EN QUE MUNDO NACEMOS

NUESTRA DIMENSION INDIVIDUAL Y COLECTIVA

Por Casilda Rodrigez y Rebeca Madrazo

Manresa, mayo 2005.

PERSPECTIVA:

UN MUNDO SIN MADRE

Como dice Victoria Sau, nacemos en un mundo sin madre (1). Por lo general se define el Patriarcado
como la sociedad que funciona segn la Ley del Padre. Creemos que sera conveniente empezar a
enfocar el anlisis desde la perspectiva de que sta es una sociedad sin madre. Es decir, en lugar de
quedarnos en el anlisis crtico de lo que tenemos, pasar al anlisis, esclarecedor y luminoso, de lo que
nos han quitado, de lo que nos falta; para reconocer y recuperar la mujer perdida en la sombra de la
cultura, des-terrada en el Hades mitolgico y en los infiernos judeocristianos; as como todo aquello que
nos permitiese reconocer los caminos y los pasos posibles y necesarios para dejar este Valle de Lgrimas
y regresar al paraso del bienestar perdido.

Sabemos que nuestra organizacin social actual es patolgica y produce sufrimiento, porque no esta
organizada como correspondera a nuestra condicin humana, desde la madre. Como demostr la
antroploga Martha Moia, la estructura humana original, mantenida durante milenios, a partir de la cual
derivaron todas las dems que la historia ha conocido, fue la matrifocal (oginecogrupo como ella lo
llama) (2)

Por su parte Bachofen, que analiza el mundo anterior a la aparicin de la paternidad en base a la
mitologa y literatura antigua, habla de una organizacin social que se vertebraba desde el mutterlich que
textualmente quiere decir maternal (y nomatriarcal), y al muttertum, textualmente, lo materno (y
tampoco matriarcal, como se ha venido traduciendo falsamente). Los grupos humanos y las relaciones
fraternales surgan del muttertum, del aliento y del deseo de bienestar que mana del cuerpo materno. (3)

Bachofen constantemente se refiere a la armona social de la organizacin matrifocal por sus mecanismos
naturales de autorregulacin. Los descubrimientos arqueolgicos estn confirmando (Marija Gimbutas
1985 (4)) la ausencia de archos en la sociedad neoltica europea (entre 10.000 y 2500 aos a.c.), es
decir, sin jefaturas, gobierno o jerarqua alguna; ni desigualdad social.

La antroploga Christine Mathieu (5), en el libro La Tierra de las Mujeres, que recoge el relato
autobiogrfico de una mujer Moso, pueblo chino en la frontera con el Tibet, tambin rechaza el calificativo
de matriarcal para este pueblo que ha conservado el modo de vida de la matria.

As pues hay que dejar de asociar las relaciones grupales y la formacin social que se organiza a partir de
lo maternal (el muttertum) a un matriarcado (que viene de matri-archos, archos = el que manda),
tambin llamado por Bachofen ginecocracia (gineco= mujer, cratos = Poder), formacin social que
efectivamente, segn este autor, existi en un momento concreto de la transicin al Patriarcado, en el
periodo final de las sociedades basadas en el derecho de madre (mutterrecht), antes de la
generalizacin del Patriarcado; en cualquier caso, de ninguna manera puede extenderse el periodo
ginecocrtiaco a toda la Humanidad pre-patriarcal.

Lo maternal es la energa libidinal que mana de los cuerpos femeninos. Bachofen da en el clavo
cuando afirma la existencia de una organizacin social que descansa en la energa libidinal, pues la
matrstica fue una formacin social basada en la autorregulacin natural. Lo maternal no es una
produccin de un alma espiritual,ni ninguna religin de ninguna Diosa, ni un ideario sacado de alguna
mente iluminada, ni mucho menos una voluntad racional y social de reprimir a las criaturas humanas y
domesticarlas para formar guerreros, esclavas y esclavos, adaptadas y adaptados a las relaciones de
Poder, y obedientes a las leyes u rdenes de los padres. Y tampoco es una energa csmica
indiferenciada, sino una energa sexual concreta con una funcin orgnica y social concreta.
2

UN MUNDO SIN LIBIDO FEMENINA

* LA LIBIDO EN GENERAL la lbido masculina, femenina, de todas

las edades- ES LA ENERGIA REGULADORA DE LA VIDA HUMANA

- DE LOS CUERPOS INDIVIDUALES

- Y DE LA ORGANIZACIN SOCIAL.

** LA LIBIDO FEMENINA EN PARTICULAR TIENE UNA FUNCION BSICA:

- PARA EL CRECIMIENTO DE LA CRIATURA HUMANA

- Y PARA LA VERTEBRACIN DE LA ORGANIZACIN SOCIAL.

La psicloga francesa Luce Irigaray nos descubre la falta, bsica, emocional, que supone la falta de
madre; incluso el deseo olvidado e ignorado, por nosotras mismas y por la sociedad, del cuerpo materno;
una lbido nuestra reprimida en la etapa primal, desaparecida de la cultura y en los hbitos sociales, salvo
fisuras y grietas que siempre las hay. Irigaray clama por la falta de semntica y de smbolos que haga
referencia a ello, y que no nos permite ni tan siquiera nombrar o imaginar el deseo del cuerpo
materno (6).

Lo maternal es libidinoso; es deseo visceral de bienestar de las criaturas, de hijos e hijas, de hermanos
y hermanas, de madres, tos, abuelas y de amantes en general. Era la lbido, que operaba de forma
natural en la regulacin de la vida humana, produciendo la verdadera fraternidad humana, como deca
Bachofen.

Michael Balint (1971) uno de los ms reconocidos discpulos de Freud, y tambin de los que ms
acertadamente, corrigieron algunos de sus fallos, en su crucial obra La Falta Bsica, habla de la ignorada
y reprimida lbido de la maternidad (7). Esta ignorancia es la razn por la que antroplogos, socilogos,
editores, traductores e investigadores en general, no han entendido nada de la obra de Bachofen,
traduciendo mutterlich y muttertum por matriarcal: esto, claro est, guarda relacin directa con el hecho
de que en nuestro mundo presente (semntica, hbitos, cultura en general), la maternidad no se
considera una etapa de la vida sexual de la mujer, ni un proceso sexual, sino una enfermedad a tratar por
la medicina. Por eso, desde esta perspectiva, no se entiende nada de lo que significaba para Bachofen el
mutterlich y el muttertum: como dice Balint, el muttertum es para cada ser humano la carga inicial de
energa libidinal y su falta le provocar una herida que afectar a todo su estructura psicobiolgica y
permanecer altamente activa alentando ansiedad durante toda su vida...: por eso el grupo humano
organizado de forma natural, se vertebraba desde y en torno al muttertum:

En la sociedad anterior al Patriarcado, hace 4000/6000 aos lo maternal funcionaba como una fuente de
energa libidinal benefactora, que sentaba las bases de unas relaciones grupales armnicas, organizadas
para producir y realizar el bienestar comn del grupo; el Patriarcado sin embargo se organiza para realizar
empresas de devastacin, conquista y acaparacin, o sea, el Poder y el sufrimiento humano. La sociedad
patriarcal no se levanta contra una sociedad matriarcal, sino contra una sociedad autorregulada por la
energa libidinal desde lo maternal; una sociedad en la que se reconoca la funcin y el papel de la madre.
Como deca Bachofen, la fraternidad o hermandad humana se deriva de la madre.

Pero junto al muttertum se destierra tambin la sexualidad primal e infantil; la energa libidinal de
nuestros cuerpos en la etapa crucial de nuestra formacin y que tiene una importancia clave en la vida de
cualquier ser humano.

El Freud de los primeros tiempos reconoca esta importancia, hasta el punto de considerar la amnesia
que tenemos de esa etapa primal de nuestras vidas relacionada con la represin sexual que se ejerce
sobre la misma.(8)

La autorregulacin de la vida humana por la lbido es una de las grandes contribuciones de W.Reich al
esclarecimiento del mundo en el que nacemos y vivimos; y puede estudiarse en sus obras Psicologa de
masas del fascismo, y La funcin del Orgasmo.(9) En estas obras, Reich hace referencia explcita a
Bachofen, Morgan (10), Malinowski(11) y otros antroplogos, para avalar la existencia histrica de la
autorregulacin natural y de una sexualidad espontnea en los tiempos anteriores al patriarcado.

Para Reich la formacin armnica se organiza segn la energa libidinal natural, que da lugar a una
formacin sinrgica no jerrquica- propia de la vida en general. (12) Pero Bachofen, antes que Reich,
formul la relacin entre la organizacin social y la funcin de la lbido. Puesto que para Bachofen, la
fraternidad no es un ideal poltico o religioso, sino el producto del mutterlich y del muttertum.

Sin lbido no hay sinergia social ni tejido social armnico. La contencin de la lbido, y en concreto de la
lbido femenina, se organiz para levantar la organizacin humana jerarquizada y las relaciones de Poder.

Otra obra imprescindible es El Anti-edipo de Deleuze y Guattari (13): porque nos hablan desde la
perspectiva de lo que nos han quitado, y de lo que nos falta: desde la perspectiva del estado de carencia
en el que nos desarrollamos, y recuerdan la inevitabilidad de las neurosis en una sociedad donde el
deseo y la lbido no pueden fluir libre y espontneamente.

.....

La lbido femenina evidentemente no es exclusiva del ciclo maternal de la vida de la mujer. Tambin se
manifestaba en todos los dems mbitos y etapas de la vida de las mujeres.

Por ejemplo, tenemos referencias de la imagen de la sirena, que representaba la voluptuosidad y

sexualidad de las vrgenes, que no eran mujeres castas, sino mujeres sexualmente activas pero sin
relaciones coitales con los hombres; las sirenas (el pez en el neoltico europeo simbolizaba el tero
(Marija Gimbutas) es la imagen que representa la lbido femenina no materna y no falocntrica: la lbido y
la sexualidad ms especfica de las nias y muchachas jvenes.

Los arquelogos se hacen dos preguntas que no tienen respuesta desde la perspectiva de la sociedad
nuestra actual: una es por qu en el paleoltico se representaban figuras de mujer de manera
generalizada y apenas de hombres?(Henri Delporte (14)) Y la otra: por qu en el neoltico la forma ms
representada es el tero? (Gimbutas (4)) Sin embargo desde la perspectiva de la matria, las preguntas
no tienen ningn misterio. Como dice Bachofen, el papel del mutterlich y del muttertum en la organizacin
grupal hace comprensible el realce de la madre. Lo mismo que la proliferacin de formas y de
representaciones del tero responde a la sexualidad espontnea de antes del matricidio y de la represin
especfica de la sexualidad de la mujer.

El tero es el centro del esqueleto ergeno de la mujer. Segn Masters y Johnsons en todo orgasmo
femenino se producen contracciones del tero.

Nosotras preferimos decir que el orgasmo es el latido del tero (15).

El tero tiembla y palpita con la excitacin sexual de la mujer.

La sexualidad uterina o crvico-uterina ha sido estudiada por la sexloga francesa Maryse de Choisy
(16). No es este el lugar para entrar en este tema, pese a su importancia, y pese a ser el correlato del
matricidio, y de toda la historia de la dominacin del hombre sobre la mujer. Las mujeres tenan y tenemos
una capacidad autoertica no falocntrica y no maternal; una capacidad de hacer temblar y latir el tero
entrando en procesos de excitacin sexual sin ninguna manipulacin ni de la vagina ni del cltoris.

Hace unas semanas, en el programa de la televisin sobre sexo Dos Rombos, entr una llamada de una
mujer para hacer una consulta. Explic que era deportista y que al hacer abdominales se excitaba
sexualmente y tena orgasmos; quera saber si era normal. La presentadora del programa,
supuestamente experta en sexologa, le contest que tena mucha suerte, pero que desde luego no era
nada normal. Despus de colgar la presentadora deba de seguir dndole vueltas a lo inslito que le
resultaba aquella informacin, y coment que en otro programa haba entrado una llamada de una mujer
diciendo que cruzando las piernas y haciendo fuerza tambin se excitaba y obtena placer sexual, sin
ninguna de las manipulaciones manuales consideradas normales de la masturbacin femenina. Nos
quedamos pensando en cuntas de estas consultas o informaciones le tendran que llegar a esta experta
en sexologa, para empezar a atar cabos y a percatarse de la sexualidad uterina.

Esto es un ejemplo de hasta qu punto existe y es ignorada la sexualidad uterina de la mujer.

Porque en cambio, estos testimonios de las oyentes del programa televisivo, son perfectamente
entendibles y coherentes con los resultados de las investigaciones de la sexloga Maryse de Choisy
sobre el orgasmo uterino o crvico-uterino:

Un da, sin la ayuda de ninguna tcnica, las chicas descubren ellas solas, que el gesto de apretar los
muslos o las nalgas un poco ms fuerte de lo habitual, les procura un orgasmo situado en alguna parte
profunda de su interior....

El orgasmo femenino autntico no se produce ni en el cltoris ni en la vagina. Tiene su origen en el cuello

del tero... El orgasmo crvico-uterino ... difiere radicalmente de todos los otros placeres en intensidad, en
profundidad, en calidad, en ritmo sobre todo, en extensin. Es ms difuso. Termina por abarcar el cuerpo
entero.

Maryse de Choisy a lo largo de diez aos hizo un trabajo de recogida de informacin con un cuestionario
a 194 mujeres, y concluye asegurando que la sexologa oficial confunde el orgasmo vaginal con el
uterino, a menudo metiendo al segundo en el saco del primero. Como ejemplo de esta confusin cita a
Maria Bonaparte, que utiliza el trmino de mujeres ultravaginales:

La mujer con posibilidades orgsmicas vaginales, supera con frecuencia al hombre, ya que parece que
estas mujeres ultra-vaginales son precisamente aquellas que tienen orgasmos con mayor facilidad e
intensidad.

De Choisy se pregunta si esas mujeres ultravaginales (con mayor facilidad para el orgasmo y con
orgasmos de mayor intensidad) no seran posiblmente uterinas... as se explica lo de ultra vaginales
como una manera de expresar la diferencia con las vaginales a secas. (Esto de adjetivar a las mujeres
por el tipo de orgasmos que tienen, se puso de moda en los 70 y los 80, y habra que acabar con ella.
Pero esta autora habla en estos trminos y nosotras vamos siguiendo su razonamiento...)

Otra prueba de esta confusin es la traduccin que se viene haciendo, en los tratados sobre el tantrismo
de la palabra yoni, que en snscrito quiere decir literalmente tero; pues bien, en la mayora de estos
tratados, yoni se traduce por vagina que se presenta como el organo sexual femenino, y en paralelo al
lingam, en snscrito, pene, rgano sexual masculino. El lingam y el yoni, el pene y la vagina...

Termina diciendo de Choisy que en esta confusin no solo hay una buena dosis de narcisismo masculino
y de ignorancia femenina, sino que lo que pasa es que las cervico uterinas no frecuentan las consultas
de los sexlogos y psicoanalistas que son los que fabrican la ciencia de la sexologa.

Todo esto viene a confirmar que la sexualidad oficial y cientfica no sabe nada de la verdadera
sexualidad de la mujer. Como dice de Choisy, al menos Freud lleg a reconocer esta ignorancia cuando
habl del continente negro, que no poda captar analticamente por haber sufrido una represin
particularmente inexorable.

Volviendo a las sirenas... Si tratamos de nadar con las piernas juntas y sin doblar las rodillas,
comprobaremos que solo nos podemos impulsar con un movimiento de la pelvis, como una danza del
vientre dentro del agua; el estilo de natacin que resulta se asemeja a la forma de nadar de los delfines.
La danza del vientre que conocemos hoy es un vestigio de las danzas sexuales de las mujeres de la
matria; por otro lado, esto explica por qu las paredes del palacio cretense de Cnossos estn decoradas
con delfines y stos se han considerado como una representacin de la femeneidad.

Comprender lo que es el tero, la caja de resonancia del placer, una bolsa de tejido muscular que late
como un corazn; entender cmo funciona, extendiendo sus fibras en cada latido, abriendo su boca
rtmicamente, al tiempo que extiende el placer, hace comprensibles los partos orgsmicos y placenteros
que han estudiado diversos investigadores como Juan Merelo Barber, Serrano Vicens, etc. (17); asi
como los relatos de antroplogos y viajeros como Bartolom de las Casas que aseguraba que las
mujeres indgenas del Caribe paran prcticamente sin dolor. Reich tambin sita en el tiempo -
concretamente dice desde hace siglos- el tero contrado y espstico, que se contrae
espasmdicamente produciendo el conocido dolor del calambre (los dolores de la dilatacin), y no como
algo perteneciente a la anatoma del cuerpo femenino. Frederick Leboyer habla tambin del tero que se
abre suavemente casi con dulzura... poco a poco, a diferencia del tero que se crispa y se contrae en
bloque (18).

Tambin tenemos las hetairas de las que, como explica Maryse de Choisy, tenemos tambin referencias
literarias e histricas; que amaban a sus prximos (luego el cristianismo tendr que espiritualizar aquella
prctica con el amor al prximo no corporal, y en general, inventar el amor no corporal), y que se
abandonaban al primero que llegaba, para expiar el mal de la monogamia, que empez a hacer sus
primeras apariciones en la poca ginecocrtica de los comienzos del patriarcado. Pues aunque pueda
parecer raro, en aquella poca de sexualidad espontnea no sometida a reglamentacin, el matrimonio
monogmico era considerado un pacto mercenario contra natura y una aberracin sexual.

El cambio de la sexualidad espontnea a su estricta normativizacin, obliga a invertir lo que se considera

bueno y beneficioso, y lo que se considera malo y nocivo para la organizacin social. Como dicen
Bachofen y de Choisy, el trnsito de la matrstica al Patriarcado, no pudo producirse sin un fuerte cambio
de moral.

Este cambio, de una sexualidad que se practicaba segn el fludo espontneo de la lbido, a un orden
sexual segn una reglamentacin, presupone necesariamente la represin de la lbido que promueve
dicha sexualidad.

El cambio fue en paralelo con otro: el de los bienes del grupo, que pasaron de estar ah para su uso y
disfrute por parte de los miembros del grupo matrifocal, a la propiedad privada acumulada del patriarca;
los bienes del grupo matrifocal permanecan siempre en el grupo y pasaban de una generacin a otra en
transmisin horizontal; las cosas estaban en el lugar donde se viva, no eran posedas por personas. El
disfrute horizontal de los bienes descansa en la fraternidad natural producida por el muttertum, y excluye
el concepto de propiedad, del mismo modo que la organizacin social libidinalmente autorregulada
excluye el concepto del archos o de Autoridad que ordena lo que se debe y no se debe hacer. Lo primero
funciona por la energa interna que le es inherente; lo segundo por las ordenes transmitidas verticalmente
desde un Poder.

La propiedad patriarcal, supone la transmisin vertical de los bienes, convertidos en patrimonio, y su

disfrute queda sujeto a la correlacin de fuerzas de la relacin de Poder; implica el filio o heredero del
patriarca, que asume la empresa de Poder y el patrimonio del padre.

Este es el origen de la paternidad, inexistente en la matristica, para vertebrar las relaciones de Poder.
Segn la historia (19), en los comienzos del patriarcado el padre era el jefe o el rey; sus seguidores, sus
siervos, eran sus hijos: este es el origen de la paternidad, nada que ver con la lbido espontnea de los
hombres hacia las criaturas y mujeres del grupo (puesto que su origen fue el ejercicio de la Autoridad
y el Poder del Padre). Por eso, una de las caractersticas que Bachofen explica de la estructura horizontal
de la sociedad matrifocal (adems del hetairismo, etc.) es que era una sociedad de polipteres: o sea
una sociedad en la que cada criatura tena muchos padres... Bachofen y otros que hablan de la sociedad
de polipateres no pueden abandonar del todo la perspectiva patriarcal.

El disfrute horizontal de los bienes es el correlato de lo que la antropologa ha llamado sistema de

identidad grupal, en el que la percepcin de uno o de una misma era ante todo la de ser parte de un
grupo; la propiedad privada va en cambio pareja al ego y a su pulsin de acaparar y de afirmarse con la
posesin; va a unido a la percepcin de s mismo o de s misma ante todo como ser individual cuya
supervivencia depende de sus posibilidades (Poder) para el ejercicio de la apropiacin.

La familia patriarcal, organizada en torno al matrimonio, presupone la contencin sistemtica de la

energa libidinal.

Freud asegur que slo hay una lbido, la masculina; la lbido especfica femenina ha sido silenciada,
calumniada y sometida a una represin inexorable. Pero esto supone un desquiciamiento de la
autorregulacin lbidinal y de la sexualidad, que necesariamente desquicia la propia lbido y la propia
sexualidad masculina; y que aunque menos silenciada e ignorada, ha sido sometida a grandes dosis de
perversin sado-masoquista para sustentar las relaciones sociales de Poder.

.....

Qu es la lbido?

La lbido es el deseo de placer propio y ajeno, inducido por otros u otras, o por el funcionamiento del
propio organismo; este deseo es un fenmeno que se produce en nuestro interior, se irradia por nuestro
cuerpo y se derrama hacia fuera; es el principio inmanente de nuestra vida en el sentido de que anima la
vitalidad de nuestro cuerpo; es su nimo o lo que le anima; luego, esa nima se desliga de su condicin
corporal y se espiritualiza y se convierte en el alma; es el surgimiento artificioso y manipulador de todas
las tcnicas, rituales y creencias encaminadas a propiciar la sublimacin del deseo y la contencin de la
lbido.

Para que pueda funcionar la sociedad patriarcal, la lbido y el deseo tienen que estar sublimados
(idealizados, codificados) e inhibidos.

La sublimacin y contencin de la lbido es una operacin devastadora de la vida humana. Para empezar,
nos desconecta de nuestro propio cuerpo, perdemos la conexin anmica cuerpo-mente. Una de las
caractersticas de la persona patriarcal es que tiene la mente desconectada del cuerpo, porque nuestras
mentes se han construido a contracorriente del cuerpo y como si fueran algo ajeno y diferenciado del
cuerpo; como si la mente fuera un ente autnomo con respecto del cuerpo, y adems que le vigila y
ordena en contra de su propia autorregulacin; y por eso, en general, la falta de conciencia de lo que pasa
en nuestro cuerpo: no sabemos qu somos y qu nos pasa; es nuestro estado patolgico, alterado,
psquica y fisiolgicamente anmalo, de sumisin inconsciente y de servidumbre voluntaria al orden
establecido.

La contencin de la lbido tiene efectos devastadores psquica y somticamente (Reich).

El des-nimo, entonces, se produce cuando hay falta de lbido o cuando la energa libidinal est bajo
mnimos.

La lbido presupondra una sexualidad desinhibida, por eso a veces se confunden; pero aunque son
inmediatas la una con respecto a la otra, no son exactamente lo mismo: la lbido es el deseo, el nimo, el
impulso o pulsin; la sexualidad es la vivencia corporal del placer. Por ejemplo, en nuestro mundo se
produce lbido que se reprime y no se traduce en vivencia de sexualidad; hay lbido sin sexualidad; lo que
pasa es que, cuando a la produccin libidinal no le sigue la vivencia de la sexualidad, la lbido tambin se
estanca y deja de producirse. La lbido es lo que promueve la sexualidad, y la sexualidad reactiva la
lbido; es un sistema que se retroalimenta, como todas o casi todas las funciones orgnicas.

El placer siempre se produce dentro de los cuerpos y cumple una funcin de revitalizacin psicosomtica
y de recarga de la energa libidinal; es una corriente o temblor que pasa de una clula a otra, recorre las
clulas de los rganos interiores, las clulas de la piel y de nuestro sistema nervioso.

El deseo de placer camina junto con el deseo de complacer, van casi siempre juntos, siempre que el
deseo haya sido estimulado por algn prximo o prxima. Cuando estamos enamoradas desde la
integridad de la criatura que somos, deseamos que a nuestro alrededor todo el mundo se sienta tan feliz
como nosotras. Esto es un indicador de que los sentimientos no estn corrompidos por el
sadomasoquismo inherente a las relaciones de Poder, que corrompen las relaciones amorosas.

La lbido ha sido calumniada por nuestra cultura, y se la llamado lascivia; las mujeres libidinosas,
permanentemente produciendo lbido, eran mujeres con una sexualidad desinhibida y por tanto pecadoras
y malas madres. Esta es la mayor mentira, porque la lbido busca el complacer, y la lbido o pulsin sexual
de la maternidad produce el ama (am en snscrito y en sumerio significa juntar, y la simbiosis o
ayuntamiento bsico de la dada madre-criatura, por eso en las lenguas pre-indoeuropeas, directamente
entroncadas en la matrstica, ama significa madre: en euskera, etrusco, minoico, ibero-tarteso, moso...).

En castellano ama, segn el Diccionario Anaya, etimolgicamente viene del ama euskera, pero no
significa lo mismo: Uno de sus significados es duea (el ama y el amo); otro, la mujer que por encargo
cra a un nio o nia. La semntica tambin es reveladora.

La lbido produce el amor maternal; es el deseo de complacer y de bienestar de la criatura que se realiza
con el propio placer y bienestar de la madre. Como dice Bachofen esto nos hace comprender el realce de
la madre en la produccin de imgenes de la cultura pre-patriarcal, que se deben a ese realce o
importancia relevante que tena el muttertum y el mutterlich para todo el grupo, y no a cultos religiosos a
supuestas diosas.

Como no se poda negar la condicin bondadosa y benefactora del amor, lo que se hace es
espiritualizarlo, desligndolo de la lbido, de las pulsiones sexuales; y vinculndolo a un nima de
condicin supuestamente no corprea; lo cual es mentira porque esa nima o alma espiritual es un
subproducto patolgico de la represin de la lbido y de su sublimacin o idealizacin. La idealizacin o
sublimacin es el proceso por el cual se corta el impulso del deseo de placer que es consustancial a la
carne humana.
Pero la sublimacin y espiritualizacin de la lbido no slo anula el deseo de placer sino tambin el de
complacer. El deseo de complacer es visceral y se dirige al bienestar inmediato de la criatura; en cambio
el amor espiritual, una vez aceptado el Orden represivo Establecido, como un Bien el, la reprime por su
propio bien. El amor espiritual puede pasar por alto el bienestar inmediato del ser querido y puede
subordinarlo a su adaptacin al orden establecido, que se presenta camuflado de un supuesto bienestar
futuro. De esta manera se quiebra el mecanismo natural de la lbido prevista para proteger y preservar el
bienestar de las criaturas humanas.

Las malas madres no son las madres sexualmente desinhibidas y libidinosas, sino por el contrario las
que subliman el deseo de placer de su cuerpo, porque pierden la empata y el deseo de complacer a sus
criaturas. Por eso deca San Agustn: dadme otras madres y os dar otro mundo.

Por eso, en este otro mundo de San Agustn y de los santos padres de Occidente, nos socializamos y
vivimos con la lbido sublimada y como si la maternidad no fuera parte de la vida sexual de las mujeres.
As nos convertimos en sucedneos de madres, capaces de reprimir los deseos de nuestras criaturas, y
de administrarles las ms sutiles de las torturas, de forma sistemtica y cotidiana.

...

La lbido no es una energa csmica abstracta o indefinida; es una energa especfica que se produce en
nuestro cuerpo y mana de l.

Es cierto que todo es materia y/o energa; pero no todas las materias y las energas son iguales, ni
producen fenmenos iguales. No es lo mismo el agua de un ro que la ventana de mi casa, y ambas son
materia. No es la misma energa la que nos llega con los rayos solares que la energa sexual de nuestras
vsceras. Diluir la lbido femenina en la energa general del cosmos, o indiferenciar la lbido femenina
dentro de la energa en general, es otra forma de sublimarla.

Esta estrategia tiene una apariencia cientfica porque se apoya en una verdad: que la lbido femenina
forma parte de toda la energa del Universo; pero de la misma manera en que una clula de mi mano
forma parte tambin del Universo. Y de lo que se trata en concreto es de la funcin especfica de mi
mano con respecto a mi cuerpo y a mi entorno social; funcin diseada filogenticamente para la
conservacin y bienestar del gnero humano, pero que ahora, pura casualidad?, nadie quiere que
realice; no la funcin de la mano, sino la de la lbido. Por eso no creemos que sea casualidad, ni cosa
inocente alguna, la actual moda de diluir la lbido femenina en la energa general del Universo
definindola como una diosa que llevamos dentro, cuando hay voces y conceptos para llamar al pan pan
y al vino vino.

Lo que en algunos sitios se llama energa femenina, fuerza femenina o poder femenino no es una
energa csmica general cualquiera que se feminizase al penetrar, o que estuviera, en el cuerpo de una
mujer; en realidad creo que a lo que algunos se quieren referir, y lo que otros quieren encubrir con esos
trminos, es la energa libidinal femenina. La confusin puede estar tambin originada por la traduccin
del power ingls (esta tendencia sublimatoria procede del mundo anglosajn) que puede ser energa,
fuerza o poder. Pero esta confusin debe deshacerse porque la lbido tiene que reconocerse,
diferenciarse, llamarse, decirse, conceptualizarse, sin ningn tipo de enmascaramiento; es
imprescindible para el presente y futuro desarrollo de la humanidad. En este sentido, Jung con su
insistencia en la condicin de la lbido como parte de la energa csmica general, nos ha hecho un flaco
servicio, facilitando las nuevas religiones y estrategias de sublimacin.

Hay que bajar de los cielos estelares a nuestros cuerpos y contemplar la energa libidinal que se
reconoce por su funcin y la pasin visceral que produce. Esta pasin no puede tolerar por ejemplo el
sufrimiento del ser deseado; no puede ser engaada y consentir, por ejemplo, el llanto de un beb; en
cambio la lbido sublimada o espiritualizada, s puede consentirlo (por su propio bien). Esta es la prueba
del algodn para saber si mi amor hacia el beb es de verdad o est pervertido por la patologa de la
sublimacin; con esta prueba no hay posibilidad de confusin. El amor sublimado en cambio se reconoce
porque en lugar de producir el bienestar inmediato de la criatura produce la manipulacin adulta sobre las
criaturas, y en general, el ejercicio del Poder adulto; la madre y el padre que reafirman sus egos
ordenando y mandando lo que sus hijos e hijas tienen que hacer y dejar de hacer.

La lbido femenina es la lbido bsica de la vida humana en un doble sentido: en el sentido de que es la
que permite el crecimiento de la criatura humana con su gran carga o catexia libidinal inicial; y en el
sentido de que vertebra las relaciones sociales, las estructuras de parentesco de los ms prximos. Es la
energa humana ms fuerte, como decan los chamanes, la gran fuerza de las mujeres que se condensa
en su matriz o tero (Los Pases Mgicos de Carlos Castaneda).
3

NUESTRA DIMENSION INDIVIDUAL Y SOCIAL

Debemos contemplar los distintos aspectos o parmetros de nuestra condicin humana individual,
masculina o femenina, desde la perspectiva de lo anteriormente dicho.

Frente a la autorregulacin----> reglamentacin

la sinergia --> jerarqua
bienestar--> sufrimiento
fluir espontneo--> obediencia sumisin ejercicio del Poder
sexualidad indiferenciada y cclica--> alineacin falocrtica
sistema de identidad grupal--> ego individual
Disfrute horizontal de bienes-> propiedad privada=patrimonio

EL EGO MASCULINO Y FEMENINO

La sublimacin de la lbido se inicia cuando a la criatura recin nacida se le niega el cuerpo materno;
luego se va afirmando y llenando de contenidos especficos a lo largo de la infancia hasta la adultez y de
forma permanente a lo largo de nuestras vidas.

Porque la sublimacin de la lbido no se hace en el vaco: se hace en una cultura y en una sociedad
determinada que deforma y codifica nuestros deseos; ms o menos, nos dice: ves a tu padre y a tu
madre cuerpo a cuerpo, juntos, durmiendo en la misma cama: ese es tu deseo, eso es lo que anhelas
desde lo ms hondo de tu ser, no estar sola, estar ah cuerpo con cuerpo; pero t no tienes que estar ah
ahora, no te toca; tienes que aguantar veinte aos por lo menos, hasta ser adulta y encontrar alguien del
otro sexo para hacer lo mismo que mam con pap; lo que deseas y anhelas, es para cuando seas
mayor, como mam con pap. Y ah estn las relaciones de dominacin entre ellos, entonces: as ha de
ser tu amor de mayor, como una buena esposa, como un buen marido.... Este fenmeno sublimatorio y
codificador es lo que Deleuze y Guattari llaman edipizacin del deseo y de la psique. La edipizacin es
la formacin de los gneros, que tienen sus races en la falta bsica, en los cimientos de los egos que se
levantan con la falta de madre.

La sublimacin de la lbido tiene, pues, como complemento el mito de la media naranja. El anhelo
simbitico primal se proyecta idealmente a una simbiosis adulta (las dos mitades de la naranja que se
juntan).

As se codifica o se define ese deseo primario como adulto y falocntrico (cuando originariamente no lo
era, era un deseo del otro sexo silenciado); durante la infancia nos dicen que toda pulsin sexual es
pecado, porque eso slo corresponde a l@s adult@s cuando se casan. Entonces crecemos pensando
que nuestro anhelo es encontrar al prncipe azul, al hombre de nuestra vida, y que toda nuestra energa
sexual ser absorbida y colmada por la media naranja. Slo cuando se cumple puntualmente la Ley y se
realiza el paradigma (encontramos al principe azul, o la media naranja) nos veremos libres de ansiedad, y
tambin por eso el menor desajuste o crisis de inadaptacin a la norma provoca tanta ansiedad y
depresiones. La sublimacin de la falta bsica, claro est, es diferente en las nias y en los nios, y ah
arranca la construccin de los gneros, y todo el sistema de identidad, que tienen profundas races
emocionales e inconscientes. En realidad, cuando realizamos los paradigmas del gnero femenino y del
gnero masculino establecidos, adems de afirmar las instituciones que sostienen el orden social (el
Matrimonio o la Pareja estable heterosexual y mongmica), afirmamos tambin nuestra existencia
cuestionada; por eso los gneros estn tan arraigados socialmente y son tan difciles de cuestionar.

Y sin embargo el cuestionamiento de los gneros es imparable porque las cosas no funcionan como el
mito de la media naranja; aunque por el momento, el cuestionamiento es como un boomerang, que
hagamos lo que hagamos siempre parece que volvemos al punto de partida. Y es imparable porque el
mito de la media naranja en el que proyectamos de nias nuestros proyecto de vida y de felicidad es una
imagen engaosa.
En primer lugar se ofrece la imagen de la simbiosis de las dos mitades de la naranja, como proyecto de
vida adulta. Pero la simbiosis slo pertence a la etapa primal, cuando necesitamos estar en brazos,
permanentemente fusionados para comer, tener calor, estar protegid@s, movernos, etc. La lbido adulta
(excepto el estado de exterogestacin de la mujer) se produce para fusiones discontinuas, no para un
estado de fusin o simbiosis permanente. Entonces la trampa est en que se ofrece la imagen de la
naranja, que se sabe que no es cierta, para atrapar y canalizar el anhelo simbitico del cuerpo materno.
Por eso no existe principe azul que pueda colmar dicho anhelo. En este camino emocional desaparece de
nuestras vidas el cuerpo de la madre y su significado.

En segundo lugar, nuestra sexualidad no se complementa unvocamente con la del hombre. El mito de la
media naranja ofrece la imagen de una complementariedad recproca, cuando la mujer tiene estados
sexuales y pasa por ciclos de su vida en los que su lbido no se orienta hacia el hombre. El orden
simblico falocrtico proyecta la imagen de simetra entre los dos sexos, para as dejar fuera de la
imaginacin y de la realidad toda la sexualidad femenina no falocntrica. Cmo no va a haber crisis de
pareja? La pareja estable adulta, es un paradigma falocrtico, no pertenece a la sexualidad natural del
gnero humano.

En tercer lugar, a lo largo de nuestras vidas el deseo no se queda fijado siempre en la misma persona;
nadie honestamente puede decir que slo ha querido a una sola persona en su vida. Por eso cuando la
ley cede terreno y reconoce el derecho a ser coherente con los sentimientos (en apariencia al menos) el
matrimonio y la familia entra en crisis. En la familia tradicional, las relaciones entre los cnyuges y entre
los padres y l@s hij@s se mantenan estables, haciendo cada cual lo que le tocaba, porque se asuma la
ley, no porque fuese el desarrollo natural de los sentimientos. Ahora los padres se quejan que l@s hij@s
no sienten respeto ni cuidan de sus viej@s, las parejas se deshacen cada dos por tres, etc. etc. Y as
seguir siendo mientras que no recuperemos las relaciones armnicas entre los sexos (que presupone el
reconocimiento del sexo femenino y la asimetra de las funciones de cada sexo).

En cuarto lugar, las dos mitades de la naranja nos las presentan como dos mitades homlogas, mismo
volmen, mismo peso, etc. Esto esconde la relacin de Poder del gnero masculino sobre el femenino.
Aunque no sea una ley escrita (hoy supu la ley reconoce igualdad de derechos etc. etc.), el Poder del
sexo masculino est inscrito en el inconsciente colectivo, desde que el colectivo hegemnico de varones
invent el sistema de otorgar a cada hombre, por ser hombre, una cuota de la potestad de la patria sobre
la vida y la muerte de sus mujeres, de la descendencia de sus mujeres y de sus sierv@s (y no es
casualidad que la figura jurdica de la patria potestas siga conservando este nombre en nuestros cdigos
civiles), y esto lleva milenios de puesta en prctica, de elaboracin concreta y de rodaje, y por eso el
machismo y la pre-potencia masculina siguen estando plenamente vigentes. Y por eso cuando los
hombres entran en situaciones lmites de dentidad in pegan, violan y matan a sus mujeres, para
autoafirmar su ego con el que trata de resarcir la existencia cuestionada: porque es ma y por eso hago lo
que quiero. El paradigma del gnero masculino, que se resume en el nombre del padre, lleva includo la
patria potestas, el poder sobre la mujer y l@s hij@s; el del gnero femenino, la sumisin. Por mucho que
de palabra digamos que es apoyo mutuo, amor, proteccin y respeto, sabemos que ah est la relacin de
poder y sumisin.

En quinto lugar, el restablecimiento de la armona entre los sexos no tiene nada que ver con la
complementaridad de ningn ego, sino con la recuperacin de lo que la antropologa llama sistema de
identidad grupal (la percepcin de s misma como parte de un grupo). Recuperar la mujer enviada a los
infiernos significa recuperar su funcin social, y sta no es una funcin individual, sino grupal, de los
grupos de mujeres. Y lo mismo se puede decir para la condicin masculina no patriarcal.
......

El ego es la reaccin de supervivencia en un mundo sin madre y sin lbido; es la estructura psquica que
se construye para aguantar individualmente la falta de organizacin grupal, y poder funcionar en un
mundo competitivo y fratricida. Se construye desde la contencin de la lbido, al detenerse el modo de
vida espontneo. Es la formacin psquica para apuntalar individuos sin clan o sin tribu. Se va
construyendo como mecanismo de supervivencia, ante la falta del entorno humano bsico que nos
correspondera a nuestra condicin de criaturas humanas, ante la falta del cuerpo materno, ante el
bloqueo de la sexualidad, ante la falta de seres humanos y de estructura horizontal donde poder fluir; se
construye a medida que se quiebra la confianza y la inocencia, y se sustituyen por la desconfianza y el
aprendizaje de las reglas de juego del mundo fratricida. Se construye con la ansiedad y la angustia del
abandono; con el miedo, el hambre y la soledad que se ciernen en la criatura que nace y crece sin madre.
El deseo requiere sensibilidad somtica, percibir la caricia, la piel del otro. La represin el endurecimiento
y el acorazamiento: nos insensibilizamos para sobrevivir. El mismo acorazamiento psicosomtico que se
forma para soportar la crueldad que se ejerce contra la criatura humana, servir despus para se capaces
de ejercer esa misma crueldad contra otros seres humanos. El hombre se convierte en un lobo para el
hombre. La fraternidad del mundo con madre se torna fratricidio.
El ego se construye desde la necesidad y no desde el deseo.

La realizacin del ego es la construccin de la persona patriarcal masculina o femenina, segn el

arquetipo viril protagonista de la historia (Amparo Moreno El arquetipo viril protagonista de la historia).

Los gneros son portadores de las relaciones de Poder; el ego masculino se afirma dominando la mujer, y
el femenino siendo dominada y salvada por el hombre. Ambos tienen la misin de reproducir esas
relaciones, mutilar emocionalmente a las criaturas que procrean, y educarlas en las relaciones de Poder.
Cuando al hombre le falla la sumisin de la mujer, es decir, cuando considera que la mujer no le es lo
suficientemente sumisa, siente cuestionada su propia existencia; porque su existencia se identifica con el
ego masculino que se hace con la relacin de dominacin sobre una mujer: por eso la actual violencia
machista contra las mujeres que empiezan a dejar de hacer el juego al ego masculino.

A su vez, la mujer siente cuestionada su existencia (La mujer rota de Simone de Beauvoir) cuando su
hombre la abandona: el ego femenino necesita pertenecer y ser salvada por el hombre.

LA MATERNIDAD ES LA CLAVE DE TODO

Recuperar la maternidad es recuperar la organizacin social de la matria y tambin es recuperar la

criatura humana.

Todos los colectivos y asociaciones que luchan por humanizar la maternidad y el nacimiento, estn
luchando contra el mundo entero patriarcal. Nos enfrentamos a cinco milenios de Poder patriarcal
acumulado. Pero tenemos a nuestro favor algo que nadie puede destruir: Nuestros cuerpos y su lbido.

Notas
(1) Victoria Sau. El vaco de la maternidad, ed. Icaria, 1995; La Maternidad: una impostura Duoda,
Revista destudis feministes n6 Barcelona 1994; Aportaciones para una lgica del feminismo, laSal
edicions de les dones, Barcelona 1986:

En el Patriarcado, todo el mundo est hurfano de madre

El crimen organizado contra la madre -su deglucin- es el matricidio primitivo. Desde entonces la
maternidad no se trasciende a s misma en valores sociales o culturales; no es portadora de tales valores
sino porteadora de los valores del Padre... la maternidad no es homologable a la Paternidad. Al contrario,
est al servicio de esta ltima. Que las mujeres hagan mucho maternaje, no significa que haya
Maternidad. Incluso la parte ms natural, a la que por otra parte ha sido reducida, no le pertenece porque
tambin esas fuanciones en sensu strictu femeninas le han sido alienadas...La Madre ha muerto!
Viva el Padre! (La Maternidad una impostura pag.99)

(2) Martha Moia El no de las nias, laSal edicions deles Dones:

Las mujeres de varias generaciones se anan en la tarea comn de dar y conservar la vida, y establecen
el ginecogrupo, estructura ms amplia que vincula a una pluralidad de personas. El ginecogrupo y no la
pareja heterosexual- es la primera forma de organizacin humana, original y universal... que se estructura
a partir de exigencias especficamente humanas, es decir culturales y no instintivas... El vnculo original
didico mujer/criatura se expande al agregarse otras mujeres en estado de gestacin-crianza, y las que
haban pasado por esas etapas... para ayudarse en la tarea comn de dar y conservar la vida. Una misma
circunstancia las ana, y el conocimiento compartido permite que cristalice la solidaridad entre ellas... los
lazos que establece la cpulaen la poca arcaica son momentneos e inestables, y no parecen haber sido
un elemento fundacional del grupo... Pags.65-66
(...)
Causar, sin duda sorpresa enterarse de que durante milenios las hijas de un hombre hayan sido las
dadas a luz por sus hermanas, y no las engendradas por l. Sin embargo, esta nocin es muy coherente
en un sistema de identidad grupal en el que, adems, existe una sexualidad libre (aunque controlada)
tanto para la mujer como para el hombre. La paternidad, concepto social y no biolgico, alude a una
relacin absolutamente diferente de la maternidad. La evolucin de esta relacin es la historia de la
opresin de la mujer... Pag. 77
(...)
La palabra familia nombra a un conjunto de personas (parientes, criados y esclavos) reunidas en una
relacin de posesin/opresin con respecto a un hombre. Como realidad sociales muy reciente ya que
cuenta con unos mil quinientos aos. El matrimonio es un vnculo legal que se establece cuando un
hombre entrega a un mujer (su posesin) a otro hombre (su posesin). Por ello ninguno de los dos
trminos sirve para caracterizar las relaciones grupales ni las individuales que enlazan a las mujeres y
hombres del ginecogrupo... Pag.83

(3) J.J.Bachofen Mitologa Arcaica y Derecho Materno (Das Mutterrech) Ed. Anthropos

El amor procedente del entorno materno (muttertum) no slo es ms tierno sino tambin ms general,
ms universal. Tcito, que menciona esta idea restringida a la relacin de hermanas entre los germanos,
no se percata de su pleno significado, ni tampoco del amplio despliegue que ha obtenido en la historia. Si
en el principio paterno (vterlichen Prinzip) impera el lmite, en lo maternal (mutterlich) rige la
universalidad; si el primero conlleva siempre la reduccin a pequeos crculos, el segundo no conoce
limitaciones, tan pocas como la naturaleza. La fraternidad universal de todos los hombres procede de lo
materno (muttertum) procreador, y su realidad y reconocimiento sucumbirn con el desarrollo de la
paternidad (Paternitt)... La familia fundada sobre el derecho paterno (Vterrecht) se encierra en un
organismo individual. La familia basada en el derecho materno por el contrario, posee el carcter
universal tpico que caracteriza a los comienzos de toda evolucin y que distingue a la vida corporal de la
espiritual.... Cada seno de mujer traer al mundo nios que sern entre ellos hermanas y hermanos, hasta
que el desarrollo de la paternidad (Paternitt) disuelva esa unidad y la indiferenciacin quede superada
por el principio de la diferenciacin y la divisin. (Aclaracin : indiferenciacin = igualdad; diferenciacin y
divisin = segregacin y jerarqua, por sexo, orden de nacimiento, reconocimiento paterno y de la familia
patriarcal, etc. )

En los estadios de la matrstica ese aspecto del principio materno (mutterprinzips) alcanz multitud de
expresiones variadas .... En el se funda el principio de libertad e igualdad universales, que a menudo
encontramos como rasgos esenciales de la vida de los pueblos ginecocrticos (gynaikokratischer), y a l
se debe tambin la Philoxenia u hospitalidad (sub nuestro)... el significado abarcante de ciertos trminos...
ya que todos los miembros del estado eran considerados familiares debido a su procedencia comn de
una misma madre, la tierra... Sobre todo se ha alabado en los estados ginecocrticos la ausencia de
disensiones internas y su rechazo de la discordia. Aquellas solemnes asambleas comunales (s.n) o
panegirios que todo el pueblo celebraba compartiendo un sentimiento de fraternidad ...

El tejido de costumbres del mundo ginecocrtico est rodeado de un halo de benvola humanidad, ... y le
otorga un carcter que permite reconocer de nuevo todo lo que el universo materno conlleva de benfico.
Estas generaciones humanas primitivas, que subordinadas en todo su ser a la ley de la madre
proporcionaron a la posteridad los rasgos esenciales de la imagen de la edad de plata de la humanidad,
aparecen bajo el aspecto de una ingenuidad saturna. Qu comprensible resulta ahora el realce de la
madre y de sus continuos y esmerados cuidados, tal y como lo describe Hesodo, as como la eterna
minora de edad de los hijos que siguiendo una evolucin ms corporal que espiritual, disfrutan hasta una
edad avanzada de la paz y la plenitud que la vida agrcola ofrece al amparo de la madre; estas imgenes
corresponden a la de una felicidad perdida (s.n), sustentada siempre por el dominio de lo maternal
(muttertum), y remiten a aquellas archeia phyla gynaikon (generaciones primitivas de mujeres) con las
que desapareci la paz sobre la tierra. La historicidad del mito encuentra aqu una sorprendente
confirmacin. Ni... la fantasa, ni... la poesa... deben desfigurar el ncleo histrico de la tradicin, ni
ensombrecer el carcter esencial de la existencia humana arcaica y su significacin para la vida.

Y tambin:

Aquella relacin, a cuya sombra entra la humanidad en contacto con la cultura, y que constituye el origen
del desarrollo de toda virtud, del cultivo de lo ms noble en el hombre, es la magia de la maternidad... En
el cuidado de los frutos de su cuerpo, aprende la mujer, antes que el hombre, a desplegar su amor y
cuidados ms all de los lmites de su propia persona... al sustento y embellecimiento de otros seres.
Estos cuidados son la base del desarrollo de la cultura... Esta idea... es expresada por los cretenses
cuando vuelcan el mximo amor a su tierra natal en la palabra matria, y a esta idea se hace referencia
cuando se ensalza la comunalidad del regazo materno como... la nica verdadera y originaria unin
fraterna...
(4) Marija Gimbutas, Gods and Goddesses of Ancient Europe (1992)

(5) Yang Erche Namu y Christine Mathieu La Tierra de las Mujeres Lumen, Barcelona 2003:

Los moso son el nico pueblo del mundo que consideran el matrimonio como un ataque a la familia... En
un hogar moso solo las mujeres cuentan con habitacin propia... se supone que los hombres adultos
pasan la noche con sus amantes... Si bien tanto la mujer como el hombre son libres de elegir a sus
amantes y mantener relaciones sexuales el tiempo que deseen, lo que una mujer y su amigo (azhu)
hagan en la intimidad del cuarto de ella pertenece siempre al terreno de la discrecin individual. Si los
miembros de una pareja deciden hacer pblica su relacin, podrn pasar tiempo juntos con los parientes
respectivos... (pero) en ningn caso supone el intercambio de votos ni de propiedad, el cuidado de los
hijos ni las expectativas de fidelidad... Cuando en los aos cincuenta los funcionarios chinos toparon por
primera vez con los moso, quedaron atnitos ante sus relaciones, tanto por el nmero de mujeres y
hombres que afirmaban haberlas mantenido como por la absoluta falta de inhibicin que mostraba la
gente... Pags 314-316

El protocolo social moso pone el nfasis en la importancia de la edad sobre el sexo y exige, por tanto, la
deferencia de todos los miembros de la comunidad hacia las personas mayores sin distincin una anciana
que sea dabu (cabeza de familia) ejerce una autoridad excesiva sobre sus familiares. En trminos
ideales las familias moso constituyen unidades democrticas donde se supone que todos los parientes
participan en la toma de decisiones... la divisin del trabajo y la religin se ajustan a la norma general de
segregacin entre las mujeres y sus hermanos y pueden verse como papeles complementarios ms que
jerrquicos... En cualquier caso, lo que no tiene discusin es que sociedad moso no est gobernada por
mujeres como divulgan siempre los medios de comunicacin... Est claro que en la familia moso el vculo
maternal determina los lazos de sangre, pero esto no hace de sta una sociedad matriarcal sino
matrilineal.(negrita nuestra) Pags.317-318

(6) Luce Irigaray El cuerpo a cuerpo con la madre, laSal ediciones des Dones:

Dnde quedan para nosotras, lo imaginario y lo simblico dela vida intrauterina y del primer cuerpo a
cuerpo con la madre? En qu noche, en qu locura quedan abandonados?... Deseo loco esta relacin
con la madre, ya que constituye el continente negro por excelencia. Permanece en la sombra de nuestra
cultura, es su sombra y sus infiernos... Pags 11 y 7

(7) Michael Balint La Falta Bsica Ed.Paids

Atendiendo a los hechos biolgicos, sabemos que la dependencia del feto respecto de su ambiente es
extrema, ciertamente ms intensa que la dependencia de un infante o de un adulto... Llegamos a la
hiptesis de que la catexia del ambiente por el feto debe ser muy intensa, ms intensa que la de un nio o
la de un adulto. El ambiente, sin embargo, probablemente est indiferenciado... apenas debe tener alguna
estructura y menos aun claras fronteras con el individuo; ambiente e individuo penetran el uno en el otro,
existen juntos en una 'interpenetracin armoniosa'. Un importante ejemplo de esta interpenetracin
armoniosa es el pez en el agua (uno de los smbolos ms arcaicos y ms ampliamente empleados). Sera
tonto preguntar si el agua que est en las agallas o en la boca del animal es parte del mar o del pez...

...Conviene recordar que nuestra relacin con el aire que nos rodea presenta exactamente el mismo
esquema. Usamos el aire y, en realidad, no podemos vivir sin l; lo aspiramos para tomar partes del aire y
usarlas como nos conviene; luego... lo exhalamos sin prestarle la menor atencin. Lo cierto es que el aire
debe estar presente... y sin embargo no lo advertimos. Este tipo de ambiente sencillamente debe estar
presente y mientras lo est damos por descontada su existencia, no lo consideramos como un objeto,
como algo separado de nosotros... La situacin cambia radicalmente si el ambiente se altera... entonces
ese ambiente aparentemente no catectizado asume una importancia inmensa y se hace manifiesta su
verdadera catexia latente.

Lo mismo que en el caso de la relacin del pez y el agua tampoco en nuestra relacin con el aire hay
lmites bien marcados. No tiene sentido preguntar si el aire que est en nuestros pulmones o en nuestros
intestinos es nuestro o no lo es... vivimos con el aire en una armoniosa interpenetracin o embolismo. (...)

De conformidad con mi teora, el individuo nace en un estado de intensa relacin con su ambiente, tanto
biolgicamente como libidinalmente... En ese mundo... no hay todava objetos, slo hay sustancias o
espacios sin lmites. (Pags. 83-85)
A Balint le cuesta hablar de la madre, y habla de la catexia del ambiente... pero tambin en otros
prrafos habla de la interdependencia libidinal madre-criatura:

La relacin que trata de designar la expresin 'dependencia oral', no es una dependencia unilateral, sino
que es una 'interdependencia'; libidinalmente, la madre depende en la misma medida de su beb en que
ste depende de ella; aqu no se da una determinada satisfaccin independientemente de la otra parte.
(pag. 194)

Y luego explica muy claramente la falta bsica de la criatura humana cuando le quitan la madre:

Por qu 'falta'? Primero, porque sta es exactamente la palabra usada por muchos pacientes para
designarla. El paciente dice que le falta algo en su interior, una falta que debe ser reparada. Y se la siente
como una falta, no como un complejo, no como un conflicto, no como una situacin. Segundo, los
pacientes tienen una sensacin de que la causa de la falta est en que alguien les fall o los descuid; y
tercero, una gran ansiedad invariablemente alienta en este nivel, ansiedad habitualmente expresada
como una desesperada demanda de que esta vez el analista no habr de fallarles.(sub.mos)

El trmino equivalente 'falla' se emplea en algunas ciencias para denotar deficiencias que recuerdan el
punto que estamos discutiendo. Por ejemplo, en geologa y en cristalografa la palabra designa una sbita
irregularidad en la estructura general, una irregularidad que en circunstancias normales podra pasar
inadvertida pero que, mediando ciertas tensiones o presiones, puede determinar una rotura que afecte
profundamente la estructura general.

Estamos acostumbrados a concebir toda fuerza dinmica que opera en la psique como algo que asume la
forma de una pulsin biolgica, o bien la forma de un conflicto. Aunque altamente dinmica (sub.mo), la
fuerza que tiene su origen en la falta bsica no asume la forma de un instinto ni la de un conflicto. Se trata
de una falta, algo que falla en la psique, una especie de deficiencia que es menester reparar. No es algo
contenido como por un dique que necesite una vlvula de escape, sino que es algo que el paciente echa
de menos ahora, o quiz haya echado de menos durante toda su vida.
(...)
Todos estos hechos pertenecen esencialmente al campo de la psicologa de dos personas y son ms
elementales que los correspondientes al nivel edpico de tres personas. Adems les falta la estructura de
un conflicto. Esta es una de las razones por las cuales propuse llamarlos 'bsicos'.
(...)
El adjetivo 'bsico'... significa no slo que se refiere a condiciones ms simples que las que caracterizan el
complejo de Edipo, sino tambin que su influencia se extiende ampliamente, y es probable que se
extienda a toda la estructura psicobiolgica del individuo y que abarque en varios grados tanto su psique
como su cuerpo. (subrayado mo) (pag. 110)

(8) S. Freud, Trois essais sur la thorie de la sexualit. Ed.NRF,

Paris 1924 (16 edicin) Pag. 77.

(9) Wilhem Reich La Funcin del Orgasmo Paidos

En los comienzos de la historia, la vida sexual humana segua leyes naturales que ponan los
fundamentos de una sociabilidad natural. Desde entonces, el perodo del patriarcado autoritario de los 4
mil a 6 mil ltimos aos, ha creado, con la energa de la sexualidad natural reprimida, la sexualidad
secundaria, perversa, del hombre de hoy.

Ninguna otra parte de mi teora ha hecho peligrar ms mi existencia y mi trabajo que la afirmacin de que
la autorregulacin es posible, existe naturalmente y es susceptible de una expansin universal. (...)

La estructura caracterolgica del hombre actual (que est perpetuando una cultura patriarcal y autoritaria
de hace 4 a 6 mil aos atrs) se caracteriza por un acorazamiento contra la naturaleza dentro de s mismo
y contra la miseria social que le rodea. Este acorazamiento del carcter es la base de la soledad, el
desamparo, el insaciable deseo de autoridad, del miedo, de la angustia mstica, de la miseria sexual, de la
rebelin impotente as como de una resignacin artificial y patolgica. Los seres humanos han adoptado
una actitud hostil a lo que est vivo dentro de s mismos, de lo cual se han alejado. Esta enajenacin no
tiene un orgen biolgico, sino social y econmico. No se encuentra en la historia humana antes del
desarrollo del orden social patriarcal. (...)

El proceso sexual, o sea, el proceso de expansin del placer, es el proceso vital productivo per se. (...)
La Psicologa de masas del fascismo:

El mutterrecht (sociedad basada en el derecho de madre), cuya existencia histrica ha sido probada, no
representa solamente la organizacin de la democracia natural del trabajo, sino tambin la organizacin
natural de la sociedad que obedece a los imperativos de la economa sexual. (pag 119)

La Iglesia ha extendido... la tesis de la naturaleza metafsicamente moral del hombre, de su esencia

mongama, etc. Por este motivo, los descubrimientos de Bachofen amenazaban con trastornarlo todo. No
slo resulta desconcertante la organizacin sexual del mutterrecht, por una organizacin diferente de la
consaguineidad, sino tambin por el efecto autorregulador natural que imprima a la vida sexual. Hasta
Morgan, y despus de l, Engels, nadie haba reconocido su autntico fundamento que era la ausencia de
propiedad privada de los medios de produccin social. (Pag. 120)

(10) Morgan L.H. La sociedad primitiva Ed. Endymon

(11) Malinowski, B. The sexual life of savages in North Western Melanesia, Beacon Press

(12) Para entender lo que es una formacin sinrgica basta con pensar en cada uno de nuestros cuerpos,
en el que cada molcula, clula, sistema de tejidos y rganos se agrupan para realizar cada cual su
funcin, sin relaciden jerrquica ni rdenes exteriores, por su proceso ontogentico y filogentico, en
beneficio propio y del conjunto del cuerpo).

(13)Deleuze y Guattari El Antiedipo Piados, 1985.

(14) Henri Delporte La imagen de la mujer en el arte paleoltico

Ed.Itsmo

(15) Sobre el tero: ver Casilda Rodrigez El Asalto al Hades, captulo 3 y 4 Ed. Traficantes de Sueos,
2002.
(16) Maryse de Choisy, La guerre des sexes, Publications Premiers

(17) Juan Merelo Barber Parirs con Placer

El orgasmo en el parto es un hecho corriente y no es inslito ni raro en la naturaleza de la mujer, que

puede ser fcilmente inducida a obtenerlo si se despejan de su mente culturizada todos los obstculos
que la sociedad machista ha interpuesto para que no lo consiga, y si no interrumpen el proceso los
mdicos formados para impedir la expansin ertica femenina -origen de la ginecologa o ciencia de la
mujer-.

(18) Frederick Leboyer: El Parto: crnica de un viaje Ed. Altafulla:

Qu hace sufrir a la mujer que da a luz?...

La mujer sufre debido a las contracciones...

Unas contracciones que no acaban nunca y que hacen un dao atroz

pero eso son calambres!
Todo lo contrario de las contracciones adecuadas....

Lo que hasta ahora se haba tomado por contracciones adecuadas

eran contracciones altamente patolgicas
y de la peor calidad,

Qu sorpresa!
Qu revelacin!
Qu revolucin en ciernes!
....

En vez de contraerse en bloque y brutalmente,

el tero lo hace lenta, progresivamente y casi con dulzura
cuando la contraccin llega a su punto lmite
observamos cmo, despus de una pausa que, aun siendo breve,
no deja de ser muy ntida, el tero se relaja,
y lo hace con la misma lentitud extrema, la misma progresividad.
con una nueva pausa en total reposo.

Esta lentitud, que slo tiene parangn en los movimientos

voluntariamente lentos del tai-chi-chuan, determina
que las contracciones, vistas en conjunto, se asemejen a la respiracin
lenta, profunda y completamente sosegada de un nio
cuando duerme y disfruta de un reposo sin par.

....

Los primeros planos que muestran el vientre de la mujer

no dejan lugar a dudas en cuanto a la realidad de estas contracciones.
A su vez, los primeros planos de su cara
mientras sigue avanzando en su trabajo
expresan con elocuencia que,
esa joven mujer, en lugar de retorcerse de dolor
avanza lentamente hacia el xtasis.

(19) Tellenbach , Assman et al. LImage du pre dans le mythe et lHistoire, PUF, 1983