UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FACULTAD DE INGENIERA Y ARQUITECTURA

ESCUELA DE FORMACIN PROFESIONAL DE
INGENIERA AMBIENTAL

PROTGORAS DE ABDERA
ESTUDIANTES:BUITRN SULCA, Luis Gilmer
COHAYLA ALIAGA, Santiago
GOMEZ CARDENAS, Nancy Karina
HUARANCCA MOLINA, Keny
LANDEO NORIEGA, Winde Roxana
MEDINA QUISPE, Paolo Rivaldo
F
L
I

PROFESOR:ROGELIO ESPINOZA PEA.

CICLO:2017 -01
GRUPO:01
FECHA DE ENTREGA:VIERNES 26, MAYO DEL 2017
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INTRODUCCIN

Este trabajo que se ha realizado es parte de nuestro proceso de aprendizaje del curso de
Filosofa que abarca la vida de Protgoras sus pensamientos filosficos, que parte del
origen y su aporte.

Como hemos visto en el tema anterior, los primeros filsofos y las primeras escuelas
filosficas griegas intentan ofrecer modelos explicativos de la realidad. Su preocupacin
es conocer y estudiar la naturaleza de las cosas; de ah el nombre de fsicos y de la
denominacin de perodo cosmolgico.

Los filsofos de esta nueva poca se dan cuenta que las especulaciones de los
presocrticos no ha conducido a una visin unitaria del mundo. Adems, en este momento
histrico, los problemas proceden no tanto del universo como de la realidad humana. Lo
que les preocupa son los problemas del hombre, sobre el hombre, desde una validez
prctica y desde la eficacia para la vida diaria del ciudadano.

Inician una temtica que podra denominarse filosofa moral y poltica, recogiendo las
preocupaciones que los propios ciudadanos atenienses manifiestan en la plaza pblica.

Su aportacin fundamental est en haber iniciado una reflexin sobre las estructuras
polticas y jurdicas de la sociedad griega y sobre los comportamientos morales del
ciudadano.

Los sofistas eran maestro de retrica, capaces de dar argumento en favor de casi
cualquier punto de vista.

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OBJETIVOS

Conocer, analizar y reflexionar sobre el pensamiento filosfico de la poca clsica

Explicar el pensamiento sofista.
Dar a conocer a uno de los representantes de la filosofa antigua, y representante
de los sofistas mayores.

FILOSOFA

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Filosofa segn algunos filosofo de la poca clsica:

Pitgoras de Samos (582-500 a.C.): La filosofa es un afn de saber libre y

desinteresado.
Scrates (469-399 a. C.): La filosofa es un afn que siente el hombre por saber de
s mismo (Concete a ti mismo). La filosofa es el amor permanente a la
sabidura y la bsqueda de la verdad de las cosas; pues la sabidura misma es
patrimonio de los dioses. Filosofa es la bsqueda de la verdad como medida de
lo que el hombre debe hacer y como norma para su conducta.
Platn (427-347 a. C.): La filosofa es la ciencia de la razn de las cosas. La
filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad y la sociedad humana por
medio de la sabidura.
Aristteles (384-322 a.C.): Todo lo que sobre este punto nos proponemos decir
ahora, es que la ciencia que se llama Filosofa es, segn la idea que generalmente
se tiene de ella, el estudio de las primeras causas y de los principios. La filosofa es
la ciencia del ser en tanto que ser.
Cicern, Marco Tulio (106-43): La filosofa es el conocimiento de las cosas divinas
y humanas y de sus causas y principios en que todas ellas se contienen. La
filosofa es la maestra de la vida, la inventora de las leyes y la gua de la virtud.
Santo Toms de Aquino (1225-1274): La filosofa es el conocimiento de las cosas
por sus razones ms elevadas. La filosofa es la sierva de la teologa.
Descartes, Renato (1596-1650): Esta palabra filosofa, significa el estudio de la
sabidura, y por sabidura se entiende no slo la prudencia en la accin, sino
tambin un conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede
conocer, tanto para orientar la conducta de su vida y conservar su salud como para
la invencin de todas las artes.

Vulgarmente se entiende por filsofo, el que vive en las nubes o bien el que toma las
cosas por su lado bueno, el que el que no se hace mala sangre por nada. Por el
contrario el filsofo es el que quiere, en ciertas cuestiones, dar respuestas precisas y se
considera que la filosofa quiere dar una explicacin a los problemas del universo (de
dnde procede el mundo? O A dnde vamos? Etc.) Se ve por consiguiente que el
filsofo se ocupa de muchas cosas y a la inversa de lo que se dice, se preocupa mucho
de todo.

SOFISTA

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En esa poca los hombres dedicados al estudio y a la enseanza de la filosofa o de
la ciencia, lo hacan sin aceptar remuneracin alguna; actuaban como aficionados y, por
esa razn, menospreciaban a quines cobraban por ensear y los calificaban de sofistas
o profesionales.

La victoria de Atenas sobre los medos trajo consigo la llegada de la democracia, el

pueblo que haba participado en ella reivindicaba el derecho de poder gobernarse
asimismo y para ello necesitaba una formacin es all que surgen los sofistas.

El trmino sofista, del griego sopha "sabidura" y sophs, "sabio" es el nombre dado
en la Grecia clsica, de aqul que haca profesin de ensear la sabidura. Eran los
lectores, escritores y profesores que viajaban por el mundo de los griegos

Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y

visin de cada persona. El bien y el mal dependen de la perspectiva personal con la que
se valora algn hecho o situacin.

Entre sus clebres sentencias se encuentran:

Todo es relativo,
el hombre es la medida de las cosas,
la verdad no existe,
existen slo opiniones no verdades,
cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia.

Hay dos generaciones distintas de sofistas:

Los sofistas mayores, contemporneos de Scrates, que florecieron con

anterioridad a la guerra del Peloponeso (431-404 a.C.) Protgoras, Gorgias,
Hipias, Prdico. Quieren dar una base racional a la sociedad. La ley es
convencional, pero es preciso basarla en la naturaleza humana.
Los sofistas menores son discpulos de los anteriores, y destacan por la
radicalidad de sus concepciones y sus enseanzas: Trasmaco, Clices,
Antifonte, Crtias. Ms radicales. Provocan las crticas de Platn y las burlas de
Aristfanes.

El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua
Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y Aristteles.

Caractersticas generales:

1. Extranjeros cultos, vinculados a la Atenas democrtica, conocedores de distintas

formas de pensar y vivir, desarrollan su actividad en el s. V.a.c.

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2. Humanistas, interesados en la tica, la poltica, el conocimiento, la educacin.
3. Se dedicaban a la enseanza, la oratoria y la escritura.VVVVVVVVVVF
4. No podan intervenir en poltica, pero formaban a los polticos.
5. Crearon un nuevo modelo de enseanza que rompa con los valores tradicionales
de la educacin tradicional de la aristocracia
6. Educacin retribuida: Para ellos la enseanza es una forma de vida, por esto, es
prctica y til, o sea, tena un valor de mercado.
7. Ensean el arte de la poltica, que se basa en la persuasin mediante el uso del
lenguaje, con la finalidad de capacitar al individuo para el xito en la polis, para
desempear los mejores puestos. Maestros de la retrica.
8. Fueron criticados por Scrates, Aristfanes y Platn.
9. Originariamente sofista significaba sabio, pero sobre todo tras Platn, esta
acepcin cambiara por la de embaucador, engaador.

PROTGORAS

Naci en Abdera, actual Grecia, 480 a. C.-id., 410 a. C. hijo de Meandrio, quien era
rico en aquellas pocas, Fue el primero en adoptar el calificativo de sofista y el precursor
de la profesionalizacin de la enseanza retrica.

Recorri a lo largo de cuarenta aos gran parte de las islas del Mediterrneo y
parece ser que en el 445 a.C. se estableci en la ciudad de Atenas, donde alcanz una
gran reputacin y protagonismo.

Amigo de Pericles, al parecer muri ahogado durante un viaje a Sicilia, cuando hua
de las acusaciones de impiedad como blasfemia por haber afirmado en su libro sobre los
dioses que no es posible saber si los dioses existen ni cul es su forma o naturaleza, de
las que fue objeto en Atenas.

La doctrina de Protgoras ha sido interpretada, desde Platn (quien le dedic un

dilogo, titulado Protgoras), como un relativismo que se expresara en la clebre mxima
de que el hombre es la medida de todas las cosas. Afirmaba que de los objetos
conocemos no lo que son, sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia), al
tiempo que defenda el carcter convencional de las normas morales.
PENSAMIENTOS

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Se discute si la expresin "el hombre" se refiere al hombre en sentido individual o en
sentido colectivo. A saber:
La interpretacin en sentido individual seala que el hombre al que hace mencin
la frase de Protgoras es cada hombre concreto, cada individuo, de tal forma que
habra tantas medidas distintas para las cosas como hombres individuales hay. A
tal lectura adhiere Platn, quien, por medio de Scrates, seala en el Teeteto:

No es verdad que Protgoras dice algo as?: Tal como me parecen las cosas,
tales son para m, tal como te parecen, tales son para ti. Pues t eres hombre y
yo tambin.

La interpretacin en sentido colectivo, a su vez, tiene dos enfoques distintos: uno

que entiende que la expresin alude a cada grupo social humano; otro, que la
considera en sentido genrico, es decir, referida al gnero humano:
El primer enfoque, que podemos denominar sociolgico, ha sido defendido
por Eugne Duprel, e implica plantear que la frase de Protgoras alude a
cierta forma de relativismo cultural, donde cada sociedad, cada polis, actuara
como medida de las cosas.
Hay autores (como Untersteiner y Schiappa) que, adhiriendo a la tesis sociolgica,
consideran que ella no es incompatible con el sentido individual del trmino, ya
que Protgoras habra contemplado ambas visiones al formular su sentencia.
El segundo enfoque, que podemos denominar genrico, fue formulado
por Goethe y defendido especialmente por Theodor Gomperz, e implica
entender la existencia de una nica medida comn para todos los hombres
individuales; una misma forma, compartida por el gnero humano, para tasar la
totalidad de las cosas.

A veces se interpreta este dicho como simple antropocentrismo, como relativismo de

la verdad de las cosas, como que cada hombre es la norma de lo que es verdad para s
mismo, y que toda verdad es relativa para el individuo que la sostiene y que no podra
tener validez ms all de l. l, con su frase clebre, se refera al ser humano y no a cada
sujeto, por eso tena fama de moderado, no era radical. Heidegger propone una
interpretacin ms penetrante de l.

El intercambio de costumbres, tradiciones, creencias e idea, que se da a travs del

comercio, pone de manifiesto que no hay verdades nicas e indiscutibles.

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Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y
creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda reflejada en la frase:

EL HOMBRE COMO MEDIDA DE TODAS LAS COSAS, DE LAS QUE SON EN

CUANTO QUE SON Y DE LAS QUE NO SON EN CUANTO QUE NO SON

Significa que todas las opiniones, puntos De vista son verdaderos. Tal como le aparecen
las cosas a uno, as sern verdad para l.

Por lo tanto, respecto de lo mismo puede haber mltiples verdades y Ninguna opinin es
ms verdadera que otra. El viento es caliente y fro a la vez.

RELATIVISMO

Respecto del conocimiento de la verdad la mayora de los sofistas mantienen el

relativismo y, los ms radicales, el escepticismo

Parten del conocimiento sensible, las sensaciones que slo muestran la

apariencia
Y toda apariencia es siempre verdad.
Defendi el relativismo del conocimiento y de los valores, neg que existieran
valores y verdades universales para todos los hombres, no hay verdades absolutas,
puesto que las cosas son tal y como son percibidas para cada uno de nosotros. Este
relativismo se aplica a todos los mbitos de nuestra existencia. el hombre es la medida
de todas las cosas, de los que son, en tanto que son, y de los no son, en cuanto que son.

Protgoras quiere negar la existencia de un criterio absoluto que discrimine entre

ser no ser, entre verdadero y lo falso

La relatividad de la verdad

Su relativismo impide establecer un criterio de verdad, para una persona sana el

sabor es agradable, para el enfermo es amargo

El nico criterio es el hombre individual. las osa son para m tal como aparecen, y
son para ti tal como te parecen. Por ejemplo el viento que sopla es frio o caliente? La
respuesta seria para quien tenga frio es frio. Entonces nadie estara en la falsedad, sino
que todos estaran en la verdad.

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Para Protgoras todo es relativo: no existe valor absoluta tampoco existe valores
morales absolutas.

En cuanto a los dioses no se decir si los hay o no los hay. Porque son muchas las
cosas que impiden saberlo tanto la oscuridad del asunto, como la brevedad de la vida
humana.

Relativismo de los valores:

Implica que una misma cosa o accin puede ser buena para un hombre y mala para otro.
As una accin puede ser buena o mala para una misma persona.

Una postura respecto al conocimiento de la verdad.

La mantienen los sofistas y muchos otros.

Consiste en pensar que hay tantas verdades respecto de lo mismo como personas,
contextos, circunstancias, etc. Verdades relativas a una serie de factores. (Lo que para m
es de un modo, para ti es de otro y ambas opiniones son verdaderas)
A las verdades relativas las llamaremos opiniones.

OBRAS
En el ao 411 a.C. al quedar acusado sin piedad, sus libros son recogidos y quemados
pblicamente, fundamentalmente su libro titulado sobre los dioses no puedo saber

Seccin Captulos
Sobre los Sobre los dioses; Sobre el Hades
dioses
Sobre el Ser Sobre el Ser; El arte de la erstica; La disputa sobre los honorarios
Sobre el Estado Sobre el Estado; Sobre la ambicin; Sobre las virtudes; Sobre el
estado de las cosas en el principio; Sobre las malas acciones de los
hombres, El discurso preceptivo
Sobre las artes Sobre la lucha; Sobre las matemticas, el arte de la erstica.
Se conservan valiosos fragmentos en los dilogos de Platn (Protgoras Crtilo,
Gorgias y Teeteto) y en textos de otros autores como Aristteles, Sexto
Emprico y Digenes Laercio.

Los libros que se conservan de l son los siguientes:

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La lista no contempla tres ttulos conocidos a partir de otras fuentes: Sobre la
verdad (llamada tambin Refutaciones o Sobre los discursos convincentes), Sobre los
dioses y Sobre el Ser. Bodrero explica la omisin reparando en la frase "Los libros que se
conservan de l son los siguientes" y sealando que los textos no incluidos en la
enumeracin ya constituan obras perdidas en tiempos de Digenes Laercio. Untersteiner,
por su parte, conjetura que los ttulos nombrados en la lista no seran sino captulos de
las Antilogas. Segn Protgoras habra escrito slo dos obras: Sobre la verdad y
las Antilogas. Esta ltima, que constaba de dos libros, habra estado dividida en cuatro
secciones subdivididas, a su vez, en los ttulos sealados por Digenes Laercio

Su obra principal fue La verdad o Discursos subversivos. En ella propone como principio
fundamental de su filosofa: "El hombre es la medida de todas las cosas; de las que
existen en cuanto que existen, y de las que no son, en cuanto que no son". Este principio,
si bien por un lado expresa el fundamento mismo de la reflexin filosfica, por otro, lleva a
un relativismo gnoseolgico segn el cual el hombre, dentro de la multiplicidad de sus
estados pasajeros, determina las cosas en su ser. De ello se deduce que de nada se
puede decir que es falso, porque lo que a uno le parece tal, a otro le puede parecer
verdadero. Por lo tanto, de la misma cosa se pueden predicar los trminos opuestos. La
verdad no est, sin embargo, en la cosa tal como aparece, sino en el aparecer mismo, de
tal forma que lo nico que puede elevarse a la categora de principio supremo es el
movimiento, tanto del ser como de la conciencia.

No obstante, este relativismo gnoseolgico no se traduce en un relativismo prctico,

porque el ser y el no ser no son equivalentes, dado que slo a uno de ellos le
corresponder ser mejor y ms til. De esta forma el sabio, con las armas de su discurso,
podr guiar a los ciudadanos hacia aquello que es ms justo y ms til en las vicisitudes
del devenir.

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