A crise do capital e o trabalho como princpio

educativo.1
Prof. Dr. Jefferson Carriello do Carmo*

Introduo

As discusses sobre educao e trabalho, nos ltimos anos, vm privilegiando

abordagens, principalmente de cunho critico-reprodutivista, cuja contribuio
significativa, pois desmistifica o carter messinico que foi atribudo educao.

Neste trabalho, analisado a relao entre educao e trabalho, a preocupao

central contribuir para a discusso de um modelo de educao para o trabalho que
tenha um carter contra-hegemnico s atuais polticas educacionais que, em seus
paradigmas tericos, so norteadas pela ideologia neoliberal.

Tal procedimento foi norteado, em linhas gerais, pelo pensamento de Antonio

Gramsci, na compreenso do trabalho como princpio educativo sob a tica hegemnica
e poltica da sociedade, no que se refere aos aspectos da reestruturao produtiva.

O problema a ser enfrentado como a crise estrutural do capitalismo, em seu

conjunto, vem implementando o processo de reestruturao produtiva com vistas
recuperao do ciclo produtivo, de um lado, e como este processo vem fragmentando as
classes trabalhadoras, de outro.

Nossa hiptese geral a de que pensar dialeticamente a relao entre a educao

e trabalho revela elementos de transformao social, ou seja, seu carter pedaggico
deve assumir a luta poltica com vistas construo de um novo bloco histrico.

Para tal intento o texto divide-se nas seguintes partes: a) a crise da sociedade
capitalista, no qual se aponta alguns aspectos dessa crise no que se refere
reestruturao produtiva e as conseqncias para a classe que vive do trabalho. b) a
reestruturao produtiva e a nova funo da escola, na qual, se indica a partir da
crise do capital a existncia de uma redefinio visvel na funo econmica atribuda

1
Este trabalho foi apresentado originalmente no 8 Seminrio Estadual ANPAE SP, cuja discusso
centrou-se na temtica Poltica e Administrao da Educao: teorias e prticas, no dia 30 Agosto de
2003, na Universidade de Sorocaba.
* Bacharel em Teologia, Licenciado em Pedagogia, Mestre e Doutor em Educao pela UNICAMP
Universidade Estadual de Campinas, na rea de concentrao Educao, Sociedade e Cultura.
 2

escola. c) a escola e trabalho em Antonio Gramsci, tendo em vista a sua contribuio

para o desenvolvimento da discusso da poltica e da educao atravs do seu
pensamento sobre a Escola nica, tendo no trabalho o princpio educativo.

1. A crise da sociedade capitalista

Nas ltimas dcadas, particularmente depois dos anos 70, o mundo do trabalho
vivenciou uma situao fortemente critica, talvez a maior desde o nascimento da classe
trabalhadora e do prprio movimento operrio ingls. Tal situao explcita na crise
estrutural do capitalismo e nas suas mutaes internas que, em seu conjunto, so
diferenciadas.

Essa crise fez com que, entre tantas outras conseqncias, o capital
implementasse um vastssimo processo de reestruturao produtiva com vistas
recuperao do ciclo produtivo. Tal medida vem afetando fortemente as classes
trabalhadoras, no que tange fragmentao dos seus valores e aes e prticas
concretas.

Esta transformao no prprio processo produtivo est inerentemente

relacionada com o avano tecnolgico, cujo cerne constitui-se nas formas de
acumulao flexvel decorrentes, por um lado, da prpria concorrncia inter-capitalista
e, por outro, dada a necessidade de controlar o movimento operrio e a luta de classes,
vindo a afetar fortemente a classe trabalhadora e o seu movimento sindical e operrio.2

Em meio a esta mudana, tambm, vem ocorrendo o aumento dos nveis de

explorao do trabalho atravs da desregulamentao, da flexibilizao, da
terceirizao. Nesse aumento, que est disseminado pelo mundo empresarial est
acompanhado por uma lgica societal, na qual o capital vale da fora humana de
trabalho para a reproduo deste mesmo capital. Isso porque o capital no vive sem a
utilizao do trabalho humano, ou seja, pode diminuir, mas no o elimina; pode
precariz-lo, mas no pode extingu-lo.

A crise explicita-se e se desenvolve num contexto de profunda revoluo da base

tcnica do processo de produo, mediante a microeletrnica acoplada informatizao,
microeletrnica e engenharia gentica e novas fontes de energia. Nesse

2
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho, 2000.
 3

desenvolvimento se estabelece uma passagem abrupta de uma tecnologia dura, fixa,

para uma tecnologia flexvel, o que torna mais intenso a incorporao de capital morto
no processo produtivo.

Tais ocorrncias mostraram que a especificidade da crise, no plano do sistema

global, pode ser sintetizada pela contradio entre o avano das foras produtivas e os
mecanismos de excluso social, que nunca foram to brutais. O que se v so os
mecanismos de enfrentamento da crise da acumulao, explicitado de forma clara, e que
o aumento da produtividade implica a dispensa de trabalhadores em grande quantidade.
Usando a terminologia marxiana o capital comea a perder a faculdade de explorar
trabalho atravs da explorao da mais-valia absoluta e a explorao passa a ser mais
intensificada pela mais-valia relativa.

2. Reestruturao produtiva e a nova funo da escola

Dentre esses programas ditados por essa nova reestruturao produtiva, a partir
da crise, contemplamos uma alterao visvel na funo econmica atribuda
escolaridade. Tal mudana, associada s profundas transformaes estruturais na
economia capitalista, tem criado as condies necessrias para uma modificao
fundamental na funo econmica atribuda escola, que vem marcando profundamente
o rumo e a natureza das polticas educacionais na virada do sculo.3

A partir da dcada de 1980, e, mais fundamentalmente, durante a dcada de

1990, verificam-se mudanas da nfase na funo da escola no mbito de formao para
o emprego, fato que vem legitimando a convivncia dos conflitos e a sua aceitao, no
que se refere educao e o desemprego, a educao e a distribuio de renda social, a
educao e a pobreza, tendo estes um carter funcional com o desenvolvimento e a
`modernizao econmica. Nestas dcadas observamos um contexto de revalorizao
do papel econmico da educao, da proliferao de discursos que comearam a
enfatizar a importncia produtiva dos conhecimentos, principalmente com o advento da
Terceira Revoluo Industrial4 e de uma crescente nfase oficial nos aportes

3
Cf. KUEZER, Accia Zeneida. As mudanas no mundo do trabalho e a educao: novos desafios para a
gesto. FERREIRA, Naura S. Carapeto (Org.). Gesto democrtica da educao: atuais tendncias,
novos desafios, pp. 33-57; Id. O ensino mdio agora para a vida: entre o pretendido, o dito e o feito.
Educao e sociedade, ano, XXI, n 70, abr/2000.
4
Cf. ARANHA, Lucia. Educao e trabalho no contexto da terceira revoluo industrial, 1999.
 4

supostamente fundamentais, que as instituies escolares deviam realizar para a

competitividade das economias na era da globalizao. Isto visto, especificamente pela
tica econmica estava associada possibilidade de expandir e universalizar os direitos
econmicos e sociais que acompanhavam a construo do Welfare State nos pases
capitalistas industrializados, processo que, nas naes perifricas, traduziu-se com uma
peculiaridade prpria na construo do Estado em torno da questo social, mas no na
constituio de cidados. Nas palavras de Gentili:

A promessa integradora da escolaridade estava fundada na

necessidade de definir um conjunto de estratgias orientadas para criar
as condies educacionais de um mercado de trabalho em expanso
e na confiana (aparentemente incontestvel) na possibilidade de
atingir o pleno emprego. A escola se constitua, assim, num espao
institucional que contribua para a integrao econmica da sociedade
formando o contingente (sempre em aumento) da fora de trabalho
que se incorporaria gradualmente ao mercado. O processo da
escolaridade era interpretado como um elemento fundamental na
formao do capital humano necessrio para garantir a capacidade
competitiva das economias e, conseqentemente, o incremento
progressivo da riqueza social e da renda individual. 5

Nessa promessa no est a dimenso social e individual dos benefcios

econmicos decorrentes do processo de escolarizao, que vem sendo enfatizada desde
os anos 60 6, quando j se falava da integrao entre a economia e a escola. Essa ao
entre ambos obrigava a economia a pensar o planejamento educacional como uma
atividade central na definio das polticas pblicas. Esse processo contribua para a
competitividade da economia, juntamente com as necessidades e demandas progressivas
de recursos humanos, que deveriam estar subordinadas a uma planificao precisa, j
que dela dependia tambm, em parte, a conquista de mercados e o aumento do bem-
estar individual da populao.

Tal promessa foi atribuda ao Estado, cujo papel central foi a captao dos
recursos financeiros e a atribuio e distribuio das verbas destinadas ao sistema
educacional. Essa contribuio estatal possibilitou o aumento de renda individual, como
tambm o aumento da riqueza social. Todavia, no podemos esquecer que junto com
estas contribuies estavam embutidas as propostas de privatizao do ensino pblico,
5
GENTILI, Pablo. Trs teses sobre a relao trabalho e educao em tempos neoliberais. In:
LOMBARDI, Jose Claudinei; SAVIANI, Dermeval e SANFELICE, Jos Lus (Orgs.). Capitalismo,
trabalho e educao, pp.49-50.
6
CUNHA, Luis Antonio. Educao e desenvolvimento educacional no Brasil, pp. 260-281.
 5

que vieram a desmoronar-se no incio dos anos de setenta, vindo a dar uma outra lgica
para o mercado educacional e para o mercado de trabalho, nos anos noventa.

O estudo das tendncias que marcaram o contexto no qual se produziu

essa desintegrao [...] deve permitir-nos reconhecer a progressiva
privatizao da funo econmica atribuda escola. Passou-se de
uma lgica da integrao em funo de necessidades e demandas de
carter coletivo (a economia nacional, a competitividade das
empresas, a riqueza social etc.) para uma lgica econmica
estritamente privada e guiada pela nfase nas capacidades e
competncias que cada pessoa deve adquirir no mercado educacional
para atingir uma melhor posio no mercado de trabalho. 7

Esse novo modelo poltico, como vemos, tem na escola uma nova forma de ao
pragmtica de formao para o trabalho, ou seja, uma nova poltica educacional, na
qual as competncias enunciadas por essas polticas tm conseqncias imediatas sobre
o trabalho e sobre as novas funes profissionais surgidas no mago das empresas.
Nesse sentido, podemos dizer, luz das consideraes de Zarifian, que cabe ao sistema
educativo o papel de construir conhecimentos e valida-los por diplomas, de um lado, e
desenvolver as capacidades prprias de cada indivduo, de outro. empresa cobre o
papel de empregar estes conhecimentos e combin-los com a experincia profissional,
de um lado, e motivar a formao permanente a efeito de desenvolver as competncias e
valid-las com o trabalho.8

Nessa relao, todavia, h um eufemismo devido estar presente, de forma

visvel, a desigualdade estrutural que caracterizada no e pelo mercado de trabalho
sintetizado pela incapacidade desse modelo de poltica educacional que, atravs de seu
discurso, visa a cumprir sua promessa integradora de uma sociedade democrtica. O que
contemplamos uma total desintegrao social promovida pelos regimes neoliberais,
em contextos marcados por um aumento significativo dos ndices de escolarizao, o
que demonstra que a educao e o desenvolvimento se relacionam e influenciam
mutuamente, mas no necessariamente de uma forma positiva, ou seja, para a
democratizao do ensino. O que vemos a cada vez mais a fragmentao da classe
operria, de um lado, e uma espcie de adaptao para o mercado de trabalho
tracejado pela nova reestruturao produtiva, de outro.9

7
LOMBARDI, Jose Claudinei; SAVIANI, Dermeval e SANFELICE, Jos Lus (Orgs.). Op. cit., p. 51.
8
ZERIFIAN, P. El moldelo de competencia y los sistemas productivos, p. 35.
9
Cf. RAMOS, Marise Nogueira. A pedagogia das competncias: autonomia ou adaptao?, 2001.
 6

3. Escola e trabalho em Antonio Gramsci

Tais constataes levaram-nos a incluir, neste trabalho, o pensamento de Antonio

Gramsci pela sua contribuio para o desenvolvimento da discusso da instncia
poltica e ideolgica da sociedade, e, de outro, sua elaborao, de assuntos
educacionais, o que j foi chamado de educao como hegemonia 10 e, ainda mais
especificamente, ao desenvolvimento que d ao chamado trabalho como princpio
educativo.

Gramsci, tendo como mediao o pensamento marxiano sobre o trabalho como

um fator do processo histrico, afirma que os homens, em sua relao com a natureza
atravs de mltiplas atividades, criam a s mesmos, como indivduos e como sociedade.
Porm se esse processo o resultado de uma conexo estabelecida pelos homens graas
ao trabalho com a natureza, tambm o resultado da trama de relaes que os homens
estabelecem entre si. O processo histrico um processo de humanizao. 11 A atividade
econmico-produtiva, mediante a qual o homem, pela via do trabalho, transforma e
socializa a natureza, sendo isso possvel pela atividade poltico-cultural, com a qual o
homem se ordena a si mesmo individualmente e como sociedade.

Che Iuomo non possa concepirsi altro che vivente in societ che
luogo comune, tuttavia non se ne traggono tutte l conseguenze
necessarie anche individuali: che una determinata societ umana
pressuponga uma determinata societ delle cose e che la societ
umana sai possible solo in quando esiste uma determinata societ delle
cose anche luogo comunu. vero che finora a questi organismi oltre
individuali stato dato um significato meccanicistico e deterministico
(sia la societas hominum che la societas rerum): quidi la reazione.
bisogna elaborare uma dottrina in cui tuddi questi rapporti sono attivi
e in movimento...12

Verifica-se, nessa passagem, que o ponto de partida para a concepo do

movimento do mundo consiste na unificao da societas rerum e da societas
hominum e na concepo da realidade do trabalho, que liberta o homem dos
pressupostos de uma viso de mundo livre da magia, do folclore e do senso comum. A
sociedade dos homens crida e se transforma atravs do trabalho, com a base no

10
BROCCOLI, Angelo. Antonio Gramsci e Ieducazione come egemonia, 1974.
11
cf. MANACORDA, Mario A. Marx e a pedagogia moderna, pp. 135-139.
12
GRAMSCI, Antonio. La formazione dell uomo, p. 177.
 7

conhecimento da sociedade e das coisas, cuja essncia est no trabalho como no

principio educativo.

Tal criao e transformao pretendem infundir suas formulaes baseadas em

sua filosofia da prxis, entendida como critica do senso comum e critica das filosofias
individuais atravs do intelectual. Porm, lembra-nos que a essncia do intelectual no
est em sua eloqncia seno na insero de uma vida ativa e prtica, como construtor e
organizador. Todo o homem, com a independncia de sua profisso desenvolve uma
atividade intelectual, participando de uma concepo do mundo e promovendo novas
maneiras de pensar. O tipo de trabalho, como conseqncia, est intrinsecamente
vinculado forma das relaes sociais e no especificidade do trabalho seja, manual
ou intelectual, pois, segundo o filsofo, no se pode separar o homo faber do homo
sapiens.13

Essa unio comentada por Manacorda em O principio educativo em Gramsci,

ao dizer que a instruo est unida ao trabalho industrial, sendo tcnico o novo tipo de
intelectual, o qual no pode ser mero orador, mas construtor e organizador. 14 Gramsci
prope um novo humanismo que est intrinsecamente unido ao domnio cientifico e
tcnico do homem sobre a natureza. Trata-se de um humanismo do trabalho, um
trabalho que tem uma dimenso mais ampla que a dimenso didtico-moral habitual nas
escolas ativas.15

De acordo com Gramsci, nesse novo humanismo, h identificao entre filosofia

e poltica, na medida que a eleio de uma concepo do mundo um feito poltico.
Sendo assim, sugere, em princpio que, na construo e na concepo desse mundo,
deve haver um inventario que trate da crtica das heranas que o processo histrico
findou em cada ser humano. Esse o primeiro passo para tornar unitrios e coerentes os
pressupostos, superando a dominao ideolgica e a subordinao intelectual,
entendida, esta ltima, como adaptao de uma concepo de mundo estranha e
recebida por outro grupo pela submisso. O que mostra que todos os homens so
filsofos e tm, na espontaneidade e na linguagem, no sentido comum e no bom senso,

13
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, v. 2, p. 53.
14
MANACORDA. Mario A. O principio educativo em Gramsci, p. 184.
15
Id., Ib., p. 243.
 8

seus limites. Uma concepo externa se impe ao ser humano, fazendo que seu
pensamento seja acrtico, desagregado e ocasional.

Aps demonstrar que todos so filsofos, ainda que a seu modo,

inconscientemente - j que, at mesmo na mais simples manifestao
de uma atividade intelectual qualquer, na "linguagem", est contida
uma determinada concepo do mundo -, passa-se ao segundo
momento, ao momento da crtica e da conscincia, ou seja, ao seguinte
problema: prefervel "pensar" sem disto ter conscincia crtica, de
uma maneira desagregada e ocasional, isto , "participar" de uma
concepo do mundo "imposta" mecanicamente pelo ambiente
exterior, ou seja, por um dos muitos grupos sociais nos quais todos
esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo
consciente (e que pode ser a prpria aldeia ou a provncia, pode se
originar na parquia e na "atividade intelectual" do vigrio ou do
velho patriarca, cuja "sabedoria" dita leis, na mulher que herdou a
sabedoria das bruxas ou no pequeno intelectual avinagrado pela
prpria estupidez e pela impotncia para a ao), ou prefervel
elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira consciente e
crtica e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro,
escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na
produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no mais
aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria
personalidade?16

O texto esclarece que a construo de uma concepo unitria e coerente deve

partir da critica da prpria concepo do mundo que esteja baseada no senso comum. As
formulaes tericas encontradas em Gramsci entrelaam, as mltiplas categorias
elaboradas pelo filosofo.

Antonio Tavares de Jesus, ao discutir Educao e hegemonia no pensamento de

Antonio Gramsci, destacou o conceito de hegemonia como uma ao que alcana no s
as dimenses sociais e polticas de uma sociedade, mas tambm sua totalidade cultural.
Razo pela qual as relaes hegemnicas so pedaggicas e as relaes pedaggicas so
hegemnicas.

Duas so as questes abordadas por Jesus. Primeiro a questo da educao como

fator de transformao social, que se inscreve no contexto mais amplo do problema das
relaes entre educao e poltica. Entendendo que esse problema s pode ser
adequadamente analisado se a poltica e a educao forem vistas em suas
especificidades, de tal modo que uma no se dilua na outra, como lembra-nos Saviani,

16
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, v. 1, p. 94.
 9

ambas pressupem prticas distintas, dotadas cada uma de especificidade prpria.17

Sendo que, a especificidade da prtica poltica se define pelo carter de uma relao
que se trava entre contrrios antagnicos,18 enquanto que a especificidade da prtica
educativa se define pelo carter de uma relao que se trava entre contrrios no-
antagnicos19 na ao poltica, busca vencer o adversrio, numa relao de contrrios;
na ao educativa, procura os interesses da outra parte com a qual se relaciona, ou seja,
na poltica, fundamenta-se na coero, constituindo uma relao de dominao; na
educao funda-se na persuaso, configurando uma relao de hegemonia.20

Acrescenta Saviani:

A dimenso poltica da educao consiste em que, dirigindo-se aos

no-antagnicos, a educao os fortalece (ou enfraquece) por
referncia aos antagnicos e desse modo potencializa (ou
despotencializa) a sua prtica poltica. E a dimenso educativa da
poltica consiste em que, tendo como alvo os antagnicos, a prtica
poltica se fortalece (ou enfraquece) na medida em que, pela sua
capacidade de luta, ela convence os no-antagnicos de sua validade
(ou no-validade), levando-os a se enganarem (ou no) na mesma luta.

A dimenso pedaggica da poltica envolve, pois, a articulao, a

aliana entre os no-antagnicos visando derrota dos antagnicos'. E
a dimenso poltica da educao envolve, por sua vez, a apropriao
dos instrumentos culturais que sero acionados na luta contra os
antagnicos. 21

Essa dialtica entre educao e poltica, em principio, revela a educao como

um elemento de transformao social, ou seja, em seu carter pedaggico, ela assume a
luta poltica da e pela classe trabalhadora, num esforo revolucionrio, visando
desarticulao do poder da classe burguesa e construo do novo bloco histrico.
Assim sendo, a classe operria objetiva direo da sociedade atravs do
convencimento dos diversos grupos sociais. Por outro lado, a educao revela-se como
fator de transformao social, tambm, em seu carter intrnseco de apropriao do
saber historicamente acumulado, medida que, atravs dela, a classe revolucionria se
apodera da cincia, da tecnologia, da filosofia, da arte. Esse saber, ao ser apropriado

17
SAVIANNI, Dermeval. Escola e democracia, p. 85.
18
Id., Ib., p. 93.
19
Id., Ib., p. 93.
20
Cf. Id., Ib., p. 85-95.
21
Id., Ib., p. 94.
 10

pela classe dominada, serve como elemento de sua afirmao e emancipao cultural na
luta pela desarticulao do poder capitalista e pela organizao de uma nova ordem
social, cuja finalidade seja tambm a conscincia de classe.

Na compreenso de Gramsci a relevncia da conquista de um novo saber est na

substituio de uma hegemonia. Isso, no aspecto educativo, significa uma luta contra o
senso comum e a construo de uma compreenso critica da realidade que seja o ponto
de partida de uma nova realidade social, de uma nova hegemonia. a compreenso das
contradies para transform-las numa concepo de mundo unitria e coerente.22

Tal luta se d pelo fato de que, para Gramsci, o senso comum compe-se de
resduos difusos, acrticos, incoerentes, das diversas religies, supersties pr-
cientficas, que configurariam o homem-massa. Nesse sentido, a construo crtica da
realidade incorpora-se capacidade crtica de discernimento, no qual o sujeito histrico,
(o trabalhador) tende a conhecer as bases e as metas de sua prxis social, ou seja, uma
concepo de mundo mais crtica e coerente.

assim que Gramsci contrape ao homem-massa o sujeito histrico.

Pela prpria concepo do mundo, pertencemos sempre a um

determinado grupo, precisamente o de todos os elementos sociais que
compartilham um mesmo modo de pensar e de agir. Somos
conformistas de algum conformismo, somos sempre homens-massa ou
homens-coletivos. O problema o seguinte: qual o tipo histrico de
conformismo, de homem-massa do qual fazemos parte? Quando a
concepo do mundo no crtica e coerente, mas ocasional e
desagregada, pertencemos simultaneamente a uma multiplicidade de
homens-massa, nossa prpria personalidade compsita, de uma
maneira bizarra: nela se encontram elementos dos homens das
cavernas e princpios da cincia mais moderna e progressista,
preconceitos de todas as fases histricas passadas estreitamente
localistas e intuies de uma futura filosofia que ser prpria do
gnero humano mundialmente unificado. Criticar a prpria concepo
do mundo, portanto, significa torn-la unitria e coerente e elev-la at
o ponto atingido pelo pensamento mundial mais evoludo. Significa
tambm, portanto, criticar toda a filosofia at hoje existente, na
medida em que ela deixou estratificaes consolidadas na filosofia
popular. (...) Criar uma nova cultura no significa apenas fazer
individualmente descobertas originais; significa tambm, e,
sobretudo, difundir criticamente verdades j descobertas,
socializ-las por assim dizer; e, portanto, transform-las em
base de aes vitais, em elemento de coordenao e de ordem
intelectual e moral. O fato de que uma multido de homens seja

22
JESUS, Antonio Tavares de. Educao e hegemonia no pensamento de Antonio Gramsci, pp. 29-42.
 11

conduzida a pensar coerentemente e de maneira unitria a

realidade presente um fato filosfico bem mais importante e
original do que a descoberta, por parte de um gnio
filosfico, de uma nova verdade que permanea como
patrimnio de pequenos grupos intelectuais.23

A partir dessas afirmaes, verifica-se que a escola tem um papel fundamental

na difuso e socializao da cultura mais avanada, cuja finalidade poltica penetrar na
populao, com vistas a uma hegemonia cultural, que garanta a hegemonia poltica e o
controle social mediante o consenso.

Esse controle passa por um processo no qual a aes dos homens tem uma
relao orgnica e concomitante com a histria. A natureza do homem se identifica com
sua histria, dando histria o significado de troca e transformaes. Nesse sentido
esclarece Gramsci:

O homem deve ser concebido como um bloco histrico de elementos

puramente individuais e subjetivos e de elementos de massa e
objetivos ou materiais com os quais o individuo est em relao ativa.
Transformar o mundo externo, as relaes gerais, significam
potenciar-se a si mesmo, desprover-se de si mesmo. (...) O homem
essencialmente poltico, porque a atividade para transformar e
dirigir conscientemente os outros a histria realiza sua humanidade,
sua natureza humana.24

Nessa atividade, como vimos anteriormente, est a questo da hegemonia, ou

seja, a conquista do consenso, que aponta para todos os homens como sujeitos que se
estabelecem atravs da sociedade civil, na qual trava-se a luta pela hegemonia; sendo a
sociedade civil o terreno em que as batalhas entre concepes do mundo esto opostas,
sendo a luta pela hegemonia ideolgica crucial. Havendo uma contra concepo
burguesa de mundo, que tende a ser absorvida pelas classes subalternas e
transformadas em senso comum nesse sentido deve ter uma contra-ideologia
proletria. Observa Freitag, a estratgia poltica da classe oprimida deve visar tambm
o controle da sociedade civil, com o objetivo de consolidar uma contra-hegemonia. 25
Como a manuteno do controle sobre os crebros da classe trabalhadora vital para
sua melhor explorao, a escola que produz submisso e obedincia e uma instruo

23
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, v. 1, pp.94-96.
24
GRAMSCI, Antonio. La formazione delluomo, pp. 181-182.
25
FREITAG, B. Escola, Estado e sociedade, p. 32.
 12

vigorosa para a conformao dos trabalhadores racionalidade do capital. Ao mesmo

tempo, a luta dentro da escola e dentro dos outros meios de hegemonia ideolgica torna-
se essencial ao questionamento da dominao de classes. A ao pedaggica , nesse
contexto, uma ao poltica, cujo cerne a rejeio de um voluntarismo absoluto, como
mostrou sua anlise e crtica das experincias pedaggicas no-diretivas. Gramsci re-
valoriza o conceito de prxis mostrou que o marxismo no deve ser considerado uma
cincia da infraestrutura, mas a articulao complexa da teoria e da prtica na relao
infraestrutura e superestrutura. Essa articulao passa formao integral do homem que,
na compreenso de Gramsci, passa pela escola nica.

...escola nica inicial de cultura geral, humanstica, formativa, que

equilibre de modo justo o desenvolvimento da capacidade de trabalhar
manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento
das capacidades de trabalho intelectual. Deste tipo de escola nica,
atravs de repetidas experincias de orientao profissional, passar-se
a uma das escolas especializadas ou ao trabalho produtivo. 26

Essa escola entendida como uma organizao que desenvolve, atravs da

cultura, pressupostos para a conquista da hegemonia dos trabalhadores propondo um
homem omnilateral.

Porm, no podemos descartar que tais preocupaes em Gramsci estiveram

atadas sua concepo de cultura que se encontra unida vida produtiva do novo
trabalhador (intelectual), fruto da nova relao entre cincia e trabalho estabelecida na
indstria moderna. Esclarece Manacorda:

Frente ao desaparecimento da escola desinteressada tradicional e

catica diferenciao e particularizao das escolas interessadas,
Gramsci prope, portanto ou, mais exatamente, prev, como
desenvolvimento necessrio em direo a uma soluo que ele define
como racional uma escola que faa saltar esses elementos de crise;
que seja, por isso, nica, integrando assim as funes dispersas e os
dispersos princpios educativos da desagregao escolar atual, e que se
apresente como escola de cultura e de trabalho ao mesmo tempo, isto
, da cincia tornando produtiva e da pratica tornada complexa. 27

A escola nica, intelectual-industrial, formadora de dirigentes que sejam tambm

tcnicos, nesse sentido, unifica cincia e trabalho. O que leva Gramsci a defender o
trabalho industrial como expresso atual da atividade produtiva. A relao que Gramsci

26
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, v. 2, pp. 33-34.
27
MANACORDA, Mario A. O princpio educativo em Gramsci, p. 155.
 13

estabelece no se limita s ao vnculo entre educao e poltica; aos laos se estreitam

entre produo e trabalho. o industrialismo, entendido como permanente vitria do
homem sobre a natureza. a indstria que ajudou o homem a estabelecer condies de
liberdade. E, nesse sentido, o industrialismo no pode ser sinnimo de capitalismo: o
homem atua com a natureza aplicando a cincia e a tcnica em qualquer sistema poltico
e econmico. Gramsci reconhece o dinamismo do industrialismo norte-americano,
porm o critica, dizendo:

Que no se trate, no caso do americanismo (entendido no s como

vida de bar, mas tambm como ideologia do Rotary Club), de um
novo tipo de civilizao, algo que pode ser deduzido do fato de que
nada mudou no carter e nas relaes dos grupos fundamentais: trata-
se de um prolongamento orgnico e de uma intensificao da
civilizao, apenas assumiu uma nova epiderme no clima americano. 28

O trabalho industrial capitalista duramente criticado; a formao de um homem

novo deve ser buscada no contexto de uma nova sociedade no americana, ou seja, e
que podia transformar em `liberdade o que hoje necessidade.29

Resta, finalmente, a convico de que o industrialismo a medida de uma

relao pedaggica exigente, rigorosa, baseada em conhecimento cientifico-tcnico e
um comportamento coerente no trabalho e na vida. Assume consistncia, tambm, numa
nova concepo de trabalho que faz do homem o protagonista da histria e da
humanizao.

Consolida-se, tambm, o sentido de se rever as conexes entre um projeto

industrial e um projeto educacional, sem temores e sem retrocessos histricos, de modo
a construir a ponte entre produo e escola, entre a necessidade e liberdade, entre
formao geral e formao especifica. Por ltimo, trata-se de um principio educativo
que supere essa dicotomia entre trabalho manual e trabalho intelectual, cuja
conseqncia tem sido cada vez mais a fragmentao da classe trabalhadora.

28
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, vol. 4, p. 281.
29
Id., Ib., p. 280.
 14

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