DOI: 10.4025/actascihumansoc.v31i1.

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Mito e linguagem: breve reflexo sobre o discurso

Moiss dos Santos Viana
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Praa Primavera, 40, Itapetinga, Bahia, Brasil. E-mail: tutmosh@gmail.com

RESUMO. O presente artigo uma reflexo acerca da natureza do mito, especificamente

da qualidade do mito grego e sua estrutura significativa, contexto da sua formao. Alm
disso, a comparao do mito enquanto ao de linguagem retrata uma realidade especfica e
cheia de significados, o discurso. Atualmente, a palavra, expresso lingustica por excelncia
mitolgica, como analisa Barthes em suas reflexes. Assim, mais que simples elucidao
verbal do passado, o mito se faz presente constituindo a realidade humana hodierna, ou seja,
discurso.
Palavras-chave: mito, linguagem, discurso.

ABSTRACT. Myth and language: a short reflection on discourse. This article is a

reflection on the nature of myth, specifically the quality of Greek myth and its significant
structure and the context of its formation. Also, comparing the action of myth as language
portrays the discourse as a specific reality. Today the word, a linguistic expression is
mythological, as Barthes analyzes in his reflections. More than a mere verbal elucidation of
the past, the myth makes itself present in the current human reality.
Key words: myth, language, discourse.

Introduo narrativo sem o carter da verdade construda pela

O termo - mythos mito com significado
diverso narrativa, palavra, enunciado humano
dentro de uma perspectiva de anlise da realidade.
Um relato antigo de um pretrito imemorvel que
se atualiza em todos os momentos da narrativa;
grandes feitos heroicos, numa ocasio sem registro
histrico comprovvel cientificamente. A concepo
de um mythos mostra elementos que se ligam entre
si, pois ele no se apresenta de forma isolada do
contexto em que narrado e sempre se combina
com a histria, a sociedade e o mundo. H da a
atuao de personagens que esto alm da esfera
humana, sobre-humanos, que superam a fsica, ou
seja, a linguagem.
No entanto, na reviravolta dialtica da histria, o
mito passa para o senso comum como algo negativo,
mas que os estudos da linguagem e da antropologia
resgatam como valor intrnseco da capacidade
intelectiva humana de compreender a realidade.
Apesar de neg-lo, a sociedade contempornea
ocidental se faz necessitada do mito, pois este se
confunde com as formas de comunicao lingustica
do tempo hodierno, que narra a busca mtica da
Idade do ouro, como declara Le Goff (1990,
p. 291) ao analisar as idades mticas.
Entretanto, contemporaneamente, de forma
pejorativa, o mito denominado fbula, histria
fantstica e inverossmil, um acontecimento
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modernidade (DESCARTES, 2000). Quanto
forma, ele fbula, fantasia, mas o mito se faz numa
funo bipolar que foge ao carter de um conceito
cientfico. O fictcio consiste em que, de fato, no
ocorreu o que o relato mtico diz. O real consiste em
que de alguma maneira o que o relato mtico diz
corresponde realidade (MORA, 2001, p. 1979).
Por isso, de nosso interesse salientar que, sua
maneira, o mito traz uma realidade, mesmo que
distante da epistemologia racional fundada na
tradio ocidental a partir da modernidade. Mito,
ento, qualificador do mundo, segundo seus
prprios critrios de vida, gneses de discurso, ou
seja, aspecto fundamental para a vida humana.
Assim, eis o pensamento do mito como discurso,
uma possibilidade de descrio da realidade. Porque
o mito toma carter discursivo, torna-se palavra,
uma necessidade do homem que precisa narrar e
compreender o incognoscvel. Assim, nomeia-se,
dando contedo manifestao do ente nomeado.
Por exemplo, a divindade que se faz presente
nomeada, torna-se palavra-existncia, algo ativo e
presente.
Por isso, a nossa hiptese que o mito tem um
carter discursivo. Ele a palavra que se transforma
em smbolo dbio, signo que esconde e revela a
realidade, obscurece e esclarece o sentido do mundo,
detendo um poder prprio dado e potenciado do
discurso. Mito signo e este tambm se faz
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existncia autnoma e eloquente. O passado e o
presente se tornam o descrever, primeiro modo de
compreenso do Ser no humano.
Neste contexto, o nosso trabalho uma modesta
maneira de apresentar o mito, revisando o assunto
numa perspectiva grega, depois como ele exposto
hoje, seu sentido discursivo e semitico. O mito no
morreu, est entre ns, faz parte do ser humano que
desde muito um ser de linguagem, um ser
narrativo/discursivo, portanto mtico.
Teoria
interessante, desde o incio, salientar como as
narrativas eram importantes para o povo grego na
Antiguidade. Ele sabia contar suas histrias, suas
lendas. Ou melhor, cantava bem seus mitos. De sua
maneira, ele relatava o que lhe era revelado pela
divindade, um mistrio cantado. Desde a arch/gnesis
primordial at a formao das instituies, tudo era
passvel de uma descrio mitolgica, ou justificada
pela ao de alguma fora mtica.
Temos, ento, alm de uma resposta
cosmolgica, o mito tambm como estruturador da
realidade sociopoltico-cultural da Grcia Antiga
(CASSIRER, 1968). O povo grego era de ndole
exploradora e expansionista. Conectando-se com
muitos povos por viagens martimas, fundava as
apaika (colnias), mostrando ao mundo seus valores
e recebendo seus encantos. Tal expanso se estendeu
principalmente pelo Mediterrneo, ligando a
Europa, a frica e a sia. O contato com tantos
outros povos somente corroborou a j cultura
miscigenada grega (drica e helnica). Ento, a
prtica religiosa, as diversidades dos povos se
misturam com as aventuras superlativas dos
navegantes, dos soldados, num tempo distante,
dando corpo a um cabedal mitolgico:
Para os gregos que ouviam em silncio e quase com
venerao a voz do cantor, a descrio acendia-lhes
uma viso muito familiar. Eles eram marinheiros,
acostumados a navegar de olhos nos astros que lhes
indicam a rota no mar sem estradas (LIMA, 1996,
p. 49-50).
Tudo isso acontece numa verdadeira epopeia que
se transformou na epopeia dos heris, dos deuses,
pois havia mitos, havia fatos e aes cotidianas,
palavras expressas e atos humanos. O Ser se
manifestava e com ele a realidade moldada nos
critrios de compreenso humanos. Desse modo, A
Teogonia de Hesodo apresenta-se assim como um
hino glria de Zeus rei (VERNANT, 1972, p. 77),
o smbolo da ordem das foras csmicas contra o
caos, ou o smbolo da humanidade vencedora da
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natureza desordenada. Quem fez surgir tambm
domina, o basileuein, uma justificativa interessante
para o que acontecia na histria do povo do contexto
atual.
Para Jord (1977, p. 125), os deuses nada mais
so do que seres humanos, maiores, mais fortes,
mais belos, eternamente jovens, um ideal, uma
realidade utpica para as pessoas do tempo sem
temporaneidade especfica. O universo
hierarquizado justificava a sociedade, as relaes, as
foras, as escalas de precedncia, de autoridade, de
dignidade, vnculo de domnio e de submisso.
Assim, nada melhor que o mito para tratar de uma
realidade to delicada como a poltica, por exemplo.
O mito justifica a poltica, o poder e suas relaes,
minimizando conflitos, estabelecendo acordos.
No mito grego havia a narrao, livre forma em
que a sociedade grega se expressou, fazendo discurso
de sua crena e de sua histria atemporal. Pelos
mitos, ela se conheceu e se formulou.
E na forma de relatos que contam suas aventuras
lendrias, ao longo de acontecimentos dramticos
que, desde seu nascimento, marcam a carreira dos
deuses que as Potncias do alm so visadas,
expressas, pensadas em suas relaes recprocas, nas
zonas de ao que lhes so atribudas, nos tipos de
poder que as caracterizam, em suas oposies e seus
acordos, em seus modos particulares de interveno
sobre a terra e de afinidade com os homens
(VERNANT, 2002, p. 230).
Na Grcia Antiga, os deuses e heris eram
modelos e arqutipos para formar o thos de povo, de
cultura para a sociedade. Na Teogonia de Hesodo,
por exemplo, h uma conscincia explicativa, uma
experincia de mundo, uma forma de relatar as
origens at o tempo do agora, quando viveu o
poeta. A Teogonia retrata uma viso de mundo, a
identidade coletiva e primitiva cujo porta-voz o
poeta: [...] en Hesodo tenemos al representante de
una visin religiosa que hunde las racesen el fondo
de las tradiciones ms primitivas (ALSINA, 1971,
p. 101). Assim, foi se formando um conjunto de
smbolos que retratava uma realidade familiar, moral
e psicolgica. Formou-se a identidade humana em
contato com a realidade, o discurso e o Ser.
Nesse ponto, o papel do poeta
importantssimo. Porque ele que era o transmissor
dessa sabedoria mtica. O poeta, portanto, tem uma
palavra cantada, o poder de ultrapassar e superar
todos os bloqueios e distncias espaciais e temporais
(TORRANO, 1991, p 16). Para ele, as musas
inspiravam, revelavam, nomeavam o segredo
escondido do sagrado. O saber das musas constri
para os mortais uma nova realidade alm da vida
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Mito e linguagem
sofrida, desgostosa daquele tempo. O poeta, ento,
via o mundo pela lente constituda de mitos e lendas.
Por isso, alm dos poetas, os heris e os deuses
estavam presentes no dia-a-dia do homem grego sob
a forma do discurso potico, numa tradio oral bem
prxima de cada pessoa da Grcia. O mito
comunicava uma histria mpar de uma poca
antiqussima. A luta, a violncia e a fraude entraram
na cena do mundo com o golpe da foice de Crono
(VERNANT, 2002, p. 250). Assim canta Hesodo
para apresentar as respostas para as questes da
humanidade, justific-las de maneira bem eloquente
ao narrar o crime do deus que tem o pensamento-
curvo, com astcia e mpeto de uma foice afiada e
traioeira1.
Do crime de Crono nasce a realidade paradoxal:
dio, vingana e guerra (Gigantes e Ninfas dos
Feixos, Melades); e amor, carinho, sensualidade
(Afrodite). Hesodo nos conta, ainda, os filhos da
Noite, potncias da escurido, pertinncias da
desgraa e da desordem que se fazem presentes em
meio a tudo que vivo, justificando a realidade
mtica em forma de poesia: [...] o relato tem como
funo trazer uma resposta a problemas
fundamentais, como o estatuto dos deuses, a
existncia da morte, a condio dos homens, as
formas de vida social (VERNANT, 2002, p. 290).
Na Antiga Grcia, o mito existe no como discurso
falacioso e fabuloso. Ele postula o smbolo, a
coerncia, o orgnico, a realidade.
Ento, a funo normativa era estabelecida,
juntamente com costumes, esteretipos, paradigmas,
diante das diversas atividades humanas em todas as
dimenses. Retratava outras pocas antigas, quase
perdidas, as origens do mundo. Fazia sobreviver as
formas culturais, transmitia valores para o cotidiano.
[...] a forma da plasmao mtica reflete, no tanto a
forma objetiva da coisa, quanto, sobretudo, a do agir
humano (CASSIRER, 1992, p. 60). Capaz,
portanto, de desenvolver o que hoje chamamos de
senso de humanidade, civilizao, no sentido
subjetivo de conscincia individual.
Sin embargo, este antropomorfismo de la religin
popular griega no estaba desprovisto en modo
alguno de un valor y significado positivos. La
humanizacin de los dioses represent un paso
indispensable en la evolucin del pensamiento
religioso (CASSIRER, 1968, p. 82).
Destarte, o mito uma narrativa, uma palavra de
peso que enuncia o que realmente ocorreu, o que se
1
Da tocaia o filho alcanou com a mo esquerda, com a destra pegou a
prodigiosa foice longa e dentada. E do pai o pnis ceifou com mpeto e lanou-o
a esmo para trs. Mas nada inerte escapou da mo: quantos salpicos
respigaram sanguneos a todos receberam a Terra; [ 180] (HESODO, 1991.
p. 115).
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manifestou ao ser humano de forma fantstica:
sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele
relata de que modo algo foi produzido e comeou a
ser (ELIADE, 1972, p. 11). nosso interesse
tambm apresentar tal frmula. Seguimos uma
estrutura especfica de Mircea Eliade, que caracteriza
muito bem todo esse desenvolvimento do mito
antigo sob uma frmula padronizada:
- quem protagoniza so entes sobrenaturais:
deuses, semideuses, heris e heronas dotados de
dons espetaculares;
- a histria verdadeira, real, sagrada, tem um
contexto especfico;
- narra a criao, como algo que veio a existir
num processo antigo, imemorvel, mas que
lembrado e atualizado;
- conhecer essa narrativa ter poder de
manipular os entes, as coisas criadas e participar do
poder, justificando a memria do mito, sua
repetio.
Desse modo, estruturalmente o mito transpunha
para a linguagem dos humanos o que pertencia ao
mundo beatificado dos deuses (o mito aqui tambm
assume uma perspectiva de relao de espaos
simblicos e realidades), pois as divindades no
adoecem, no murcham e so fonte de tudo que
existe.
Encontramo-nos, assim, frente a um pensamento
estranho s categorias que conhecemos: ao mesmo
tempo mtico e erudito, potico e abstrato, narrativo
e sistemtico, tradicional e pessoal. Esta
especificidade cria a dificuldade e o interesse da
Teogonia de Hesodo (VERNANT, 2002, p. 242).
A realidade contada tem o valor da palavra, o
prprio deus a falar englobando todos os tempos o
aspecto mental da vida coletiva, ele trabalha para
estruturar, classificar, sistematizar, tornar
assimilvel, edificar um pensamento comum, um
saber compartilhado (VERNANT, 2002, p. 242).
Na Grcia Antiga, o mito se identifica com o sentido
mtico do tempo atual, mesmo que na modernidade
haja uma relutncia em aceitar o mito,
apresentando-o como opositor ao discurso racional
filosfico e cientfico.
Na prpria Grcia Antiga se iniciou o que ns
chamamos de Paideia, ou seja, aquele momento
gnese do pensamento terico-racional e paradoxal,
ora negando, ora usando o mito como forma de
construo da teoria, como indicam os fragmentos
dos pr-socrticos e os dilogos platnicos. Tal
percepo intelectual se desenvolveu e travou
contato com o pensamento judaico-cristo, dando
origem ao pensamento Ocidental. Constituiu-se o
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que chamamos hoje de cincia ou prtica
metodolgica, cuja vertente e desenvolvimento se
deu, principalmente, com Descartes e Newton.
A este respecto parece posible, y hasta indispensable,
comparar el pensamiento mtico con el cientfico.
Cierto que no siguen las mismas vas pero parecen
preocuparse por la misma cosa: la realidad
(CASSIRER, 1968, p. 69).
Ademais, Le Goff destaca que mesmo num
processo de negao a narrativa mtica, sua
concepo de realidade e sua temporaneidade
continuam a influenciar, visto que o mito inspira
outras narrativas:
Est ento morta a Idade do Ouro? Esto mortas as
Idades Mticas? Quando deparamos com a Idade do
Ouro das seitas, dos hippies e dos ecologistas, dos
economistas do crescimento zero, permitindo-nos
pensar que as Idades Mticas no esto mortas e que
talvez venham a conhecer uma renovado nas
mentalidades, seno nas teorias dos historiadores (LE
GOFF, 1990, p. 320).
Discusso
Assim, como outrora, os mitos continuam sendo,
pois, narrativas, palavras elaboradas a partir do
cotidiano como forma de comunicao, continuam
revelando e escondendo a realidade do ser humano.
Max Muller nos diz: Sem dvida, temos hoje nossa
mitologia, tal como nos tempos de Homero (apud
CASSIRER, 1992, p. 19). Desse modo, os mitos
sobrevivem como palavra, no sentido que eles so
processos de compreenso da realidade. Cassirer
salienta ainda: Isto porque nenhum processo desta
ordem chega a captar a prpria realidade, tendo que,
para represent-la, poder ret-la de algum modo,
recorrer ao signo, ao smbolo (CASSIRER, 1992,
p. 21). No entanto, ao mesmo tempo que mostra,
tambm esconde, obscurecendo para o homem a
complexidade de sua realidade.
El mito ofrece, como si dijramos, un rostro doble.
Por uma parte nos muestra Una estructura
conceptual y, por otra, una estructura perceptual.
No es Una mera masa de ideas confusas y sin
organizacin; depende de un modo definido de
percepcin (CASSIRER, 1968, p. 69)
Tem-se a uma vertente para observar o mito
como elemento de linguagem, ou melhor, o mito
sob a perspectiva semiolgica (BARTHES, 2001).
Como narrativa (ADAM, 2004) e expresso humana,
o mito smbolo, pois tem significao que compe
e constitui a realidade:
- representao de um encadeamento temporal
de aes;
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- transformao da vida das personagens/actantes
das narrativas;
- estrutura narrativa com sentido e evoluo das
aes decorridas.
Ao tornar-se narrado, o mito torna smbolo a
realidade visvel para ns, e esta apresentao feita
pela linguagem, expresso comunicativa do ser
humano el lenguaje y el mito, son especies
prximas (CASSIERER, 1968, p. 98). Na
linguagem h o possvel e a possibilidade de existir,
tudo vivo e concreto.
Assim, a formao do discurso passa pelo
contexto: [...] os signos lingsticos que
conformam a lngua langue so associaes
ratificadas pelo sentimento coletivo (CARBONI;
MAESTRI, 2003, p. 1). Desse modo, a realidade
intermediada e entendida mediante um conjunto de
signos: A lngua seria uma espcie de conscincia
coletiva unificadora dos indivduos de uma
comunidade lingstica (CARBONI; MAESTRI,
2003, p. 1). A palavra se torna uma superpotncia
que molda a realidade, expresso inteiramente cheia
de condies da existncia fsica do ser humano.
Palavra e mitos so simblicos, constitudos de
smbolos, cada um dependente do seu prprio
contexto especfico:
Nos fonemas da linguagem, assim como nas
primitivas configuraes mticas, consuma-se o
mesmo processo interior; ambos constituem a
resoluo de uma tenso interna, a representao
de moes anmicas em determinadas formaes e
conformaes subjetivas (CASSIRER, 1992,
p. 106).
a realidade humana transformando-se em
eventos que vo alm da expresso dos sentidos
corporais da pessoa. O mito se faz presente no
tempo contemporneo contribuindo para a
percepo do espao e do tempo, do self humano,
pois o mago das pessoas construdo com aspectos
mitolgicos dinmicos.
La percepcin mtica se halla impregnada siempre de
estas cualidades emotivas; lo que se ve o se siente se
halla rodeado de una atmsfera especial, de alegra o
de pena, de angustia, de excitacin, de exaltacin o
postracin. No es posible hablar de las cosas como
de una materia muerta o indiferente. Los objetos son
benficos o malficos, amigables u hostiles,
familiares o extraos, fascinadores y atrayentes o
amenazadores y repelentes. Podemos reconstruir
con facilidad esta forma elemental de la experiencia
humana, pues tampoco en la vida del hombre
civilizado ha perdido en modo alguno su fuerza
original (CASSIRER, 1968, p. 70).
Maring, v. 31, n. 1, p. 61-66, 2009
Mito e linguagem
Resultados
Para Barthes (2001, p. 128), o mito uma fala,
uma mensagem, uma forma: desde que seja
susceptvel de ser julgado por um discurso, sem
limites formais, assim tudo pode ser mito; [...] a
histria transforma o real em discurso [...]
(BARTHES, 2001, p. 128). O mito a fala escolhida
pela histria porque a palavra alcana, ento, a forma
de um poder mtico, substancial, com fora
substancial de criao de uma realidade particular da
vida humana. Diante do incognoscvel h uma
nomeao, criamos um nome, pronunciamos uma
palavra, nasce um mito: numa fantasia mtica,
como patrimnio da linguagem (CASSIRER,
1992, p. 102). No nvel lingustico, o mito se volta,
como na palavra, para o pensamento, para um estado
do ser humano, fazendo-o participar da realidade.
sempre um processo lingustico que faz da
palavra ser vivo, o existir do ente nomeado: O ser se
d na linguagem porque a linguagem
numinosamente a fora-de-nomear. E a fora-de-
nomear repousa sempre no ser, isto , tem sempre
fora de ser e dar a ser (TORRANO, 1991, p. 29).
A linguagem intermediar as relaes humanas, que
de certa forma criar um mundo de fenmenos.
Enquanto experimentada como mltiplas foras
numinosas, a linguagem uma estrutura que encerra
para o homem no s todos os eventos e todas as
relaes possveis entre eles, mas ainda a prpria
conscincia que o homem tem de si e do mundo.
(TORRANO, 1991, p. 29).
Essa palavra de poder compreende na razo
humana um despontar espiritual. Essa
condicionalidade, por seu turno, s pode ser
concebida como algo inteiramente recproco, pois a
linguagem e o mito se acham originalmente em
correlao indissolvel (CASSIRER, 1992, p. 106).
Por isso, hoje o mito se faz presente de forma bem
peculiar nas narrativas fantsticas que compensam a
vida e o cotidiano. Este poder da fora da palavra se
instaura por uma relao quase mgica entre o nome
e a coisa nomeada, pela qual o nome traz consigo,
uma vez pronunciado, a presena da prpria coisa
(TORRANO, 1991, p. 17). Ou seja, funo que se
une num s tempo presente, futuro e passado.
Faz-se uma realidade, uma esperana como para
aquele povo grego da Antiguidade. A mitificao
das personalidades por meio dos mass media, sua
transformao em imagem exemplar (ELIADE,
1972, p. 159). So exemplos atuais do mito, hoje. A
apresentao do mito, atualmente, uma reativao
da memria que no se apaga, mas que retorna
sempre, dando um sentido histrico e ao mesmo
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences
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tempo atemporal para as narrativas do presente.
Pelo enunciado que ns nos comunicamos e
relembramos as pocas ideais, beatficas, o princpio,
transformando isso numa realidade. [...] entre a
realidade e a percepo que ns temos dela que vai
introduzir-se o mito (CALVET, 1973, p. 43).
Barthes v no mito a manifestao do signo, numa
dimenso conotativa, justamente porque o mito
um signo de carter ambguo, distorce a fronteira
entre as vrias perspectivas acerca da realidade. Ele
pressupe uma conscincia significante; o mito
depende dos processos semiolgicos:
- postular uma significao;
- ter significado igual a conceito;
- significante imagem acstica (psquico-
mental) relacionada pelo signo.
No mito h signo, significante e significado, pois
o mito se serve para construir o seu prprio sistema,
imagem e linguagem, um sistema semiolgico
ampliado. Porque h o significante no mito: designa
e notifica, faz apreender e impe. Desse modo, o
mito um total de significao, pois estabelece um
valor a ser observado em sua forma e em seu
conceito, portanto linguagem de um grupo social,
em que a realidade manipulada, reelaborando uma
viso de mundo que distorce ou nega a histria: Os
homens vm-se ento propor uma imagem, uma
viso de si prprios, profundamente dotada, mas
com pretenses eternidade (CALVET, 1973, p. 59);
assim, intensamente transformada em uma palavra
de si mesmo acerca do mundo. Uma idiossincrasia
dos mitlogos, fabricantes de mito, como declarava
Roland Barthes (2001).
Concluso
O carter narrativo do mito porta a mesma
essncia do smbolo lingustico. Por isso, signo
numa dupla ao de revelar e desvelar a verdade
enunciada. Na Antiga Grcia era assim, e continua
sendo nas sociedades ocidentais, pois o mito no
morreu. Ele continua dando ao mundo uma
interpretao semiolgica, comunicativa.
Assim, o real traduzido em palavra, esta palavra
que nomeia as divindades e faz nascer naquele, em
muitos momentos, um ser, uma espcie de matria
intrprete da realidade, visvel e sonora como Zeus
portando seus raios e troves num dia chuvoso e
nimboso.
Por tudo isso, o mito tambm o signo interpretante
da realidade ontem e hoje, ele tem sentido discursivo
numa existncia prxima do ser humano, mesmo que o
ser humano insista em rejeit-lo e refut-lo. O mito
sobreviveu para descrever a perspectiva grega do mundo
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e, agora, sobrevive em nossa sociedade porque est
realizando o que precioso para os humanos: buscar a
verdade por suas prprias palavras, por seus prprios
signos significativos.
Agradecimentos
Agradeo ao Prof. Dr. Richard Romero e a todos
os colegas do grupo de estudo e pesquisa em
Filosofia Antiga e do Mnon de Plato na Faculdade
de Teologia e Filosofia da Companhia de Jesus do
Instituto Santo Incio (FAJE-ISI), em Belo
Horizonte, Estado de Minas Gerais. Igualmente a
todos que me auxiliaram ao longo das pesquisas
realizadas sobre discurso, linguagem e cultura na
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
(UESB/Itapetinga, Estado da Bahia).
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Received on June 22, 2008.
Accepted on November 28, 2008.
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