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Nicolas Tertulian*
Resumo
O ponto de partida do autor a constatao de que a posio de Lukcs no ce-
nrio filosfico contemporneo est longe de ser elucidada. Um pesado silncio
envolve desde h muito tempo suas duas obras de sntese: A Esttica e A ontologia
do ser social. Em contrapartida, trata-se agora de mostrar que Lukcs foi o primeiro
a empreender uma genealogia das mltiplas atividades da conscincia e de suas ob-
jetivaes (a economia, o direito, a poltica e suas instituies, a arte ou a filosofia)
a partir da tenso dialtica entre subjetividade e objetividade. Ou seja, no pensa-
mento final do filsofo hngaro h um mtodo ontolgico-gentico, visto que
ele se dedica a mostrar a estratificao progressiva das atividades do sujeito (por
exemplo, atividade utilitria, atividade hedonista e atividade esttica), indicando
as transies e as mediaes, at circunscrever a especificidade de cada uma em
funo do papel que desempenha na fenomenologia da vida social.
Palavras-chave: Ontologia. G. Lukcs. Mtodo.
ele recusava; Ernst Bloch, o nico que teve a ambio de coroar sua obra
com uma ontologia, Experimentum Mundi, cuja ideia lhe foi talvez inspirada
pela iniciativa de Lukcs6, entretanto difcil o registro de uma esttica ou
de uma tica sistemticas.
Retornando primeira grande obra de sntese de Lukcs, A Esttica,
pode-se dizer que ela fornece o exemplo maior do mtodo gentico-
ontolgico. Lukcs introduziu nesta obra as categorias da vida cotidiana
e do pensamento cotidiano (das Alltagsleben e das Alltagsdenken), a fim de
definir a gnese das atividades superiores do esprito, a arte e a cincia. As
objetivaes cada vez mais complexas da conscincia so, ento, tomadas em
sua emergncia necessria, tendo como pano de fundo a troca de substncias
entre a sociedade e a natureza. As virtualidades universais do pensamento de
Marx encontram, ento, sua realizao, graas ao enorme trabalho terico
de um filsofo convencido que estava de que o pensamento marxiano no
simplesmente uma teoria econmica.
O poder heurstico e a originalidade de Lukcs se tornam evidentes
se compararmos seu projeto a outro grande trabalho terico de nosso
tempo, a ontologia fundamental, esboada por Heidegger em seu livro
Sein und Zeit, e que devia ser suplantada ulteriormente pelo pensamento
do Ser. Pode-se efetivamente ler O ser e o tempo como um grande tratado da
gnese ontolgica das categorias do ser, desde o ser-substancial ou ser-sob-
a-mo (Vorhandenheit), por meio da usabilidade ou ser-que-porta-a-mo
(Zuhandenheit), at os existenciais constitutivos do Dasein (o Cuidado, o
Sev, o ser-jogado, etc.). Mas o mtodo heideggeriano no tem nada a ver
com um mtodo ontolgico-gentico fundamentado na tenso dialtica
entre subjetividade e objetividade (sua ambio declarada era na verdade
de abolir a dualidade sujeito-objeto), na medida em que ele reivindica
o apriorismo fenomenolgico, a intuio categorial (a famosa kategoriale
Anschauung husserlienne) como pedra de toque.
J identificamos h bastante tempo o pouco espao dado por
Heiddegger em O ser e o tempo natureza e sua autonomia ontolgica na
descrio fenomenolgica do ser-no-mundo (a mesma observao pode ser
feita a propsito de O ser e o nada de Sartre). Mas pode-se chegar a uma
verdadeira analtica existencial da realidade humana sem levar na devida
conta os condicionamentos fsicos e biolgicos (afirmou-se, neste sentido,
o carter assexuado do Dasein heideggeriano) e, sobretudo, sem levar
vinte (mais tarde, professor em Bonn, ele teria entre seus estudantes Otto
Pggeler e Jrgen Habermas). Fiel a Husserl e Heidegger, Becker publicou
no fim dos anos vinte na Festschrift dedicada a Husserl (publicada em
1929) um texto bastante singular, Sur la fragilit du beau et le caractre
aventurier de lartiste10, no qual ele se mostra particularmente receptivo s
teses defendidas por Lukcs em seu texto intitulado Die Subjekt-Objekt
Beziehung in der sthetik (trata-se, na verdade, do captulo central da esttica
do jovem Lukcs, Die Heidelberg sthetik), publicada na revista Logos, em
1917-191811. Becker se mostrava bastante interessado, entre outros, pela
distino operada por Lukcs entre o plano da existncia cotidiana, no qual
o homem vive disperso na multiplicidade de suas atividades (o nvel do der
ganze Mensch), e aquele das objetivaes superiores do esprito (a arte em
particular), no qual as faculdades humanas so reunidas e focalizadas, nvel
que Lukcs chamava com uma expresso emprestada de Schiller der Mensch
ganz (o homem na sua plenitude intensificada).
Leitor atento de Sein und Zeit, publicado dez anos aps o estudo
de Lukcs, Oskar Becker surpreendeu-se com certas semelhanas entre os
dois textos; ele encontrou nas anlises de Lukcs a paisagem familiar das
consideraes de Heidegger sobre a passagem da temporalidade horizontal
do tempo vulgar temporalidade extasiada (vertical) do tempo autntico,
e talvez, sobretudo, as referncias Ganzsein (ser tudo) e Ganzseinknnen
(poder-ser-tudo), presentes na parte final de O ser e o tempo. Pode-se observar
que Lukcs manteve intacta em sua Esttica de maturidade a distino entre
der ganze Mensch da cotidianidade e der Mensch ganz objetivada pela
obra de arte, porque ela estava fortemente de acordo com sua concepo
ontolgico-gentica de subjetividade.
Se Lukcs sempre criticou com tanto vigor Sein und Zeit (e no
somente no seu estudo Heidegger redivivius ou em A destruio da razo, mas
tambm em sua Esttica e, sobretudo no captulo sobre o existencialismo
de A Ontologia do ser social), porque, para alm das afinidades com a
problemtica heideggeriana e de seu vivo interesse por certas descries
fenomenolgicas do Sev, do das Man (nos quais ele encontrava, talvez
erroneamente, um eco sublimado da crtica marxiana do fetichismo da
mercadoria), ele sentiu a incompatibilidade das duas aproximaes, a sua
e a de Heidegger. A viso de Lukcs era claramente oposta de Heidegger
acerca dos seguintes problemas: a transcendncia do Dasein, a natureza
reporta uma conversa entre os dois, durante seu ltimo encontro em 1935
(FISCHER, 1969, p. 340-349).13 Lukcs conheceu essa publicao, que ele
apreciou bastante, como resultado de uma carta endereada a Fischer em
2 de dezembro de 1969, na qual ele acusa o recebimento da autobiografia.
Podemos, ento, supor que o pequeno parntese deslocado nos Prolegmenos
Ontologia (c.f. Supra), redigidos justamente no vero de 1970, faz eco s
crticas formuladas pelo marxista austraco a respeito do principal terico
do austromarxismo.
Lukcs tinha muito a fazer para dissipar as interpretaes deterministas
e necessitaristas do pensamento de Marx. O discurso sobre as leis de Airan
do desenvolvimento social (Lassale utilizou esta expresso, mas a ideia era muito
generalizada entre os marxistas da poca), no seu ponto de vista, necessitava
uma crtica severa. Ele admitiu que se poderamos encontrar no prprio Marx
frmulas que endossavam tal cientificismo, mas considerava que isso se devia
atmosfera intelectual que dominava em meados do sculo XIX. A vocao
da ontologia crtica que ele denominava de promessas e, sobretudo, de uma
ontologia do ser social, era a de precisar o funcionamento das categorias da
necessidade e da contingncia (sem falar da possibilidade) na histria do ser, de
circunscrever a esfera da ao das leis, precisando seu carter tendencial, pois
elas funcionam em meio massa de contingncias, de definir a relao entre
a heterogeneidade e as diferentes camadas do real ou os diferentes complexos
sociais e a homogeneidade instituda pela ao, etc. Compreende-se, ento,
que ele possui muitos pontos de consenso com as pginas onde Ernst Fischer
denunciava o fatalismo histrico da social-democracia, caracterizando-a
como uma simplificao do materialismo histrico e, sobretudo, com o
retrato destacado que ele fazia da fisionomia contraditria de Otto Bauer,
para quem a fora do pensamento e a integridade do carter se combinavam
com a hesitao, alis, o recuo diante da escolha revolucionria (FISCHER,
1969, p. 250-251, 340). Lukcs tomou emprestado de Nicolai Hartmann os
instrumentos conceituais para desfetichizar o conceito de necessidade histrica
e certamente ele foi sensvel s consideraes do filsofo alemo sobre o carter
relacional da necessidade: as premissas de um encadeamento causal de carter
necessrio podem muito bem portar a marca distintiva da contingncia. isto
que Hartmann designava pela frmula da necessidade se-ento (Wenn-So
Notwendigkeit), que aparece em Lukcs sob forma ligeiramente diferente: Wenn-
Dann Notwendigkeit (HARTMANN, 1995, p. 38-39).
*
Lukcs o nico entre os filsofos contemporneos que desenvolveu de
maneira consequente uma verdadeira filosofia da imanncia (a Diesseitigkeit).
No h lugar, no seu pensamento, para nenhum messianismo, para nenhuma
interveno da transcendncia; ele se situa, assim, no caminho correto
em relao obra de Marx. Seu esforo no captulo final de A Ontologia
do ser social (dedicado alienao) foi fixar as mediaes que asseguram a
transio do gnero humano em-si ao gnero humano para-si, para alm
das crises, das regresses e dos impasses da histria. Deste ponto de vista,
ele se distingue claramente de Heidegger. O prprio Lukcs foi o primeiro
a falar do atesmo religioso que caracterizaria o pensamento do Dasein. E
lendo as pginas de Heidegger sobre o divino que surge no si autntico (cf.
Einfhrung in die Philosophie, o curso de 1928-1929, p. 360-361), ou sobre
a proximidade bem grande do pensamento sem-deus do Deus divino (cf.
Identidade e Diferena, p. 306), no podemos deixar de dar razo a Lukcs.
Mas o mais espantoso ainda que ele se distingue, tambm do ponto de
vista de outros filsofos marxistas. Ele sempre relembrava, por exemplo, das
questes que o separavam do pensamento de seu amigo Ernst Bloch. Uma
clivagem se desenhava j entre Geschichte und Klassenbewusstsein e Der Geist
der Utopie; permaneceu totalmente indiferente em relao a O princpio da
esperana e ele no deixava de ironizar a autonomia fenomenolgica da
alma defendida por Bloch em seu livro Esprito de utopia. O messianismo
apocalptico deste lhe era perfeitamente estranho. Tambm em relao s
Teses sobre a Filosofia da Histria de Benjamin, ele no teria sido talvez mais
gentil. E, caso ele tivesse aprovado a crtica ao oportunismo social-democrata
ou do filistinismo do progresso, ele teria certamente desaprovado o
chamado do pensamento messinico e os flertes com a religio. O autor
de A Ontologia do ser social permaneceu insensvel a toda especulao sobre
o alm, ele foi at o fim um pensador da Diesseitigkeit, da pura existncia
terrestre, sem qualquer concesso transcendncia, seja ao messianismo,
seja messianidade sem messianismo.
Notas
1 Publicado em traduo para o portugus de G. Vianna Konder tambm
em 1967 pela Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro.
Referncias
ADORNO, Theodor W. Ad Lukacs. Gesammelte Schriften, v. 20, n. 1, p.
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ADORNO, Theodor W. Ontologie und dialektik. Frankfurt am Main, 2002.
ANDERS, Gnter. Die schein-konkretheit von heideggers philosophie.
Verlag: C. H. Beck, 2001. p. 82-88.
BECKER, Oskar. Sur la fragilit du beau et le caractre aventurier de
lartiste dans le volume Dasein und Dawesen, gesammelte philosophische
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BLOCH, Ernst. Gelebtes Denken. In: BLOCH, Ernst; LUKACS,
Georg. Dokumente Zum 100. Budapest, 1984. p. 296-323.
FEHER, Heller Markus. Vajda Aufzeichnungen fr Genossen Lukacs
zur Ontologie. In: LUKACS, Georg. Jenseits der Polemiken. Frankfurt am
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FISCHER, Ernst. Erinnerungen und Reflexionen. Reinbeck bei Hamburg:
Rowohlt Verlag, 1969. p. 340-349.
HABERMAS, Jrgen. Theorie des kommunikativen Handelns. Zweite
Auflage. Suhrkamp, 1982. p. 487-488.
Nicolas Tertulian
E-mail: ntertulian@hotmail.com
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