contemporneos an capaces de re-
gularse mediante la normativa de la libertad. Ahora bien, las diversas im-
plicaciones polticas entraadas segn ambos autores en el concepto de legi-
timidad prescindiremos aqu de su correlato individual acentan toda-
va ms la disparidad de dos concepciones marcadas y animadas por inten-
ciones y valores divergentes a pesar del objetivo comn la democracia
al que aspiran; tal disparidad se inicia donde Diderot viera la obra del
instinto en la adopcin por parte de Rousseau del contrato social como
sujeto jurdico explicativo del origen histrico de las diversas sociedades a
partir de un primer estadio el Estado de naturaleza caracterizado por
la ausencia de relaciones estables entre individuos que podan haber pasado
directamente por congneres de los animales si no hubieran posedo el dis-
tintivo de la libertad (36); y se profundiza porque el pacto contemporneo,

del Contrat Social, la unanimidad se fractura cuando se analiza la evolucin de tal

concepto en Rousseau (y se lo compara con Diderot en cada una de sus fases). En
este caso Brandt hace corriente l solo frente a la lnea que baja de Bealauvon hasta,
al menos, Biou, va Hubert, Derath, etc. Frente a ellos resalta la comunidad de ideas
respecto a la voluntad general hacia los aos 1754-1755. Por su parte, Einaudi adopta
una posicin equidistante de ambas posiciones antagnicas al equiparar por un lado
a Diderot con el Rousseau del artculo Economie politique, y al marcar, de otro,
la definitiva diferencia a partir de la redaccin roussoniana del Manuscrit de Genve
(7/ primo Rousseau, Turn, 1979, pgs. 161-167).
(36) Tal concepto uno de los ms polmicos de la obra roussoniana (cf. al res-
pecto, en el texto inimitable de CASIRER: Das Problem /.-/. Rousseau, Darmsatdt,
1975, las pgs. 16 y sigs.) viene resaltado habitualmente por la historiografa rousso-
niana como uno de los focos de divergencia de Rousseau con el pensamientos ilustra-
do (otro sera la revitalizacin del sentimiento), para el cual se caracteriza el hombre
en primer lugar a travs de su facultad racional.

147
 ANTONIO HERMOSA ANDUJAR

idea raciona] en Rousseau, poda en Diderot ... fait ou suppos ser

un factum, un hecho histrico.
Pero vayamos con las implicaciones polticas aludidas. En Rousseau, el
primer efecto del pacto es la voluntad general; en Diderot, el primer coefec-
to de la voluntad general es el pacto. En Rousseau, como er. Hobbes, son
individuos pactando unos con otros quienes dan lugar al contrato scxial: y
su condicin de libres e iguales se retraduce polticamente en la constitu-
cin de la voluntad general, depositara de la soberana popular y confor-
mada, al contrare que Hobbes, por todos ellos (37). En Diderot, contraria-
mente a Hobbes y Rousseau, el pacto social tiene dos sujetos voluntad ge-
neral y soberano: e implica la deferencia de la soberana del primuro en
el segundo: el cual, como en Hobbes, pasa a ser su representante): (38).
En el primer caso, por tanto, la legitimidad posee un carcter democrtico;
en el segundo, un carcter absolutista. El titular de la soberana, a falta del
concepto de representacin, en el sentido contemporneo laguna comen-
zada a rellenar 311 su escrito sobre Polonia, es la suma de les ]Dac:antes,
y con ello al menos Rousseau hace honor a la calidad racional 7 moral con
la cual haba investido a sus sujetos. En Diderot el titular <jfectivo de la
soberana es uno de los pactantes: y con ello el deshonor hacia la calidad
racional y moral de sus individuos est cumplido.
La legitimidad democrtica aparece junto a las dems propi.edadss del
sistema roussoniano en conexin de causa y efecto; a su vez, la legitimidad
absolutista resuha el justo efecto de una concepcin que como virios tiene
en la consideracin instrumental del Estado su causa. El carcter utilitario
del pacto Diderot lo expone en muchas partes, pero en pocas cen tanto re-
lieve como aqu:

En tablissant les socits, les hommes n'ont rsnonc une

portion de l'indpendance dans laquelle la nature les a fait naitre
que poiir s'assurer les avantages qui rsultent d leur soumission
une amerit legitime et raisonnable; ils n'ont jamis prter.du se
livrer sans reserve des maitres arbitraires, ni donner lea mains
la tyraruiie et a l'oppression ni cenfrer a d'autres \z ciroit de les
rendre malheureux (Pouvoir, pg 35).

(37) Limtames aqu nuestras consideraciones al CS, donde se proel. TU la demo-

cracia directa.
(38) En Hobbes; de un modo ms radical: representar es en e.'.te seso directa-
mente sustituir; por ello el soberano podr reclamar todos los derechos: los subdi-
tos todas las obligaciones.

148
 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

La felicidad individual se revela una vez ms como el principal resorte

de estos seres contemplados independientemente unos de otros a pesar
de contemplarlos en sociedad, y dotados con poderes naturales de los
cuales slo renuncian a una parte con el fin de lograr aqulla (39). El Esta-
do, exigido como una necesidad en el proceso de realizacin material de la
felicidad de los individuos nunca puede, sin embargo, adquirir un estatuto
ontolgico igual al de aqullos. Se entiende as, en primer lugar, que la feli-
cidad objetiva ganada por la sociedad con la nueva legalidad suponga siem-
pre comparativamente una felicidad de menor rango que la individual, a
cuya consecucin sirve como medio, y, en segundo lugar, que la legitimidad
diderotiana no constituya, en realidad, sino otro fenmeno ms de la peren-
toria preocupacin que exudan todos los poros de la teora poltica didero-
tiana: el control del poder. La legitimidad, ya se mire, a la manera de algunos
tericos contemporneos, desde su ngulo jurdico y venga entonces consi-
derada como la facultad del poder poltico de producir normas justas y v-
lidas (40) (y de reclamar obediencia para ellas), o bien sea considerada
caso de Diderot y Rousseau tambin como un hecho poltico en su g-
nesis por derivar de la soberana originaria del pueblo, comporta siempre un
freno al ejercicio descontrolado del poder. Pero en s misma no se identifica
inmediatamente con l, a no ser, naturalmente, que se la aferr epidrmica-
mente, es decir: a no ser que la aferr Diderot. Si Diderot lo ha hecho as
es porque con la legitimidad confiere al soberano la titularidad de la sobe-
rana originaria del pueblo, porque le detrae su virtualidad legislativa nsita
en la capacidad racional de sus miembros en favor del nuevo hroe del
Estado, excepcin hecha de las salvedades antevistas y del control legal de
la actividad del soberano ejercido por el pueblo a travs de sus represen-
tantes. Todo ello cristaliza en el pacto y justifica la modalidad del mismo es-
tablecida por Diderot, el pacto de sumisin en la clebre distincin de Pu-
fendorf (y al cual Rousseau criticara en Grocio con la negacin de la posi-
bilidad de que un pueblo pudiera alienar su soberana). El consent, tan
caro a Locke, reaparece en Diderot fundamentando el acto por cuya virtud
un pueblo renuncia a ordenarse por s mismo: a regirse con las leyes elabo-
radas por sus propios representantes, elegidos mediante sufragio, y a con-

(39) En pocas partes como aqu en la pervivencia de la desocializacin de los

individuos, aun dentro de la comunidad estatal se refleja con mayor nitidez el lmi-
te de la concepcin de la democracia por Diderot, incapaz de introducir el concepto de
sociedad en el concepto de individuo: de no contemplar dos individuos mirando
uno: uno relacionado con la ley y el otro sin relacin con ella.
(40) Cf. BOBBIO: Sobre el principio de legitimidad, en Contribucin a la teo-
ra del Derecho, Valencia, 1980, pgs. 307 y sigs.

149
 ANTONIO HERMOSA ANDUJAR

tinuar participando en el proceso gubernamental ejercitando ;u funcin de

electorado... (41).
Cuan diverjo el paisaje donde acta Rousseau! Frente al carcter ins-
trumental del pacto tal y como aparece en Diderot, Rousseau opone su con-
cepto normativo, y el legalismo tico resultante se contrapone al utilitarismo
moral que impregna la concepcin diderotiana. En efecto, como hetros di-
cho, la voluntad general surge del contrato constituyente, La voluntad gene-
ral es el rgano legislativo del Estado y en su composicin intervienen todos
y cada uno ds sus miembros. Al ser su producto la ley, la ley es un producto
de todos (42:), es decir, los individuos entran en una doble relacin con
ella: como autores, en cuanto copartcipes de la voluntad general, tor un
lado, y como destinatarios en cuanto individuos privados por el otro. Pol-
ticamente son citoyens en el primer caso; sujets en el segundo. Como
citoyens actan colectivamente conformando un cuerpo nico, como su-
jets obran como miembros diferenciados de la comunidad: la subjetividad
universal del primero ;e troca en subjetividad particular en el segunda.
Basta tan somero prembulo a la casustica de la ley para compre bar la
revitalizacin de lo pblico experimentada a manos de Rousseau. Aunque
admita un espacio para la accin individual ajeno a tod& suerte de coaccin
social (43) y gobernado por el Derecho natural (CS, II, 4), tal esp ci es
un lastre iusnaturalista que no contraviene la direccin fundamertal de
su teora. La ley pasa a ser el referente de toda conducta individual y colec-
tiva, la norma de lo justo y de lo injusto, del vicio y de la virrad. Caca acto
del soberano proviene de una deliberacin y se manifiesta camo le\; toda
ley es justa por provenir del soberano y ser ste siempre lo que debe ser:
el inters comn en accin, que puede a lo ms errar el bien, pero nunca
querer el mal; y toda accin del sujet en cuya voluntad aparezca como
mvil la ley es una accin virtuosa, a la que sigue necesariamente la recom-
pensa de la felicidad (44). Del centro de la felicidad individual implantado
por Diderot un giro ci casi 360 grados nos ha conducido de su posicin

(41) El soberano es la otra mitad del pacto, y en cuanto :al exige sus d;rechos.
El resultado del mismo muestra la fuerza de ;;u exigencia perqu mvestra a debi-
lidad de una teora que parte del racionalismo, pero aboca en si empirismo (cf. ms
adelante).
(42) Quand tout le peuple statue sur tout le peuple..., dice Rous^e IU (CS,
II-6), etc.
(43) Nadie, que sepamos, ha expuesto con mayor claridad que Solar este aspecto
de la teora roussoniana. Cf. Natura e societ nul Rousseau, i.n La fihscfia oolitica,
I, Da Campanel.a a Rousseau, Bari, 1974, pgs. 357-375.
(44) El lector creer haber encontrado aqu .i Kant y no a Rousseau / S; que en
este aspecto Kant es Rousseau subjetivado.

150
 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

de causa de toda accin tica a su posicin de efecto de la accin virtuosa,

traduccin personal de la accin jurdica emprendida por la comunidad.
Ahora el centro es la felicidad pblica, cuyo papel subsidiario reconocimos
en Diderot, identificada con la legislacin emanada de la voluntad gene-
ral (45), la cual cancela toda contradiccin entre razn y pasin, ciudadano
y subdito, etc., mientras la felicidad individual no identificable con la con-
secuencia de la accin virtuosa, consistiendo en un quantum enteramente
subjetivo de apreciaciones y vivencias queda sin posibilidad de tasa y tras-
cendencias pblicas (46).
Con la legitimidad democrtica el poder soberano cambia de status sin
cambiar de dueo. Un pacto de asociacin celebrado entre todos los indi-
viduos les permite detentar en la unidad de un cuerpo lo que antes detenta-
ran como suma de particulares. El pueblo contina siendo despus del pacto
el dueo del pueblo, sin renunciar a nada gravoso para cada integrante del
mismo porque la igualdad de condiciones anula un tercero beneficiario, y la
renuncia, adems, lo es para recuperar absolutamente vale decir: en dere-
cho todo y ms de lo abandonado en la cesin (ibd., I, 6).

Con el principio de representacin entramos no slo en una nueva di-

mensin poltica del control del poder sino tambin en un mundo poltico
nuevo. Por un lado complementa el principio de legalidad porque son los
representantes quienes deben en juzgar si la conducta del soberano obedece
o no las prescripciones legales; por otro, en cambio, ninguna otra figura
permite retrotraer tanto la reseada proclamacin de la democracia como
la mejor de las formas de gobierno posibles hasta los lmites de otras peores,
o, por decirlo de otra manera, marcar con el tizne del absolutismo el carc-
ter de la democracia.
Y es que a pesar de convertir la representacin en un principio bsico

(45) Tambin aqu Kant reproduce a Rousseau: Salus publica suprema civitatis
les est... aber das ffentliche Heil, we-lches zuerst in Betrachtung zu ziehen steht, ist
gerade diejenige gesetzliche Verfassung, die jedem seine Freiheit durch Gesetze sichert:
wobei es ihm unbenommen bleibt, seine Glckseligkeit auf jedem Wege, welcher ihm
der beste dnkt, zu suchen... (ber den Gemeinspruch, pg. 154, en Schriften zur
Antropologie, I, Frankfurt, 1978). Cf. asimismo, la quinta proposicin de la historia
cosmopolita...
(46) Fragments Politiques, op. cit., VI-3, pgs. 510-511.

151
 ANTONIO HERMOSA ANDUJAR

de la organizacin estatal, a pesar de fijar sus derechos como corps inter-

mediaire (Entretiens, pg. 248), verdadera realizacin legal mater al del
sagrado drcit d'cpposition... naturel, inelinable et sacre (ibd., pg. 272),
Diderot no consigue retraducir tales derechos en competencias estrictamente
legislativas, dejando a los representantes sin rebasar el umbral de l.s fun-
ciones meramente judiciales (y ello an cuando en el recuento de los parla-
mentos empricos figure el caso del Parlamento ingls, del que Eiderot re-
conoce expresamente su poder legislativo junto al monrca (Rptese Mants,
pginas 41-42). En efecto, cuando se trataba de la realizacin de la> leyes
fundamentales los sujetos del pacto eran el soberano y el pueblo directamen-
te (47); cuando se trataba de las leyes civiles se trataba slo del so Derano
en lo concernienle a su realizacin, y finalmente de los representantes al
tratarse de verilicar su cumplimiento. Aadamos an ur aspecto esencial al
cuerpo de representantes relativo a su composicin: si se pregunta cuines
son veremos que la nacin representada es slo una nacin parcial al ser
representantes tai:, slo los grands propitaires (Naka2, XX[1I) (48). El
lector quiz quieta conocer los avatares de un pensamiento resumido en la
aparente paradeja de la segmentacin del pueblo y de la tolerancia del abso-
lutismo, desatada precisamente donde ms compacta pareca a veluntad
popular y mejor controlado el ejercicio del poder.
El principio de representacin se halla slidamente enquislado en ;1 pen-

(47) Aqu puede caber, quiz una excepcin; dado el esquematismo ;on el cual
Diderot se pronuicia en el tema de la decisin poltica fund mental, parece que lo
convenido entre las sujetos del pacto es la forma de gobierno, el orden ce sucesin,
pero sin que de los desees de la comunidad abstractamente generalizados en el bien
comn surgiera ya espontneamente el conjunto de normas que da a tales deseos
su conformacin urdica. En tal caso, los representantes en cuanto intrpretes de
la voluntad general podran decidir si el proceso de realizacin del orden constitu-
cional se ajusta o no al bien comn de la sociedad. A ello parece apuntar Diderot
cuando dice: Un ro qui veut inutilement et qui n'est obi, s sa volcnt; n'cst vri-
fie, c'est-dire cedare conforme au bien general, par la <:orps in:i;rmd;aire...
(Entretiens..., pg. 248).
(48) La ambigedad sealada y no explicada por F. Daz :n la joicepcion dide-
rotiana de la rejnisentacin podra tener una :'cil respuesta sociolgica antes an
que jurdica. En c.ialquisr caso no se la debe aplicar a todo; los ule menta de tal
concepcin, parque el de la nmina de los representantes e; una ;u:5t:n estricta-
mente concerniente pueblo, y en ningn caso se decanta en favor i d soberano,
como apunta Daz en su nota 7 (pg. 562), y para cuya prueta adu:e ir fragmento
de Diderot que prueba ms bien lo contrario al probar lo y:i expictado in otras
ocasiones (Entretiens..., pgs. 229, 248 y 274). Cf. F, DAZ: filosofa y poltica nel
Settecento francese, Turn, 1973

152
 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

samiento poltico de Diderot. Sus consideraciones histricas (49) tanto como

sus investigaciones sistemticas dan buena cuenta de ello. En las Observa-
tions resalta sin paliativos su necesidad para el mantenimiento des lois
fondamentales d'un Etat ( 14), con lo cual complementa jurdicamente la
necesidad poltica de maintenir le concert qui doit toujours subsister entre
les souverains et leurs peuples y la necesidad fsica de mettre les uns et
les autres couvert des attentats des mauvais citoyens mencionadas ya en
el artculo Representants. El logro de todo ello, aada all Diderot, sera
hecho realidad si une constitution qui permettrait chaqu ordre de cito-
yens se faire rpresenter llegara a ser un hecho posible (pg. 48). De aqu
su definicin:

Les reprsentants d'une nation sont des citoyens choisis, qui

dans un gouvernement temper sont chargs par la socit de parler
en son nom, de stipuler ses intrts, d'empcher qu'on ne l'opprime,
de concourir l'administration (pg. 40).

Como puede apreciarse, al concepto de representacin se conecta directa-

mente el gouvernement temper; se comprende, pues, la preferencia arriba
indicada por la democracia: es decir, que no toda forma de gobierno sea
legtima dado que la representacin es necesaria y no todo gobierno la admi-
te. Sin los representantes el deber de couter les voix de tous ses sujets
propio del soberano quedara incumplido, y la afeccin de su pueblo deriva-
da de la satisfaccin de las necesidades correspondientes a los diversos in-
tereses ramificados en el interior de la sociedad estatal satisfaccin que
exige informacin podra ser la del tumulto y la insurreccin (pgs. 46-47).
Su tarea ms urgente y primordial es la de velar por el cumplimiento de la
ley o, lo que no es sino otra expresin para lo mismo, garantizar el respeto
a los derechos imprescriptibles de los individuos y la proteccin de sus pro-
piedades, sin lo cual la solidez de los fundamentos legales del Estado es la
de los castillos en el aire (50). Tal fiscalizacin del poder soberano inhe-
rente al concepto de representacin viene declarada como le premier
point d'un code y apuntalada con esta seconde loi (alusiva a los instru-
mentos jurdicos caractersticos del rgano representativo):

(49) Cf. al respecto la cuestin de la formalit de l'enregistrement (Entretiens...,

pginas 234-248).
(50) II ne se mlerait ni de guerre, ni de politique, ni de finances. Son district...
se rduirait la conservation des lois faites et l'examen des lois soit faire, soit
abroger, des institutions, etc. (ibd., pg. 275), dice Diderot a Catalina a propsito
de la Commission.

153
 ANTONIO HERMOSA UNDUJAR

... les reprsentants de la nation se ressembleront (51) toas les

cinq ans pour juger si le souverain s'est exactement conform une
loi qu'il a jure; statuer sur la peine qu'il mrite, s'il en a t infrac-
teur:; le continuer ou le dposer et jurer derecher ees lois, serment
dont il nera pris acte (Nakaz, I).

El control t la actividad del soberano por parte de la voluntad popular

a travs de sus representantes alcanza con estas palabras la cima di su poder.
No slo aparecen plenamente reconocidos los derechos constitucional ;s del
corps intermdiaire integrado por los representantes del pueblo, y ns slo
tal rgano se emancipa de la tutela directa del soberano puesto que qierien-
do una legislacin no se la quiere vana (ibd., XI), sino que:, ademas, sus
resoluciones adquieren inmediato carcter vinculante para aqul, hasta el
punto de poder ser cesado en sus cargos e, incluso, de tener que dar cuenta
de las responsabilidades penales pertinentes. Cuan largo el trecho avanzado
en el camino de la limitacin legal del poder desde que en las pginas del
artculo Aurorit politique (pg. 20) enarbolara la sumisin ;oino el es-
tandarte de la conducta a seguir por los ciudadanos incluso ante un roi
injuste, ambiieux et violent (pg. 20), o desde que en el articule Repr-
sentants la ciera a parler, a hacerse or por parte del soberano (pgi-
nas 40, 46, 48, 49) (52), y en las Pages contre un Tyrcrn se conformara en
elevar la crtica a derecho (pg. 144). Ahora la ley ha alcanzado tambin al
soberano, y desconociendo diferencias la norma del castigo sigue; a la trans-
gresin de la no:*ma tambin para l.
Pero si los representantes son los valedores constitucionales de los dere-
chos de los individuos no por ello son sus dueos; stos delegan en aqullos
su poder, pero sin renunciar a l. Representantes y representados no guar-
dan entre s la relacin del amo y el esclavo, como en Hobbes. La nacin
no hace nunca dejacin de su soberana, y si al soberano contrapone sus
representantes, contra sus representantes se opone ella misma. Aqullos
no adquieren en el ejercicio de sus funciones derecho especial alguno: y no
poseen ms derechos de los conferidos por la nacin: tiomms par la na-
tion slo ante ella son responsables, slo ella tiene le droit de les rvo-
quer (Entretiers, pg. 229) (53). El terminante cordn umbilical del man-

(51) Las asambleas, ordinarias y extraordinarias, tambin i.:ran en Rousstau un

instrumento de control de la voluntad general sobre el gobierno (CS, II [. 8).
(52) Norma sta, parler, que sigue siendo la norma en el iupplment (pj. 186),
aunque sea un parler crtico.
(53) Les 'reprisentants' supposent des constituants de qui. leur pauveir est ema-
n, auxquels ils sont par consquent subordonns, et dont ils ne sont que ]e- orjjanes,

154
 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

dato imperativo vincula, por tanto, a los representantes con los constituyen-
tes. Por lo dems, no constituye el nico medio de control del mandante
sobre el mandatario: nouvelles lections rappellent aux 'reprsentants' que
c'est d'elle (de la nacin) qu'ils tiennent leur pouvoir (pg. 53). La reno-
vacin de sus representantes le garantiza a la nacin que una vez elegidos
sigan siendo suyos.

VI

En la antropologa y en la definicin de Souverain, en la concepcin

positiva de igualdad y en sus secuelas meritocrticas, en su exigencia de una
revolucin jurdica al analizar histricamente la evolucin constitucional
francesa y en su modo de caracterizarla polticamente articulando el con-
trol del poder por medio de los principios de legitimidad, legalidad y repre-
sentacin, que respaldan el imperio de una ley por vez primera universal
e impersonal, el pensamiento poltico de Diderot se decantaba en favor de
la democracia. Sin embargo, el pensamiento poltico de Diderot era como el
dios Jano, y la exposicin de lo que aconteca en la otra cara mostrar que
con lo anterior se haba caminado mucho en la direccin de la democracia,
pero no suficiente.
Cuando Diderot analiza la gnesis de la representacin su perspectiva
es emprica histrica y no racional: es la del absolutismo y no la de
la democracia. Los representantes cuya necesidad en la divisin tcnica
del trabajo poltico se extiende por igual a ambas formas de gobierno, la
absolutista y la democrtica no surgen, por tanto, de un derecho inma-
nente a la voluntad soberana del pueblo, sino de un privilegio concedido por
el soberano, y surgen, por tanto, no para representar una voluntad de la
cual no son portavoces sino para administrar unas leyes de las cuales el
soberano es principal coautor y supremo ejecutor (Entretiens..., pgs. 226-
228). En otras palabras, la autoridad de la cual gozan tales representantes
es la porcin cedida por el soberano, quien voluntariamente se ha despoja-
do de ella: slo que una vez alienada debe permanecer alienada siempre,
concluir Diderot (54).
Quiz este modo histrico de enfocar el problema ayude a explicar
y comprender por qu la lgica democrtica, al mezclarse en su resolucin,
declaraba taxativamente Diderot en el art. R-presentants (pg. 52), y en las Entre-
tiens... (pg. 274) se mantena en su idea: La province pourrait seule rvoquer son
reprsentant, sans aucune forme de procs.
(54) Cf. en pg. 227 el resumen de tal proceso.

155
 ANTONIO HERMOSA WDUJAR

concentre y dilapide prcticamente todas sus energas en pon;r frsncs a un

poder antao considerado y ejercido como omnmodo sin ver que un;i sobe-
rana originariamente atribuida al pueblo debe actuarse en prec:sas medi-
das constitucionales que vayan mucho ms all de un simple pacto y ie una
fiscalizacin de la actividad del otro extremo del pacto. Dicho de otra
manera: la limitacin absolutista de la concepcin democrtica de Diderot
nace y se expresa, en primer lugar, en un concepto de repreenaiin inca-
paz de concentrar en las manos de los representantes como tn cambio s
hicieran Locke, Rousseau y Kant el poder supremo originarb de la co-
munidad, es decir, de penalizarlos polticamente confinndoles al ostra-
cismo judicial en lugar de investirles con las funciones legislativas propias
de quienes representan al pueblo cuando el pueblo es soberano. Ee este
modo, los representantes entran en contacto con el soberano al firal del
proceso del pocer poltico, en la aplicacin de la ley, en lugar ce hacerlo
casi al principie, :on ;u elaboracin y promulgacin...
Esta magnificacin del soberano o si se quiere: esta secundarizacin
del represntame impronta de un modo caracterstico la demccra:ia de
Diderot. El soberano es la accin concertada e inseparable de la puissance
lgislative et la puissance excutrice (obsrvese el resco do du Mcntesquieu
en la terminologa), y es democrtico porque ambas pissanoes se hallan
separes de la magistrature, lo cual garantiza contra el despotismo (Na-
kaz, XXXIX). fie ah concisa y claramente resumida la pre;ariedac de la
democracia diderotiana; a pesar de los precedentes histricos acumulados
con las teoras de Locke y Montesquieu sobre la divisin de p:d;re: (55),
Diderot no concibe otra forma de unidad de la funcin eitatal que la simpli-
ficacin: que la acumulacin de poderes en un mismo rgano (absolutismo
ste no explicable enteramente por la identificacin emp>ica del pueblo (56)
(55) Ciertame it;, Locke es el primero en adoptar el princip o de la divisin tcni-
ca de podares y el primero en distribuirlos entre varios detenta dores, y en ello le si-
siguen entre o:;ros E>arbey::ac y Montesquieu, quien, adems, a; de e! valor ideolgi-
co que corresponde a esta teora como salvaguardia de la libertad ce los subditos
(LOEWENSTEIH: leona de la Constitucin, Ariel, Barcelona, 1979, pgs. dO 61)
Con todo, ninguno de los dos constituye un nodelo a segu: en lo ccrerte a la
relacin entre los lodertis: LOCKE (secc. 149 > sigs.) establee 3 una r : acin de je-
rarqua una teora della separazione e suboi dinazione dei poten, i :e le ella
BOBBIO (Locke e .7 iiritto naturale, Turn, 1963, pgs. 271-272); cf. tambin GDUGH:
/. Locke's PoH.'icai Philosophy, Oxford, 1974, pgs. 105 y sigs.) y Mon esqui J logra
la igualdad ontolgioa entre ambos el legislativo y el ejecutiva: el judicial iesapa-
rece subsumido er :1 segundo a expensas de la separacin n.dical ent-e ellos: pu-
diendo abocar, as, sin demasiados esfuerzos, a la inaccin del Hitado iX( >) (Je l'es-
prit des lois, Pliadc, Pars, 1949-1951, 2 vols.).
(56) Come ha:e Strugnell cf. su introduccin en su cr ica a Prcust.

156
 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

con la masa ignorante de hambrientos y desharrapados, pues no todo el pue-

blo son ellos, y aunque as lo fueran sus representantes lo son por su inte-
ligencia y su probidad).
Pero el absolutismo de Diderot abraza igualmente al cuerpo mismo de
representantes, sumando, por tanto, a las funciones legislativas y ejecutivas
las judiciales. Demostrarlo exige sondear un terreno hasta el momento apenas
explorado: el de su composicin. Los representantes de Diderot tienen de
los de Rousseau su probada honestidad y su comprobada inteligencia (Entre-
tiens..., pg. 274) (57), y de los de Locke y Kant su carcter de propieta-
rios (58). La propiedad, como en estos ltimos, se configura como el gran
demiurgo del Estado: no slo confiere la ciudadana c'est la proprit
qui fait le citoyen (pg. 48), sino que constituye el lmite comn al ejer-
cicio de la soberana y de la libertad (59).
Partout un commercant tient l'Etat par des liens moraux et par liens
physiques (Nakaz, XCVII). La respuesta de Diderot a la mxima con-
traria de Catalina no deja resquicio a la duda: si la propiedad creaba la
ciudadana es porque en la propiedad cristaliza la garanta moral y fsica
del inters y la afeccin por la patria (Reprsentants, pg. 48). Desde en-
tonces ya no faltan razones para proceder a la canonizacin poltica de la
propiedad, para concederle los derechos inherentes a su participacin posi-
tiva en el desarrollo de la Patrie, y justificados por su carcter de confor-
mador estructural de la realidad estatal:

(...) Mais quelle est cette portion d'autorit qu'il doit abdiquer?
En quoi consiste-t-elle? Qui doit en tre dpositaire? C'est un corps
rpresentant la nation qui doit en tre dpositaire. Quelle doit tre
la prrogative de ce corps? De rviser, d'approuver ou dsapprouver
les volonts du souverain et de les notifier au peuple. Qui doit
composer ce corps? Les grands propritaires (Nakaz, XXIII) (60).

Digamos an unas palabras sobre el modelo de representacin adoptado

por Diderot. Algunos estudiosos del pensamiento poltico ilustrado comien-
(57) El primero ser el elemento que propicie Rousseau, aunque el segundo sea
igualmente imprescindible: y esto especialmente en Diderot, quien en ocasiones slo
se refiere a l (pgs. 46 y 48).
(58) E incluso de grandes propietarios, como ya vimos, aunque Vernire, matizan-
do tal afirmacin (nm. 2, pg. 369), pretenda difuminar lo de grands achacndolo
al contexto el ruso en el que Diderot desarrolla su explicacin.
(59) Cf. Nakaz, XXI, y Entretiens..., pg. 277.
(60) L'Etat me semble rsider dans le souverain, les propritaires, les entrepre-
neurs de culture..., se dice en el XCVII del Nakaz.

157
 ANTONIO HERMOSA ANDUJAR

zan a ver en aqul los primeros pasos del costituzionalismo librale > (61).
Y sin duda el carcter censitario de la representacin la propkdai elige
al representante quiere corroborar tal aserto (obviamente, esta ideitifica-
cin restrictiva de Diderot con el liberalismo no se corresponde con las
intenciones bien, diversas de Furio Daz). Ahora bien, las- diferencias tstable-
cidas por la propiedad no son las nicas diferencias conocidas por i;l pen-
samiento poltico diderotiano. En el interior mismo de la esfera de la re-
presentacin reaparecen diferencias sociales que segmentan la unidad polti-
ca establecida por la propiedad entre los representantes. Segn Diderot, en
efecto, el clero, la nobleza, el magistrado, el comerciante y el agricultor (62)
tienen que estar necesariamente representados: dado que son propietarios,
pero dado asimismo que cmo podra un noble versado en el combato: cono-
cer los misterios de la religin, la jurisprudencia o el comercio..., se pre-
gunta Diderot (63). As pues, si la propiedad los unifica polticamente como
representantes, l profesin los diversifica por sus intereses, que son priva-
tivos de cada segmento propietario, particulares a cada estamento, y que
cada estamento lleva a la representacin. Con ello, la reduccin dt todos
los miembros del Estado implicada en la antropologa y expresada er la su-
presin de toda cliferencia y privilegio polticos (64) no se ha opeiado en su
totalidad. A ello no es ajeno un mtodo que culmina en la sxperier.cia un
anlisis iniciado con la razn (65), de un mtodo originariamente inspirado

(61) No slo: -e observan tambin accenni in direzione di quei piii soint pricipi
democratici, che la passata amicizia con Rousseau doveva ivergli esc fimiliari
(F. DAZ: Op di., pg. 211).
(62) Lase el propietario de tierras; ste, adems, con mayor ra;:n que ninguno
el lastre fisiciara an colea en estas palabras dado que la Ierro est la base
physique et politique d'un Etat (Reprsentants, pg. 49).
(63) Ibdem, pg. 51.
(64) Ya vimos anteriormente la razn de Diderot; por lo dems, la diversidad so-
cial parece volver i recuperarse en las observaciones sobre el Nakaz, XIII.
(65) Tal fall metodolgica recurre frecuentemente en lo: artcjloi; de la Enci-
clopedia. Tomemas como ejemplo el artculo AP, donde por ser ms: acusados los
perfiles se prestan mejor a la caricatura... El racionalismo se hace notar de nmedia-
to identificndose con los conceptos bsicos de la democraci, : igualcYd na ural de
los individuos, soberana popular, gobierno por consenso, legitimidad dsl poder, etc.
Pero casi de impro"iso, el gobierno postulado por la razn se identifica :cn e gobier-
no establecido por la experiencia histrica: la constitucin democrtica ;s ahora el
gobierno francs y el monarca absoluto de Francia se transforma de jonto en un
chef galement SE.ge et glorieux (pg. 16). La oposicin, pues, ya no e establece
entre gobierno legtimo y gobierno ilegtimo subsumida coma est en la oposicin
entre Francia y Turqua, que es la nueva oposicin. Se comprende que si a razn
se ha hecho experiencia de carne y hueso el subdito deba obedecer; pero la claudica-
cin emprica su conversin absolutista no tarda en llegar: cmo comportarse si

158
 EL PROBLEMA DEL CONTROL DEL PODER

en la igualdad y finalmente encerrado en dos tipos de diferencias, las polti-

cas producidas en los citoyens y sujets entre propietarios y no propie-
tarios (66), y las sociales, operadas en el seno mismo de los propietarios.
Ciertamente, un noble sin propiedad como el Dorante de Moliere se vera
privado del honor de la representacin, pero si los favores de M. Jourdain
le hubieran restituido sus antiguas posesiones podra haber sido represen-
tante porque la razn dice que es propietario y la historia que es noble...
En suma, Diderot comienza a echar races en el futuro poltico europeo
y transocenico dominado por el liberalismo, pero mantiene an contra-
das seras deudas con el pasado; su teora cobija un censitarismo corporati-
vista en el que los diversos estratos sociales hacen or su voz sectorial en
la comunidad de propietarios, y del soberano depender que no rechinen
las diferencias. Es decir: la posesin asegura el inters comn, que une la
diversidad de intereses acordes a las diferentes actividades socio-estatales
por medio de la unicidad de la funcin soberana. As se expresa Diderot:

Tels sont les diffrents ordres dans lesquels les nations moder-
nes se trouvent partages; comme tous concourent leur maniere
au maintien de la rpublique, tous doivent tre couts; la religin,
la guerre, la justice, le commerce, l'agriculture, sont faits dans un
Etat bien constitu pour se donner des secours mutuels; le pouvoir
souverain est destin teir la balance entre eux; il empchera
qu'aucun ordre ne soit opprim par un autre, ce qui arriverait in-
failliblement si un ordre unique avoit le droit exclusif de stipuler
pour tous (Reprsentants, pg. 49).

Francia tuviera un rey turco?: debera continuar obedeciendo como si no lo fuera

(se recomienda acompaar la obediencia con la plegaria por ver si Dios que no ha
hecho nada por impedir el acceso al trono del dspota le ablanda un poco el cora-
zn) (pg. 20). Y por qu, puede uno preguntarse? Porque el contrato era la sumi-
sin, nos dice, porque con l juraron obediencia. Aqu, pues, ha desaparecido todo
rastro de consenso, o lo que es igual: que los hombres no juraron cualquier cosa ni
a cualquier precio, lo que desmentira de inmediato la racionalidad, la igualdad y la
libertad entre otros atributos con que fueron investidos y colocados en posicin
de pactar; se entregaron en el pacto, s, pero seguros de pactar con la justicia (y en
definitiva con su felicidad, a la cual dieron cita con l).
En suma: lo que empez con la cuestin de la legitimidad del poder poltico se
ha convertido en el intento de justificar la obediencia al monarca actual de Francia a
cualquier precio, es decir, a justificar el absolutismo: el poder ilegtimo.
(66) Diderot no se pronuncia sobre si en la eleccin de los representantes inter-
vienen o no los no propietarios (pero s se pronuncia por la elevacin a ciudadano
de todos los siervos); en cualquier caso, la diferencia poltica surge, si no en el origen,
en la eleccin, s al final, en los elegidos.

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