Universidad Jose Carlos Mariategui

EL TEMPLO DE APOLO
- Gianella Vanessa Gonza Ccapac
- Luz Maribel Huascope Ramos

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 Dedicatoria

A mis padres por ser el pilar

fundamental en todo lo que
soy, en toda mi educacin,
tanto acadmica, como de la
vida, por su incondicional
apoyo perfectamente
mantenido a travs del
tiempo.

1
 Agradecimiento
En primer lugar a Dios por
haberme guiado por el camino de
la felicidad hasta ahora, en
segundo lugar a cada uno de mis
familiares por siempre haberme
dado su fuerza y apoyo
incondicional que me han ayudadi
y llevado hasta donde estoy
ahora.

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 Contenido
INTRODUCION................................................................................................................................. 4
Historia mtica del lugar y del templo ........................................................................................ 4
Templo de Apolo (Figalia) ............................................................................................................... 5
Descripcin .................................................................................................................................... 5
Historia ........................................................................................................................................... 6
Descubrimiento ............................................................................................................................. 7
Situacin geogrfica..................................................................................................................... 9
El Templo ..................................................................................................................................... 10
- poca neoltica ............................................................................................................... 10
- poca micnica............................................................................................................... 10
- poca histrica ............................................................................................................... 12
Trofonio ........................................................................................................................................ 16
Etimologa y cultos paralelos ................................................................................................ 16
Trofonio en la mitologa ......................................................................................................... 16
Trofonio en el culto ................................................................................................................. 17
Trofonio en la tradicin clsica ............................................................................................. 17
Agamedes.................................................................................................................................... 18
CONCLUSION ................................................................................................................................ 20
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................... 21

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 INTRODUCION

Historia mtica del lugar y del templo

Antes de que se asentara el culto de Apolo en Delfos, "reinaba" una divinidad femenina,
Gea (la Tierra), representada como diosa-serpiente.

Segn el mito narrado en el himno homrico de Apolo, un dragn (segn unas fuentes
Gea, segn otras su hija Temis) viva en Delfos junto a la fuente Castalia.

de fuerza denodada, corpulento, enorme fiera salvaje que provocaba grandes desgracias
a los hombres en la tierra (...) Fue este dragn quien acogi y aliment al feroz y
tremendo Tifn, pesadilla de los mortales, hijo de Hera, la del dorado trono.

Tifn, en la mitologa griega, personificaba a los terremotos y a las erupciones volcnicas.

Apolo lo mat y dej que el brillante Hiperin (el Sol) lo pudriera en griego antiguo: pytho.
De aqu el nombre de Pitio con el que tambin se design al dios.

Muerto el monstruo, Apolo neutraliz los ltimos intentos de Gea por conservar la
supremaca del sacro lugar, convirtindose en seor absoluto, no sin antes haber
abandonado la regin durante un tiempo para purificarse del crimen, porque tambin los
dioses deban someterse a la ley comn de los homicidas (deicida en este caso). Volvi y
tom posesin del lugar y de su omnipotente orculo.

Una versin del mito cuenta que desembarc con un grupo de habitantes de Cnosos, que
haba llevado consigo para que constituyesen el clero de su orculo en las cercanas de
Crisa, la ciudad que durante cierto periodo prevaleci sobre Delfos.

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 Templo de Apolo (Figalia)

El Templo de Apolo Epicurio se erigi en un lugar llamado Basas (griego antiguo,

; griego moderno , que significa los barrancos), en el monte Cotilo,
situado ocho kilmetros al noroeste de la ciudad peloponsica de Figalia, en la antigua
regin de Arcadia, y siete kilmetros al sur de la moderna ciudad de Andritsaina.

De la belleza de este templo nos dej constancia tras visitarlo Pausanias. El templo de
Basas se ha datado de 450 a. C. a principios del siglo IV a. C.

Obra del arquitecto Ictino, enmarcada en los trabajos de reconstruccin del templo
anterior, de alrededor del ao 500 a. C. El propio Pausanias dice que el sobrenombre de
Epicurio se debe a la ayuda de Apolo en la peste que asol Figalia en tiempos de la
guerra del Peloponeso .

La imagen de bronce del dios, de unos 3,5 metros de altura fue llevada a Megalpolis
desde Figalia, para adornar el templo de Apolo de aquella ciudad, pero en tiempos de
Pausanias, del templo slo quedaban las columnas.

El templo de Apolo Epicurio en Basas fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la

Unesco en 1986.

Descripcin

Es un edificio perptero de forma alargada de alrededor de cuarenta por diecisis metros,

que le confiere una apariencia arcaica. Pero su esencial particularidad es que sus
columnas pertenecen a los tres rdenes arquitectnicos y, sobre todo, que mezcla
ingenuamente innovaciones originales de arcasmos arquitectnicos, que le otorgan una
extraa cualidad, ser un diseo conservador y revolucionario a la vez.

Este templo hexstilo (seis columnas frontales) posee una columnata exterior de estilo
drico en piedra calcrea gris local de extrema dureza. Las metopas, a menudo
adornadas, carecen de esculturas. En cambio el interior ofrece una fuerza expresiva de
gran calidad, asociada a una elegante arquitectura.

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En el pronaos y el opistodomos hay dos columnas "in antis" de orden drico,y en el
interior del naos, aparecen dos filas de cinco columnas jnicas apoyadas en los muros por
pequeos muretes transversales. Al fondo del naos, las dos ltimas columnas jnicas
encuadran una nica columna corintia, que separa el naos del dyton habilitado al fondo.
A diferencia de la rstica piedra calcrea empleada en el exterior, el material de los
capiteles jnicos, as como de las metopas esculpidas del friso y las placas del friso
interior son de mrmol de Doliana.

El templo ha sido objeto de importantes trabajos y de una restauracin radical. Desde

1990, est protegido por un inmenso entoldado, sostenido con postes metlicos y cables
de acero, que lo recubre completamente. Sus elementos arquitectnicos han sido
limpiados y unidos con puntales y andamios empernados y acolchados.

Historia

Pausanias relata que este templo fue consagrado por los habitantes de Figalia a Apolo
Epicurio, dios sanador que venci una epidemia de peste, como lo hizo durante la guerra
del Peloponeso. Esta explicacin deja escpticos a muchos arquelogos modernos.

Indica que el arquitecto fue Ictino, sin aportar ninguna prueba de esta afirmacin. Se trata
del arquitecto ms conocido de la Grecia clsica: fue el autor del Partenn de Atenas y del
Telesterion de Eleusis.

Pausanias olvida decir cmo y por qu Figalia, modesta aldea de Arcadia, fue capaz de
contratar un arquitecto tan prestigioso. Es por lo que los arquelogos dudan en confirmar
esta hiptesis. Pero si esta tesis fuera verdad, la ereccin de este templo podra se
datada precisamente en la poca de Pericles.

Pausanias no explica por qu el templo fue erigido alejado, en la montaa, a ocho

kilmetros de la ciudad, en un lugar de acceso tan difcil que hacen falta varias horas de
marcha para alcanzarlo.

Destaca el excepcional tejado del templo, hecho exclusivamente de piedra, cuando en

realidad fueron empleadas vigas de madera para sostener el techo. Elogia la belleza de
las piedras y la armona de proporciones, con la combinacin innovadora de las columnas
y, sobre todo, aislada en el eje del edificio, la primera columna corintia del rea griega, lo

6
que constituye un avance histrico, que tuvo un impacto mundial sobre la arquitectura de
los siguientes siglos.

Las preguntas que surgen conciernen a los constructores:

No habra habido ms que dos arquitectos distintos en pocas diferentes: el

primero para la parte ms antigua y ms rstica, es decir la parte exterior drica, y
el segundo para la parte interior ms reciente y ms elaborada?
O, si eso hubiera sido verdad, Ictino, el nico maestro de obras, habra
empezado entonces su carrera con el Partenn, entre 447 y 438 a. C., y la habra
acabado en Arcadia con templo de Apolo entre 429 y 400 a. C.? Lo que habra
sido un extrao recorrido para la carrera de un arquitecto.

Descubrimiento

Este templo permaneci ignorado durante siglos. En noviembre de 1765, el arquitecto

francs Joachim Bolcher, que viajaba por el Peloponeso y atravesaba esta regin
montaosa, descubri estas ruinas inadvertidamente.

El arquitecto britnico Charles Robert Cockerell, acompaado de varios amigos, explor el

templo en agosto de 1811. Descubri el friso, lo compr a precio de ganga al Pach de
Tripolizza y lo revendi por 60.000 dlares al Museo Britnico.

Relata el episodio en su diario. Se lee aqu todo el entusiasmo romntico de la poca y la

suerte que parece guiar el descubrimiento de un tesoro arqueolgico:

Es imposible describir bien la belleza romntica del sitio donde se encuentra el templo.
Est en la cumbre de una cornisa de donde se perciben montaas desoladas y el campo
inmenso a sus pies. La vista nos ofrece Itome, la ltima muralla de los mesenios contra
Esparta al sudoeste, Arcadia y sus numerosas colinas al este; y al sur el Taigeto, y
todava ms all, el mar. Hemos pasado en total diez da en este sitio, alimentndonos de
corderos y de mantequilla (la mejor mantequilla que he podido saborear desde mi salida
de Inglaterra) que nos vendan pastores albaneses, quienes vivan muy cerca. Por la
noche, tenamos la costumbre de sentarnos alrededor del fuego y de fumar discutiendo
con los pastores albaneses. Un da, un zorro que haba instalado su madriguera entre las
piedras, perturbado sin duda por nuestro ruido, sali de su cueva y se fug.2

7
ste estuvo explorando la madriguera en la que Cockerell descubri un fragmento del
friso, el fragmento n 530 del catlogo de los mrmoles de Figalia del Museo Britnico).
Cockerell y sus amigos negociaron con el Pach de Tripolizza el derecho de excavar el
templo. La autorizacin fue otorgada en 1812, a cambio de la mitad de lo que reportara la
venta de los tesoros descubiertos. El templo fue explorado entre junio y agosto de 1812.3

La leyenda dice que los arquelogos aficionados se abstuvieron de precisar al Pach la

amplitud de sus descubrimientos. ste habra sentido que se le timaba en el momento en
que los occidentales embarcaban los mrmoles. El Pach envi entonces a sus jenzaros
para detener el embarque. Cockerell y sus amigos debieron contentarse entonces con
llevarse el friso y abandonar el capitel corintio (el ejemplo ms antiguo de este orden). El
capitel fue destruido por los jenzaros quienes slo encontraron este objeto para
descargar su clera y frustracin.
El friso fue vendido en subasta en Zante en mayo de 1814 y adquirido por el gobierno
britnico para el Museo Britnico.

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 Templo de Apolo (Delfos)

Las ruinas del Templo de Apolo en Delfos, que se remontan al siglo IV a. C., pertenecen
a un templo drico periptero. Fue edificado sobre los restos de un templo anterior,
fechado en el siglo VI a. C., que a su vez fue erigido en el emplazamiento de otro del siglo
VII a. C. Su construccin se atribuye a los arquitectos Trofonio y Agamedes.1

En el siglo VI a. C. era conocido como el Templo de los Alcmenidas, en tributo a la

familia ateniense que financi su reconstruccin despus de un incendio que destruy su
estructura original. El nuevo edificio fue un templo de estilo drico hexstilo de 6 x 15
columnas. Fue destruido en el ao 373 a. C. Las esculturas del frontn son atribuidas a
Praxias y Andrstenes, atenienses. De una proporcin similar, en el segundo templo se
mantuvo el patrn 6 x 15 columnas en el estilobato.1 Dentro estaba el dyton, el centro del
orculo de Delfos y el asiento de la Pitia. El monumento fue restaurado en parte en 1938.

Sobrevivi hasta el 390, ao en el que el emperador cristiano, Teodosio I, silenci el

orculo con la destruccin del templo y la mayora de las estatuas y obras de arte en
nombre de la Cristiandad.2 El santuario fue completamente destruido por los cristianos
celosos de su fe, en su intento de borrar todas las huellas del paganismo.

Situacin geogrfica

En la vertiente oriental del macizo del Parnaso, al norte del golfo de Corinto, se alzaba el
templo de Apolo.

El Parnaso, montaa cortada por profundas gargantas inaccesibles, se consider desde

los tiempos ms remotos la sede de las Musas.

De uno de los lados del Parnaso, a los pies de los picos Fedrades (los Brillantes), que
dominaban Delfos, manaba el arroyo que alimentaba la fuente Castalia.

En las aguas de este manantial tenan que baarse los peregrinos, en un rito de
purificacin, antes de acceder al templo para consultar el orculo de Apolo.

Segn el himno homrico de Apolo Pitio, el dios lleg

9
a Crisa, bajo el Parnaso nevado, a la pendiente vuelta hacia el Cfiro; por encima domina
una gran roca y por debajo corre una sima hueca: aqu el divino Apolo decidi erigir un
bello templo (...) que sea para los hombres un orculo.

La garganta por la que corra el ro Pleistos, daba paso al vasto complejo arqueolgico de
la antigua Delfos.

El Templo

- poca neoltica

La ocupacin del lugar de Delfos se remonta al neoltico, al quinto y al cuarto milenio a. C.

Se ha encontrado algn resto o utensilio de piedra en los alrededores del santuario de

Atenea Pronaicos, del de Hermes y al oeste del templo de Apolo.

En torno a este santuario, que figura desde los orgenes como el corazn de Delfos, se
han descubierto tambin fragmentos de vasijas que se remontan al periodo heldico
antiguo (3000-2000 a. C.) y al heldico medio (2000 a. C.-1600 a. C.) al sur y al este del
templo.

- poca micnica

Hasta el perodo heldico reciente (o poca micnica ), parece que no haya habido ms
que habitculos de pastores hechos con maderas y ramas. No hay pruebas de que
existiera entonces un lugar de culto, un santuario de carcter oracular. Parece que las
leyendas de la fundacin se sitan en esta poca, y en particular la que narra Diodoro
Sculo referente a la presencia de los pastores.

Por otra parte, Pausanias recoge una antigua creencia, segn la cual ha habido cuatro
templos antes de la poca clsica, en el mismo lugar donde se edifica el de Apolo del
siglo IV a. C.:

El primero, construido con ramas de laurel tradas del valle de Tempe, en la

Tesalia septentrional, que simulaba una colina. De la poca heldica media o
antigua.

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 El segundo, levantado por abejas con cera y plumas. Sera un edificio de forma
alveolar, semejante a las tumbas- tholos micnicas.
El tercero, de bronce, erigido por el dios Hefesto. Podra relacionarse con un
santuario adornado en bronce del siglo XIII a. C.
El cuarto, en piedra, construido por los legendarios arquitectos mencionado antes,
originarios de Orcmeno, en Beocia, contemporneos de la guerra de Troya.
Habra que situarlo en la ltima parte de la poca micnica, o en el periodo
llamado geomtrico, es decir, los siglos XII al X a. C.

Las excavaciones han descubierto alrededor del templo de Apolo edificios rectangulares
en forma de bside que se remontan a los siglos XIII y XII a. C. Se supone que en el lugar
del propio templo se encontraba un megarn, residencia del jefe del pueblo, pero no hay
constancia arqueolgica.

Otras tumbas se han hallado al oeste del santuario, hacia la Marmaria. Y es aqu donde
se han hallado las huellas ms concretas de la presencia de un lugar de culto. Parece ser
que se trataba de un santuario dedicado a la Atenea prehelnica, pues Gea deba tener
su culto en el lugar donde se est el templo de Apolo.

Las construcciones eran de albarradas y de adobe.

Han aparecido muchas estatuillas de sacerdotisas o divinidades. Una de las ms

importantes es de una mujer desnuda, sentada sobre un trpode con las piernas
separadas. Es el primer testimonio de la presencia de una profetisa en el abismo oracular.
El nmero de dolos y en particular figuritas en forma de toro que se han localizado en los
cimientos del templo de Apolo, permite suponer que ya era un lugar de culto, ms que la
sede de un jefe.

En el mismo lugar se ha hallado un fragmento de ritn, recipiente que termina en cabeza

de len, de origen cretense. La construccin es la de la prehistrica Pitn.

No se sabe con certeza cundo Apolo se asent all.

La cermica prueba que existe una continuidad de ocupacin del lugar durante el periodo
llamado oscuro o drico, que corresponde en trminos arqueolgicos al submicnico (

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1100 - 1025 a. C., al protogeomtrico (1025 - 900) y al comienzo del geomtrico
propiamente dicho, que va del 900 al 700 a. C.

Se piensa que Apolo se apropi del santuario a lo largo de estos siglos, pero sin llegar a
sustituir a un antiguo dios, llamado Pen o Peane.

Adems, es desconcertante constatar que el resto de las huellas del culto de Apolo dlfico
en poca histrica se hallen slo en Creta, y por lo tanto sera de donde parti Apolo para
establecerse en Delfos, lo que nos lleva a la poca micnica.

En los tiempos de Homero, en el siglo VIII a. C. lo ms tarde, Apolo reinaba en Delfos y

en la Odisea vemos que Agamenn consulta el orculo de "Febo Apolo en la buena Pitia",
lo que nos conduce al final de la poca micnica, aunque podra tratarse perfectamente
de un anacronismo.
Sin duda, es cuando Delfos entra en la anfictiona de Antela, junto a las Termpilas, cuyo
centro era el santuario de Demter Pilaia.

La anfictiona era una confederacin de pueblos griegos, de carcter religioso, en torno a

un santuario.

- poca histrica

En el ao 600 a. C. estall la primera guerra sagrada que dur diez aos. Las gentes de
Cirra, el puerto por el que accedan numerosos peregrinos que se dirigan a Delfos,
impusieron a stos unas tasas tan gravosas que perjudicaron a los delfios, hasta tal punto
que la anfictiona declar la guerra a Cirra.
Despus de luchas prolongadas e inciertas, Cirra qued destruida y su territorio fue
confiscado en beneficio del santuario. Los delfios se quedaron como dueos del orculo,
la anfictiona asumi la administracin del santuario.

En el 548 a. C. el antiguo templo de Trofonio y Agamedes se incendi. Se construy otro

empleando grandes medios, que fue terminado en el 510 a. C.

Cuando tuvieron lugar las Guerras Mdicas, el orculo se mostr tan pesimista que fue
acusado de filopersa.

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En el 480 a. C., los persas enviaron tropas para intentar conquistar Delfos, pero fueron
puestas en fuga por una violenta tempestad.

Los focidios se aduearon del santuario en el 448 a. C. con ayuda de los atenienses, y
sta fue la causa de la segunda guerra sagrada. La intervencin espartana del ao
siguiente no impidi que los focidios conservaran la supremaca poltica de Delfos, gracias
a la ayuda de Pericles.

Hasta el 421 a. C., tras la paz de Nicias, en plena guerra del Peloponeso, Delfos no
recuper su independencia.

La avalancha de rocas de los montes Fedrades, a consecuencia de un terremoto,

destruy en parte el templo, cuya reconstruccin no se inici hasta el ao 369 a. C.

Los focidios desencadenaron la tercera guerra sagrada en el 346 a. C., ocupando Delfos y
atrincherndose all. Permanecieron como dueos del orculo durante 10 aos.

Sobre el 352 a. C., se reemprendieron los trabajos de reconstruccin del templo.

Expulsados por Filipo II de Macedonia, los foceos se vieron obligados a pagar una
gravosa indemnizacin y perdieron sus votos en la anfictiona, donde entr Filipo, que
haba incluido a Macedonia en la anfictiona.

La cuarta guerra sagrada empez en el 339 a. C. Los locrios de Anfpolis, que haban
cultivado la llanura de Cirra pretendan cobrar una tasa a los peregrinos.

En el 328 a. C., Filipo II intervino y puso fin a esta ltima guerra sagrada con la derrota de
los locrios.

Todos estos incidentes impidieron que la restauracin del templo no se concluyese hasta
el 330 a. C.

La expansin de los celtas, asentados al norte de los Balcanes en el siglo IV a. C.,

constitua una amenaza para Grecia. Macedonia los mantena a raya, pero hacia el
280 a. C. las luchas intestinas del antiguo reino de Macedonia de Filipo y de Alejandro
debilitaron este escudo helnico.

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Los celtas, que en los textos griegos son denominados glatas, en el ao 279 a. C.
derrotaron a los macedonios, matando a Ptolomeo Cerauno. El camino hacia Grecia
estaba expedito. Los celtas cayeron sobre Tesalia a las rdenes de Breno, llegaron hasta
las Termpilas; donde en un principio fueron contenidos, para despus retirarse.

Esta campaa tuvo lugar en invierno, con el Parnaso nevado. Estas condiciones
climticas unido al apoyo etolio y de los focidios, salvaron el templo.

Breno, herido, se retir de la lucha. La leyenda asegura que Atenea y Artemisa,

intervinieron en la batalla, y que las piedras cadas del Parnaso, lanzadas sin duda por los
griegos apostados en las alturas, sembraron el pnico entre los glatas. Antes de
retirarse, saquearon los templos de Marmaria.

Durante todo el siglo III a. C. y hasta el 168 a. C., el santuario estuvo controlado por la
Liga Etolia. poca an importante para el santuario de Apolo, gracias sobre todo a las
ddivas de los reyes de Prgamo, que tambin construyeron un prtico, al igual que los
etolios.

En el 167 a. C., los romanos, tras la victoria sobre Perseo, su ltimo rey, hicieron de
Macedonia una provincia y controlaron Delfos.

En el 86 a. C., mientras Sila guerreaba contra Mitrdates, rey del Ponto en Asia Menor, se
oblig a los delfios a entregar las ofrendas en oro para financiar sus campaas.

En el 83 a. C., un pueblo de Tracia, los medos, saquearon el santuario e incendiaron el

techo.

Bajo la proteccin de Augusto, el templo recuper cierta brillantez, a pesar de los saqueos
sufridos en el siglo I, existan an el santuario 3.000 estatuas.

Nern, en el 67, retir casi 500 estatuas y dividi la llanura de Cirra ente sus legionarios.

El templo se restaur en el 87 bajo el emperador Domiciano.

En el siglo II, los Antoninos, y especialmente Adriano, fueron verdaderos benefactores del
santuario. Su contemporneo, Herodes tico, un rico griego originario de Maratn y amigo
de Adriano, hizo construir a sus expensas las gradas de piedra del estadio. Por otro lado,

14
el orculo estaba en plena decadencia. Anteriormente, eran las ciudades las que acudan
a consultarlo, ahora son las particulares los que plantean sus problemas personales.

Aunque los delfios, erigieron dos estatuas en honor de Constantino (306-337), ste
expoli el santuario y se llev el trpode de Platea (consagrado tras la batalla en el
479 a. C.) para adornar su nueva capital, Constantinopla.

El emperador romano Juliano el Apstata (361-363) intent en vano dar una cierta vida al
templo, que fue cerrado en el 394 tras el edicto de Teodosio, que prohiba los cultos
considerados paganos. Entonces en Delfos, se asent un obispo y en el siglo siguiente se
construy una baslica al oeste del santuario abandonado.

- Los tres templos de poca histrica

El templo ms antiguo, destruido por un incendio en el 348 a. C., fue obra de los
legendarios arquitectos: Trofonio y Agamedes.

Fue reemplazado por el que mand construir la familia ateniense de los Alcmenidas, al
final del siglo VI a. C. Se derrumb tras un violento terremoto en el 373 a. C.

Entre el 373 a. C. y el 340 a. C., se construy el edificio del que pueden verse los restos.

El ltimo templo (siglo IV a. C.)

Construido en estilo drico, dispona de seis columnas de toba en el frente y quince en los
lados.

Se acceda mediante tres escalones. La parte meridional se apoyaba sobre una muralla,
que a su vez descansaba en una terraza inferior sostenida por un muro poligonal.

Sobre esta terraza, entre otros edificios, se encontraba probablemente, la sede de la Pitia.

En la sala subterrnea del templo (el dyton), donde estaba ubicado el nfalo y
borboteaba el agua de la fuente Castide, la sacerdotisa de Apolo pronunciaba sus
orculos sibilinos, que los sacerdotes interpretaban y transcriban.

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 Arquitectos que disearon el Templo de Apolo

Trofonio
En la mitologa griega, Trofonio (en griego antiguo Trophnios) era un hroe
o demonio o dios nunca se supo cul con certeza con una tradicin mitolgica muy
rica y un culto oracular en Lebadea (Beocia).

Etimologa y cultos paralelos

El nombre procede etimolgicamente de trepho, alimentar. Estrabn y varias

inscripciones se refieren a l como Zeus Trephonios. Se conocen algunos Zeus ctnicos
ms con ttulos parecidos en el mundo griego, incluyendo a Zeus Meiliquios (o
Meilikhios, meloso o amable), y Zeus Ctonio ( Khthonio, de la tierra,
subterrneo).

Tambin se encuentran construcciones parecidas en el mundo romano: por ejemplo, un

altar en Lavinium, en el Lacio, estaba dedicado a Eneas bajo el ttulo de Iuppiter Indiges
(Jpiter en la tierra).

Trofonio en la mitologa

En la mitologa griega, Trofonio era hijo de Ergino. Segn el himno homrico a Apolo,
Trofonio construy el templo de Apolo en el orculo de Delfos con su hermano,
Agamedes. Cuando terminaron, el orculo dijo a los hermanos que hiciesen
absolutamente todo lo que desearan durante seis das y, al sptimo, su mayor deseo les
sera concedido. As hicieron y fueron hallados muertos al sptimo da. El dicho aquellos
a los que aman los dioses mueren jvenes procede de esta historia.

Alternativamente, segn Pausanias construyeron una cmara del tesoro (con una entrada
secreta que slo ellos conocan) para el rey Hirieo de Beocia. Usando la entrada secreta,
robaron la fortuna de Hirieo. ste saba lo que pasaba pero no quin era el ladrn, por lo
que prepar una trampa. Agamedes qued atrapado en ella, y Trofonio le cort la cabeza
y se la llev para que Hirieo no supiera de quin era el cuerpo que haba cado en la
trampa. Trofonio huy entonces a la cueva de Lebadea, y desapareci para siempre.

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La cueva de Trofonio no volvi a ser descubierta hasta que los lebadeanos sufrieron una
plaga y consultaron al orculo dlfico. La pitia les inform que un hroe sin nombre estaba
enfadado por haber sido ignorado, y que deban encontrar su tumba y ofrecerle adoracin
de inmediato. A esto siguieron varias bsquedas sin xito, y la plaga prosigui inclume
hasta que un pastorcillo sigui un rastro de abejas hasta un agujero en el suelo. En lugar
de miel, hall un daimon, y Lebadea se libr de la plaga al mismo tiempo que ganaba un
orculo popular.

Juto consultaba a Trofonio en la obra Ion de Eurpides de camino a Delfos.

Apolonio de Tiana, un legendario sabio y profeta de la Antigedad Tarda, visit una vez el
altar y hall que, en lo referente a la filosofa, Trofonio era un defensor de las sensatas
doctrinas pitagricas.

De Genio Socratis de Plutarco relata un elaborado sueo premonitorio sobre el cosmos y

la otra vida que fue supuestamente recibido en el orculo de Trofonio.

Trofonio en el culto

En su relato de Beocia, Pausanias cuenta muchos detalles sobre el culto a Trofonio.1

Quien quisiera consultar el orculo deba vivir en una casa al efecto durante unos das,
baarse en el ro Hercina y comer slo carne procedente de sacrificios. Entonces deba
realizar, de da, un sacrificio a una serie de dioses, incluyendo a Crono, Apolo, el rey
Zeus, Hera la auriga, y Demter-Europa. De noche, deba realizar el sacrificio de un
animal negro en un pozo consagrado a Agamedes, beber de dos ros llamados Lete y
Mnemsine, y descender entonces a una cueva. Aqu la mayora de los consultantes
estaban mortalmente asustados, y olvidaban toda la experiencia en cuando volvan a
subir.

Despus el consultante deba sentarse en una silla de Mnemsine, donde los sacerdotes
del templo interpretaban sus desvaros y componan un orculo a partir de ellos.

Trofonio en la tradicin clsica

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Descender a la cueva de Trofonio se convirti en una frase hecha para decir que
alguien haba sufrido un susto de muerte: a este dicho se alude en Las nubes de
Aristfanes.

Varios filsofos clsicos, incluyendo a Herclides Pntico, escribieron comentarios sobre

el culto a Trofonio que desgraciadamente se han perdido.

Trofonio ha sido de inters para los investigadores clsicos porque los ros de Lete y
Mnemsine guardan gran paralelismo con el mito de Er del final de La Repblica de
Platn, con una serie de inscripciones funerarias rficas en hojas de oro, y con varios
pasajes sobre la memoria y el olvido en la Teogona de Hesodo.

Predecesor: Sucesor:
Reyes de Orcmeno
Ergino Asclafo y Ylmeno

Agamedes

En la mitologa griega Agamedes (en griego antiguo ) era un hijo de Ergino, rey
de los minios de Orcmeno, y hermano por tanto del clebre Trofonio. Otras versiones lo
hacen hijo de Apolo y Epicaste y padrastro de Trofonio, o hijo de Zeus y Yocasta y padre
de Trofonio.

Agamedes y Trofonio destacaron como arquitectos, y disearon numerosos templos y

palacios, alcanzando gran fama cuando construyeron el cuarto templo de Apolo en el
orculo de Delfos. Cuando terminaron, el orculo dijo a los hermanos que hiciesen
absolutamente todo lo que desearan durante seis das y, al sptimo, su mayor deseo les
sera concedido. As hicieron y fueron hallados muertos al sptimo da. El dicho aquellos
a los que aman los dioses mueren jvenes procede de esta historia.

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Ambos hermanos construyeron tambin la casa de Anfitrin y Alcmena en Tebas y el
templo de Poseidn Hippios en Mantinea, al que ningn mortal poda entrar. pito, el hijo
de Hiptoo, desafi esta prohibicin y rasg la tela que protega la entrada, por lo que fue
inmediatamente cegado, muriendo poco despus. De este templo se deca que emerga
una ola marina que inundaba la planicie de Mantinea.

Alternativamente, segn la Descripcin de Grecia de Pausanias, construyeron una

cmara del tesoro (con una entrada secreta que slo ellos conocan) para el rey Hireo de
Hirea (Beocia), o, segn una versin minoritaria, para el rey Augas. Usando la entrada
secreta, fueron robando paulatinamente la fortuna que contena la cmara. Hireo saba lo
que pasaba pero no quin era el ladrn, por lo que prepar una trampa. Agamedes qued
atrapado en ella, y Trofonio le cort la cabeza y se la llev para que no lo torturaran ni
supieran de quin era el cuerpo que haba cado en el lazo. Trofonio huy entonces a la
cueva de Lebadea, y desapareci para siempre. Los que acudan al orculo que Trofonio
cre en su cueva deban ofrecer tambin un morueco al malogrado Agamedes y comer
slo de l durante unos das. Herdoto cuenta una historia casi idntica, pero referente al
tesoro del rey Rampsinitos de Egipto.

Otra versin cuenta que Agamedes logr salir ileso de la trampa de Hireo, y que huy a
un bosque de Lebadea donde un monumento marcaba su supuesta tumba, segn la
Biblioteca mitolgica del Pseudo-Apolodoro.

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 CONCLUSION

El templo de Apolo se construy en el siglo VI antes de Cristo. El templo fue construido

estilo drico con 6 columnas en el frente y 15 a los lados. Se poda entrar al templo
subiendo tres escalones. Sus arquitectos fueron Trofonio y Agamedes.

El templo de Apolo est situado en el centro del santuario. Fue construido en la poca
arcaica (s. VII- V a. C) por los Alcmenidas exiliados de Atenas, y es una de las ruinas
ms admiradas. Fueron varias las veces en que se reconstruy el templo en el mismo
punto (siempre con la misma planta), debido a los frecuentes terremotos (como el que se
produjo en el 373 a. C.).

Las ruinas que hoy en da hallamos en pie datan sustancialmente del siglo IV a. C, y
fueron construidas sobre unas magnficas edificaciones del s. VI a. C.

La intencin de este templo era rendirle pleitesa al dios Apolo y, adems, consultar a la
Pitia sobre cuestiones personales. Por eso mismo, durante el sptimo da de cada mes (el
indicado para el nacimiento de Apolo), una procesin se diriga hacia el templo, donde se
hallaba el orculo.

Se trataba, en su estado original, de un templo drico perptero (con una hilera de

columnas alrededor) y hexstilo (con seis columnas en los dos frentes o lados cortos).
Presenta una planta rectangular, la cual se hallaba dividida en tres espacios bien
diferenciados:

Adems, caben destacar las dos hileras de columnas que recorran la naos, en la cual se
hallaba (como podemos ver en la imagen) las escaleras que conducan a los sacerdotes y
consultantes al recinto subterraneo (manteion), formado por dos salas. Era en este recinto
donde se desarrollaban las consultas pticas.

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 BIBLIOGRAFIA

https://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Apolo_(Figalia)

https://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Apolo_(Delfos)

https://es.wikipedia.org/wiki/Trofonio

https://es.wikipedia.org/wiki/Agamedes

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