Autonomia e conhecimento algumas aproximaes possveis entre Antnio Gramsci e

Paulo Freire a partir da anlise de prticas pedaggicas emancipatrias

Cleoni Maria Barboza Fernandes

Solon EduardoViola
.
Este texto nasce como uma sntese da reunio de dois pensadores do sculo XX, Antnio
Gramsci e Paulo Freire, dois homens de tempos e lugares distintos, mas relacionados por sentimentos
e construes tericas, que em muitos pontos se afastam e em muitos se aproximam, mas mediam as
relaes humanas na direo de outra sociedade, justa e solidria. A escolha intencional e arbitrria
dos pontos de aproximao entre esses autores foi resultante da discusso das prticas pedaggicas e
da formao de professores com um grupo de alunos do Programa de Ps-graduao em Educao da
Universidade do Vale do Rio dos Sinos. A origem dessa possibilidade est situada em uma disciplina,
em que foi discutido o livro: Medo e ousadia: o cotidiano do professor, no qual Paulo Freire dialoga
com Ira Shor, sendo constatado a presena muito forte de Antonio Gramsci. A busca com a
rigorosidade metdica que caracteriza a curiosidade epistemolgica do sujeito, da leitura desse autor
anunciado pelo prprio Freire como de grande influncia nos seus estudos sobre cultura, tornou-se um
grande desafio. A proposta de uma leitura dirigida foi realizada em parceria com uma professora do
PPGEDU e um professor da Pedagogia. A tematizao da obra de Gramsci, baseada especialmente nos
trs volumes de Cadernos do Crcere, com os questionamentos trazidos pelos alunos, contribuiu para a
sntese aqui apresentada.

Palavras-chave: Autonomia. Conhecimento. Prticas Pedaggicas.

A emerso da busca

A prtica docente crtica, implicante do pensar certo, envolve o movimento dinmico, dialtico,
entre o fazer e o pensar sobre o fazer. O saber que a prtica docente espontnea ou quase
espontnea, desarmada, indiscutivelmente produz um saber ingnuo (...) a que falta a rigorosidade
metdica que caracteriza a curiosidade epistemolgica do sujeito. (PAULO FREIRE)

Na releitura da obra de Freire, sempre encontramos outras possibilidades, outras construes

subjacentes que necessitam de um contnuo retorno e, quando o fazemos, encontramos outras
referncias que exigem uma experincia intelectual engravidada da vida vivida e, da que ainda, est
por vivermos.

Sua obra tem sido nosso fio condutor para a discusso da formao de professores e das
prticas pedaggicas, buscando a interlocuo com outras autorias e, especialmente, com a realidade
vivida e interpretada, em cujo seio fecundam-se teorias, refutam-se e se transformam teorias.

Nesse sentido, na discusso do livro Medo e ousadia: o cotidiano do professor, em que Paulo
Freire dialoga com Ira Shor, nos demos (eu e meus alunos)1 conta da presena muito forte de Antonio
Gramsci, e resolvemos buscar com a rigorosidade metdica que caracteriza a curiosidade
epistemolgica do sujeito, a leitura desse autor anunciado pelo prprio Freire, como de grande
influncia nos seus estudos sobre cultura.

Nessa busca, fizemos uma parceria com o professor Solon e construmos a possibilidade de
aprofundar nossos estudos com a leitura dirigida denominada Educao, autoridade e mediao em
Gramsci.

Vrias vezes nos perguntaram e, ns nos perguntamos, porque estudar Gramsci, um clssico.
Para ns, estudar um clssico fundamental, entretanto, preciso compreend-lo no seu
espaotempo, sem traz-lo linearmente para o nosso tempo, mas contextualiz-lo e re-signific-lo no
espaotempo em que estamos vivendo, conhecendo sua vida e sua obra, enfim as condies concretas
de produo de sua vida e de sua obra.

Na tentativa de sistematizar o vivido em sala de aula, podemos relatar que essa busca se
caracterizou por:

Leitura da realidade: da trajetria de vida e do contexto scio-histrico, poltico e cultural de

Antonio Gramsci;
Problematizao: levantamento de suas idias situadas no seu espaotempo vivido, articulado com os
questionamentos trazidos pelo grupo, que inseriu questes gestadas nas leituras de Paulo Freire,
especialmente, em seu dilogo com Ira Shor;
Interpretao contextualizada: discusso das categorias de anlise construdas na problematizao
feita com o grupo, que articulou possibilidades de re-significao no contexto em que vivemos,
buscando interpretar e aproximar o vivido por Gramsci e por Freire;
Avaliao compatvel com um processo que privilegiasse habilidades mais elaboradas, discusso
coletiva e elaborao de snteses individuais como sistematizao das apropriaes tericas das leituras
realizadas.

As aproximaes possveis

No retorno s nossas inquietaes, gestadas na leitura do dilogo entre Freire e Shor,

inquietaes estas confrontadas com nossas prticas interpretadas, voltamos a aproximar Gramsci e
Freire, agora com a contribuio de nossos alunos, discutindo com maior profundidade a autonomia e a
emancipao na educao e na formao de professores.

Assim, este texto nasce como uma sntese da reunio de dois pensadores do sculo XX, dois
homens de tempos e lugares distintos, mas relacionados por sentimentos e construes tericas que
em muitos pontos se afastam e em muitos se aproximam, mas mediam as relaes humanas na
direo de um projeto educativo para uma sociedade justa e solidria.

Escolhemos, sem dvida de forma intencional e arbitrria, os pontos de aproximao. Falamos

de Antnio Gramsci, intelectual e militante marxista, que viveu, nas primeiras dcadas do sculo
passado, na Itlia de intensos conflitos sociais, que resultaram na ditadura fascista e de Paulo Freire,
educador humanista que viveu intensamente as agruras e as transformaes latino-americanas e
mundiais da segunda metade dos 1900.

Os pontos de contato que escolhemos esto ligados a categorias destacadas pelo grupo e,
tambm, a uma compreenso que ambos os autores, demonstraram, em seus escritos e em suas
prticas scio-polticas, sobre as questes da educao e, notadamente, sobre as propostas
pedaggicas que produziram como crticos e militantes em defesa das mudanas, que o tempo e as
sociedades nas quais viveram, exigiam como construo de uma forma de conhecimento capaz de
produzir autonomia, integridade tica e emancipao.

Partindo desses conceitos e das categorias construdas com o grupo, selecionamos quatro
elementos para anlise:

compromisso poltico com a realidade social no qual a prtica educativa se realiza;

importncia do projeto educativo para a produo da autonomia dos aprendizes;
produo de uma pedagogia emancipadora;
relao existente entre o projeto educativo e a sociedade almejada pelos educadores.
 A produo pedaggica situada

Gramsci e Freire depararam-se com situaes histricas similares. A Itlia, na qual o intelectual
marxista viveu, debatia-se em lutas sociais que colocavam frente a frente os herdeiros do movimento
republicano do sculo XIX. De um lado, situavam-se grupos que, baseados nos Comits de fbrica e
nas expectativas geradas pela jovem Revoluo Socialista Russa, propunham, a partir do princpio da
Igualdade, aprofundar as reformas sociais e econmicas.

De outro lado, as foras polticas que entendiam a mudana como uma forma poltica, hbil, de
preservar benefcios e ganhos. O quadro poltico italiano de 1920 no pode ser compreendido se
desconsiderarmos as disputas internacionais que colocavam em conflito as grandes potenciais
internacionais, envelhecidas como o imprio ingls ou em expanso como a tardiamente industrializada
Alemanha e os Estados Unidos, ambos em disputa pelos espaos sob os quais o imprio ingls perdia o
controle em seu desmoronamento.

O Brasil, e a Amrica Latina na qual o pedagogo humanista vivenciou e sistematizou sua obra,
ao longo da segunda metade do sculo XX, antes de internacionaliz-la, debatia-se entre projetos de
desenvolvimento nacionalistas e internacionalistas. Os nacionalismos do primeiro modelo tornaram-se
possveis, entre outras razes, pelo afrouxamento dos laos de dominao ao longo das disputas pela
hegemonia capitalista travadas na primeira metade do sculo.

Os espaos nos quais se consolidaram seus modelos de desenvolvimento foram marcados por
embates permanentes com foras internacionais desde sempre presentes no continente, seja atravs
do controle do processo econmico, seja atravs da presena poltico-militar, no s ao longo do
perodo colonial. Quando derrotados, na dcada de 1960, no haviam ainda incorporado a maioria dos
trabalhadores, especialmente os trabalhadores agrrios.

Foi nesse espao poltico de disputa entre dois modelos de desenvolvimento que Freire iniciou
sua ao pedaggica libertadora propondo teorias e mtodos educativos capazes de construir
conhecimentos engajados em uma cidadania de participao. Quando o projeto de desenvolvimento de
base nacional foi derrotado e se instalou um novo modelo de base internacional que serviu de
sustentculo a construo de uma sociedade cultural e economicamente globalizada sob a hegemonia
das grandes indstrias e do capital financeiro situados ambos, em sua grande maioria, nos Estados
Unidos, as experincias de educao popular, entre elas a de Freire, foram interrompidas na medida
em que consideradas agentes de transformao emancipadora. A partir de ento Freire se
internacionalizou e, com ele, suas teorias e seu projeto educativo.

A vitria tanto dos conservadores italianos como dos defensores do capitalismo

internacionalizado, somente pode ser consolidada ao custo da supresso das prticas democrticas. Os
derrotados, em ambas realidades histricas e, talvez, na maioria das vezes, quando o conflito entre
diferentes foras polticas chega ao limite dos espaos formais de disputa, foram perseguidos, muitos
mortos, outros presos (caso de Gramsci), outros exilados (caso de Freire).

A experincia cidad, do militante preso e do pedagogo exilado, serviu como base para a
formao das teorias educativas de ambos. Freire diria, j no exlio, que toda a educao um ato
poltico e todo o ato poltico um ato educativo. Sua concepo lembra Gramsci, para quem a educao
deve possibilitar a construo de uma pedagogia que ultrapasse os limites do conhecimento formal das
disciplinas produzindo, entre os aprendizes, a capacidade de relacionar os saberes escolares com a
compreenso da sociedade e a superao dos modelos culturais que dificultam a realizao de um novo
tipo de sociedade ou, ao contrrio, que possibilitam a sua preservao.
 Dizendo de outro modo, para Gramsci a educao estava relacionada a uma concepo do
poder transformador do conhecimento, a partir do qual se tornaria possvel produzir a disseminao de
uma cultura que compreende a ao poltica como uma prtica pensada no interior da sociedade civil,
portanto, no como a luta pela conquista do aparelho de Estado, mas como o confronto para a
transformao revolucionria do cotidiano para conquistar as conscincias dos indivduos e das classes
sociais.

O ato pedaggico incorpora-se ao modelo social, no s para a transformao da sociedade,

tambm para sua preservao, mesmo porque conservao e mudana so componentes
complementares da incompletude humana. Mudar, menos do que um destino manifesto da natureza
humana uma exigncia do prprio movimento da sociedade, de algumas de suas foras de produo
e de suas mltiplas manifestaes culturais.

Preservar uma decorrncia da aspirao de permanncia, ou do desejo de manter benefcios

sejam, os mesmos, benesses materiais ou as distintas formas de poder existentes, tanto no Estado
como na sociedade civil. Em ambos os casos os atos de conservar ou transformar vinculam-se no a
natureza do ser humano incompleto, mas a prpria condio do viver em sociedades em cuja
composio social apresentam-se graves desequilbrios sociais de cuja raiz decorrem crescentes
benefcios de alguns e o aumento constante das carncias dos demais.

Ao analisar o sistema escolar da Itlia meridional, Gramsci depara-se com propostas

educacionais distintas que envolvem projetos sociais que, mesmo distintos, foram capazes de construir
uma aliana poltica que resultou na ditadura de Benito Mussolini.

De um lado, a formao humanista com propostas civilizadoras de profundo cunho moral, de

outro, a proposta utilitarista das escolas profissionalizantes, dos centros urbanos, voltada para a
formao de trabalhadores para a pretendida expanso industrial do norte italiano da dcada de 1920.
Uma e outra preservavam um ponto de contato, propunham um conhecimento escolar sujeito aos
limites do sistema e a preservao das prticas didticas disciplinadoras.

A tradicional escola humanista destinada formao das jovens elites agrrias passara a
conviver com dois novos modelos de escola, uma voltada para as novas elites urbanas, outra
profissionalizante, orientada para uma formao pragmtica e utilitria dos novos trabalhadores da
indstria. A desorganizao do sistema escolar e a crise educativa dela resultante reproduziam a crise
orgnica pela qual passava a sociedade italiana sob o domnio do pensamento autoritrio tpico das
dcadas de 1920 e 1930.

Com o triunfo do fascismo e a eliminao dos espaos democrticos o Estado no necessitava

de justificar a imposio de um plano nacional de educao com programas e organizao escolar
capazes de produzir um projeto de formao profissionalizante gerando em conseqncia no s
superao da pedagogia tradicional, mas uma profunda crise de referncia no sistema educacional
italiano.

A crise revelava os limites das escolas humanistas preservando um pequeno nmero das
mesmas para as elites de origem agrria e para mulheres despreocupadas com uma futura vida
profissional enquanto as escolas profissionalizantes apresentavam currculos destinados formao
tcnica dos trabalhadores que a nascente industrializao necessitava. Trabalhadores, que deveriam
ser, ao mesmo tempo, profissionais competentes e cidados disciplinados.

Para Gramsci as reformas de ensino do perodo de Mussolini haviam jogado a educao

nacional italiana em uma crise cuja superao s poderia ser alcanada atravs de prticas
pedaggicas humanistas, de um humanismo universal e socialista, capazes de construir indivduos e
grupos sociais que desenvolvessem uma fase de estudo ou de trabalho profissional na qual a
autodisciplina intelectual e a autonomia moral so teoricamente ilimitadas (2001, p. 38). Profissionais
competentes sem dvida, mas tambm cidados participantes dos rumos das sociedades em que
viviam.

Freire no se depara com um Estado fascista, defronta-se, no entanto, com ditaduras militares
que cobrem o continente latino-americano conforme as exigncias geo-estratgicas da guerra fria e aos
interesses das elites industriais e financeiras do continente.

Nesse quadro histrico, a crise educacional vivida pelo Brasil apresenta dimenses prprias, os
governos militares tratam de ampliar o acesso ao sistema de ensino e de reorganizar os currculos
atravs de um reordenamento utilitrio, para as escolas profissionalizantes e disciplinadores, para
todos em todos os nveis de ensino.

Tratam ento, de exercer sua hegemonia atravs de prticas consensuais a serem

conquistadas nos bancos escolares com disciplinas criadas especificamente com esse objetivo, e com
prticas coercitivas exercidas diretamente sobre lderes estudantis e professores dissidentes. Ao
mesmo tempo, elaboram propostas de mtodos pedaggicos que, fundamentadas no tecnicismo,
concentravam o saber ora nas mos de planejadores distantes da realidade cotidiana da escola, ora em
prticas instrucionais, transformando os estudantes em depsitos de conhecimento e professores em
instrutores de conhecimentos e de metodologias capazes de adequar os aprendizes as tecnologias de
produo.

Para Freire, ao contrrio, a pedagogia deveria de ser baseada no dilogo franco e rigoroso
entre dois aprendizes, mediados pelo conhecimento, sob a direo daquele que, entre eles, j pode
avanar para alm do senso comum, sem desqualific-lo, mas trabalhando com ele e a partir dele.
Assim, denominou a pedagogia das ditaduras latino-americanas de pedagogia bancria nela
identificando uma educao conformista e domesticadora atravs da qual os estudantes, tratados como
objeto, formar-se-iam como profissionais competentes sem responsabilidade, no s sobre o que
produzem, sobre a sociedade na qual vivem e exercem sua cidadania.

O utilitarismo do currculo tecnicista projetava, ao mesmo tempo, disciplina e docilidade.

Disciplina para o trabalho na linha de montagem fordista, docilidade frente s prticas ora consensuais,
ora coercitivas, advindas ora do Estado, ora dos diferentes poderes componentes da sociedade civil.

Aos princpios tecnicistas da pedagogia bancria, Freire contrapunha a urgncia da

dialogicidade; ao disciplinamento de corpos e conscincias interpunha a compreenso do mundo,
atravs de uma busca rigorosa e alegre do conhecimento. Aos saberes disciplinadores, reprodutores de
cidadanias intimidadas, opunha a construo de abordagens dialgicas formadoras de conscincias
crticas produtoras de uma cidadania em constante busca da autonomia.

A dialogiocidade freireana no iguala professores e alunos, aproxima-os na construo do

conhecimento a partir de lugares diferenciados para cada um, em movimentos constantes de
apropriao e socializao desse conhecimento construdo. Ao professor corresponde um domnio
prvio do conhecimento existente, a ser recriado na aprendizagem feita em conjunto com os
aprendizes, aprendendo com estes, na condio de um aprendiz.

Na proposta de aprendizagem conjunta, os professores assumem sua autoridade, oriunda do

conhecimento e no da delegao, sem destruir a criatividade e a liberdade dos aprendizes e na
convico de que atravs de uma postura crtica e participativa que esses podem construir,
gradativamente, sua autonomia.

O dilogo assim entendido representa um embate constante entre a autoridade, no

autoritria, advinda do conhecimento e a liberdade para o desenvolvimento crtico e a criao de novos
saberes, tanto dos aprendizes como dos professores.

Para Gramsci, este espao de recriao do conhecimento representa o surgimento de um novo

tipo de intelectual. O intelectual que no se constitue como reprodutor das estruturas sociais
dominantes, mas, ao contrrio, se coloca a servio da construo de um novo modelo de sociedade, a
ser construdo no pela tomada do aparelho do Estado ou dos meios de produo, mas pela
organizao de uma nova hegemonia cultural.

Para Freire, somente uma indispensvel pedagogia baseada nas relaes dialgicas entre
educando e educador poderia tornar possvel O respeito autonomia e dignidade de cada um (1997
p. 66): respeito ao aprendiz e a construo de sua autonomia so princpios constitutivos, imperativos
ticos e no concesses que os professores podem fazer a seus alunos.

Assim a construo da autonomia, atravs da ao pedaggica, entendida, por Freire, como

um imperativo tico enquanto para Gramsci, trata-se de um princpio de restaurao moral e
intelectual. Para ambos a autonomia produzida como uma possibilidade pedaggica de atuar com a
sociedade no sentido de superar as concepes dominantes que se apresentam como pensamento e
alternativas nicas, reguladoras no s das relaes dos seres humanos com a natureza, mas,
tambm, da definio dos espaos permitidos para o exerccio da cidadania.

A autonomia se constitui na possibilidade dos aprendizes assumirem, apoderarem-se, do

conhecimento no mais para reproduzir os saberes j formalizados, ao contrrio para se tornarem
capazes de refazer, cotidianamente, o que se sabe, e o que no se sabe, passando a atuar criticamente
na direo de superar o senso comum e de ser capaz de agindo nos espaos de conflito, modificar a
cultura da sociedade.

Para Freire, como para Gramsci, o senso comum no uma forma menor do conhecimento. Ao
contrrio o ponto de partida para produo docente e discente. A partir dos saberes presentes no
senso comum, portanto a partir do concreto, dos aprendizes que se pode constituir uma compreenso
mais rigorosa, mais elaborada e, portanto, menos ingnua dos diferentes momentos da aprendizagem.

O senso comum assim, uma forma de saber presente no cotidiano da vida social e dele que
se pode constituir o pensamento crtico que exige uma compreenso rigorosa em relao ao
conhecimento da ao humana junto sociedade a e com a natureza.

Nessa direo, para os tericos que so a referncia desse texto, o ato pedaggico deve ir alm
dos limites da simples instruo reguladora, deve estar a servio do conhecimento emancipatrio,
possibilitando o desvelamento das leis da natureza, de modo a compreend-la para com ela viver,
recri-la e para dela extrair, atravs do trabalho, as condies indispensveis para a vida da
humanidade e do planeta que a acolhe.

No entanto, no basta, realizar a aprendizagem sobre a natureza e os signos que a

representam, trata-se, tambm, de conhecer a sociedade humana e as formas de relaes que
possibilitam sua reproduo e transformao, os direitos e deveres tanto em relao ao Estado, como
em relao sociedade civil.
 Ou seja, a ao pedaggica corresponde condio de se restabelecer a funo diretiva e
organizativa da sociedade, isto , a superao do senso comum e a refundao do universo cultural da
sociedade. Sendo o ponto de partida o senso comum, no pode ser este o limite do ato pedaggico, ao
contrrio, a ao do professor dialgico pressupe sua superao, atravs da qual possibilita aos
aprendizes o acesso e a produo de saberes sistematizados, orgnicos e socialmente comprometidos.
Como ato poltico, a superao do senso comum pressupe a formao de intelectuais dispostos a
compromissos e atos que objetivem a crtica das desigualdades e a construo de uma sociedade
socialmente mais igualitria, politicamente mais participativa, ecologicamente mais equilibrada e
finalmente, economicamente mais justa.

A educao, como um componente cultural das diferentes foras sociais em disputa, no s

forma intelectuais orgnicos ou transformadores, mas constitui espaos de luta nos quais se produzem
os pensamentos hegemnicos de cada sociedade e de cada tempo histrico.

O imperativo moral e tico da autonomia compreende formas de interao educativa atravs da

qual os seres humanos devem adquirir conscincia das relaes mltiplas que constroem ao viver em
sociedade e de estar no mundo e, em contato com a vida da natureza. Vida esta, que a humanidade
transforma e que, nas ltimas dcadas, capaz tanto de colocar em risco, como de recriar. Coloca-se a
natureza em risco quando, por razes econmicas ou geopolticas rompe-se o precrio equilbrio
existente entre a sociedade e a natureza.

O imperativo da sociedade sobre a natureza chegou a tal ponto que hoje o desequilbrio coloca
em risco a prpria sociedade. Recriar um equilbrio pode tornar-se um novo imperativo para a
sobrevivncia tanto da sociedade, quanto da prpria natureza.

Retomando Freire (1987, p.29) quando afirma que: Mais uma vez os homens desafiados pela
dramaticidade da hora atual, se propem, a si mesmos, como problema. Descobrem que pouco sabem
de si, de seu posto no cosmos, e se inquietam por saber mais, percebemos uma cosmoviso
complexa e interativa da humanidade e da natureza.

Assim, quebra-se o dualismo da dicotomia mente-matria e homem-natureza, havendo

subjacente uma relao tica solidria na qual todos interagem com a sociedade e com a natureza.
Esta compreenso, sem dvida, um grande desafio para a humanidade e para ns que trabalhamos
com Educao, em nossas prticas cotidianas.

Sem a ingenuidade de que mudaremos agora a sociedade, mas conscientes de que a partir do
lugar em que nos encontramos, podemos encaminhar a mudana, aproximando-nos dos que lutaram,
lutam e lutaro por outra sociedade, nos ancoramos em Freire (1997, p.112), quando ele afirma que:

O educador e a educadora crticos no podem pensar que, a partir do curso que coordenam ou
do seminrio que lideram, podem transformar o pas. Mas podem demonstrar que possvel mudar. E
isso refora nele ou nela a importncia de sua tarefa poltico-pedaggica.

Como aprendemos com Gramsci, em nossas aulas, somos autnomos quando criamos a dvida
e buscamos os caminhos para soluo da dvida, na compreenso de que uma vez resolvida, novas
questes surgiro; quando nos autorizamos a escutar e a viver os processos culturais que nos
permitem pensar o ato pedaggico como ato poltico em sua multidimensionalidade de diferenas e
complementaridades, que nos conduzem a escolhas sobre que caminhos seguir e sobre quais as
questes que temos possibilidades de enfrentar.

Referncias
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
___ . Pedagogia do oprimido. 17 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
FREIRE, P; SHOR, I. Medo e ousadia: o cotidiano do professor. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
GRAMSCI, A. Cadernos do Crcere. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, v. 2/4, 2001.

Notas
1 No sentido de facilitar a leitura, usaremos a denominao professor/professores e aluno/alunos, de
acordo com a norma culta da lngua portuguesa para indicar a categoria que inclui professor(es)
/professora(s) e aluno(s)/aluna(s).
2 O presente trabalho representa um desafio assumido na realizao de uma leitura dirigida no
Programa de Ps-Graduao de Educao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos pela Professora
Cleoni Maria Fernandes e pelo Professor Solon Viola com um grupo de seis alunos.
3 Foi nessas condies esses pensadores produziram uma parte considervel de suas obras. Citamos
aqui especialmente os Cadernos do Crcere de Gramsci e Pedagogia do Oprimido, Educao e Mudana
e Pedagogia da Esperana de Freire.

Correspondncia
Cleoni Maria Barbosa Fernandes - Av. Nova York, 234/501, Auxiliadora/POA - RS. Cep: 90550-070.
Programa de Ps-Graduao em Educao do Vale do Rio dos Sinos/ Av. UNISINOS, 950. So
Leopoldo/RS. Cep: 93022-000.
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Solon Eduardo Annes Viola - Universidade do Vale do Rio dos Sinos/ Av. UNISINOS, 950. So
Leopoldo/RS. Cep: 93022-000.
E-mail: solon@poa.unisinos.br