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Abril, 2017
Asociada a nombres persas y rabes como Rumi, Avicena, Ibn Arabi, Al-Hallay y Attar,
la poesa mstica islmica encuentra en algunos animales los smbolos para hablar de
la transformacin del alma que arde de amor por Dios y anhela fundirse en l. El
smbolo del alma como un ave es bien conocido en La conferencia de los pjaros de
Farid ad-Din Attar, en la que una abubilla convoca a varias aves a emprender la
bsqueda del Simurg. Al final del recorrido, las treinta aves sobrevivientes descubren
que ellas mismas son el s murgh (que en persa significa treinta pjaros), as como el
corazn o qalb, otro smbolo suf de vital importancia, es al mismo tiempo el que refleja
y el reflejado.
En esta ponencia nos interesa revisar los smbolos de la grulla y la polilla tanto
transformacin del alma, y ver cmo a partir del dilogo entre chamanismo e Islam se
ha nutrido el imaginario potico suf. Estas dos danzas son practicadas por los aleves-
bektachs de Turqua, una secta del islam chita. Llevar a cabo este estudio a la luz de
concepto que no tiene que ver con lo que entendemos por semitico segn Saussure,
tambin segn Kristeva. Es decir, cuando el danzante suf imita los movimientos de la
categoras en que est subdividido el icono, segn Charles S. Peirce. Es decir, partimos
este caso, nos interesa la relacin que existe entre la palabra potica que refiere la
Objeto y ese Objeto a su vez no suele ser una cosa, sino una accin, una experiencia,
una emocin. Por eso, una buena metfora aristotlica, igual que el icono metafrico,
es capaz de evocar imgenes vivas ante los ojos de su intrprete (en prensa, 6). La
metfora icnica se relaciona con el objeto al que denota por medio del paralelismo,
esto es, que revive la misma experiencia que produce el objeto que representa. El
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paralelismo puede presentar caractersticas diagramticas o metafricas; el que nos
(Mohammadi, en prensa: 198). Podemos decir entonces que hay un doble juego de
aves puede leerse como una alegora de la transformacin y la bsqueda del alma del
suf. En este poema, encontramos alegoras e historias intercaladas entre los dilogos
de las aves que hablan de los distintos estados del alma, como la historia de la araa
que ejemplifica lo efmero de la vida o la historia de Laila y Majnun, que nos remite al
Cntico espiritual de San Juan de la Cruz por tratarse de los amores entre el alma y el
polillas.
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ni idioma alguno conseguir revelar. (p. 79)
solamente la luz que triunfa sobre las tinieblas de Ahrimn, si hablamos de mazdesmo,
sino que tambin es esa Luz que habita en un Mundus Imaginalis, un mundo espiritual
partculas de Luz que estn prisioneras en el alma del hombre. Como ha sealado
Henry Corbin, a propsito del sufismo iran, es esta una luz sobre Luz: Dios es esa
Luz, ese Deus absconditus que anhela ser conocido, y que solamente puede revelarse
cuando uno se conoce a s mismo. Lo semejante slo puede ser conocido por lo
semejante (Corbin, 2008: 38), es decir, slo los treinta pjaros descubren al final de su
travesa que ellos mismos son el Simurgh, y slo consumindose en el fuego, la polilla
que tambin la Luz arquetpica y divina desciende para reunirse con su partcula
terrenal.
En la historia de las polillas vemos tres estados del alma: la polilla que solamente
mira la llama de la vela, pero que ni siquiera se acerca; la polilla que se acerca pero que
tiene miedo de quemarse y, por ltimo, la polilla que se consume gustosa en el fuego.
Para ciertos sufs, el alma atraviesa siete estadios; para el Corn son solamente tres.
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Pero podemos decir que todas estas tipologas coinciden en que la ltima etapa es la
pero prefiero remitirme a Corbin y llamar al estado de fan ms bien como reabsorcin
en Al, es decir, ser para s mismo no ser es ser para Al-lh (Corbin, 2000: 61). Esto
es lo que hace la ltima polilla: ha dejado de ser ella misma, y bajo esa forma de no
mstica, metaforizada como la polilla consumindose en el fuego, puede ser leda como
consiste principalmente en asesinar al ego, a la nafs ammrah o alma que incita al mal,
para poder retornar a ese momento arquetpico que no puede ser descrito por el logos.
Puede decirse que este proceso de muerte del ego es anlogo al momento anterior al
signo: No puede haber conocimiento del ser divino que no sea experiencia teofnica.
la Ipseidad divina, luz negra, excluye esta correlacin (Corbin, 2000: 60). Es por ello
que no he utilizado los trminos unin o reunin con Al, sino re-conocimiento en l,
yzne pervne dner (Mi grulla gira en el cielo como la polilla). Pese a esta
danza de la grulla, es decir, se trata de la metfora icnica del ascenso o vuelo del alma
hacia su morada divina y verdadera. De la misma forma, estos versos se valen del
paralelismo metafrico para recrear el ascenso del alma en la imagen de los animales
alma sube hacia la luz. Es probable que la danza de la polilla sea giratoria, como la de
los derviches mevleves, el dhamal de los sufs de Pakistn o la misma danza alev-
bektach de la grulla, ya que para el sufismo el giro y el crculo son smbolos del infinito
y del retorno a esa condicin primaria en la que las almas se hallaban en comunin con
lo divino.
[LMINA GRULLA]
trata de una danza circular que rene ideas islmicas y chamnicas. Con base en sus
danza la imitacin que hacen los bailarines de los movimientos y graznidos de la grulla,
turco.
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Como los aleves-bektachs pertenecen a la rama chi del Islam, los imanes son
islamizadas. Por ejemplo, como refiere Arnaud-Demir, varios santos sufs como Hac
Bekta (de quien los aleves-bektachs toman su nombre) y Ahmet Yesevi, tienen la
cabo en primavera, cuando estas aves se estacionan en Turqua al final del invierno, y
anuncian la renovacin del ciclo de la vida. Por lo tanto, se les considera mensajeras, y
resulta ms acertado denominarla semah, pues estamos ante una puesta en escena o
bektaches, as como el de los mevleves, es una performance ritual, y como tal, forma
parte a su vez de una ceremonia que tiene por objeto reunir a toda la comunidad alev,
llamada ayn-i cem, en turco. Este cem comprende tambin peregrinaciones a tumbas
semah y cmo stos se encuentran en la poesa mstica que se recita mientras los
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que cuando la grulla aparece en el contexto de la separacin de Dios es ya un smbolo
La grulla representa aqu al alma que vuela hacia y desde Dios, y por ello acta
en su ascensin al cielo, cuando Dios mismo le dict el Corn, as como a los doce
bailar y a girar en el semah, por lo que los bailarines, adems de imitar en sus
Elenin turnalar ben de varaym/Ali ile Muhammedin akna (Esperen, oh grullas, que
danza celeste de las grullas, como en estos versos de Pir Sultan Abdal, poeta alev
turco del siglo XVI: Hava zerinde sem ederken (Mientras ustedes bailan el semah
ocurre mientras se est ejecutando la danza, por lo que tiene lugar el paralelismo
1 Versos recogidos durante una sesin en el Centro Incontri Umani en Ascona, 2008, durante el encuentro
Shamanism and Healing Rituals in Contemporary Islam. The Bektashi-Alevi Dance of the Crane in Turkey,p.
205-206.
2 Semah de Malatya. P. 54
3 Malatya. Poema cantado por el dede Hseyin Orhan (1938-), en el CD Turquie. Crmonie du djem Alevi, Pars,
Ocora Radio France, 1998, pista 8.
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metafrico del que hablbamos con anterioridad: el ascenso hacia el cielo, hacia el
pas del amigo por parte de Mahoma, los imanes y los santos sufs est simbolizado en
el vuelo giratorio de las grullas, las cuales son interpeladas en los poemas, y al ocurrir
esta interpelacin verbal y lingstica tiene lugar una respuesta dancstica por parte de
los bailarines. Los giros, los pasos y los movimientos de los brazos del turnalar semah
son la metfora icnica del ascenso de la grulla como smbolo del alma, alma que
corresponde a la del bailarn y a la de las figuras religiosas. Como tal, y pienso que
cabe ir concluyendo con estas ideas, la ejecucin dancstica y la recitacin potica son
del signo, pues cada movimiento que metaforiza icnicamente el ascenso del alma est
inserto en una semitica: por ejemplo, cuando el tempo aumenta significa que el xtasis
est prximo, o cuando el lad ejecuta ciertas notas que emulan el graznido de la grulla
los bailarines llevan a cabo movimientos concretos. Habra que indagar, empero, si en
presencia de la mortaja como smbolo de la muerte del ego, pero parece no ser as
entre los aleves-bektaches. Concluyo que este trabajo, pese a su brevedad, es una
invitacin para explorar las relaciones entre poesa y danza en el contexto de la mstica
ARNAUD-DEMIR, Franoise. (2002) Quand passent les grues cendres Sur rune composante chamanique du
crmonial des Alvis-Bektachis en Turcica, 34, 39-67.
ATTAR, Farid ud-Din. (2002) La conferencia de los pjaros. Versin de Raficq Adbulla. Madrid: Gaia.
CORBIN, Henri. El hombre de luz en el sufismo iranio. Traduccin de Mara Tabuyo y Agustn Lpez. Madrid: Ediciones
Siruela, 2000.
KRISTEVA, Julia. (1984) Revolution in Poetic Language. Nueva York: Columbia University Press.
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MOHAMMADI Shirmahaleh, Shekoufeh. (En prensa) Sintiendo la palabra. Contextos lingsticos y literarios del icono
metafrico.
PEIRCE, Charles Sanders. (1974) La ciencia de la semitica. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin.
ZARCONE, Thierry. (2013) The Bektashi-Alevi Dance of the Crane in Turkey: A Shamanic Heritage? en Zarcone,
Thierry y Angela Hobart (eds.), Shamanism and Islam. Sufism, Healing Rituals and Spirits in the Muslim
World. Londres, Nueva York: Tauris. 203-216.
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