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Comentario [LT1]:
Ramn Sanpedro
Biografa
Este libro no es, en el sentido estricto, la base literaria o dramtica de lo que l luego seria la
pelcula Mar Adentro. En realidad, es mucho ms que eso. Es el complemento intelectual y
potico, el pilar filosfico que dio pie y sentido a todo nuestro trabajo posterior. Tras ms
de veinte aos de reflexin, de lecturas, conversaciones y escritos, Ramn decidi publicar
estar Cartas con un objetivo muy claro: hacer valer su individualidad y su libertad.
Alejandro Amenbar
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Cartas Desde El Infierno Ramn Sanpedro
DEDICATORIA
Con todo mi afecto y gratitud, dedico este libro a Manuela, mi cuada. Ella es
verdaderamente la maestra ejemplar en humanidades. En su corazn no hay lugar para la
intolerancia y la mezquindad porque ella es la generosidad y el respeto.
A la memoria de mi madre, que no tuvo la oportunidad de hacer de diosa.
A mi padre, que junto con mi hermano y sobrino hicieron algo ms soportables los
rigores del infierno.
Al recuerdo de James Haig, tetrapljico britnico que, despus de muchas y
humillantes splicas, tuvo que quemarse vivo porque la justicia le neg el derecho y la
libertad para morir de un modo ms humano.
A mi querida amiga y escritora Laura Palms, sin cuyos persuasivos consejos y
ayuda este libro nunca habra tomado forma.
Ramn Sampedro
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Cartas Desde El Infierno Ramn Sanpedro
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Cartas Desde El Infierno Ramn Sanpedro
Acud entonces a los jueces y sucedi otro tanto: <<yo no soy competente>> o la
falta de forma. Al final, el insulto de los dogmticos fundamentalistas de la creencia ciega
en el sufrimiento purificador: Cobarde, si quieres morirte murete, pero djanos en paz y
no ofendas a Dios!
Parece que nunca se les ocurri pensar que ellos son el fracaso de la razn, y no yo.
En abril de 1993 tom la determinacin de reclamar la eutanasia como un derecho
personal. Nunca me haba imaginado tanto terror y supersticiones ocultas. Parece como si
se hubiesen conjurado todos los necios de la tierra para hacerme desistir de seguir por ese
camino. Segn ellos, voy errado.
No me gua otro inters que el de mostrar que la intolerancia del Estado y la
religin son como una idea fija. Son los enemigos naturales de la vida y los responsables
de la destruccin del hombre como individuo.
Dice uno de sus colaboradores: esto es nuestro fracaso, no supimos darle motivos
para vivir. Unos se sienten ofendidos porque rechazas el ofrecimiento de la proteccin de
su dios. Los otros, porque les desprecias sus paliativas e intiles ciencias.
Despus de haber odo cosas tan absurdas como las siguientes, solo nos queda
escribir Cartas desde el infierno.
Quieres sanarme?, Pregunta uno.
Claro que s, respondo.
Pues rugale a Dios, que si lo haces de verdad te sanar.
Pero, si Dios ya sabe que lo deseo de verdad, Por qu tengo que pedrselo?
Yo te aprecio mucho, dice alguien. Me crees?
S, y que tiene que ver que me aprecies mucho o muchsimo, y yo tambin a ti, si
eso no cambia la realidad?
T renuncias a vivir. Eres negativo, destructivo, asegura el sabiondo.
Esta mentalidad entre dominante y lacayuna resulta tan ridcula que slo a u n ser
absolutamente degenerado puede resultarle natural ese comportamiento humillante.
Si no fuese por vuestras taras, no serais lo mismo!
Seras t lo mismo si no fueses tetrapljico?
Habras reflexionado sobre las mismas cosas?
Claro que no, el individuo es siempre l y sus circunstancias. Pero si necesitas la
visin, o vivencia, del horror para elevarte y crecer espiritualmente, humanizarte y ser tica
y moralmente superior, mrate a ti mismo. T puedes estar incapacitado para amar, pero no
justifiques por ello el horror de los dems. Para entender el dolor no es necesario vivirlo!
Solo una garrapata se le ocurrir decir que el deber de su perro es sufrir!
El autoengao del ser humano ante la muerte lo h a llevado a tan sinrazn que la
niega racionalmente. No se le ensea el sentido de la muerte. Y la estrategia dominante de
los maestros se ha convertido en una forma de cultura parasitaria.
Est bien que alguien no quiera or hablar de la muerte, pero hacer creer que la
persona, o personas, que piden el derecho a decidir el final de sus vidas, lo que en realidad
estn pidiendo es que les demuestren cario, slo pone de manifiesto que son los maestros
del engao los que se estn engaando a s mismos. Lo que ticamente cabra hacer seria
concederle a cada persona la libertad que reclama.
Es decir: pedid y se os dar. Si llevan a cabo lo que dicen desear, no hay
autoengao, y si no lo hacen, s. Esta sera la nica forma de no manipular la verdad. De
no crear infiernos desde donde la nica libertad que nos queda es la de escribir cartas, que
pueden ser dramticas y aterradoras u optimistas y de autoengao. Y as el condenado se
distrae pensando que el infierno, a pesar de todo, no se pasa tan mal.
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PRIMERA PARTE
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Haba mar de fondo. Haca resaca en la costa. Estaba de pie al borde del pozo natural que
formaban las rocas de la playa. Ensimismado, penaba en el compromiso de la noche. La
chica me iba a presentar a sus padres. Creo que me estaba entrando el temor a la idea del
compromiso matrimonial. Sin saber cmo me vi cayendo hacia el agua. No me haba
lanzado voluntariamente. Cuando iba por el aire me di cuenta que la resaca haba retirado
el agua. No haba remedio. En la vida jams se puede volver atrs. Choqu con el mar.
Toqu con las dos manos la arena del fondo, pero no bast la reaccin para frenar la
inercia. Vi la arena. No era posible evitar el choque de la cabeza. Con el ngulo que
llevaba de entrada en el agua, lo lgico era tocar con la cara, pero un reflejo instintivo me
hizo inclinar la cabeza hacia delante. La cabeza peg en la arena. El cuerpo quiso dar el
tumbo, pero la presin del agua lo impidi. Son un chasquido, como el romperse de unas
ramas al pisarlas. Como un pequeo y desagradable calambre recorri mi espina dorsal y el
cuerpo entero. A continuacin nada. Se haba cortado para siempre la comunicacin entre
mi cerebro y su cuerpo. Me acababa de fracturar la espina cervical por la sptima vrtebra.
Despus del choque me qued en el fondo, como un mueco de trapo y los brazos
y las piernas colgaban hacia abajo. El cuerpo comenz a ascender hacia la superficie.
Despacio, muy despacio. Yo intentaba moverlos, pero ellos seguan inermes, como si
nunca me hubiesen pertenecido.
Mi cuerpo alcanz la superficie. Ces todo movimiento. Slo me quedaba el
pensamiento, que se mova por un espacio infinito y en blanco. Mis ojos miraban la
imagen del cielo azul, claro y limpio.
Llevaba manteniendo la respiracin desde el instante que me haba cado al agua.
Empec a pensar que iba a ahogarme. Pasaban los segundos. Era como si el tiempo se
deslizase con celeridad y el pensamiento quisiera llevarse grabado en la memoria, antes de
morir, la historia del tiempo vivido.
Dicen, a veces, que cuando las personas sienten que van a morir les pasa por la
cabeza como una pelcula a gran velocidad todo lo acontecido, todo aquello que les ha
marcado para siempre. sta fue, desde entonces, la frase que defini lo que estaba por
llegar: para siempre.
Yo era marino mercante y las primeras imgenes que llenaron mis recuerdos fueron
las de los puertos que haba recorrido. Y la figura que destacaba por encima de todas ellas
era la de la mujer que haba penetrado, que me haba posedo y que nunca ms, nunca ms,
formara parte de mi historia, o quiz s, pero tomando el cuerpo etreo de que estn
hechos los recuerdos.
Entre tocar el fondo y llegar a la superficie pasaron 30 segundos. Y un minuto y
medio fue el tiempo que transcurri en la superficie expulsando lenta, muy lentamente, el
aire acumulado en los pulmones. En aquel instante - yo no lo saba, pero dicen que la
persona que se ahoga, despus de expulsar todo el aire de los pulmones, tiene una muerte
instantnea, muy dulce-, si hubiese intuido la vida que me esperaba, habra inspirado la
tantas veces acariciada agua de mar.
Y de repente aparecieron los puertos de Holanda, Maracaibo, Nueva York, y se
fundieron, dolorosamente, las mujeres que haba amado, y surgieron los recuerdos de mi
infancia. Aquellos que haban contribuido a hacerme hombre. Hombre? me pregunto
ahora, pero ahora han pasado 27 aos-. Aparecieron los verdes de mi tierra, las vaquias
mansas, el rostro tan dulce de mi madre, la autoridad paterna y la ternura de mi ta y de mi
abuela. Record su paciencia, sus caricias, y tambin apareci el rostro de aquel profesor
que en la escuela nos pegaba.
No hay palabras para definir todas las imgenes que recorrieron mi mente en aquel
minuto y medio. Es como si la facultad de recordar saliese del cuerpo, anduviera
sobrevolando todos los lugares amados: el prado, el ro, la gente, la nia con la que jugabas
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entre el maizal, el recodo del ro donde te baabas desnudo. Tal vez fuese el deseo del
hombre de toparse de nuevo, de poder sentir y tocar la naturaleza. No s a qu se deber
esa extraa sensacin, quiz al deseo de la materia de volver siempre al principio.
De repente not que alguien sujetaba mis cabellos y me levantaba la cabeza para
preguntarme:
- Qu te pasa?
Se llamaba Manuel.
-No s, scame de aqu- respond.
Cuando me sacaron del agua mi primera sensacin fue la de que mi cabeza pesaba
enormemente. No entenda nada. Me tumbaron boca arriba y contemplaba el cielo azul que
antes se me haba pasado por los recuerdos. Nita de Vilas me pellizcaba las piernas y las
manos, y me preguntaba:
-No sientes nada?
Esa fue la primera vez que comenc a ver a los seres humanos desde abajo. Me
metieron en un coche y me llevaron al circuito medico y continu viendo como fantasmas
las caras de las personas. Desde abajo. Desde la camilla. Desde la cama. Ah es donde
empec a contemplar el mundo desde el infierno. Parece que siempre vea a la gente all
arriba... Uno quiere levantarse, ponerse a su altura, en el lugar que haba abandonado unas
horas antes. Y tomas conciencia de que eso nunca jams podr ser.
Despus de 3 meses de deambular por entre vericuetos de la ciencia, buscando el
equilibrio perdido, pasa el tiempo y tomas conciencia de que no puedes encontrarlo. Nunca
jams. Ni puedes morirte, ni volver atrs.
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Querida Martha:
He ledo la carta que has enviado a DMD Espaa-, en la que expresas tu voluntad
de liberar a la vida del mal, del sufrimiento del dolor, como t dices, matando el cncer el
da 24 de septiembre.
Me ha conmovido tu sereno y ejemplar testimonio de cmo la razn debe
imponerse a lo absurdo.
Creo que uno de los graves errores del cristianismo es no saber, o no querer, darle
otro sentido a la muerte a la que nos referimos todos los que hablamos eutanasia,
considerada como un bien, la que tiene como nico fin liberar a la vida del dolor sin
sentido racional.
Yo me considero agnstico. Pero entiendo que si la utopa de todo ser viviente es
conseguir librarse del olor, entre ellos el humano, sa tiene que ser la utopa o voluntad el
hipottico creador.
El mal que los cristianos ven en la eutanasia es, sino falso, errneo, pues el mal no
est en el acto en s, sino la intencin. Los mismos cristianos esperan que venga un
liberador a ex terminar el mal de la faz de la tierra, cuando debera entenderse que es el
deber moral de los hombres hacerlo.
Suele argumentar que el sufrimiento purifica al hombre. Esa seria la idea de
cualquier buen tirano!
Si el ser que tiene conciencia tica necesita experimentar el dolor en su propio
cuerpo, verlo en un ser querido o en cualquier ser viviente para humanizarse, es porque
est incapacitado para amar o lo han incapacitado unas costumbres culturales insensibles
ante el sufrimiento porque errnea, o astutamente, se da por supuesto que es lcito
explotarlo para el bienestar de los dominantes, poderosos o ms fuertes-. De ah es lgico
derivar a una aberrante interpretacin de que el todopoderoso creador de la vida pueda
enfadarse y castigar a quien se le ocurra renunciar a la vida para renunciar al sufrimiento.
Pienso que slo la conciencia tica de una razn pura puede liberar a la persona- y
con ella a la vida- de lo absurdo.
Cristo ense muchas cosas, entre ellas a liberarse del temor al dolor y a la muerte,
y a no dejare intimidar por las amenazas del poderoso, ya que esos dos temores no
racionalizados culturalmente son el arma ms eficaz de la que se valen los tiranos de todo
tipo para dominar.
El da 23-8-1968 me fractur el cuello c7- al lanzarme al agua en una playa para
baarme. Despus de salir del hospital, convertido en un tetrapljico para el resto de mi
vida, algo me deca que ese era mi tiempo de morir.
Siempre pens y pienso- que despus de la muerte hay otro equilibrio. Nada en el
universo es catico, todo es armnico, puro equilibrio. La materia vuelve siempre al
equilibrio, o a un equilibrio: despus de la primera explosin csmica, retorna el equilibrio.
Despus del orgasmo, el equilibrio. Despus de la muerte, el equilibrio. Y pienso que el
mismo acto de renunciar a la vida para destruir al dolor destruyendo la causa, cmo t
dices, matando al cncer, si te liberas de todo temor, si crees verdaderamente en esa lgica
universal, ese trnsito, o transmutacin material, tiene que resultar placentero. Lo que
falla es el mtodo racional humano y humanizado de llevarlo a cabo, es decir, vencer al
temor, tener la certeza de que no habr sufrimiento en ese instante de soltar las amarras de
la vida. Creo que eso es lo que realmente atemoriza a los apologistas del sufrimiento como
un deber moral, por eso reprimen esa libertad. Si el individuo-persona se libera del temor
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al dolor y a la muerte, podra ser indomesticable. Antes morir que ser esclavo de ningn
sufrimiento injusto!
Despus del hospital, regres a casa de mis padres.
Al cabo de los aos, consegu el modo de llevar a cabo mi deseo de morir de esa
forma racional y humana -eutanasia-, pero una persona de mi entorno familiar se niega a
colaborar de ningn modo, y adems amenaza con denunciar el caso a la justicia.
Harto de condescender con tanta hipocresa y mezquindad, decid llevar el caso
ante esos tribunales de justicia para que me respondiesen si debe ser castigada la persona
que me preste ayuda. Me lo rechazaron por un defecto de forma, tanto en Espaa como en
el Tribunal de Derechos Humanos. Ahora est de nuevo en el juzgado de primera instancia
de La Corua se era el defecto formal: que la demanda haba sido presentada en
Barcelona en lugar de La Corua.
Espero que en el plazo de un ao, ms o menos, haya una sentencia definitiva del
Tribunal Supremo Constitucional. Despus de este proceso kafkaiano, tanto si la sentencia
es positiva como negativa, espero que nos encontremos, no s cmo o dnde, y se repita
como se repite por aqu tan a menudo: De qu nos conocemos? Dnde nos hemos visto
antes?
Aunque, para m, primero tendrn que dar la cara los juzgadores y responsables de
denegar legalmente la libertad y el derecho a la nica muerte que, como consecuencia de
un acto de la razn humana, puede considerarse tica y moralmente justificable. Si el fallo
fuese favorable, habr triunfado la razn. Si triunfase la razn en este pas mo, cada
ciudadano que en l habita tendra el privilegio de elegir, como t, su tiempo de amar,
todo bajo el sol, sin que la razn pueda actuar ticamente e n cada caso, convertira al
racional en un absurdo. Si fuese negativa, ser el fracaso de la razn, y tambin una
condena formal y moral a una muerte por inanicin como sutilmente me sugieren ciertos
pastores y muchos corderos. Segn estos apstoles del bien, sa es la forma ms tica
porque no compromete a nadie. No hacerlo as dicen, es de cobardes. Como puedes ver, a
dios no le importa segn sus intermediarios- que uno muera de inanicin, pero s con unas
cuantas pastillas.
Morir es siempre renacer, querida Martha, slo los necios no se lo creen.
Solamente el malvado y el necio temen al infierno...
Ya que la razn ha triunfado en tu pas, o has tenido la fortuna de haber ido a parar
a un lugar bajo el sol donde la razn se ha impuesto a supersticin, te felicito y te deseo un
buen viaje hacia el cielo.
Siempre est el cielo despus de la muerte para los que han amado la vida! Espero
que nos encontremos a doblar alguna esquina del universo.
Cuando la semilla de la liberacin nace en la conciencia del ser humano, toda
fuerza opositora, todo sofisma o fundamentalismo fantico y represor que se oponga a que
germine y fructifique es sufrimiento y dolor que se va acumulando sobre la tierra como la
gestacin de un monstruo que parir inexorablemente un Apocalipsis. Quienes, en nombre
del conocimiento y de la ciencia, ocultan criminalmente esta constante histrica evolutiva,
son unos malvados porque asesinan la esperanza.
Y, si no pueden o no quieren verlo, son unos necios irresponsables.
La semilla de su auto liberacin ha nacido en la conciencia del individuo, ya forma
parte de l o eterno, nunca se podr detener.
Un carioso y fraternal abrazo.
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ENSUEO DE UN PIRATA
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Querida Aurora:
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Los mismos que hablan de proteccin se niegan a aceptar que estn imponiendo
aquello que no desean para s mismos; es decir, no aceptan su incoherencia o su
ignorancia. Se niegan a aceptar su fracaso.
Mi equilibrio si lo es-consiste en saber que se puede sobrevivir domesticado en el
infierno, pero sin olvidarse jams de que es absurdo permanecer en l.
Como digo en un prrafo de la carta a M. A., lo que falta es el medio de liberarse.
Eso es lo que demando de los supuestos protectores de la vida, pero ellos siguen
empeados en negar la evidencia de la sinrazn y en demostrar que en realidad deseo otras
cosas. O que la vida es una cosa abstracta, es decir, que el individuo no existe. Lo
paradjico es que eso lo fundamentan unos seres humanos que se consideran a s mismos
sabios.
En fin, tratan de negar la superioridad de la razn sobre el instinto y la creencia. Y
para confirmarlo aseguran que quien desea morirse de verdad, puede hacerlo de hambre y
de sed, por ejemplo. Al parecer, esa irresponsabilidad psicolgica, esa idea simplista, les
est dando buen resultado, pues ms de un amigo ya se ha sumado a e ella.
No importa; tratar de mantener el equilibrio mientras mis temerosos e inmaduros
protectores filosofan gravemente sobre la moralidad o inmoralidad, o de la conveniencia
de soltarme del abrazo de sus brazos jurdicos, teolgicos, deontolgico o demaggicos.
Espero aguantar hasta que decidan tan peliaguda cuestin!
Un abrazo.
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EQUILIBRIO
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ILUMINACIN
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LA PALOMITA ENJAULADA
Begoa Bveda es una chica de veinticinco aos que lleva veinte en una silla de ruedas
sufriendo ataques epilpticos. Suea eternamente con un novio, espera.
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Querida Vilma:
S que no volver a tener otra oportunidad de orle decir a la vida que me ama con
todo el ser de una mujer que me ama con todo el ser de una mujer. S que renuncio a
disfrutar de tu compaa, generosidad y ternura. Tal vez cometa un acto de egosmo al no
acceder a una relacin en la que todas las ventajas estaran de mi parte, y de la tuya slo los
inconvenientes. Ya s: para ti es suficiente. Pero como ya te dije muchas veces, no lo es
para m. Es decir, o se cumplen tus deseos o los mos.
Hay en tu ltima carta un tono de reproche, pienso que contra el destino, pero que
parece hacerme a m tambin en algo responsable de tu tristeza. No sabes cuanto lo siento!
Sabes, Vilma?, piensa que t y yo estamos hablando porque nos conocimos a
consecuencia de una determinada circunstancia. Es decir, si yo no hubiese planteado una
demanda judicial nunca nos hubisemos conocido.
Somos los seres humanos los que debemos marcar nuestro propio destino de
acuerdo con la razn y no con la creencia y supersticin. T dices muy a menudo que el
mundo es una mierda. No, lo que sucede es que los que hacen de maestros han convertido
una gran verdad en una gran mentira. Cundo el ser humano traiciona su conciencia todo
se convierte en mierda!
Yo tom un camino, y en una direccin concreta es slo esa meta la que deseo
alcanzar y no otra. Si cambiase de idea demostrara que no haba tenido en cuenta que lo
que deseaba era encontrar el amor de una mujer en lugar de defender un principio que
considero verdad universal.
Desde que tom ese camino hay tanta gente empeada en seducirme con toda clase
de proposiciones, que tengo la sensacin de que me han tomado por un nio al que hay que
consolar, y cuando no hace caso lo insultan llamndolo caprichosos, soberbio, ignorante,
cobarde. S que no encontrar una mujer que me quiera con ese amor leal, fiel y verdadero
que t me demuestras, pero nuestro encuentro fue debido a una circunstancia cuyo
propsito tena, desde antes de conocerte, prohibido modificar. Me entristece que t
tambin me hagas reproches y me digas que te alegras porque parte de aquellos que yo
considero responsables de la mentira universalmente pagada.
La vida, querida Vilma, tiene leyes muy precisas. Podemos hacer de nios mientras
somos nios, pero cuando alcanzamos la madurez psicolgica, slo debemos hacer de
hombres o de mujeres. Quiero decir que ningn hombre o mujer quiere verse reducido a la
condicin de tetrapljico; un hombre o mujer, nio-a, al que mam, o pap Estado, o
familia, asea, mima y cuida con ternura.
La vida nunca da marcha atrs. Las personas que se dejan llevar y aceptan la
condicin de bebs, lo hacen porque no les ensearon algo tan elemental como ir hacia
delante. Quien se queda en un lugar que no le gusta, es obvio que le da miedo abandonarlo.
T siempre has ido hacia delante. Siempre has tomado aquellas decisiones que
creste debas tomar. A veces habrs sentido que acertaste y otras veces que no.
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Con respecto al hecho de dejarte llevar por un sentimiento de amor hacia m, creo
que nunca has hecho un anlisis realmente serio de algo tan complejo. Ya s, el amor no se
puede razonar, o se ama o no se ama, como t dices tan a menudo. Lo que pasa es que yo
tengo la mana de buscarle a todo un por qu. Pienso que hay en toda mujer un instinto
maternal superior a su raciocinio, Y por mucho que t me asegures que me amar como a un
hombre, yo nunca estar seguro de cunto de idealizacin de un hombre con una
sensibilidad que siempre has deseado encontrar y no has podido, o no ha durado. S, claro,
se puede decir:Y qu ms da si eso es lo que yo quiero?
Como t dices, siempre hay dos partes en el amor. No es que yo no te quiera, es que
me niego a querer as. Mientras somos nios, es lgico que la mam proteja al nio, pero
cuando alcanzamos la edad de adultos, si te alegras porque no se cumpla mi voluntad, es
porque as se cumple la tuya. S que me lo dices con la mejor intencin de mostrarme tu
afecto, pero deber reconocer que es una forma de amar bastante dudosa. Mientras el ser
humano no acepte su propia muerte, y la de los dems como un acto racional y de
generosidad, no ser un ser psicolgica y humanamente formado.
S Vilma, todos los das tengo un pensamiento de gratitud para ti, pero nunca dir
que me alegro de estar vivo. Estar vivo para m significa ser tetrapljico. Pero t
dices:vive porque tu amor me hace sobrevivir Hay en tu deseo algo incoherente. Nuestra
relacin afectiva en el caso de que se diese una relacin as- tendra un sentimiento
meramente espiritual o sentimental, es decir, t necesitas sentirte til y necesitada para
sentirte viva. Yo podra representar el ideal de figura masculina que has idealizado, una
sensibilidad que encaje como la otra mitad de la tuya femenina, una incgnita que
complementa tu incgnita espiritual. Dime, Vilma, Para qu me necesitas fsicamente? Al
fin y al cabo, qu ms da que me tengas a tu lado o que me lleves en tu corazn como un
recuerdo inmortal?
Me acusan muy a menudo de pensar slo en m mismo. Es posible, pero de lo
mismo podra acusar yo a los dems. Dices que cuando se ama se da todo y se pide todo, y
cuando esa entrega no es posible es mejor dejarlo.
Tambin dices creo- que el verdadero amor es aquel que lo da todo a cambio de
nada. Pues dmonos toda nuestra amistad sin pedirnos nada ms a cambio. De este modo
no nos haremos ningn reproche, porque el amor del amigo es el menos egosta de todos.
T sabes, querida Vilma, que tienes en mi corazn un lugar muy especial, se que
nos hace esbozar una sonrisa cada vez que recuerdo tu nombre.
Gracias por tu fidelidad, AMIGA!
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AMADA MAR
Amada ma:
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LA SIRENA Y EL NAUFRAGO
(Cuento)
Arrib a una isla una sirena herida y all estaba un nufrago, varado y herido
tambin. Ella lo mir, y le doli tanto su melancola que rompi a llorar lgrimas saladas
de pena por l.
El viejo marino que siempre soara con una sirena de rubios cabellos, de hermosa
figura y dulce mirar, al verla tan triste se olvid un momento de sus desventuras y empez
a contarle fabulosos cuentos de una sirenita y un lobo de mar:
Las sirenas suean, dijo el marinero, de la tierra amores, suean los marinos, como
las sirenas, amores del mar, soar lo imposible es la religin de los soadores. Para las
sirenas y para el marino la vida es soar.
Dice la leyenda que, si una sirena encuentra un marino, tiene prohibido por el dios
del mar quedarse junto a l. Solo de mirarlo, robarle la calma y seguir su ruta porque si se
queda, la sal de los mares se volver hiel.
Dicen que se debe tan grave castigo, porque al gran Neptuno se le fue su amada con
un marinero que escuch cantar. Desde aquel entonces est prohibido que marino alguno
vea a las sirenas. Y si lo imprevisto hace que se encuentren, que sea su encuentro, como
una condena, eterno penar.
Dulce sirenita que vienes herida, no te cause llanto mi melancola. Cuando te hayas
ido, no pienses que siento por ello dolor.
Un da seremos tan slo materia como en un principio, morir Neptuno, morir su hechizo,
y al final de todo triunfar el amor.
Cuando en las tormentas el mar enfurece y brama rabioso y arrastra los barcos con
los marineros al fondo del mar, es el despechado y feroz Neptuno dando manotazos de
amante celoso porque una sirena y un marinero se han vuelto a mirar.
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EL NAUFRAGO
Quiso llamarte mi alma. Quiso gritar mi cuerpo desde el fondo del tiempo y del espacio.
Mi brazo quiso alzarse para tocar tu orilla. Pero brot del cielo el rayo y el relmpago del
dios castigador que lo paralizaron. Y el trueno furibundo acall de un soplido mis delirios
de nufrago.
Tie el silencio en torno de mi alma su brazo helado y negro. Como un lazo de piedra
alrededor del cuello, la noche eme ahoga con su oscuro y lgubre abrazo.
Vuelve el grito al silencio de donde quiso huir. Y slo queda una imagen fugaz, blanca y
dorada, grabada en mi retina de nufrago solitario.
S que no apareciste, fue una alucinacin de nufrago a la deriva que te vio aparecer en la
luz de un relmpago.
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LOS ENSUEOS
El abrazo ms pueril,
Y el ms puro de los besos,
Hasta vernos reducidos
En un nico deseo:
Su mirada y mi mirada
Como un eco repitiendo, sin palabras:
Ms adentro, ms adentro,
Hasta el ms all del todo
Por la sangre y por los huesos.
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Querida Beln:
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LA ALTERNATIVA DE LA MUERTE
La calidad de la vida consiste en una conformidad placentera, una percepcin armnica del
cuerpo y de la mente con el todo al que estn condicionados y sujetos los sentimientos
personales. Cuando no se sobrevive por simple temor a la muerte, la muerte es la nica
alternativa racional para liberar a la vida del sufrimiento. Cuando no hay calidad de vida,
cuando el caos es total no hay ms alternativa que la desintegracin de la materia para
renacer.
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AMIGA
Amiga, Quin impide que ese cumplan los sueos de remontar el vuelo ms all del
temor, a quien ya no pregunta de la vida el sentido sino para qu sirve en la vida el dolor?
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YA VES
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INCRDULA
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Cartas Desde El Infierno Ramn Sanpedro
Hola, Mara:
S te imaginaba una chica encantadora, algo tmida, tal vez algo retrada pero
curiosa y, por lo tanto, candidata a inteligencia despierta.
Espero que todos tus compaeros de curso sean partidarios de mantener en
armona su cuerpo y la mente. Si as es, puedes mostrarles mis valiosas epstolas. Espero
que entiendas mi mal sentido del humor! No tengo inconveniente en que muestres mis
cartas a tus compaeros. La idea fue del profe, verdad?
Yo era mecnico y trabajaba en barcos de una compaa naviera que se dedicaba al
transporte de petrleo. Estando de vacaciones en casa de mis padres desde donde te
escribo- un da me fui a baar a la playa y al tirarme al agua toqu con la cabeza en el
fondo, que era de arena, y me fractur la columna por la sptima vrtebra cervical. Esta
fractura produce una parlisis de todo el cuerpo tetraplejia-. Nunca hay que tirarse de
cabeza donde haya poca profundidad de agua.
Qu hago para distraerme? No distraerme. A ver si me aclaro en la siguiente carta.
Cuando somos nios y estamos en la cuna, lloramos para que nos cojan en brazos.
Supongo que nuestro deseo es sentir el movimiento, la libertad. Pero nos ponen un chupete
en la boca para que olvidemos nuestros propsitos y miremos a otra parte, para que se haga
la voluntad del que nos coloca el chupete. Sencillamente, porque no quieren cargar con
nosotros. Cuando nos distraemos, alguien se aprovecha de nuestros despistes.
Dices, Mara, que no entiendes de poltica. Pues no te distraigas. Si te despistas,
cuando reclames libertad, justicia e igualdad te van a responder que hables de otras cosas,
que mires a otra parte, o que te pongas a rezar.
Ya s que lo que quieres preguntarme es cmo teniendo catorce o quince horas de
tiempo por delante, para ocuparlo, o para no hacer nada, consigo no aburrirme. Eso era lo
que quera decirte: no me distraigo pensando siempre en lo mismo. Tengo que imponerme
una disciplina mental.
No me levanto, como haces t. Me despierto a las ocho y media de la maana.
Escucho noticias o msica hasta las nueve y media o diez. Desayuno, y luego tengo unas
horas determinadas para leer, escribir lo que se me ocurra. Mientras me van cambiando de
postura cada tres horas ms o menos- voy observando lo que las autoridades se inventan
para que los pueblos y las masas miren hacia donde ellos quieren. La comedia, el drama o
el melodrama, resulta aterrador. Los seres humanos estn dispuestos a creerse resultados
del malvado propsito de anular su voluntad y su espritu critico. Por ejemplo, me parece
tremendo que los chicos digan: paso Me suena como una consigna de muerte. Otra de las
consignas malvadas que andan por ah sueltas es la de que a las masas hay que darles lo
que quieren ver y or a travs de los medios de comunicacin. El fin es entretenernos.
Luego, ya vendrn los pcaros a ofrecernos sus protectoras religiones, con todo tipo de
sectas y dioses diversos. Lo que deberan ensearnos, desde que nacemos, sentido crtico.
Deberan explicarnos la teora del origen de la vida y la evolucin de las especies.
Seramos mejores creyentes. Seramos ms humildes y bastante ms humanos. No soy
ningn experto, pero creo que la etapa evolutiva del ser humano como creyente tiene que
dar el paso siguiente ya lo est dando- hacia una razn crtica, pura y cientfica que supere
toda supersticin. Entre ellas la del tab y terror a su mortalidad.
Opino que los humanos tienen el deber de conocer. Es la mejor forma de distraerse
y de liberarse del aburrimiento. Y como t dices- de pensar siempre en lo mismo. La
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razn critica y pura ser la prxima religin, eso que llaman la ciencia con conciencia. Y
para conseguirlo tenis que empezar, desde ahora mismo, a prepararos.
Por el momento, todo conocimiento que se ha obtenido de ha utilizado con el
propsito de dominar y esclavizar. Cuando digo que debis comenzar ahora, quiero decir
que no cometis los mismo errores que han cometido vuestros padres.
Cmo nos educaron? Pues como les indicaron que deban hacerlo. Tomando el
chantaje emocional, el deseo del premio y el temor al castigo como base.
Claro que debe existir un mtodo de educar y sociabilizar a las personas, pero no se
puede ser contradictorio en su aplicacin. Primero se nos induce a creer ciegamente en los
progenitores, y ms tarde, cuando llegamos a cierta edad, se nos exige que seamos
decididos, valientes y triunfadores. Y lo nico que podemos ser es una copia mala de las
taras y virtudes de nuestros educadores.
Dices que no sabes lo que hay ah arriba. Lo que hay es siempre nuestra propia
conciencia. Si le preguntamos, siempre responde con justicia y verdad.
Querida Mara, si buscamos el conocimiento, entenderemos lo que hay ah arriba,
porque te entenders a ti misma. Si curioseamos por los rincones de la ciencia, llegamos
comprender la vida, la muerte, el amor, la religin y la poltica.
T te preguntas con la conciencia limpia de todo prejuicio moral e inters personal,
de casta o poder dominador, que no entiendes por qu me prohben la muerte. Es normal
que no lo entiendas. Cuando queremos comprender algo siempre tenemos que retroceder a
la gnesis, al origen. Recuerdas lo que deca Scrates cuando afirmaba en El banquete de
Platn, que, as como a l no le gustara que su esclavo se quitase la vida sin su permiso, a
dios tampoco le gustara que l hiciese lo mismo?.
En Espaa, el rey practica la religin catlica y como es lgico-por encima de l
slo est dios. Segn el dogma de esa religin, slo dios puede quitar la vida. Por tanto, si
l se somete a la voluntad de la suprema ley, sus esclavos los sbditos- estamos obligados
a someternos a las leyes de su reino terrenal. Y para mantener este principio de autoridad
existe la amenaza psicolgica de que todo aquel que me preste ayuda sufrir el dolor de la
crcel. El terror al dolor que nos puede imponer el poderoso, es su mejor arma para
tenernos sujetos.
No hace falta ms que observar los movimientos terroristas para entender cmo
funciona y ha funcionado ha sido utilizado- el miedo a lo largo de la historia de la
humanidad por los ms feroces y astutos. Hoy ninguno de ellos quiere perder el control o
la posibilidad de administrar el temor que las personas sienten ante la idea de la muerte y el
dolor.
Los mdicos quieren controlar el dolor, y los curas la muerte. El rey es el cabecilla
ejemplar. Pero, claro, l se somete a sus leyes por inters personal. Y los que no
aceptamos ser esclavos de la tica de los mdicos, la moral de los curas, o de la terrorfica
y amenazante proteccin del todopoderoso pap-Estado, que hacemos? Al llegar a la
mayora de edad cualquier individuo debe tener el mismo peso en la balanza de una
conciencia tica y moral.
Como ejemplo, puestos a discusin en el caso de la eutanasia, la voluntad moral y
tica de la persona deben prevalecer sobre las teoras y las leyes. Cualquier ser
medianamente racional entiende que no se defiende a la persona y su dignidad sino el
reparto de poder entre los grupos diferentes. No se juega en funcin de la racionalidad sino
en funcin de los conocimientos cientficos que cada persona posea. Y tambin de los
prejuicios que tengan en relacin a la forma de morir.
Defiende, Mara, el sistema poltico democrtico. Pero para ello tendris que
comenzar por vosotros mismos, despus proseguir en vuestras futuras familias con
vuestros propios hijos. En un sistema democrtico, el concepto igualdad significa o
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debera significar- que la conciencia del esclavo de Scrates tendra la misma autoridad
moral que la de su amo. En lo que respecta a la libertad de poner fin a su vida lo nico que
habra que juzgar es si la mayora de los ciudadanos consideran racional la decisin del
esclavo, y no el inters de su amor por la utilidad de su mano de obra.
Pero para que una democracia sea verdadera hay que empezar por el hbito de la
critica analtica, la tolerancia y el respeto. El hbito que no se aprende de nio no se
practica de adulto. Supongo que conoces algunos chicos o chicas que tienen problemas de
falta de entendimiento con sus padres y maestros; Cules son las causas? Por lo que yo
observo, casi siempre se debe a que quieren mantener el principio de autoridad de un modo
antidemocrtico. Para defender la democracia, Mara, no olvidis que hace falta criticar
buscando las causas y el origen de todo aquello que nos parece irracional e injusto.
Como puedes ver, querida Mara, sta es mi forma de distraerme. Un carioso
abrazo para ti y tus amigos de la foto.
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HACIA LA VIDA
Yo voy en una sola direccin: hacia la vida. Me expando y soy en cada instante aquello
que mi voluntad desea y manda. Mi voluntad desea y manda tambin mi muerte con el
universal propsito de recrearme.
Yo soy, porque quiero ser, la primavera. Me nazco y me muero cada instante del
da y de la noche. Sin barrera alguna y sin reproches.
Me expando y me contraigo en cada latido. Voy al lmite del universo y vuelvo al
centro. Se acarician tus tomos y los mos en cada recoveco del camino del eterno
retorno-. Y sin ningn prejuicio, engendramos en cada beso un infinito nmero de hijos
nuevos.
Yo soy la hez, la escoria del fruto que aliment tus tomos con su energa. Ya he
cerrado el crculo. Y soy color, calor, agua, luz, materia viva. La eterna primavera, muerte
y vida en cada latido de la tierra.
Voy hacia la vida. Me subo y me bajo cuando me apetece para recrearme. El fin es
superar el dolor y el miedo para buscar el placer, el equilibrio. Para nacer de nuevo.
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Yo me expandir tanto para poder acariciarte que se volver tomos invisibles mi carne
mortal y cuando sientas, sin saber por qu, de pasin un temblor ser porque te envuelve,
aunque no lo comprendas, este amor ideal.
Desde que vi tus ojos, recuerdas cuando mir tus ojos la ltima vez?, No se han vuelto a
cerrar desde ese instante los ojos mos te veo en sueos-, pero me ruboriza acariciarte con
la palabra y no comprendo bien el porqu.
Slo por eso, slo por eso quiero morirme, porque me ruboriza soar contigo, y s por qu:
porque soy hombre y t mujer.
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LA GAVIOTA
Este pobre marino algo ingenuo e idiota que mira a una gaviota y se embarca en el viento a
recorrer el mar.
Yo ya te conoca
Y t tambin a mi;
No saba tu nombre
Pero estaba seguro
Que andabas por ah.
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S QUIERO
(Cuento para Gen)
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REGALO NUPCIAL
(Para Gen Gord)
GEN-MUJER
Mientras teje la vida su milenaria trama de renuncia y deseos, tu corazn construye
alrededor de un hombre su cerco seductor.
Mientras vuele una boca a posarse anhelante sobre tus tibios senos seguirs transformando,
en medio de lo absurdo, una semilla en flor.
Espritu sensible, como toda mujer excepcional, materia inteligente, querida amiga ma,
buscando entre los sueos algo trascendental mientras camina el tiempo en pos de la
utopa.
Despus de haber buscado entre los colores las respuestas, despus de haber buscado en
las palabras la verdad, slo con desearlo y unir la voluntad con el deseo en un s, quiero
retorna el equilibrio, el sueo con el hijo, la verdad, lo inmortal.
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PARA LA AMIGA
Gen, la cantarina voz de un dulce ser que desea arrancar de la vida el dolor, la que
persigue el sueo, como toda mujer, de poder transformar una semilla en flor.
La que se aventura como valiente marino por los mares oscuros de la supersticin,
acosando al temor y al profeta mezquino que pretende ocultar con velos la razn.
Hemos buscado juntos de los eterno el sentido, deduce que el concepto aterra al racional.
Para siempre jams simboliza el infierno; el dolor incurable es razn infernal.
De la que busca sentido al ser y ser eterno y en el bien morir un bien liberador llevar,
como un paisaje tierno, grabado en la memoria su amistoso calor.
Despus que sea luz, pura materia, si se oyese a un tomo, con la onda muy seria,
exclamar: dnde te he visto antes de ahora?, O parece que nos conocemos de toda la
vida!, Habremos desvelado un enigma ms. Que la materia tena deseo y voluntad porque
era inteligente, querida amiga.
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SIRENITA
Sirenita, no te calles,
Que me duele tu silencio.
Yo te arrullo y deposito
En tu cabellera un beso.
Con el pensamiento, claro!
Y un collar de caracolas
Alrededor de tu cuello,
Y un anillo de una perla
Para acariciar tus dedos.
El ms hermoso de todos,
El que slo est en los sueos:
El ideal de lo hermoso,
De lo armnico y lo bueno.
Tu cantar es mi alegra
Y del universo entero.
Sirenita, si no cantas
Van a llorar los luceros.
Y ya no podr mirar
De tus ojos su reflejo;
El ideal de lo hermoso,
De lo armnico y lo bello.
Sirenita, si te callas,
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LA VIDA ES SUEO
Cuando te tenga cerca ya vers, slo, vulgar materia. S, sers ms humana, ms verdad,
sers al fin real, pero habrn terminado mis ensueos de poeta loco, pues slo soy humano
cuando estoy en mi mundo irreal.
Cuando ests a mi lado ya no sers mi musa; sers lo inalcanzable con tu mano tendida, esa
mano que nunca yo lograr estrechar. Y tu brazo ser el testigo que acusa a quien le
corresponda, que no es as la vida, qu va!, qu va!
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LA METAMORFOSIS
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Querida Laura:
Como te dije hace un rato por telfono, he recibido los libros que me habis
enviado junto con los Cohibas y tu amable y tierna carta. Despus de leer la carta y
fumarme uno de los puros, con sabor y aroma de amigos-as, de sol del Caribe y de otras
aoranzas que se despertaron, hoje los libros. Gracias! Cuando los haya ledo enteros, te
dir cunto me encant la magia que atisbo en ellos.
La frase que sigue es de tu carta: he pensado en tu deseo de muerte y en lo llena
que tu cabeza est de vida, y me vuelve la tristeza cuando siento esta contradiccin tan
fuerte
S, hay vida en mi cabeza porque yo amo la vida, pero toda la vida, a todo ser vivo,
sea racional o irracional, porque todo ser vivo es misteriosamente hermoso. Y como soy un
ser racional y tengo una sensibilidad esttica, no acepto la fealdad de contemplar un ser
vivo en este caso a m mismo- en un estado tan miserable de impotencia; que sobrevivir
as me causa vergenza y, por lo tanto una gran humillacin. De aqu nace el concepto
racional de morir por defender nuestra dignidad. Repito que yo amo cualquier ser vivo, y
no solamente a la mezquina, codiciosa y soberbia especie humana que la amo tambin a
pesar de todo-, pero me parece que hay algo aberrante en su razonar. Ese empeo en
protegerse tanto a s misma que llega a lo absurdo de querer proteger la vida de los dems
individuos de su especie en contra de la voluntad racional de stos. Es una forma de
esclavitud!
Porque hay vida en mi cabeza, pero una vida racional, creo y pienso que la libertad
es lo nico que le da sentido a la vida. La libertad es el anhelo ms fuerte de todo ser que
posee la capacidad de movimiento. Se puede renunciar a gran parte de ese movimiento y
an sentirse libre. Y habr quien se resigne a sobrevivir sin ninguna libertad de
movimiento. Yo no. Yo no acepto la vida sin la mnima libertad de movimiento que me d
mi cuerpo para sobrevivir por m mismo. Sin esa mnima libertad no hay posibilidad de
sentir felicidad o alegra.
Hay animales que sin libertad ni siquiera se reproducen. Otros se mueren de tristeza
y de melancola si los privan de su libertad. Yo soy tambin un animal, pero que tiene la
capacidad de preguntarse cul es el sentido de la vida, y siempre me sale la misma
respuesta: el sentido de la vida es la libertad para ser libre de vivir, amar y morir, pero
libre, libre, libre...
Pero mi libertad es la libertad de todo ser viviente, de la vida toda. No es solamente
mi deseo egosta y codicioso de quererme a m mismo, o a mis familiares y amigos, sino a
todos los seres humanos que han sido mis padres y madres, y a todos los seres humanos
que son y sern nuestros hijos, y a todos los seres vivientes que son y sern nuestros
hermanos. Vaya paradoja, no?, a cuantos mataron hasta su extincin.
Dejando a un lado el origen y la gnesis de esa especie, mi vida pertenece a esa
especie, pero antes me pertenece a m como individuo celular de ese grupo. El grupo
dominante de esa especie puede engarme la libertad de mi muerte voluntaria, si con mi
acto pongo en peligro a la especie misma, o a la vida y la libertad de algunos de sus
individuos. Pero yo no atento contra ninguno de estos dos principios con la accin de poner
trmino a mi vida.
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Yo tambin conozco a personas de esas que t dices que aparentan ganas de vivir.
Hay mucho artificio y mucho fingimiento para ocultar el miedo y la angustia en casi todos
nosotros! Cuando oigo hablar de alguno de los tcnicos de esos centros hospitalarios, y
decir que la mayora de las personas que llegan a sus dominios con la muerte tirando de
ellos ya no la piden porque se han entregado a sus amorosos cuidados. Habra que
preguntarse si con hbitos culturales diferentes esas personas se comportaran
psicolgicamente del mismo modo.
Te preguntas si en una silla de ruedas mi vida te dejo que la llames as- habra sido
distinta. No, nunca la quise ni la querr. Aceptar la silla es aceptar esa miserable libertad.
Es aceptar un poco, tambin, el poder caritativo del sistema y su capacidad de persuasin.
Aceptar la silla me refiero a un tetrapljico- es aceptar la apariencia de persona cuando no
se es ms que una cabeza. A mi no me basta solamente la cabeza, ni aunque pudiese
desarrollar alguna actividad de carcter intelectual!
Te explicar cul era el verdadero significado de las imgenes de mi cuerpo
desnudo en un reportaje de Telemadrid. Al verlas resultan chocantes, horribles y de mal
gusto. Pero la condicin era que comenzasen con el siguiente texto, o que no se emitiese el
reportaje: Querido teleespectador, stas son las imgenes de un cuerpo atrofiado,
insensible, muerto, al que est pegada mi cabeza sensible y racional. Si pensar es un
dilogo entre mi raciocinio y mi circunstancia, ese dilogo me lleva a la conclusin de que
la muerte es lo mejor para m. Ya que no hay nada ms cierto que tengo que morirme.
Mientras uno pueda valerse por s mismo, sea con silla de ruedas, muletas o
bastones, siempre que esa persona se crea libre, su vida tendr sentido. Y cuando ese
sentido se acabe, y la razn humana lo entienda, entonces ser el tiempo de morir. Hay un
tiempo para todo bajo el sol.
S, he pensado muchas, muchas veces si ha valido la pena sobrevivir todos estos
aos. No, no vali para nada mi sufrimiento, ni tampoco el dolor que mi sufrimiento ha
causado. Si hubiera tenido la libertad de morirme a tiempo, el dolor habra tenido la
medida del amor humano. Habra dejado mi mirada en otra mirada, mi sonrisa en otra
sonrisa, todo mi recuerdo de agradecimiento en quien me hubiese ayudado, por amor y
respeto, a despojarme de mi cuerpo. Habra dejado, como deja el sol cuando se sumerge en
el mar al anochecer, pintado en el cielo el ms impresionante y hermoso cuadro: un gesto
sereno como una caricia de despedida antes de irse a dormir. Como una pupila que,
lentamente, va cerrando el prpado inmenso del cielo pintado de rojo, y a medida que
asciende se va difuminando en oro, ocre y azul, hasta unirse en lo alto en el sueo oscuro
de la noche, que lo empuja hacia abajo, muy poquito a poco, con tanta ternura que ms
bien parece que alguien invisible lo est acunando para que se duerma.
Morirse es slo eso. Echarse a dormir cuando uno est muy cansado, sereno y
tranquilo, sin temor al sueo, sin tristeza ni rencor mezquino, dejando en el mundo un
recuerdo bueno de nosotros mismo, en todo lo que hemos amado, como dej el sol su ms
hermosa despedida grabada en mi recuerdo. Pero para eso hay que ser tan libres, tan libres,
tan bueno, tan buenos, que tal vez sera desear que los humanos fuesen demasiado
humanos.
Personalmente, pienso que para tolerar la eutanasia, o el derecho a morir por
dignidad se necesita amar de verdad a las personas y a la visa, y tener un profundo sentido
de la bondad.
Te aseguro que el da que recib vuestros regalos estaba muy contento, pues uno
yo- no tiene tantas oportunidades de encontrarse con personas como t, de esas que al
mirarlas a la cara vemos en ellas, a travs de sus pupilas, algo ms de lo que nos puedan
decir sus palabras. Ese alguien que te dice con el alma que desea protegerte. Y t le
respondes con la tuya que ya lo sabes. Y te gustara decirle, para no mirar su tristeza, que
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basta sentirse querido para sobrevivir, que cuando te sientes tratado con amabilidad y
ternura es motivo suficiente para pegarte a la vida como una lapa. Y me gustara decirte
parodiando a Neruda- que la ternura cae al alma como al pasto el roco, pero no puedes
porque eso tampoco te basta.
Recibe un beso y un abrazo muy fuertes, muy fuertes.
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POR QU MORIR?
Por qu morir?
Porque el sueo se ha vuelto pesadilla.
Porque la humana razn es ms hipocresa y menos verdad.
Y la libertad es slo para los ingenuos una inalcanzable utopa.
Es irnos en pos de un nuevo cielo donde, quiz, la gloria nos sonra, porque ste que nos
cobija tiene eterna cara de perro rabioso que nos humilla, ladrido a ladrido, segundo a
segundo, cada vez con ms saa, dejndonos un poco ms escarnecidos.
Como el nufrago que, despus de que el barco se haya hundido, solamente espera, con la
resignacin del vencido, agotar la fuerza de la ltima brazada para entregarse, como el
rendido amante, a las tiernas caricias de su amada mar; a sus besos salados y arrullos de
brisas.
Y si ganamos la apuesta de la muerte, si la esquiva suerte una vez nos mira, ganaremos el
cielo, porque en el infierno ya hemos pasado toda nuestra vida.
Por qu morir?
Porque todo viaje tiene su hora de partida. Y todo el que va de viaje tiene el privilegio, y el
derecho, de escoger el mejor da de salida.
Por qu morir?
Porque a veces el viaje sin retorno es el mejor amor y respeto hacia la vida.
Para que la vida tenga una muerte digna.
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Querida Laura:
Me dices que te escriba y que te cuente pienso sobre dios, la vida, el amor y la
muerte. Tambin me preguntas en la ltima carta o te preguntas- con la lgica curiosidad
de la periodista, si lloro, si me desespero, o si deseo tanto la muerte que no hay nada que
me haga cambiar de idea.
Y por qu te estoy escribiendo a ti, precisamente, cuando eres periodista, si me
promet a m mismo no contarle jams nada a nadie, como me propusieron miles de veces?
Por qu lo hago entonces?
El da que Gen Gord me dijo que haba una periodista que quera hacer un
reportaje sobre la eutanasia, haba dos cosas que me resultaron dignas de confianza: una
era el nombre de la persona, Laura Palms; la otra era que ella padeca esclerosis mltiple
y que estaba de acuerdo en que la persona debe tener ese derecho. Despus se va
confirmando el primer impulso. Se van confirmando mis propias certezas de que hay seres
humanos a los que vale la pena haber conocido, y haberles hecho una pequea caricia
como un guio cmplice y solidario, por si les sirve de blsamo humano para aliviar,
aunque slo sea por un instante, el dolor de vivir. No es por el tpico estpido de yo te
comprendo! No. Es porque si algo he aprendido en estos veinticinco aos es que slo tengo
un amor para dar, que es la ternura, aunque muchas personas confundan la amabilidad, la
sonrisa amable y la paciencia estoica con la estupidez.
De la vida pienso que comienza por el amor; y todo lo que se entiende por amor es
en la ley universal de la vida un placer: una llamada tuya por telfono es una forma de
amarme porque me agrada escuchar tu voz. Y si t me dices que te agrada recibir alguna de
mis cartas, sa es una forma de amarte, pues a m me satisface tambin saber que mis
tonteras pueden hacerte alguna ilusin. La ilusin de un ensueo que dure un momento, no
porque yo diga nada interesante, sino por el simple hecho de saber que hay alguien que
idealiza nuestra imagen en sus pensamientos.
Despus hay el placer de contemplar el mar, oler su perfume de algas y ensoar con
miles de otros placenteros recuerdos los desagradables se dejan a un lado-, y oler el
perfume del bosque y de la tierra, y escuchar los sonidos de la naturaleza toda. Todo eso es
placer, como es un placer como es un placer recibir en la cara, un da de invierno, la clida
ternura de un rayo de sol como si fuera una caricia de la naturaleza madre csmica que
nos pari-. Sin embargo, todo ese placer, para m, no equilibra el peso entre el deseo de
vivir y la necesidad de morir. No es amor suficiente el que me da la vida. Sabes lo que mi
madre le peda a dios? Que la vida que ella haba engendrado con su amor yo- se la
llevase ochos das antes que a ella, u ocho das despus. Claro que mi madre se lo peda a
dios, y yo se lo pido a la ley, pero al parecer los dos estn sordos, o, lo que es peor: los dos
son la misma persona. Las madres siempre deberan hacer de dioses, porque siempre seran
las ms justas. Siempre obraran con amor.
Hay gente mucha, al parecer- que tiene un modo muy extrao de quererme ( de
amarme); y es que, unos por unas causas y otros por otras, quieren que siga un poco ms
para llegar al mismo sitio, pero, eso s, a su manera.
El da que me tir al mar- ms bien me ca- estaba pensando, precisamente, en el
otro amor: en uno que haba durado justo veintids das. Ella tena dieciocho aos y yo
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Los mdicos no salvan vidas. Reparan accidentes o curan enfermedades, y esperan, como
lgica consecuencia, prolongar la vida un poco ms de tiempo. Pero, cuando no se puede
reparar el accidente o curar la enfermedad, su autoridad moral o sus juicios de valor sobre
cmo y cundo una persona puede terminar su vida, su influencia sobre las decisiones
judiciales o sobre la conciencia de los legisladores no debera tener ms peso que las mas
en este caso- o las de otro ciudadano cualquiera que reclame el derecho a su muerte.
La otra casta es la de los curas. Ellos dicen que son salvadores de almas.
Todas esas castas que detentan el poder de controlar a los ms dbiles o menos
brutales-, cuando se dieron cuenta que la astucia serva para montarse a lomos de otro
bicho viviente, acabaron esclavizndonos a todos en nombre del progreso, del bien
colectivo, de la patria o de Dios.
Yo soy un ser biolgicamente vivo a partir de un punto concreto en que la ley
universal del placer me puso en movimiento. A partir del amor de mis padres.
Nac el 5 de Enero de 1943. La vida, tal vez, no sea ms que un cmulo de
casualidades. Segn recuerdo, vagamente, creo que le haba cogido gusto al estudio pero,
cuando comenzaba a disfrutar con el placer de la comprensin lgica de las matemticas y
de la letra escrita, me lo cortaron en seco. Un da me acerqu a la mesa del maestro para
hacerle una pregunta sobre una duda que tena; l, sin ms ni ms, cogi una vara y me
descarg un palo tan fuerte en la cabeza que me abri una brecha cuya herida comenz a
sangrar abundantemente. Despus el maestro volvi a su postura inicial con la cabeza entre
las manos. Yo me retir de la mesa, tapndome la herida hasta que dej de sangrar. All
acab mi curiosidad. Nunca ms intent que me resolviera alguna duda aquel maestro. A
los dieciocho aos volv a interesarme por los quebrados como se llamaban entonces- con
la ayuda de un amigo, porque los necesitaba para el clculo de ciertas funciones
relacionadas con mi oficio de mecnico.
Recuerdo que, entre los ocho y diez aos, mis padres me preguntaban si quera
estudiar para cura, influenciados por los consejos de una ta ma muy beata. Yo me
enfurruaba ante la espantosa idea de verme vestido con aquellas sotanas, y mi nica
respuesta era: eu non quero ser cura yo no quiero ser cura-. Tambin pensaba que si me
meta no podra casarme. Ya conoca unos juegos con las nias alguna, claro-, juegos que
sabamos que estaban absolutamente prohibidos para aquellos bichos raros vestidos con
sotana.
Cuando comenc a leer por mi cuenta, despus del accidente, me convert a la
religin de los modernos profetas, los profetas de la razn cientfica. Y los maestros del
racionalismo me sedujeron, me convencieron de que pensar es una forma de orar de
humanizarme- ms efectiva.
Lo asombroso para la razn humana es la belleza de la vida en s misma. Eso es lo
que nos impulsa a amarla. No por el poder que tenga el personaje, la fuerza o el principio
creador. Con lo poco que conocemos del origen de la materia y de los secretos que quedan
an por desvelar sobre los procesos fsico-qumicos, como determinantes para la formacin
de seres vivos, a mi razn le parece ms lgica, ms creble, la idea de que la materia lleve
en s misma la capacidad de poder evolucionar con inteligencia, por medio de estmulos
fisicoqumicos, hasta llegar a hacerse racional.
Mi creencia en la materia racional por el proceso evolutivo es tan sagrada como la
de aquellos que creen que en su existencia debido a la caprichosa voluntad de un dios. Los
creyentes en la palabra de los profetas antiguos dirn que mis razonamientos son una
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amor y respeto a la vida y al ser humano. Sin pedir nada a cambio. As nos aman el sol, la
tierra, la mar, el agua y el aire. En nombre de su dios.
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DEL MAL
(Y DEL CRISTIANISMO)
Querida Dina...
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CREDO
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EL BUSCADOR
(SAMARITANA)
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En una de tus cartas decas que entendas bastante poco el barullo ideolgico que
observas entre la especie humana.
Quien no entiende o no cree- en las leyes de la evolucin nunca llegar a amar y
comprender la vida, porque no se conocer a s mismo.
Segn la ciencia, en un instante determinado de la historia del planeta Tierra, la
unin de unos tomos compatibles entre s dio origen al primer ser viviente.
El acontecimiento sucedi en el fondo del mar.
Hoy se le llama boda o matrimonio a ese ritual. Basta que se d la circunstancia
precisa para que todo deseo y voluntad compatibles sean realizables. Como te pasar a ti
cuando te enamores y te emparejes con un chico. Para que el enlace sea posible, tendrn
que ser compatibles vuestros deseos y voluntades.
Se podra deducir entonces que esa compatibilidad atmica del principio es una
forma de inteligencia que posee la materia, o al menos ciertos tomos. Por qu somos
entonces racionales?
HIPTESIS: Despus del primer apareamiento material, los hijos de la vida se
dispersaron en todas direcciones a travs de los mares. Cada uno de ellos es y seguimos
siendo- como una cmara fotogrfica en la que van quedando impresas todas las
sensaciones percibidas a travs de los sentidos. Este principio es una ley universal para
todo ser viviente.
Esa materia inteligente va elaborando informacin y creando sus rganos
especficos.
Imagnate que discurrisemos un grupo de personas por un mismo camino durante
un tiempo y, al final, se nos pidiese hacer una detallada historia de lo que habamos visto y
de qu modo los colores, sonidos y aromas se haban quedado grabados en nuestras
respectivas memorias. Seguro que cada uno de nosotros dara una versin diferente de las
dems. Todo ser viviente es un experto en economa vital. Cada uno se adapt al medio
segn le convino, rechazando sistemticamente el dolor desagradable. Buscando el
mximo placer con el mnimo esfuerzo. Cada deseo cre su voluntad y cada voluntad
proyect sus rganos segn sus deseos.
Un da estuve hablando con tu maestro Mario Clavel. Yo le explicaba que el pecado
original consiste en la corrupcin moral de la razn. Es decir, en el instante que el ser
humano tom conciencia de que era mortal y no quera ser devorado, torturado, dominado,
esclavizado, al hacerles a los dems seres vivientes todo lo que l mismo rechaza, traicion
su propia conciencia. Cay en el pecado de la incoherencia. Neg a sus hermanos de
evolucin. Se apart de ellos, ignorando el dolor de los otros.
Tu maestro me hizo con la actitud soberbia de quien tiene la pregunta hecha, el
prejuicio- la siguiente pregunta: Cul es, segn t, la solucin? No hay otra que la de
corregir ese error, dije.
Tu maestro sigue tratando de justificar el sufrimiento como un deber moral. Es
buena persona tu maestro, slo que est equivocado al pensar o creer- que el dolor del
mundo se arregla hacindoles compaa a los sufridores.
Solamente con acompaarlo no se evita el dolor.
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Si hemos evolucionado hasta llegar a ser racionales, sera absurdo que fuese con el
fin de ser eternamente sufridores, mientras esperamos que un misterioso hroe venga a
rescatarnos.
Somos racionales porque deseamos conocernos a nosotros mismos.
Mientras el ser humano no se libere del paternalismo, no podr liberarse de la
tirana de ningn sufrimiento porque siempre renacer un falso, feroz y paternal profeta. La
profeca es vlida mientras no se conozca un mtodo ms preciso para conocer las leyes
que rigen el universo y la materia. Tus maestros saben las respuestas, pero no te las
quieren dar!
Slo cambiando una hiptesis salimos de un error y comprendemos muchas cosas.
Un carioso saludo.
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Querida Wilma:
Hola, mujer!
Hola, hombre!
Qu haces ah sentada?
Esperndote.
Para qu?
Para que siembres un hijo en mi vientre.
Y qu hars con l cuando nazca?
Me lo llevar a recorrer la tierra para que se lave de todo prejuicio.
Que sea nada ms ni menos que un hombre o una mujer:
Sin patria, sin raza, sin dios y sin fe.
Y despus?
Si es una mujer se sentar a esperar a un hombre,
Y si es un hombre se sentar a esperar a una mujer.
Sin pedirse nada ms que un hijo, para enserselo sobre la tierra
A ser libre y a querer.
Yo en tu lugar tendra todos los motivos para vivir. Pero, claro, yo no me hallo en
tu circunstancia. Adems, yo soy hombre y t mujer. Yo slo quiero ser libre para querer.
No quiero tener nada mo que algn da pudiera lamentar haber perdido. No es lo mismo
participar en hacer un hijo que parirlo.
Para m todos los hijos del mundo son mos. Si no me aman, es porque me
equivoqu al ensearlos a querer. Tal vez la ingratitud sea debida al error de ensear a los
nios a que nos quieran y no a querer. Pero la solucin no es lamentarse y echarse las
culpas sino buscar las causas y corregir los errores.
Entiendo que tu vida como la de todos- es la consecuencia de un cmulo de
errores y prejuicios que solamente podrs resolver cuando consigas librarte de ellos.
Cuando los arrojes de tu alma como hacen los marinos en medio de la tormenta que, si es
preciso, arrojan la carga que lastra su barco y los desequilibra, para salvarse del naufragio.
No importa quin sea el culpable de nuestras desdichas, nunca me sirve de nada
lamentarse. Lo que fue ya no existe. Slo nos queda el recurso de comenzar de nuevo. Y si
es necesario, seguir el camino sin los hijos. Arroja su lastre, busca tu estabilidad. T ya has
hecho por ellos lo suficiente. Bscate otros hijos, pero no para agarrarte a ellos sino para
salvarlos del naufragio para ensearles a querer-. Por el hecho de ser mujer todos los hijos
del mundo son tuyos. No todos te pagarn con ingratitud!
Me gustara poder borrar todas las cicatrices que la estupidez humana deja en el
alma de cualquier nio. Quisiera poder borrar de tu memoria la huella de aquel orfanato y
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las causas por las que fuiste a parar all. Quisiera borrar la crueldad de aquellas maestras-
monjas. Quisiera poder borrar todos tus fracasos y errores matrimoniales. Puede que todo
eso sea lo que nos humaniza y nos capacita para comprenderlo y perdonarlo casi todo.
Sin embargo, cuando escucho a alguien decir que no tiene amor, cario y
comprensin, me avergenzo de los maestros. Todos somos maestros!
Claro que los adultos tambin necesitamos afectos que nos den motivos para vivir.
Aunque yo creo que es mejor buscar a alguien que necesite apoyarse en nosotros. En la
gratitud de los que se apoyan hay una recompensa mayor que la de apoyarse. El que da
siempre es el ms fuerte!
Cuando verdaderamente lo necesitamos, siempre hay alguien en quien apoyarnos.
Pero, si sobrevivir depende del esfuerzo de otros, la vida puede resultar humillante. Slo
un ser inmortal disfrutar viajando a costa del esfuerzo de otros.
Dices que dispones de todo lo principal. Si es as, olvdate de todas las ingratitudes.
Habla con tus hijos. No s que debers contarles. No s qu prejuicios llevan en sus almas.
Ni quienes son los adultos responsables de sus resentimientos, pero opino que si se les
oculta la verdad a los nios acabarn repitiendo igual que t- que no tuvieron amor,
cario y comprensin. T tendrs la certeza de que no fue la verdad. T sabrs que los
quisiste con toda el alma de madre. El error est en que ellos nunca lo entendieron.
Qu importa quin es el culpable, tu motivo para vivir es que no repitan algn da
lo mismo que t ests haciendo hoy!.
Qu puedes hacer.
La verdad siempre la encontraremos dentro de nosotros mismo. La verdad es la que
nos hace libres.
Si no consigues recuperar esos afectos en cuya creacin pusiste todos tus anhelos
de mujer, librate de ellos. No te quedes en el lamento estril.
S, es triste la ingratitud humana, pero, si te vence, habrs contribuido al triunfo de
la crueldad en el mundo.
Sintate, Escribe tu historia. Tal vez te lleve el resto de tu vida contarla, pero algn
da la leern tus hijos, tus maridos, tus padres, tus maestras u otro ser humano cualquiera
que te haya conocido. se habr sido un buen motivo para vivir. Tu vida habr servido
para revelar tu verdadera historia. Cuenta tu historia y comprendern los necios que
solamente buscabas por ese laberinto infernal construido de intolerancia y prejuicios un
poco de gratitud, comprensin y cario, igual que todo ser humano.
Dices que la vida ha sido injusta contigo. La vida nunca es injusta con el ser
viviente porque su esencia es amoral. Las verdaderas causas de la injusticia radican en que
la dicha de unos se construye con el sufrimiento de otros. Lo terrorfico es que los parsitos
acaban convenciendo a las vctimas de que tienen el dolor que se merecen.
Aquel que, disfrutando de buena salud, se quede lamentando que no tiene motivos
para vivir, est derrotado.
No ves tu contradiccin, Wilma?
Si acusas a tus padres, parsitos, familiares a dios o a la vida de tu
infelicidad y luego te suicidas renunciando a la vida, esos a los que acusas habrn sido tus
verdugos. No te habr derrotado la vida, te habrn destruido la mezquindad y la crueldad
de los necios.
Podra haberte escrito una carta ms tierna, que llevase un poco de blsamo a tus
heridas. Pero t me pides que te d motivos para vivir, y no un hombro sobre el que llorar.
Tambin te puedo dejar mi hombro y mi corazn de humano si lo necesitas, aunque
para ese fin supongo que podrs encontrar alguno por ah cerca.
El mal poema del principio quiere expresar la idea de que si dejasen ms libre al ser
humano tendera a la bondad. Comprendera mejor el dolor.
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LA PRIMA VERA
Esa palabra cursi con nombre de parienta. Esa vieja seora vestida de flores y
remiendos verdes, un poco hortera. No entiendo por qu despiertan tanto entusiasmo,
tantas pasiones, haciendo ao tras ao sus travesas sobre la tierra.
A qu se debe tanto agasajo, tanto entusiasmo y regocijo por su venida, cuando
son sus visitas trucos de magia de una alcahueta vieja y astuta, creando un espejismo con la
expansin del pulso de la vida?
Todo bicho se pone caliente y rojo con su llegada: un cachondeo
Toda bicha se siente de igual manera. Y as la orga ya est servida!
Toda hembra se queda de amor preada cuando le pasan las calenturas. Y si hay
fortuna, algunas de ellas darn gracias cuando se vean reproducidas recin paridas-. En
cambio, otras saldrn del trance, del espejismo, eternamente arrepentidas de haber gozado
por unas horas para sufrir las consecuencias toda su vida. Por acceder a los manejos de la
primita, cunta hembra sale del espejismo ms bien jodida.
Y los machitos? Despus del cachondeo, a trabajar. Defendiendo su hembra,
defendiendo su honra, su propiedad. Hasta el ao que viene, y si es necesario hasta la
eternidad.
Cuando pasa el calor y la tierra se enfra. Cuando ya se contrae el pulso de la vida.
Se marcha la parienta que estuvo de visita, dejando tras de s una enorme parida de placer y
dolor, de llantos y de risas: el fruto de la vida.
Pero nunca escarmienta la ingenua vida. Siempre tropieza en la misma piedra. Pues
volvern a quedarse bichas y bichos embobaditos cuando regrese el prximo ao a
hipnotizarlos y armar su orga la prima hortera.
Y dirn todos y todas con alborozo desmesurado: Uy, qu bonita, la prima Vera!
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PREFIERO A LA OTRA
Si os comparo en hermosura,
Esa seora que t me muestras tan horrorosa
Me gusta ms.
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Querida Aurora:
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saber por qu, como a ti, a veces tambin me dan ganas de llorar y otras de rer. De este
modo evito encontrarme con las malas compaas de los psiquiatras.
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Amiga Joni:
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Comprendo a los que prefieren someterse a la voluntad del padre, o la picaresca del
derecho: cada cual se autoengaa como puede! Comprendo a los que no quieren morirse y
transforman el instinto de supervivencia en un culto a la negacin de la mortalidad
sublimando el sufrimiento. Lo que no comprendo ni disculpo es a los que quieren justificar
que el ser humano lo es en funcin del inters colectivo o de ninguna otra ejemplaridad.
El temor sublimado como entretenimiento cultural, mgico, mitolgico, trgico, se
ha psicopatizado y convertido en un terror irracional fcilmente manipulable por cualquier
tipo de poder.
Por qu sentir temor a cambiar de la conciencia a la inconsciencia, cuando este
paso no es ms que un cambio de estado de la materia?
An no se ha dado sentido a la muerte. An no se la ha humanizado y
racionalizado.
Por qu sentimos entonces ese temor?
Porque lo desconocemos.
El derecho a la vida como un bien abstracto y adems irrenunciable es una
incoherencia, Joni.
La vida slo es vida racional mientras sea placentero y voluntario el hecho de
vivirla. No hay acto ms cruel que el de prohibirle a una persona el derecho a liberarse de
sus sufrimientos, aunque ello lleve consigo ayudarle a morir.
Qu clase de libertad es aquella en la que la persona no puede actuar de acuerdo
con sus ideas, mientras stas no afecten a nadie ms que a s mismo?
La falta de libertad y de movimiento es como estar muerto y ser consciente del
hecho.
Si el ser humano vive racionalmente, tambin debe morir racionalmente.
El pensamiento sin cuerpo es el desequilibrio absoluto, es la negacin de la
voluntad. Las leyes de la vida no admiten el caos. La naturaleza no admite la separacin
entre lo fsico y lo psquico.
Por ley natural, yo debera haber muerto hace veinticinco aos, cuando perd el
movimiento del cuerpo. Sin embargo la razn de la medicina, interpretando sus propios
miedos y supersticiones, se empea en llamar vida a una forma de supervivencia artificial e
involuntaria. El derecho, entonces, no protege la vida sino la tica mdica y las voluntades
de todos aquellos interesados en que esa ley y esa norma represora se mantengan en vigor.
Si el individuo es utilizado por las religiones, el Estado o la familia en funcin del
inters colectivo, cuando el inters individual necesite de la ayuda de esos grupos, en
reciprocidad sera absurdo negrsela con el pretexto de que no est legislado y tolerado por
intereses del grupo o por mensajes bblicos.
Si pedimos libertad para vivir, amar y morir, cuando somos adultos dsenos
libertad, no consejos, y cosas y cuentos, alternativas que slo son imposiciones morales.
No manipulemos el miedo para que los nios hagan lo que queremos los mayores.
He visto la pelcula que te han hecho. Aparte de tu admirable habilidad para pintar
con la boca, lo que destaca es el poder de persuasin proyectado desde la ciencia bblica y
la psicolgica sobre el personaje. Yo no veo que t halles en Cristo la fuerza que necesitas
para sobrevivir, como afirmas. Lo que s observo es que te impone esa forma de
autoengao por especialistas en manipulacin psicolgica. Est muy bien esa clase de
ayuda, siempre que seas t quien la pida porque deseas verdaderamente ser un tetrapljica
el resto de tu vida. Me gustara saber si eso es as, pues en dicha pelcula creo que deseabas
encontrar algo mejor.
Si toda la autoridad y ciencia que poseen consiste en persuadir a personas como t
y yo a sobrevivir en el infierno hasta que se acostumbren a l, me parece una conducta
propia de sdicos. Eso es pura manipulacin psicolgica del temor.
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Mi querida loca con alma de gaviota. Dela msica y del aire suspendida, como una
cometa gravitando en lo azul. Sepa que en este mundo hay otro loco que la adora. Y no por
nada, sino porque el universo necesita de su armona y su ternura, de su magia y su locura,
para hacer que un flauta toque por telfono eternamente una celestial y seductora
zarabanda en su cumpleaos para el contento de otra locura.
Debera haber comenzado: Mis queridos locos, pero no rimaba tan bien la tontera.
Querida Line: gracias por compartir con este loco ermitao que se cree en sus
delirios libertarios un errante marino- tu cumpleaos.
El aniversario es como un nuevo giro alrededor del tiempo y del espacio. Es como
el del corazn, un csmico latido, aunque de ritmo un poco ms largo.
Qu rudimentarios somos todava! Pensamos en das, horas, aos , siglos. De
dnde venimos y hacia dnde caminamos, mientras vamos rogando padrenuestro slvanos,
lbranos del mal, cuando slo somos vibraciones en un desplazamiento sonoro o luminoso.
Un tomo vibra a no s cuantos miles de impulsos por segundo. Un corazn una vez por
segundo aproximadamente. Una vida tiene su tiempo, su ritmo entre el principio y el fin,
dependiendo de la especie en la que se vaya rebotando o metamorfoseando la materia.
En tu carta anterior decas que slo existe el futuro.
En el concepto de existir, creo que slo existe la memoria-la verdad-. Y si existe la
memoria, existe el pasado, presente y futuro, pues todo lo que est en nuestra memoria ya
fue pasado, presente y futuro. La vida es como un eco que va rebotando siempre de un
punto a otro punto. Recuerde la evolucin.
Qu es eso?, se preguntar usted con los ojos abiertos de par en par ante la osada
de un tonto que pretende explicar tan serios asuntos. Supongo que se preguntar: no se
habr credo mis tiernos y amables halagos cuando le digo que es sabio, grande y genio?
No se preocupe, ya estaba loco antes de encontrarme con su locura.
Ah, s, lo evolutivo!Siempre me pierdo!
Le cuento un cuento?
Dicen que hace muchos aos, se encontraron un memo y una mema. Como no
tenan nada ms que hacer se pusieron a jugar, y cada vez que se tocaban nacan un memo
o una mema nueva. Todos eran idnticos a sus padres. Y como no necesitaban teta ni
cuidados de ninguna clase, se iban marchando cada uno en una direccin distinta. Cada
memo-a eran, y an seguimos siendo, unas masas atmicas impresionables. Estos
receptores de impresiones tienen todos una cosa en comn; la vibracin, la expansin y la
contradiccin, por eso nos dejan extasiados ciertas ondas vibratorias; como por ejemplo la
zarabanda que tu amigo hizo sonar con su flauta a travs de los tomos que rebotando
llegaban a mi odo a travs del telfono y aqu se han quedado en mi memoria para la
eternidad, Yo ya no puedo proyectar por rebote o vibracin esa memoria fsicamente, slo
psquicamente.
Te imaginas adnde quiero ir a parar?
Sigo: esas memas-os fueron creando el sistema de proyeccin. Perfeccionndose en
cada movimiento para ir siempre ms all, cada vez ms deprisa. Como estaban en el agua,
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necesitaban aletas. Cuando ese espacio se les qued pequeo, si no inventaban algo ms
perfecto y sofisticado se detena el sueo. No podran ir ms deprisa ni ms lejos.
Un da uno de los memos sac la cabeza fuera del agua y contempl otro espacio.
Se puso a soar con unas alas. Del deseo y la voluntad de elevarse le crecieron. Pero
tampoco le servan pata ir ms lejos, ms all, fuera del mar atmosfrico.
Y aqu nos encontramos los hijos de aquellos memos embarrancados.
Cul es el nuevo deseo, la nueva necesidad?. Vencer el peso de la gravedad. Volar
ms deprisa y ms lejos. Alcanzar la luz en la metamorfosis de la trasmutacin.
Y luego?
La aceleracin instantnea: el pensamiento, la idea, el deseo convertido en realidad.
Ningn lugar estar verdaderamente lejos.
Ningn lugar est lejos. Hermoso y sugerente el ttulo del libro que me enviaste,
gracias!
Cierto, todo est en la imaginacin, en la memoria. Pero en ciertas circunstancias,
este universo personal se nos queda tan pequeo que el deseo irrefrenable de liberarnos de
l tambin nos indica el mtodo.
El proceso evolutivo sigue su curso. Somos, la vida, energa en movimiento. Ondas
que vamos rebotando. Por eso nos agrada tanto el calor, el color y el sonido, pero a la
medida de ser muy rudimentario. An no es el tiempo y el espacio en s mismo. No acepta
su desintegracin. Y sin embargo rechaza el dolor, el fro y el ruido. Pero no podr
liberarse del dolor y del sufrimiento si primero no se libera del temor. No nos decidimos
por la liberacin. Seguimos cumpliendo aos, siglos, milenios, acumulando dolor con el
nico propsito de dominar lo ms feroces a los mejores.
Gracias querida Line, por convencer a tu amigo para que me interpretase una
zarabanda por telfono. Pienso que la vida es una obra musical construida a partir de dos
notas elementales: la primera es, s, el placer. La segunda es el no al dolor. Lo dems son
infinitas variaciones sobre el mismo tema. Quien diga que su variacin es la verdadera, lo
nico que hace es interpretarse a s mismo. La perfeccin del sonido hizo vibrar todos los
tomos del cuerpo de este memo y lo transportaron con el pensamiento a su mismo origen
para rememorar las infinitas metamorfosis que la materia ha debido realizar para
transportarme hasta donde me hallo en este instante. Me gustara dar un acelern para
cumplir mi sueo de liberar el lastre, pero est prohibido hacer experimentos.
Recuerdas aquel memo que por primera vez sac la cabeza fuera del agua y se le
encendi el sueo de volar? Seguro que algn otro memo que se crea muy sabio lo
amonestara con toda severidad: estas loco? Lo que piensas es imposible!
Siempre hay alguien que nos dice que lo que l no entiende es imposible.
Siempre hay alguien que piensa que todo es inalcanzable, que ningn lugar est
cerca porque l no pueda tocarlo. Pero los que nos creemos simplemente ondas le luz que
nos encendemos con la magia de los sueos sabemos que ningn lugar est lejos, ni
siquiera la eternidad.
Aquellos que slo esperan el milagro ya no creen en nada, estn muertos.
Un abrazo muy fuerte y un milln de besos.
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SEGUNDA PARTE
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REGALO DE NAVIDAD
Jos Luis Mariscal fue compaero de cadena en el infierno de los elegidos por Dios segn
los necios- para trabajar en la purificacin de su alma en un almacn-taller de piltrafas
humanas. No quera su condena, Se senta humillado, pero le aterrorizaba la muerte.
Nadie le ayud a superar el temor para liberarse del infierno!
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NO HAGAMOS CABESTROS
Hay aqu, en Espaa, una brbara costumbre que consiste en torturar toros hasta la
muerte en un macabro ritual. Estos nobles y libres animales son conducidos a trampas
donde se quedan prisioneros hasta la hora de aquelarre y el sacrificio por toros mansos,
psicoamaestrados para tan innoble fin, llamados cabestros.
No hagamos nunca de cabestros. Detrs siempre hay algn degenerado que se
divierte con el dolor y el sufrimiento.
Otra brbara costumbre es la del boxeo.
Arrojar la toalla significa inteligencia, racionalidad, no dejarse masacrar a golpes
para el disfrute de sdicos, morbosos y degenerados espectadores. Una retirada a tiempo es
una victoria.
Dice usted que siempre hay algo a lo que agarrarse. Depende del temor que
tengamos a dejarnos caer. Depende de si hemos aceptado o rechazado nuestra mortalidad
personal.
Cualquier anlisis se convierte en un sofisma si partimos de un prejuicio.
Usted parte del prejuicio de que yo soy ese ser trgico al que se refiere el reportero
diciendo que <<imploro>> que me apliquen la eutanasia.
Yo no imploro, exijo mis derechos personales. No quiero hacer de cabestro,
tampoco quiero que me ayuden a soportar la tragedia como usted me aconseja- . Eso s
hacerlo solo.
No me desespero para no caer en la depresin y no acudo a los dioses a rogarles
para no sentirme frustrado- dios es mi conciencia.
A esos que usted llama ayudadores yo no les concedo autoridad alguna. Si no
tienen ciencia para curar la causa que nos produce la depresin, por el hecho de ser
poseedores de conocimientos cientficos no estn legitimados para imponernos sus
conceptos ticos y morales.
Yo puedo hacer y decir las mismas cosas que usted pero no tengo tanta vanidad. No
doy ejemplos.
Los seres humanos no creamos nada, todo est creado. Nosotros slo podemos
descubrirlo y humanizarlo racionalizndolo.
Usted tiene el derecho y la libertad de ser un paraltico feliz y satisfecho, protegido
por las leyes de su pas y aplaudido por la mxima autoridad de su Estado-providencia
como ejemplo moral, pero no se olvide que los discrepantes, aquellos que por un sentido
tico o esttico no desean agarrarse a la vida de cualquier modo, no disfrutan de la misma
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libertad y derechos que usted. Esos discrepantes son esclavos de la conciencia tica y
moral de quienes lo aplauden como ejemplo a seguir. Es decir: usted hace de cabestro.
No me d usted consejos. No se olvide que yo s cmo lo aprisionan sus miedos y
angustias. Yo conozco el modo que tienen los ayudadores de hacernos mirar hacia otra
parte. Estn amaestrados para desempear ese cometido.
Yo no doy consejos a nadie que no me los pida. Por qu no sigue usted mi
ejemplo?
No hagamos de cabestros!
Arrojemos la toalla para salvar nuestra dignidad antes de caer derribados como
muecos. No luchemos para darles gusto a quienes organizan el brbaro y cruel festejo.
Dicen que al principio tuvo usted la idea de arrojar la toalla. Por qu cambi de
parecer? Ha reflexionado sobre la psicologa del temor al dolor y a la muerte?.
Yo, igual que usted, me acostumbr a vivir en el infierno. Sin embargo, no me
olvido de una realidad: a toda persona equilibrada psquica y fsicamente le causa ms
temor estar como usted y como yo que muertos.
Dicen que usted cree en Dios. Yo no: ya le dije que yo soy dios y s que despus de
la muerte hay un equilibrio perfecto.
Tambin dicen que escribe poesas, yo solo la pienso:
AMIGO
Amigo,
Quin impide remontar nuestro vuelo ms all de la vida y elevar el espritu por
encima de todo temor, a quienes ya no preguntamos de la vida el valor y el sentido, sino
para qu sirve en la vida sin sentido- el dolor?
Yo s que son los buenos hombres que no sienten como el dios que proclaman-
por la vida respeto ni amor.
Atentamente.
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NO QUIERO
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SUICIDIO Y TRASCENDENCIA
Querida amiga, enemiga de la eutanasia, profetizadora del castigo eterno para el que se
muera voluntariamente:
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con los amigos, pero mis amigos porque me respetan- piensan que se me debe conceder el
derecho a morir si yo no quiero vivir as. Y usted, seor Snchez, que opina?
Repito, enveme esa carta abierta y luego hablaremos de charlar amistosamente.
Reciba un cordial saludo de un...amigo?
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CARTA PRIMERA
A mis queridos compaeros y camaradas que clambamos al unsono con el puo alzado
contra el tirano: libertad, justicia e igualdad. Ahora que ocupan el lugar del tirano, les
reclamo el derecho y la libertad de morirme dignamente, y me dan sondas, antibiticos,
bolsas para recoger mi orina, sillas de ruedas, laxantes (caridad).
No es eso, compaeros!
Solamente os recuerdo las palabras: mi justicia la har yo. No temis. Ser un buen
juez. Amo la vida y el viento, el sol, el cielo y la mar, y a todo lo que conjura, para ser, el
verbo amar.
No tengo ms intereses que defender que la tica de la palabra libertad, igualdad,
justicia.
La muerte forma parte de la vida. Y en los seres racionales, la palabra prohibida es
matar.
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CARTA SEGUNDA
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ERINIAS
Guardianes de sueos complejos, todos ellos rotos. Cuidadoras de eternas angustias, con
sagrados fuegos. Vosotras, que mantenis las miserables vidas de cuerpos agnicos.
Vestales que mantenis encendida la lumbre en este infierno.
Samaritanas que regalis balsmicas sonrisas contra el dolor. Espritus sensibles
que contemplis la desesperacin sonriendo. Sin saberlo, dejaris de or los gritos de los
condenados. sa ser la seal de que vuestro amo Lucifer Estado- ya se apoder de
vuestras almas. Ya estaris preparadas para ser insensibles al sufrimiento inhumano.
Erinias, afables cuidadoras de este averno. Sin quererlo, fuisteis mis verdugos.
Porque mantenis encendido el sufrimiento.
Mis queridas erinias, yo vena en busca del cielo.
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CARTA TERCERA.
A ESOS QUE VIVEN DEL CUENTO
A esos que viven del cuento mientras cargan su inmoral autoridad sobre nuestras plebeyas
e ignorantes conciencias.
Que nos cargan con sus orculos, sus dioses, sus ventajas adquiridas, sus deberes y
derechos.
Los de pernada tambin como tradicional y noble privilegio. Y mientras la locura
gira en este infernal laberinto mo, est preparada all en las alturas la mentira obscena del
libre albedro.
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CARTA CUARTA
A las queridas mujeres dele mundo, que se quedan estupefactas contemplando a sus hijos
muertos con los ojos de par en par abiertos y las tripas fuera mirando al cielo o ala tierra,
como si quisieran preguntar: qu me pasa?
Mientras , dice la patria inmoral y obscena: Es la guerra, hijo mo, no es nada, no
es nada!
Y a los nios de Brasil, Colombia, de Amrica, de frica, de Europa o de Asia,
rematados de un tiro en la nuca, muertos de hambre, de indiferencia, de rabia, de
estupefaccin o de hipocresa democrtica, o tirnica.
<<Levntate y anda!>> no quiere decir milagro sino: reblate, librate, no seas
rebao, no creas, piensa y reclama justicia.
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CARTA QUINTA.
A MI PATRIA
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EUTANASIA COLECTIVA
Y EUTANASIA PERSONAL
Cuando un Estado declara una guerra, sabe que habrn de morir muchas personas
en contra de su voluntad. A esas personas se les exige el sacrificio de sus vidas para
defender el inters colectivo. Se exige un sacrificio para evitar la destruccin de su
cultura, de su personalidad como pueblo y de sus bienes. Se defiende la dignidad colectiva-
en teora, ya que en realidad en toda guerra hay mucho inters bastardo disfrazado de causa
noble o civilizadora-. Yo me refiero a la defensa. El ataque es crimen.
Si por defender el bien o el inters colectivo, se justifica la muerte, del
mismo modo se puede justificar la muerte personal. La persona tambin puede decidir
sacrificar su vida para defender su patria personal de la humillacin y la esclavitud del
dolor. Las razones filosficas -ticas- para sacrificar la propia vida en defensa del inters
personal me parecen igual de nobles si no ms- que las esgrimidas para defender la patria
colectiva. Con la muerte personal no se atenta contra la vida humana como concepto sino
contra unas dudosas creencias sobre la propiedad de sta, y el cmo y cundo la vida puede
terminarse, o en qu circunstancias la dignidad tiene ms valor que la vida.
Si la vida tiene valor para una persona, es absurdo que otros quieran drselo
porque lo diga la ley y los fundamentos de derecho. Esos fundamentos siempre sern
reflexiones filosficas o ideolgicas con todos los prejuicios que cada casta arrastra
consigo como tabes culturales.
La vida como un concepto universal y placentero no puede ser un mal,
excepto para los delincuentes o parsitos del sufrimiento. Quien desea renunciar a la vida
es porque la considera un mal. El juez, el legislador o el tecrata, si no tienen argumentos
que demuestren que la causa que provoca el deseo no existe, tampoco tienen autoridad.
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LA FELICIDAD DE UN MUERTO
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LA CULTURA DE LA MUERTE
Y LOS FALSOS CRISTIANOS
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EL DERECHO DE NACER
Y EL DERECHO DE MORIR
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A MI HIJO
REGRESEMOS
N.I.H.I.L.I.S.
Como el sabor o el olor regresan siempre a revivirnos la memoria sin que jams podamos
repetir el hecho porque slo quedan metforas de recuerdos, hiptesis muertas que slo
sirven para que el deseo las eche de menos, pienso:
No hay nada en el pasado ni nada en el futuro, el desconocimiento!, y en el
presente slo sufrimiento y dolor para los esclavos. La tortura como una pesadilla, la
esquizofrenia, el desequilibrio.
Para ser libre hay que estar completamente solo. Sin necesidad de nada ni de nadie.
Detrs queda la historia y el error por corregir. Delante, el proyecto de la liberacin del
sufrimiento siempre pendiente por culpa de los necios.
Hay veces que para poder ser feliz slo nos queda, como una intuicin, la esperanza
que hay detrs del horizonte, del ms all.
No, no es como t dices, un dios!
EL CONCEPTO DE IGUALDAD
O AUTORIDAD MORAL
LA DIGNIDAD Y LA MUERTE
Slo el anlisis que hace el individuo a partir de sus circunstancias puede determinar el
concepto de su propia dignidad. Slo la conciencia personal puede aceptar como digna y
tolerable una circunstancia dolorosa que otra considerara irracional, indigna e
insoportable.
Toda persona tiene el derecho de rechazar cualquier anlisis que le sea impuesto
por otra conciencia, tanto personal como colectiva teocrtica o democrtica-. La persona
slo puede ser regida por su conciencia. Regirse por la conciencia significa algo ms que la
libertad de pensar. Regirse por la conciencia lleva implcito el derecho a que la voluntad
sea escrupulosamente respetada. Slo tendr el justo lmite que le impone el derecho de
otra conciencia a disfrutar de la misma libertad. No puede haber ningn impedimento para
la libertad de obrar en conciencia, dentro de los lmites ticos de la igualdad.
En una verdadera cultura de la vida, el derecho de la muerte como un acto de
libertad de conciencia es la conducta moral positiva.
Se dice que vivir en sociedad conlleva deberes y derechos. S, pero cuando una
parte es la que impone las normas, a la otra slo le queda el deber de la obediencia y el
derecho al pataleo estril como nica forma de discrepancia. Eso no es respeto sino
paternalismo.
Cuando a alguien se le niega un derecho cuyo ejercicio efectivo resulta esencial
para que se cumpla su voluntad, y con ello el respeto por s mismo como ser humano libre,
a esa persona slo le queda el deber de la humillante resignacin. Esa esclavitud de la
conciencia es la verdadera cultura de la muerte.
Sin el derecho a ser dueo y seor de toda su persona, el ser humano no disfruta de
plenos derechos.
No puede haber dignidad posible ni libre albedro sin libertad plena.
Si no tiene el derecho a renunciar a su vida, nadie es dueo de ella.
RAZN Y EVOLUCIN
LA MUERTE Y LA TRANSCENDENCIA
Por ahora, resulta imposible la prueba emprica que demuestre la trascendencia del ser
consciente. Pero slo aceptando la idea de un plano distinto de nuestra consciencia despus
de la muerte puede el individuo liberarse del esclavizante temor.
La muerte est para algo en el esquema de la vida. Puede considerarse que es
siempre regeneracin, un mtodo infalible de corregir el error. No es buena ni mala. Desde
un punto de vista tico, es positiva si es voluntaria y busca el equilibrio. Es una ley de la
matemtica universal. Mientras no exista la conciencia tica es una ley amoral. Despus de
la conciencia tica, puede resultar un bien o un mal, depende del equilibrio entre el placer y
el dolor. Slo el individuo puede valorar y juzgar la conveniencia de acceder a un plano
distinto en el equilibrio csmico.
Cuando el ser toma conciencia de que es mortal, su error no es que aspire a la
inmortalidad, el error es que acepte el sufrimiento irracional y soporte cualquier
circunstancia humillante si alguien le promete que con ello tiene la seguridad de conseguir
esa inmortalidad. sa es la tragedia del ser humano: un temor exacerbado a la idea de
morir, como un acontecimiento negativo, lo ha convertido en esclavo de sufrimientos y
circunstancias dramticas que, racionalmente, no tienen sentido.
Si considera indigno o insoportable un sufrimiento quien renuncia voluntariamente
a la vida, se hallar en un lugar mejor, equilibrado. Ya habr trascendido positivamente.
Cuando la muerte se provoca para liberarse del sufrimiento producido por una
enfermedad incurable o circunstancia dramtica, es la vida misma la que busca el
equilibrio. Es la razn que se impone al instinto. La muerte tiene ms valor moral que la
vida.
ADNDE VAS?
Esa metamorfosis
Te vuelve ms perfecto;
Slo tiene una meta:
Llegar a superior
Vas evolucionando,
Renaces cada instante,
Vas siempre hacia delante
Acosando al dolor.
se es todo el sentido:
Corregir la injusticia
Evitando a la vida
Sin sentido el dolor.
LOS PREJUICIOS
Era la noche de estrellas en nuestro paraso. Ella vesta su traje de Eva. A la orilla de
nuestro vergel, anhelante y con toda su vida en la palabra, imploraba por recobrar el sueo
que se nos perda. Pero mis prejuicios creados de palabras podridas y envenenadas
arrasaron con todo lo hermoso.
Como el huracn, aullaban en mi atvica y corrompida entraa con la resignacin del ser
domesticado: Es una ramera! Es una perdida! Sera todo eso, pero era mi vida entera.
Y se fue alejando aquel suave llanto. Se fue difuminando el sueo.
Amor, ser lo que t quieras! Era lo que yo ms quera.
Pero mi cuerpo vaco se alej caminando. Me fui del paraso por cobarda.
Cuando me volv, para verla vestida de luna, eran las cinco de la madrugada.
Algunas noches de luna llena, a las cinco de la madrugada, le envo desde el infierno dos
perlas al recuerdo de un nombre...QUERIDA, GRACIAS.
CREENCIA Y RAZN
Como es lgico, el paso siguiente en el proceso de metamorfosis evolutiva tiene que ser la
razn cientfica y pura que sustituye a la creencia ciega, es decir, la constatacin de la
prueba emprica para corregir la incoherencia.
Aquellos que afirman que la ciencia tiende a convertirse en amoral y soberbia se
equivocan. La ciencia nunca puede convertirse en amoral porque nace del deseo humano
de buscar la verdad. Es absurdo que el ser humano sienta la necesidad imperiosa de
conocerse a s mismo cientficamente para acabar perjudicndose. La razn, entonces, no
tendra sentido. Que algunos seres humanos utilicen los conocimientos cientficos para
imponer su dominio amoral es algo muy distinto.
Las religiones se niegan a aceptar la metamorfosis, la evidencia. Estrangulan la
manguera. Siempre han frenado el fluir racional. Sus temores han provocado la catstrofe
de la intolerancia y el fanatismo.
La vida tena y tiene- prevista la metamorfosis de la razn critica, la tica de la
conciencia personal como mtodo acelerado para la correccin de errores.
El ms grave error que ha cometido el ser humano es no haber corregido el dolor y
la crueldad de la dominacin instintiva. Persistir en la perfeccin de la crueldad cazadora y
dominadora, en vez de rechazarla, lo descalifica como ser superior.
Si la metamorfosis racional tiene como finalidad corregir el dolor de la crueldad
amoral de la naturaleza, una especie que alcanza la capacidad del raciocinio es,
precisamente, porque quiere liberarse de ese terror. Sin embargo, cuando consigue aislarse
de los devoradores, se olvida de la responsabilidad que tiene con sus hermanos de vida y
comienza a devorarlos. Extermina al feroz y ocupa su lugar. sa es la verdadera culpa del
ser humano, su pecado original: se ha traicionado a s mismo. Viol la ley. Traicion su
propia conciencia. Interrumpi el proceso de su metamorfosis hacia la superioridad tica y
moral.
Las religiones apoyan y explotan esta conducta incoherente y feroz.. El ser racional,
cuando tom conciencia de que era libre, que era adulto, que deba pensar con justicia,
convertirse en protector y defensor responsable en vez del protegido inconsciente e
irresponsable; cuando como dice la parbolacomi del rbol de la ciencia, se vio
asaltado por el pnico de la responsabilidad de ser libre y de liberar a la vida de la
injusticia, es decir , de lo que su conciencia rechaza y lo atemoriza. Para evitar la
responsabilidad de sus actos, se inventa un padre y se pone a rogarle. Slo que se est
engaando a s mismo ya que tal padre no existe. Su conciencia es ese padre dios a quien
reza. Cuando se les dice estos a las religiones, montan en santa clera y acusan al
racionalismo crtico y cientfico de ser poco menos que el espritu del mal. EL ser humano
no quiere ocupar el lugar de Dios-Padre, porque no le interesa asumir esa responsabilidad.
Las religiones son culpables del crimen, de la traicin, porque son las mayores
promotoras de que el ser humano siga eternamente en su lugar de esclavo de su padre, o
parsito heredero de sus bienes, irresponsable en cuanto a su poder de causar sufrimientos
a los dems seres vivos en beneficio propio.
Hay padres que convierten a los hijos en intiles. Las religiones hacen otro tanto
con la humanidad.
El peligro de catstrofe para la vida est en que la razn sea eternamente boicoteada
por sus enemigos, en que la metamorfosis no culmine.
EXITO INTILMENTE
O EL VALOR DE LA VIDA
EUTANASIA Y RAZN,
LA METAMORFOSIS QUE NUNCA
DEJAN CULMINAR
La duda ya no est en saber si la eutanasia, como un acto racional, debe o no debe ser un
derecho personal cuyo juez es la conciencia. La duda radica en si alguien puede obligarnos
a vivir en la sinrazn.
No hay crisis de valores o de religiones. Las religiones son las crisis.
La vida evoluciona como el agua que fluye por una manguera. La manguera no se
puede estrangular para detener el agua. Reventar.
La mentira, o el error no corregido a tiempo, siempre provoca la catstrofe. Cuando
se descubre que una hiptesis es inexacta y no se cambia, tambin. Las religiones se han
encontrado con insalvables contradicciones en su afn de explicar el origen, sentido y valor
de la vida. Cometieron graves errores deductivos, pero se niegan a corregirlos.
LAS SECTAS
QUERERME BIEN
EL MAL
SON DESEOS FALSIFICADOS
vida de lo absurdo. Uno de los grandes absurdos es que se niegue el derecho a morir
racionalmente. Y el otro, que sean los fundamentos de derecho los que marquen el camino
a la conciencia tica, y no la conciencia tica la que vaya corrigiendo sistemticamente el
error y marcando los fundamentos de derecho. Para ello tendran que gobernar los justos y
sabios. Hoy por hoy, lo hacen los intolerantes y necios!
Para alcanzar la condicin de humano es imprescindible liberarse de la tutela de
los dioses del predominio de la creencia! Lo mismo que le resulta imprescindible al ser
humano liberarse de la tutela de sus padres para alcanzar verdaderamente la madurez
psicolgica. De la tutela de dioses y padres es fcil liberarse, lo que resulta imposible, al
parecer, es hacerlo del cruel paternalismo de las religiones y Estados.Ninguno de ellos
posee la tolerancia y nobleza de los dioses, ni el amor a los padres! Es injusto por
esclavizante- que el Estado, con la complicidad de los jueces, se arrogue el derecho de
proteger la vida de la persona en contra de la voluntad de sta, mientras toleran crueldades
aberrantes contra la vida. Esa conducta paternalista podra tener sentido si las razones
expuestas por quien desea renunciar a ella no fuesen comprendidas y compartidas- por
una mayora democrtica, o por un minora intelectual y moralmente cualificada.
Se dice como distintivo de imparcialidad- que la justicia es ciega y sorda.
Semejante conducta en un juez, ms que una virtud es un sntoma de corrupcin tica. Si
un juez olvida la parte sentimental y afectiva se transforma en un ser amoral. Es decir, en
un animal.
Resultara monstruoso que el Estado utilizase al individuo como mero consumidor
de productos farmacuticos, cobaya del sistema sanitario y sus tcnicos, o de la moral
religiosa. Sin embargo parece ser as!
El derecho y la verdadera tica son aquellos que toleran y respetan las ideas de los
dems con el mismo respeto y tolerancia que reclaman para las suyas.
A la justicia slo le correspondera juzgar si los cdigos se ajustan a una conducta
tica, y no que la conducta tica se ajuste a los cdigos.
Con respecto al sentido de la vida, cada individuo es un ser nico. Como ser
racional tiene el derecho a hacer sus propios juicios de valor y a determinar hasta qu
limites de degradacin fsica o sufrimiento irracional- est dispuesto a soportar para
conservarla. O lo que es lo mismo, hasta qu grado de humillacin est dispuesto a llegar.
Slo as habr evolucin racional.
Cada individuo es un proyecto de la vida en busca de la verdad. Cada vez que
alguien le prohbe a una persona liberarse de un sufrimiento irracional, se protege la
mentira y la maldad, pues supongo que slo al diablo se le puede ocurrir la genial coartada
de la obligacin moral de soportar el dolor porque eso purifica al hombre. Cuando se
sacraliza el imperio de la ley y los fundamentos de derecho que la sostienen, se mata la
razn y se crea el mal. Las leyes no podrn proteger todos los casos de injusticia, pero la
razn s. Cmo? Reduciendo las dimensiones del poder a grupos humanos cuyas
decisiones puedan ser controladas democrticamente, y la palabra pueda ser ley. La justicia
entonces se trasvasara del pueblo al Estado, nacera en la conciencia de cada ser humano y
no slo en la conciencia de grupo que proponen las castas dominantes.
Entre grupos de personas donde es posible conocerse entre ellas, elegir a los ms
nobles, sabios y justos es sencillo. En el caso concreto de la eutanasia, los jueces ms
idneos son aquellos que ms nos aman, conocen y respetan.
Considero que a interrogantes de carcter personal slo la razn personal puede dar
respuestas ajustadas al derecho humano. Slo la razn, desde su circunstancia, dispone de
todos los datos para hacer un juicio de valor justo y equilibrado. Slo el sentido de la
dignidad personal puede juzgar si es preferible renunciar o no a la vida. Slo la razn
personal puede decir cundo dispone de la libertad y la felicidad necesaria para vivir.
AS ES LA LEY
All donde no predomine la razn pura sobre la ley, sobrevivir eternamente la injusticia.
Cuando la filosofa se convierte en fundamento de derecho, la razn se inmoviliza ,
nace entonces el fundamentalismo, la intolerancia, el fanatismo.
Si una persona existe en funcin de un cdigo normativo que impone conceptos
ticos y morales de otros, Para qu ha tenido una conciencia tica personal?
Cuando se hace esta pregunta, aquellos que desean el predominio de la ley
sobre la razn, es decir, quienes no desean modificar la normal que protege su personal
inters o de grupo, afirman que eso es filosofa.
Y de dnde nace el derecho?
En la sentencia a mi demanda de eutanasia en la que se preguntaba si debe
ser castigada la persona que preste ayuda-, el fiscal dice, segn los fundamentos de
derecho, y el juez confirma, que los conceptos de libertad, justicia e igualdad que la
Constitucin propugna no vienen al caso. As es la ley!, parecen decir. Pero el juez, el
fiscal y todo ser bien nacido, tiene el deber moral de ser justo. Y la justicia es, antes que la
ley, razn tica y humana. La justicia es un proyecto de la vida la verdad- hacia el bien.
Lo justo no es la igualdad ante la ley. Lo justo es la igualdad tica y moral entre
cualquier persona y quienes hacen la ley y los encargados de aplicarla. Lo que se debe
juzgar es la moralidad o inmoralidad de la demanda.
Cuando un juez no se plantea si una demanda es justa o injusta, se convierte en un
inmoral fundamentalista.
Un verdugo puede ejecutar a una persona y lavarse la conciencia diciendo que
cumple con su deber. Un juez que lave su conciencia con la ley y los fundamentos de
derecho, en casos de conductas ticas democrticamente reclamadas como derecho
personal, es un delincuente. Se entendera que dijese que l est obligado a interpretar la
ley y a aplicarla segn los fundamentos de derecho, pero como lo que se juzgaba en mi
demanda no es un delito sino una modificacin de norma, debera argumentar si le parece
justo o injusto el rechazo de los cdigos y sus fundamentos le obligan a proclamar. De este
modo, los legisladores tendran un cualificado punto de referencia humana a la hora de
legislar.
Se puede lavar la responsabilidad diciendo que eso es asunto a resolver por
el legislador, y mientras la norma nos favorezca, lo ms cmodo es cumplir con el deber.
Si la autoridad tica y moral individual no tiene el mismo peso y
consideracin a la hora de legislar que la de los elegidos como castas dominantes
autoridades-, el individuo es un simple esclavo de conciencia . Podr disponer de un
raciocinio, una conciencia tica coherente, pero sin ms autoridad que la de un simple
animal domstico. El cordero al que sacrifican, no el que se sacrifica a s mismo.
POBRES PUEBLOS
Siempre gana el ms feroz cuando lucha en nombre del pueblo eso dice l, pero l es el
tonto del pueblo al que le dan una medalla, una condecoracin y un fusil y lo ponen de
perro guardin amaestrado para que vigile el rebao de su dueo. l se cree el jefe del
Estado, el caudillo que ama su pueblo, pero es tan slo el tonto del pueblo. El feroz es su
amo, su invisible dueo.
Pobrecito pueblo!
Qu triste destino el de ser guardado por un feroz perro que se imagina que l y su amos
son los nicos animales buenos!
LA ESPERA
Desde el fondo del tiempo donde espera la memoria para redimir a la vida del dolor, un
atvico sueo de qumicos impulsos se va repitiendo: tic, tac,tic, tac,... Amor, amor.
LA RENUNCIA
TERCERA PARTE
A LOS CORDEROS
Queridos amigos:
CARTA ABIERTA AL
JEFE DEL ESTADO ESPAOL
Majestad, protesto:
que sea el inters de otros el que imponga cmo y cundo, en estas condiciones, tiene que
terminar su vida. Se trata de la muerte de uno mismo y no de la de los dems.
Existimos realmente las personas, o solamente existen autoridades? Somos
personas verdaderamente libres, como se nos promete por el poder poltico, o unas
conciencias esclavizadas como nios eternamente inmaduros?
El derecho de pernada, aqu entre vuestros vasallos, est tan arraigado que cada
casta o institucin cree tener derecho a ignorar con un desprecio propio de bellacos
cualquier norma tica y moral nueva que pretenda superar ese anacronismo irracional.
La norma constitucional: todos la firmaron y ninguno quiere cumplir la parte que
no defienda su inters particular.
Yo acud a los jueces en demanda de un derecho y una libertad personales que, a mi
entender de ingenuo lector, la Constitucin me garantizaba; se supone que si tengo derecho
a la vida, tambin debo tener o debe haber- derecho a la muerte. Derecho a mi dignidad, a
mi personalidad. A no ser torturado. A no creer, o a creer. Es decir, que mis actos slo
tienen que ser racionales, comprensibles para la mayora (democrtica) para ser tolerados.
Sin embargo, mi demanda se convirti en un tema de controversia feroz entre los
intereses que cada casta tiene al respecto de la libertad. Una de las frases que se repeta
mucho era: <<Dejando aparte la Constitucin y las leyes...>>
Polticos, curas, mdicos y jueces, cada uno haca el anlisis desde su tica y moral
particulares. Cada cual se enzarzaba en un debate genrico sobre la eutanasia y su
legalizacin, pero siempre desde su punto de vista de grupos que basan su propia razn de
ser en el hecho de sentirse autoridades protectoras sobre las conciencias de todas aquellas
personas que no gozan del privilegio de formar parte del grupo -o grupos- que imponen su
autoridad. Se ha debatido, pero no con el honesto y justo propsito de dignificar a la
persona que forma parte del rebao al que dicen servir, sino con el absurdo y astuto fin de
servirse de ella y de l persona y rebao- a cambio de una supuesta proteccin con
apariencia de mafia paternalista contra el miedo a la muerte y al dolor. Con esto se crea
una interminable cadena de dependencia o esclavitud que los entes dominantes no quieren
romper debido a sus intereses corporativos. Esas castas no desean una respetuosa e
igualitaria interdependencia: desean el dominio.
Yo exijo el derecho constitucional porque es la nica norma tica que me garantiza
la liberacin del totalitario y abusivo dominio de las castas.
Las promesas son sagradas, menos para los pcaros e inmorales.
Consideraciones constitucionales:
Considerando que la justicia emana del pueblo, como lo expresa la norma tica y
moral del Estado (la Constitucin), y considerando que el artculo 1 -preliminar- dice que
Espaa se constituye en un Estado social y democrtico de derecho que propugna como
valores superiores del ordenamiento jurdico, la libertad, justicia e igualdad, y
considerando que ms del 66% de los espaoles segn las encuestas ms rigurosas- opina
que el derecho y al libertad que yo demando deben serme serle- concedidos, parecera o
es evidente- que a los polticos, jueces y dems grupos corporativos les importa poco la
opinin mayoritaria democrtica- de ese pueblo del que emana la conciencia de lo que es
justo. Tampoco parece importarles mucho lo que dice el artculo 9, cuyo texto afirma que
esos tres principios del nuevo orden jurdico que la Constitucin propugna deben ser reales
y efectivos.
Pero hay, adems de la opinin mayoritaria del pueblo despreciada por ignorante-,
una opinin autorizada de la otra minora intelectual que no forma parte del sistema oficial,
pero s con autoridad tica y moral en lo que a los derechos y libertades se refiere, que
piensa igual que la mayora y que tambin es ignorada en sus opiniones porque no forma
parte de las castas dominantes.
Considerando todos los artculos promesas- que la Constitucin dedica al tema de
los derechos y deberes personales, yo acud a los seores jueces para que arbitrasen quin
es el que hace trampa o no cumple las normas del juego de la democracia. Los seores
rbitros se han quitado el asunto de encima por una cuestin de forma, cuando repito- ya
dos tribunales haban entrado en el anlisis de fondo, que era lo ms importante. Eso es un
acto de mala fe, injusto. Ellos saben que ningn otro tribunal puede fallar a mi favor
porque se lo impide un ordenamiento jurdico ya obsoleto- propio y residuo de otros
totalitarismos. Los rbitros han fallado a favor de su amo, que es lo mismo que fallar a
favor suyo, pues son jueces y parte.
Majestad, protesto:
S que existe un vaco legal, porque el derecho y la libertad personales que yo
demando se estn analizando con los cdigos y conceptos ticos y morales que no estn de
acuerdo con el nuevo ordenamiento jurdico democrtico en el que la dignidad,
personalidad y libertad personales son el fundamento para la dignidad, libertad, respeto y
autoestima del pueblo.
Siempre hemos sido rebao y parece que hay muchos a quienes les interesa que lo
sigamos siendo.
Dicen que aquellos que no conocen su historia pueblos- estn condenados a
repetirla. Siempre se han rebelado los humillados contra toda hipocresa y totalitarismo.
Decida vuestros vasallos que jueguen limpio, que sean honestos; que los jueces deben ser
justos y no astutos.
Me parece absurdo que se me haga esperar tres o ms aos para volver al mismo
sitio. Slo se entiende la disculpa burocrtica de la falta de forma si se hace con el nico
propsito de ganar no s qu tiempo. Esperar a que me muera de asco mientras tanto?
Cuando se falta al respeto a una sola persona, se le falta al respeto a todo un
pueblo!
En nombre de la sociedad:
En nombre de la sociedad y de seguridad jurdica, no se puede cometer un
atropello, una injusticia, contra un derecho personal.
La sociedad la forman un grupo de personas que asumen unas normas para
defender intereses comunes. Es posible que el deseo y la voluntad de llevar a cabo algn
acto de libertad personal, aunque no cause dao ni perjuicio alguno a otras personas, pueda
ser un error debido a un juicio de valor mal enfocado. Pero si se acude a la opinin para
comparar pareceres entre lo personal y lo colectivo, y la opinin mayoritaria es coincidente
con la personal, es que no hay error en el juicio de valor y que, por tanto, lo que la persona
reclama debe ser tolerado y concedido. SI se niega esa libertad, en este caso con la excusa
de que as es la ley, lo que se est imponiendo es la voluntad de aquellos en quienes el
grupo ha delegado la responsabilidad de hacer cumplir voluntad. La justicia, entonces, ya
no emana del pueblo de una suma de voluntades personales- sino que han corrompido el
concepto los mismo jueces encargados de administrarla, en connivencia con los polticos,
religiosos y dems castas que utilizan sus conocimientos cientficos, mgicos, msticos y
mticos para imponer su voluntad a todos aquellos que no pertenezcan a los grupos
considerados como el sistema de control y autoridades tica y moral.
Se dice, en un sofisma, que si se le permitiese a cada persona hacer su voluntad, la
sociedad estara desprotegida contra el mal.
El mal es el sufrimiento irremediable y por tanto irracional- para todas aquellas
personas que no creen en ese sufrimiento como la misteriosa voluntad de un dios. Tambin
hay un mal porque alguien cause a otra y otras personas un dao reparable, o irreparable,
para conseguir un beneficiario o inters personal o colectivo. As, una persona que se
encuentre en circunstancias de padecer alguna enfermedad incurable e irreversible que la
llevar en un perodo de tiempo ms o menos corto al desenlace de la muerte, a travs del
sufrimiento, o de otros estados de deterioro fsico o psquico, tambin incurables e
irreversibles, pueden conducir a esa persona a desear terminar su vida antes que soportar,
para sobrevivir una existencia con tan poco valor. No se puede considerar que esa
sociedad, que le niega un derecho a una muerte libre y voluntariamente decidida, est
actuando de una forma malvada al imponerle la obligacin de sufrir un mal que de ningn
modo desea? No est la persona desprotegida contra el mal al estar obligada a soportar el
sufrimiento porque se lo impone una mayora por su propio inters: el de mantener el
principio de autoridad?
Majestad: respetuosamente protesto porque me siento desprotegido contra la
maldad de unas minoras pues la mayora del pueblo est de acuerdo con mis
planteamientos- que dicen actuar en nombre del Estado, cuya mxima autoridad Vos
representis.
Considero que la Constitucin se ha hecho con el noble propsito de superar toda
clase de intolerancias y fanatismos totalitarios. Yo he acudido honestamente a los
tribunales de justicia con el propsito de reclamar un derecho que, sinceramente, creo que
se me garantiza en esa norma tica y moral del Estado.
Los magistrados del Constitucional Sala segunda, Seccin tercera- han cometido
un acto injusto. Creo que en un juez, eso es igual a cometer deliberadamente una maldad.
Dicen que no se puede tolerar la muerte decidida como un acto de voluntad
personal. Yo pienso que es la nica de las muertes que la Humanidad podra justificar tica
y moralmente.
Los jueces han argumentado falta de forma cuando yo les preguntaba si era justo
que se castigase a quien me prestase la ayuda que yo quiero me sea prestada.
Se dice que esa ayuda me producir la muerte. Basta que la razn entienda que a
veces la muerte es menos espantosa que el dolor que hay que soportar para vivir, para que
sea humana y justa esa libertad.
Parece que todos pueden disponer de mi conciencia menos yo!
LA VERDADERA VIDA
Querido dios:
En mayor o menor grado, todas las religiones proponen el sufrimiento como medio
de purificacin espiritual. Segn ellas, la verdadera vida est despus de la muerte. Para
qu llegamos a racionales, entonces? Para convertirnos en sufridores vocacionales? Para
convencer suele acudirse a la ejemplaridad del sufridor paciente. Pero si algunos seres
humanos, para comprender lo afortunados que son, necesitan ver sufrir a otros, es porque
se ha convertido en un parsito del dolor de los dems, siempre que le reporte algn
beneficio o satisfaccin personal.
La mayor de las corrupciones morales del ser humano es sin duda el haber querido
justificar el sufrimiento como medio de ganarse la benevolencia de la voluntad o principio
creador de la vida padre.
Uno de los fundamentos comunes a toda religin o filosofa que proponga la
perfeccin tica y moral del ser humano es la renuncia y el sacrificio en funcin del valor
superior en teora-. Si es ejemplar ticamente renunciar a la codiciosa esclavitud de
determinados sentidos. Si es ejemplar renunciar a la posesin del placer que puede
reportarnos cualquier bien material, por lo que conlleva de sufrimiento en la explotacin y
embrutecimiento de otros. Si la vida es un bien superior, renunciar a ella voluntariamente
es un acto digno al menos- de ser respetado y tolerado por los que dicen ser defensores de
la vida. Renunciar a la vida es el mayor sacrificio que puede hacer el ser humano. La vida
no es superficial. El sufrimiento incurable es algo superfluo; una humanidad que lo
justifique en funcin de la tica est corrompida moralmente. Una justicia que se ampare
en ambigedades conceptuales, lingsticas o formales para no responder a la demanda de
fracaso de la razn misma. Y el fracaso de la razn es el fracaso de la justicia. Y el fracaso
de la justicia es el infierno.
No lo crees t tambin as?
LA SINRAZN...
LA VIDA, EL BIEN POR ENCIMA
DE LA VOLUNTAD PERSONAL
Querido fantico:
No me digas si lo que yo digo y hago le parece mal a tu dios, dime si te parece mal
a ti. No te preguntes que mal le hago a tu dios, sino qu mal te hago a ti.
T que me pones a Jons como ejemplo de arrepentimiento ante el terror que siente
cuando se encuentra en el vientre de la ballena y piensa que va a morir. T que pides mano
dura y el castigo ejemplar para todos los Jonases corruptos de nuestro tiempo, parece que
no entiendes, o no quieres entender, la psicologa del miedo y cmo es utilizado para
domesticar.
Para comprobar los catastrficos resultados de estos mtodos de control
psicolgico, no hace falta ms que observarte a ti mismo y a esas masas de seres
fanatizados, sin criterio propio, fcilmente convertibles en feroces matadores de otros seres
con el fin vaya paradoja- de ganarse, como premio, la inmortalidad trascendencia. Basta
observar todo el fanatismo sectario de carcter religioso o poltico. Cuando el ser humano
renuncia a la responsabilidad de pensar por s mismo, pierde toda la posibilidad de
trascendencia. Se convierte en un ser temeroso fcilmente esclavizado por cualquier pcaro
conocedor de la psicologa del temor y la forma de manipularlo a su antojo.
Justificar sufrimientos degradantes, infernales, con el propsito de ganarse la
benevolencia del Padre, es una de esas crueles artimaas picarescas dignas del mejor
humor negro, si no fuese por las nefastas consecuencias que ha tenido, y tiene, para la
humanidad . Lo noble y ejemplar no es arrepentirse y menos por temor al castigo-, lo
ejemplar, noble y humano es no traicionar nuestra propia conciencia. Ningn ser viviente
desea el dolor, la traicin, la esclavitud o la injusticia.
LA TEOCRACIA INFERNAL
No es que las religiones sean las nicas responsables, pero s tienen una gran parte
de responsabilidad en los sufrimientos de la humanidad y de la vida-. Ellas son las ms
eficaces manipuladoras psicolgicas para que el ser humano mantenga su condicin de ser
eternamente inmaduro. Es absurdo este principio. Un mundo regido por el temor, y no por
una conciencia tica respetuosa, slo crea resentimiento y mentira. La conciencia de u n ser
humano no puede ser sometida a la voluntad de otro. Slo puede existir la igualdad de
derechos y deberes, y en esa igualdad no cabe el autoritarismo teocrtico o democrtico,
querido maestro.
QUERIDO COMPAERO
EL SENTIDO DE LA VIDA
Me parece que eres un ignorante quien le han hecho creer que lo importante es
hablar como un loro, Sin ton ni son!
Como principio universal, dejando aparte el yo y la circunstancia, a la vida le dan
sentido dos cosas fundamentales: la libertad y el deseo de vivirla.
Para que una persona se considere libre, tiene que ser capaz de movimiento, y de
raciocinio, que ambos funcionen al unsono el equilibrio-. Cuando el cerebro falla, falla la
consciencia, y por tanto el sufrimiento no existe. Pero, si falla el cuerpo, la razn se queda
enredada en una trampa infernal de la que jams podr liberarse. Podr resignarse y
fantasear, ser til, o crerselo, porque se lo hagan creer los encargados de prestarle apoyo
psicolgico, minimizando el dolor y agrandando el temor. Podr convertirse en un mstico
clibe, o idearse engorrosas formas de prcticas sexuales, pero esa materia, en teora viva,
jams obedecer la orden de acariciar a otro ser humano que est triste, o que pida socorro
para que lo salven de la muerte. Jams volver a sentir el placer de ser libre. Slo sentir,
como una condena mientras viva, la humillante desesperacin de pedir socorro.
Algunos confunden interesadamente- ser til, con ser utilizado!
La muerte racional es, ms que un acto de desesperacin, un deseo de hallar la
liberacin de un infierno en el que vaya paradoja- la razn nos ha mentido.
INFIERNO: miedo cultivado con el propsito de dominar en forma de terror
psicolgico al dolor fsico insoportable.
Cuando un Estado y una religin impiden, por mediacin de fiscales y jueces, el
derecho a abandonar voluntariamente ese infierno, podra considerarse que toda razn en
que se apoyan representa maldad.
Se podra decir que toda la ley que impide ayudar a morir racionalmente representa
la maldad. Y la humana razn del mdico Kevorkian, la bondad cuando ayuda a morir a un
semejante.
DIALOGO
Es miembro del Opus Dei. Me acusa de ser tan soberbio que me quiero parecer a Dios por
reclamar el derecho a disponer de mi vida.
Querido curita:
Vanidoso curita, que ayer me tratabas de... seor estimado. Y hoy, serio y
circunspecto, me tratas de don, seor don Ramn.
T, que proclamas ejemplo moral y de tu Dios grato y fiel servidor.
T, que proclamas ejemplo moral y de tu Dios grato y fiel servidor.
T, que al ignorante como yo desprecias. Y yo, QU IGNORANTE!, creo que a
los vanidosos, porque son ignorantes, los desprecia dios.
T, que a Dios le ruegas: LIBRAM DEL MAL! Yo pienso curita, que eso no es
rigor intelectual, es resignacin.
Si puedes librarte de tus propios males para qu molestas a tu amado Padre? Ser
vago est mal, te lo digo yo!
para qu te crees que se muri el Cristo? Para que ocupases el lugar de dios!
Curita, curita, d van tus rigores de razonador? l quiso ensearte -Me refiero al Cristo-
cmo rebelarse contra la injusticia, cmo se extermina el dolor del mundo. Hasta con la
muerte, si no hay ms remedio, se libera el hombre de la tirana de cualquier dolor.
T ests muy contento con tu buena suerte. Pues ya ves, yo no con la ma. S, ya s, segn
t, curita, es por ignorancia y desconocimiento de la excelencias de ser de la vida ejemplar
y fiel sufridor.
Ay, qu majaderos son algunos curas y otros vanidosos lacayos de dios. Parecen salidos de
algn esperpento, de una aberracin. Llevan el infierno en sus propias mentes, y hablan de
ignorancia con mala intencin. Pues llaman blasfemos a quienes queremos ser a dios
iguales (el ser que ellos creen noble, justo y bueno).
Conclusin, curita: no entiendes la vida, ni amas la vida, ni crees en dios. Slo tienes
miedo, mucho, mucho miedo. Eres como un nio al que no han dejado sus falsos maestros
hacerse mayor.
La crisis de las religiones tiene dos causas esenciales: la primera es que una parte
del rebao te desprecia por incoherente y contradictorio; la segunda, porque el mito
salvador que ofreces nunca acaba de llegar. Los primeros son los ms evolucionados
ticamente. Son los que piensan que si han idealizado el mito, o la utopa como paradigma
de lo justo Cristo, Buda, Marx, Lenin,Fidel Castro, Che Guevara, Don Quijote, Georges
Roos...-, se convierten en revolucionarios discrepantes de toda conducta dominante que no
se ajuste a ese principio ideal.
T, como buen embaucador, sabes que la democracia, al concederle al individuo
mayor libertad de conciencia, provoca la crisis del temor a la libertad de los creyentes. Un
ser psicoamaestrado y dominado mediante el temor al castigo, condicionado mediante el
temor al castigo, condicionado por el miedo al dolor, se asusta. Entonces se comporta
como el animal que, cuando lo liberan despus de haber sido criado en cautividad, quiere
regresar a la seguridad protectora de su prisin.
Ya es dudoso que siempre ensalces a los temerosos como seres moralmente
ejemplares. Y a los revolucionarios los califiques de peligrosos influenciados por algn
espritu maligno, y de dudosa catadura moral.
Las crisis de las religiones siempre tienen el mismo origen: unos seres buscan la
verdad, la justicia, pero siempre se encuentran con un predicador, pcaro intermediario, que
dice conocerlas ya y se pone a hablar en su nombre. Predicador, siempre ests pescando
en el ro revuelto de los temores, tabes y supersticiones!
La eutanasia es un bien que la razn propone. Todo aquel sufrimiento al que
nuestra conciencia dice no, es ley indiscutible. Quien discuta esa ley, no importa de dnde
saque el artculo, cdigo, versculo o salmo, pagar su precio en sufrimiento.
Quien justifique la crueldad con cualquier animal, o lo esclavice, tendr que pagar
por ello.
Quienes justifiquen sufrimientos irracionales en nombre de la tica mdica, de la
moral religiosa, del bien colectivo, o de un dios, tendrn que pagar por ello.
Quienes dicen conocen la voluntad de un dios, mienten, y tendrn que pagar por
ello.
Quienes dicen que dios da la vida y la quita, mienten, y tendrn que pagar por ello.
Quienes le niegan al ser humano la propiedad de su vida, mienten, y tendrn que
pagar por ello.
Quienes dicen que el ser humano no puede pedirle a un semejante ayuda para
morir, mienten, y tendrn que pagar por ello.
Quienes obedecen por temor y no por principios ticos, se mienten a s mismos.
Han traicionado su conciencia, y tendrn que pagar por ello.
Quienes dicen que la muerte no es negociable para el creador de la vida, tienen el
espritu mezquino del ser inferior, por lo tanto mienten, y tendrn que pagar por su
mezquindad.
Quienes dicen o dan a entender que para ser recto de conciencia, generoso, noble y
justo, es condicin inexcusable someterse a la voluntad de su dios, mienten, y tendrn que
pagar por ello.
Porque desde el da que han renegado de ser hermanos de todos los seres vivos se
han traicionado a s mismos. Han traicionado a su conciencia y se han inventado a un amo
para seguir siendo eternamente seres inferiores.
NECIO
T obedeces a un Dios.
Yo te dir Silencio!
T te amas a ti mismos.
Yo s que tienes miedo.
MONOLOGO
UN AMIGO
Un amigo
Que sienta como yo el mismo latido;
Un amigo
Que su corazn sea el mo, y el mo suyo;
Un amigo
Que su dolor sea el dolor mo;
Un amigo
Para poner fin al dolor infinito;
Un amigo
Que me preste su mano para mi suicidio;
Un amigo
Que no crea en dioses sino en el amigo;
Un amigo
Que nos remate cuando estemos de la muerte heridos.
Ese amor existe, pero est prohibido.
Seora Justicia:
A la hora de hacer un juicio de valor, los jueces dan a los fundamentos de derecho
el peso de una verdad dogmatizada, y a la razn personal la levedad de la filosofa.
Sin embargo, el derecho y sus fundamentos no son ms que principios ticos
emanados de la razn humanizada. En consecuencia, a la hora de acudir a los fundamentos
de derecho para determinar si un acto o un propsito estn bien o mal hacer justicia-,
debera tener ms peso en su balanza la razn que la ley. La ley puede estar astuta y
ambiguamente concebida con un propsito de dominio, la razn pura no. sta evoluciona
normalmente con el conocimiento.
La ley no podr prever todos los casos injustos, la razn si!
Cuando la ley tenga dudas, porque las costumbres hayan evolucionado con el paso
del tiempo como sucede hoy con la eutanasia, propuesta como un acto de la voluntad
personal para liberarse de sufrimientos irracionales-, debe prevalecer el peso de la razn
tica personal.
Slo hay una norma fundamental de derecho, la Constitucin. Para juzgar
conductas no criminales, slo hay o debera haber- un interprete, el juez. Qu habra
diferentes y a veces contradictorias sentencias?
Para eso est el pueblo del que emana su autoridad, el jurado democrticamente
elegido que las confirmara como bien o mal colectivo, o como, bien o mal personal. El
legislador , por ltimo, ms que las leyes hara anlisis tico-morales. Creo qeu es usted
enemiga de toda crueldad, de toda esclavitud, de toda mentira, de toda intolerancia e
incoherencia. Haga que sus alumnos lo entiendan. Por favor!
Seores jueces:
El juez tiene el mandato de velar por la seguridad jurdica del grupo. Pero, por
coherencia tico-moral, para que ese cometido fuese equilibrado y justo, tendra que
defender antes la conciencia individual. El estado tiene medios represores para protegerse
de las posibles agresiones individuales. Sin embargo, el individuo se encuentra indefenso
para protegerse del abuso de las agresiones del Estado. Si el jueez se dedica a aplicar
cdigos es un fantico fundamentalista que, obviamente, esta de una parte.
Es su deber corregir este error!
Atentamente.
DERECHOS HUMANOS
Seora verdad:
<<No quiere morirse, lo que desea es llamar la atencin, que le muestren afecto y
cario>> Es decir, o me autoengao o miento. Eso es lo que la inmoral astucia del
socilogo, psiclogo, telogo y toda clase de parsitos profesionales dan en su nombre- a
entender. Cuando saben que slo hay una forma de confirmar si lo que se afirma es o no
cierto. Concededlo! Es ms, si ese derecho existiese, se despejaran todas las dudas y no
cabra la descalificacin absurda y engaosa.
Es obvio que, instintivamente, ningn ser vivo desea la muerte. Pero la eutanasia no
es un deseo instintivo sino un acto racional. Es una conducta tica que persigue un bien, un
bien que slo lo es si se da la circunstancia determinante y concreta de un mal
racionalmente irremediable. La eutanasia es un acto de la voluntad que tiene que vencer el
temor instintivo a adentrarse en un lugar desconocido. Afirmar , en nombre del
conocimiento, que nadie desea morirse porque psicolgicamente se pueda demostrar que es
cierto ese instinto, es reducir al ser humano a la condicin de irracional. Es negar la
superioridad de la razn sobre el instinto. Claro que si cada persona fuese duea de su
conciencia, a lo mejor los charlatanes no tendran de que hablar.
Es desolador contemplar cmo la escarnecen los pcaros. Lo siento!
Seora tica:
Todos tenemos algo de sabios y mucho de tontos, pero querer convertir a un adulto
en nio es faltarle al respeto. Hacer uso de tcnicas de condicionamiento psicolgico con el
propsito de reforzar el temor a la muerte, o de aferrarse a la vida como sea, de conseguir
que te conformes con tu tragedia y te sientas til, es lcito y coherente con sus
fundamentos, siempre que sea una opcin personal y no una imposicin ideolgica o
paternalista.
Si a una persona se le dice que es muy importante para los dems pero no se le
explica el funcionamiento psicolgico de los lazos afectivos, no slo se la est engaando,
o inducindola al autoengao, sino que la pueden estar utilizando sin que sea consciente de
ello.
Personalmente, considero reprochable esta conducta dominante. La afectividad
debe ser una relacin de generosidad mutua y consciente. Puede ser muy importante que
existan presos para que funcione el sistema carcelario, pero lo que no se puede justificar de
ningn modo es la obligacin de que haya presidiarios para que tengan trabajo, empleo,
salario los carceleros. Parece que sus alumnos no la entienden!
LA CIENCIA, LA TCNICA
Y LA INTERCOMUNICACIN
LA TICA PICARESCA,
Y EL AGRAVIO COMPARATIVO
DE LA LIBERTAD
Yo tambin quiero hacer algo por ti y por el pueblo al que pertenezco. Yo tambin
quiero darte algunos consejos a ti y a los jueces, a todos aquellos que hacis de maestros.
Un da acud ante vosotros a reclamar libertad. A reclamar el derecho de reinar
dentro de m mismo. Para ser mi propio pastor, mi juez y mi mdico. Me respondisteis con
cdigos para que mirase a travs de vuestros ojos, para que pensase y sintiese con vuestros
sentidos. Decs que lo hacis por el bien de la vida como un valor superior. Yo tambin lo
hago por el bien de la vida, pero ante todo por la dignidad y la libertad del hombre.
Os aconsejo que dejis de tutelar mi vida y mi muerte. Yo soy mi propio maestro.
Te aconsejo, ministro, juez y jurista, que seas honesto contigo mismo. Si actas por
temor no eres tico.
Dice una amiga ma que lo que le espanta al ser humano es el concepto de lo eterno.
Segn ella, lo que aterroriza al hombre es la idea del nunca jams. Una vida sin final
causara pavor. Una muerte sin retorno a la vida, tambin. Lo que asusta es el concepto de
lo eterno. Segn esa hiptesis, lo ideal para el ser humano sera el eterno retorno, la certeza
de que siempre se puede volver al punto de partida. Pero volver al punto de partida
equivaldra a lo esttico. Y lo esttico equivaldra a lo eterno.
Como al parecer lo esttico no existe en el universo todo es movimiento, puro
ritmo y matemtica-, la vida y la muerte forman parte de ese movimiento.
Por ejemplo, una tetrapleja es lo esttico, lo eterno. Lo que te causar espanto ser
la falta de libertad, la falta de movimiento. Esas carencias te causarn ms dolor y temor
que la idea de la muerte. La muerte es el movimiento. Te aconsejo que legalices el derecho
al movimiento.
Si te partes el cuello algn da, t que detentas el poder, no dejes en las manos de
ningn bienintencionado profesional tu voluntad. Si la tragedia te visita algn da y se
queda para siempre a residir en tu alma, te aseguro que pensars en desalojarla como sea.
SI no se marcha ella, optars por abandonarla t. La vida siempre busca la liberacin de
todo parsito. La vida siempre cuenta con la muerte como aliada contra el mal. Traspasar
o no la frontera de tus propios temores depender de ti! Pero no te pongas un carcelero a ti
mismo. No os pongis carceleros a vosotros mismo ni a ningn ser humano. No seas tan
necio! No seas el rehn de ningn profeta trasnochado.
Te aconsejo que siempre dejes una puerta abierta para la libertad. Date a ti mismo
oportunidad de comenzar de nuevo, cuando cometas el error irreparable de partirte el
cuello. No te quedes solo, desamparado a merced de la voluntad y capricho de los
reprogramadores profesionales. Tal vez alguna circunstancia se te ocurra comenzar ms
all de la vida. Pero si no eres dueo de ti mismo, te negarn el derecho a marcharte, o te
negarn la ayuda, que es lo mismo. Te dirn, como a m me dijeron: nosotros no estamos
aqu para eso. Nos lo prohbe nuestra tica profesional.
Te aconsejo que no dejes tu muerte en manos de ninguna tica profesional. A los
profesionales, djales slo el poder de curar tus enfermedades, y cuando no tengan ciencia
para hacerlo, no les des legalmente autoridad alguna sobre ti.
Para quitarte el dolor incurable no necesitas a un mdico o a un sacerdote, por
ejemplo; te basta con el amor y la ayuda de alguien querido. A los tcnicos djales
Evolucionar significa que cada hiptesis debe ser renovada en la conciencia del
individuo, da tras da, instante tras instante. El deber del ministro de Justicia es facilitar la
evolucin.
Dejen al ser humano libre y llegar a encontrar por s mismo la verdad.
Esclavcenlo y se convertir en un malvado.
Yo te cuento la parte que los propagandistas de vivir el sufrimiento quieren hacer
olvidar. Yo te cuento el infierno. EL cielo lo cuentan los apologistas de la vida en sus
editoriales, y con la resignada consideracin de los rehabilitados. Es muy loable su labor,
pero lo cierto es que existe el infierno de los desahuciados. Un infierno que se quiere
ocultar y ahogar su evidencia.
El sentido y valor de la vida slo lo podr desvelar el conocimiento. Mientras tanto,
garantiza la libertad y el derecho para que cada ser humano pueda comenzar siempre desde
cero. Hay una sola ley: no romper el equilibrio mientras no conozcamos el secreto, el
cdigo, el enigma del movimiento universal. Es decir, el respeto.
No tejas tu propia trampa, ministro. No crees tu propio infierno, tu propia
esclavitud. Si un da cualquiera te das cuenta de que tu amada vida te ha cortado las manos
y las piernas, por ejemplo, las piernas para que no puedas seguirla, y los brazos para que
jams puedas tocarla, sabrs que es el dolor eterno. Sin embargo, una autoridad
rehabilitadora te dir que se puede vivir sin ellas. Tu mujer, o tu hijo, tu madre, tu padre,
tu hermano o tu amigo te darn un beso. T hars el titnico esfuerzo de intentar abrazarlos
pero sentirs la ms terrible y torturadora de las impotencias al no poder hacerlo. Pero un
reprogramador profesional te dir que es posible que es posible acostumbrarse a vivir sin
eso. De vez en cuando tu cuerpo se cubrir de inmundicia, como si un invisible y sdico
torturador quisiera exponerte en pblica humillacin un atroz tormento por algn alevoso
crimen cometido. Entonces seguro que querrs ser tu propio dueo. SI te gusta vivir con
tan poco, acude a los tcnicos, ellos te rehabilitarn. Si no quieres vivir con tan poco
placer, no te quedes esperando la oportunidad de que alguien te preste caridad y ayuda. T
que puedes, date a ti mismo tu propio derecho. Si no lo haces as, cuando te desesperes
siempre te repetir un rehabilitador que se puede sobrevivir a pesar de tanta degradacin.
Te dirn que son funciones naturales del cuerpo humano. Slo hay que acostumbrarse a
todo eso!
Si te partes el cuello algn da, yo te cuento por si te interesa, ministro, cmo es el
infierno. Como a m, te dirn que lo cuentes, pero querrn que destaques lo bueno. Querrn
que colabores con ellos, y les sirvas de ejemplo viviente de que al ser humano le es posible
soportar cualquier tipo de tortura y humillacin siempre que alguien sepa como
convencerlo. Te harn ver que t eres un ser nico y admirable porque has conseguido, con
la sabia colaboracin y generosa ayuda de los salvadores de vidas, sobrevivir con tu
espritu de luchador ejemplar. T sers la prueba, la confirmacin emprica de sus
conceptos. Ellos te harn sentir que todo el mrito es tuyo. Al final el triunfo represor de tu
propia ley ser total. T, por no reconocer tus propios errores, dirs que ests contento.
Se puede sobrevivir en el infierno?
Est claro que se puede. No hace falta ms que mirar a nuestro alrededor. Sin
embargo, el cielo siempre est en nuestra conciencia.
Cuando te hablo del infierno y del cielo, no es que yo crea en el infierno y en el
cielo. Yo me refiero al infierno que t has creado con tus propias leyes, o consientes que se
mantenga.
Hazte un bien a ti mismo y no consientas que exista una ley que conceda a otro el
derecho de protegerte en contra de tu voluntad. Si as lo haces, te habrs ganado el aplauso
de la vida. Habrs defendido la libertad y la dignidad del hombre. Pero si consientes que el
dolor y la crueldad perduren, no representars ms que la figura de apstol del diablo que
recrea con su poder vctimas para el infierno.
EL REGRESO
probar la dulzura de unos labios. Ya casi se me haba olvidado esa ternura. Retorn con
ellos el amor de la mano de un a mujer a la que adoro, pero tambin regres el infierno,
porque tambin retorna el deseo de sentir mi cuerpo abrazado al suyo pero la impotencia ni
siquiera me permite acariciarlo con la mano. Cuando hablamos de mi necesidad de morir,
noto que se entristece, pero ella saber que no puede llevarme la contraria, ella entiende mi
sufrimiento, y me dice jams discutiremos porque que t reclames la eutanasia. Yo s
que le gustara que un da le dijera Desde que nos amamos ya no me quiero morir. Pero
no lo espera, tiene grabada en la mente una frase ma en la que le deca que slo una
persona egosta podra pedirme que diera marcha atrs. En lugar de eso me escucha con
una sonrisa irnica cuando le digo: Despus de muerto vendr a tu cama y tocar todo tu
cuerpo y podremos poseernos el uno al otro
Una vez me dijo: Nunca he odo contar a nadie que un muerto haya vuelto para
hacer el amor Yo me ro, pero pienso muy serio, muy serio, desde el fondo de ela materia
pura, que a un tetrapljico le sucede lo mismo, jams ninguno ha vuelto a sentir su cuerpo
entrelazado al de una mujer excepto en sueos. Ella se re, pero me adivina el pensamiento
y responde muy seria, muy seria, con la coherencia y conviccin del ser respetuoso, que lo
que pido es justo, y que ya no puedo pasarme ms tiempo en esta no vida, que me han
obligado a resistir ao tras ao, durante veintisiete.
Veintisiete aos despus hago balance del camino recorrido y no me salen las
cuentas de la felicidad. No fui por la senda que hubiera querido ir. El tiempo ha discurrido
contra mi voluntad. Yo fui un tormento para los seres queridos y fui, al mismo tiempo,
atormentado por su dolor. Hoy sigo en la misma circunstancia que veintisiete aos atrs.
Manuel, el hombre que haba levantado mi cabeza del agua para preguntarme qu me
pasaba, haba modificado con su gesto la mecnica universal del destino, que se estaba
proyectando en aquel instante para la liberacin material de mi cuerpo. Yo quiero salirme
del infierno, pues me pregunto: Qu sentido tiene el dolor absurdo en contra de la
voluntad del ser humano?
Sieira 1-11-1995.
Querida familia:
y maravilloso que nos librar de la rutina y del montono cansancio de luchar para vivir de
una manera normal.
Vivir es como jugar a la lotera. Si lo pensamos bien, sabemos que las posibilidades
de que nos toque la felicidad que queremos son de una entre un milln, diez o veinte, pero
seguimos jugando porque hay una posibilidad. Queda lugar para la esperanza! Pero si nos
quedamos sin el cuerpo, es como si nos quedsemos con la prrica esperanza de que nos
pueda tocar una miserable pedrea, pero nunca un premio importante. Puede haber quien
quiera jugar a eso, pero yo no. Yo quiero jugar a esa lotera prohibida, a la de la muerte.
Tal vez ms all de la vida haya otra lotera, y si jugamos a ella a lo mejor- puede
tocarnos un premio de los importantes. Hay una esperanza en la incertidumbre!
Cuando empec los trmites para reclamar por la va judicial el derecho a una
muerte voluntaria, todos simplificabais el asunto con la frase: Segn parece quiere morir!
Nadie quiere morir, pero si nos encontramos en un cruce de caminos y ya
conocemos lo horrible que es uno de ellos, lo ms lgico ser seguir por el otro, porque
aunque no lo sabemos, tenemos la esperanza de que pueda ser mejor.
Eso fue lo que yo decid: el camino que me esperaba era como fue hasta aqu-
horrible. Entonces decid irme por el otro.
Me llevo un hermoso recuerdo de vosotros, y espero que conservis lo mismo de
m.
Si me queris y yo s que s- debis alegraros en vez de poneros tristes, pues por
fin se acab mi pesadilla despus de tantos aos.
Morir no es ms que acostarse para dormir un sueo muy largo. Que seis felices
cada uno en el resto de vuestro camino que os queda por delante. Si tenis paciencia,
serenidad y el nimo alegre, estoy seguro de que as ser.
La vida vale la pena vivirla mientras nos podemos valer por nosotros mismo;
cuando no pueda ser as, es mejor terminarla, pues continuar no tiene sentido personal, y
que nos fuese ms fcil encontrar ayuda cuando la necesitamos. Eso tambin sera una
forma de amor!
Perdn por marcharme sin despedirme.
A veces demostraramos ms amor por una persona si le ofreciramos ayuda para
morir antes que para vivir.
Os quise lo mejor que supe y pude. Todos me quisisteis del mismo modo. Slo
puedo pagaros con la mayor muestra de gratitud: murindome. Y vosotros respetando mi
voluntad.
FIN
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