ANLISIS E INVESTIGACiN ANLISIS TEMTICO
slo una parte de esa historia natural br-
Entre lo
fantstico y
la ciencia ficcin.
El cuento
espiritista
en el siglo XIX
lily litvak
El espmtlsmo fue un mOVimiento reli-
gioso que intentaba probar la inmortali-
dad del alma por medio de la comunica-
cin, desde este mundo, con los espritus
de los muertos. El fenmeno comenz de
la siguiente manera: en 1848, llegaron
noticias de que en una vieja granja de
Hydesville, un pueblo del estado de Nue-
. va York, se oan midos extraos en las
paredes y muebles. Esto ocurra tan slo
en presencia de las dos jvenes hijas del
propietario: Kate y Margaret Fox de
doce y catorce aos, respectivamente. La
aparente inteligencia de los misteriosos
sonidos, convenci a la familia y a los
vecinos de que stos era producidos por
el espritu de un hombre asesinado en el
stano de la casa. Los residentes de
Hydesville y los alrededores empezaron
a acudir al lugar para verificar los cono-
cimientos sobrehumanos del espritu, que
responda con el nmero correcto de gol-
pes en la pared cuando se le preguntaba
la edad de las personas all presentes, o
cuntos hijos tena alguna de las familias
vecinas. Bastantes aos ms tarde, las
hermanas Fox reconocieron pblicamen-
e te que ellas mismas haban producido los
golpes, pero ya para entonces el espiritis~
mo se haba extendido por el mundo. El
anhelo de comunicacin con los muertos
transform lo que haba sido una simple
broma de adolescentes en una nueva re-
ligin.
El espiritismo fue una respuesta reli-
giosa a la crisis de fe experimentada ha-
a
o
~~y
J
cia mediados del siglo XIX. A medida
que los descubrimientos cientficos da-
a
e ban mayor autoridad a la interpretacin
:- naturalista del universo, menguaba la
o credibilidad del cristianismo y de las teo-
e ras del Gnesis. Se encontraba un caos
o
o en vez del universo perfectamente cons-
's tmido por propsito divino, y no se per-
a ciba una naturaleza regida por leyes ar-
n moniosas y morales, sino un conflicto
n
"
perpetuo en el que todos, menos los ms
fuertes, moran. El hombre, inseparable
de los otros animales de la tierra, era tan
bara y cruel.
La nueva fe, en cambio, proporciona-
ba respuestas a esa problemtica, pues no
descartaba el progreso cientfico, sino
que por el contrario, basaba en l su pun-
to de vista y pretenda probar cientfica y
emplicamente la inmortalidad del alma.
Su arma secreta era la demostracin o
prueba. Para ello, los espiritistas reque-
ran tan slo de aqullos, desilusionados
de las religiones por el darwinismo, la
exgesis bblica y el triunfo de la ciencia,
que inicialmente no creyeran en nada,
que se volvieran investigadores para
dad en las condICIones expenmentales en
el saln las
observar de sesiones. En esta de
d~n:ostracione~ forma, el
la ver- J
espiritismo llegaba a ser una especie de
pensamiento religioso, basado justamente
en la terminologa y las armas de comba-
re del enemigo de las religiones estable-
cidas: la ciencia.!
Desde mediados del siglo pasado, el
movimiento se propag rpidamente en
Espaa. Su popularidad fue en gran parte
debida a la multiplicidad de formas en
que era interpretado. Para muchos, era
un consuelo ante la muerte de un ser .,
querido, para otros, proporcionaba la evi-
dencia de la inmortalidad del alma, supo-
niendo as una alternativa a las religiones .,
establecidas. Atraa tambin a quienes
deseaban comprometerse en la lucha
contra dogmas y autoritarismos religio-
sosoAun estaban aquellos para quienes el
espiritismo fue una forma de ganarse la
vida a expensas de los crdulos.
La flexibilidad del movimiento atrajo
a todo tipo de personas: catlicos, agns-
ticos, ateos, no conformistas. La falta de
estmctura rgida permiti su popularidad.
El espiritismo no dio origen a institucio-
nes permanentes, careca de organismos
centralizadores y reguladores,2 y no for-
m iglesia organizada. No era un movi-
miento ortodoxo pues careCade un cuer-
po gobemante que pudiese tachar a algu-
nos de heterodoxos. Los mdiums no re-
ciban entrenamiento ni educacin espe-
cial. La prctica se llevaba a cabo en
dos por familiares o vecinos que se reu-
gmpos
nan en de diversa
alguna ndole,
casa. algunosmayores
Los grupos forma-I
usaban un local para sesiones y juntas.
La forma de interpretacin tambin va-
riaba grandemente. En algunos casos no
era hostil al cristianismo, en otros, mani-
festaba una virulenta oposicin a todas
formas de religin organizada. Esta posi-
cin ante la iglesia lo hizo popular entre
la clase trabajadora que era preeminente-
mente anticatlica, y logr muchos con-
versos entre ateos y librepensadores al
ofrecerles In oportunidad de enfatizar los
, supuestos cientticos de sus creencias mi-
La medusa, de Ana Marin, 1979 (detalle) nimizando los aspectos religiosos.
154/155 ANTHROPOS/83

La forma inicial de comunicacin con
los muertos, empleada en la granja de
Hydesville -el espritu que responda
con golpes en la pared a las preguntas
que se le planteaban-, era lenta y traba-
jasa,
Post, yel pronto
dedicadose abolicionista
buscaron otras. Isaac ti
cuquero
introdujo la tcnica de deletrear alabras:
se recitaba el alfabeto y el espritu res-
ponda cuando se pronunciaba la letra
CQrreetChMs adelante se desarrollaron
todos ucho ms complejos. La lan-
cha ouija, escrituras o dibujos a travs de
ie iums, fotografas y materializaciones
de espritus y aun la posibilidad de cap-
tar los rasgos del fantasma en moldes de
cera.
En los crculos intelectuales, las mate-
rializaciones ec op asmlcas, que eran las
formas de manifestacin ms espectacu-
lares, llamaban menos la atencin.e
mostraba mayor inters hacia los mensa-
~les eseritos=de40 es ifrltus. ar
meclio e e os se poda investigar el ce-
rebro, la conciencia, la inteligencia y las
relaciones entre el mundo de los vivos y
el de los muertos; tpicos de profundo
inters, que no pertenecan tan slo a la
fisiologa ni a la metafsica sino tambin
a la neurologa, la filosofa y la tica.
ANLISIS E INVESTIGACiN
el escrito y el Vizconde de Torres Solaf
not complementa la informacin en u~
prlog~a la quinta edicin de 1880. E
aCllintecimientotuvo lugar en 1870 en el
local de la Sociedad del Progreso Espiri-
f - tual de Zaragoza. Despus de celebradas
las sesiones se pidieron las comllllica-
ciones espiritistas. Colocado el mdium
Surez en actitud de escribir, con un so-
cio frente al para sujetar y colocar el
papel, tom un lpiz gmeso que apoy
suavemente sobre aquel, y se puso en
movimiento la mano, trazando con ve-
locidad inconcebible las ideas que tuvo a
bien transmitir el espritu invocado. Los
testigos insisten en que el mdium nada
pone de su parte y lejos de suplicar el
silencio que nunca solicita, sin temor a la
internlpcin de su trabajo, porque en l
no obra la -,imaginacin, contesta a las
personas que le hablan y toma una parte
activa en las cuestiones que se suscitan,
no por esto deja de funcionar aquella
man~ que escribe. El dictado del libro
se llev a cabo durante varias sesiones
espontneas. En las primeras sesiones el
mdium Surez verta en el papel tan
solo algunas frases sueltas: Venid a mi
oh vosotros, y os cantar las delicias de
la nueva vida... ! [...]. Yo soy quien con
ANLISIS TEMTICO
bridad como mdium escritor, y daba de-
mostraciones por Europa. Sin embargo,
en una sesin en Londres, se descubri
que controlaba el movimiento de los ten-
dones de las muecas al escribir y se le
desenmascar como impostor.6
La escritura automtica produjo obras
muy diversas; tratados de teora espiritis-
ta, manuales de educacin, consejos
prcticos para las sesiones,7 y una litera-
tura que circul ampliamente en Espaa
y Latinoamrica. Adems de la popular
novela Marietia, a la cual nos hemos re-
ferido, hubo otras: <;:tkgJJda y Gusa.!!:fl,.
r.e ib~e- el mdium Tejado Diodo-
ro 8 Alfonso...~ tomo a escntura de
A1atilde, Leila o pruebas de un espJritu.
Ngve!a psicogra lca, magIa ar:Jifo
XIX, su15tualTICla ovela cient(fica,1Ofue
supuestamente escrita por Pitgoras y
obtenida
da Lpezpor el crculo
en el mdiumespiritista
AmiStasIOGar-(
Frater-

f(<<directao
La escritura
automtica.
de los espritus
En ambas
poda for-
ser
mas, los espritus, visibles o invisibles
controlaban el instmmento de escribir.
En el mensaje directo, el mensaje apare-
ca en la pizarra o el papel por medios
misteriosos, el mdium no intervena
ms que para propiciar la comunicacin.
En el caso de escritura automtica, el
mdium tomaba el instmmento de escri-
bir y a travs de su mano el espritu iba
anotando sus palabras. Se insista en que
el mdium deba estar totalmente incons-
ciente de esa actividad, ya sea que estu-
viera en trance, conversara sobre otra
cosa, o leyera algn libro, indicando as
que no tena participacin intelectual en
la escritura que iba llenando las pginas.
Se encuentran abundantes testimonios
de esta actividad. En el peridico alican-
tino La Irradiacin, se da cuenta de que
en una sesin, una mdium sinti que
una fuerza ajena a ella llev el lpiz has-
ta sus dedos y dirigi su mano hacia el
papel, sobre el cual escribi sin intencin
de hacerlo y sin darse-cuenta del sentido
de las palabras.3 El f, moso mdium Da-
niel Su[ez, escn iente en ruCliputacin
provincial de Zaragoza, recibi de . dos
~~rit~s~na d~J~~ !lave as-e iritistas
!fis dfundidas en Espaa e Ibe aamen...;.
-ca: Marietta,
_. . pdginas 8e eos existencias.4
- -
raudo
asperezasvuelo
de yladesconocida
vida. Pocopaso
a poco
por lass
fueron componiendo los rrafos del pri_i
mer captulo que terminan con _puno \
~ y an so o mas aae ante se;t!J
supo que eran el principio de un libro ~
que iban a dictar al mdium los espritus
de Marietta y Estrella, quienes ya haban
dado comunicaciones en la sociedad es-
piritista de Zaragoza. Surez continu es-
cribiendo prrafos cada vez ms exten-
sos, hasta compilar la primera parte P-
ginas de dos existencias, publicada, cuyo
principal fundamento era servir a la se-
gunda parte del libro Pginas de ultra- I
tumba. Los primeros captulos de esta l-
tima parte fueron escritos tambin en Za-
ragoza y algunos ms extensos en un
pueblo de la provincia donde Surez se
haba trasladado como secretario del
ayuntamiento. En 1871 el mdium con-
duy la novela, y tambin por inspira-
cin de los espritus hizo las debidas co-!
rrecciones de imprenta.
Como se ve por estos testimonios, el
mdium deba abdicar totalmente del
control muscular e intelectual para per-
mitir que los espritus se manifestaran en
la escritura. J. l ne famoso m-
~11mingls. relata, en su autobiografa
Intrusionss que cuando se dio cuenta de
que
-... l mismo saba cul ira
- a ser el final
-

La forma inicial de comunicacin con
los muertos, empleada en la granja de
Hydesville -el espritu que responda
con golpes en la pared a las preguntas
que se le planteaban-, era lenta y traba-
josa, y pronto se buscaron otras. Isaac ft tual de Zaragoza. Despus de celebradas
Post, el dedicado abolicionista cuquero
introdujo la tcnica de deletrear ala
se recitaba el alfabeto y e! espritu res-
ponda cuando se pronunciaba la letra
Gi'feeta Ms adelante se desarrollaron
todos cho ms complejos. La~-
cha ouija, escrituras o dibujos a travs de movimiento la mano, trazando con ve-
me IUms, fotografas y materializaciones
de espritus y aun la posibilidad de cap-
tar 10s rasgos del fantasma en moldes de
cera.
En los Crculos intelectuales, las mate- silencio que nunca solicita, sin temor a la
riafizaciones eetoplasmlcas, que eran las
formas de manifestacin ms espectacu-
1ares, llamaban menos la atencin,~
mostraba mayor inters hacia los mensa-
~~slte4~fi uso or no por esto deja de funcionar aquella
inerno-ae e os se poda investigar e! ce-
rebro, la conciencia, la inteligencia y las se llev a cabo durante varias sesiones
relaciones entre el mundo de los vivos y
e! de los muertos; tpicos de profundo
inters, que no pertenecan tan slo a la
fisiologa ni a la metafsica sino tambin
a la neurologa, la filosofa y la tica.
f La escritura de los espritus poda ser
mas, los oespritus,
ldirecta visiblesEno ambas
automtica. invisibles
for-
controlaban el instmmento de escribir.
En el mensaje directo, el mensaje apare-
ca en la pizarra o el papel por medios
misteriosos, el mdium no intervena
ms que para propiciar la comunicacin.
En el caso de escritura automtica, e!
mdium tomaba el instmmento de escri-
bir y a travs de su mano e! espritu iba
anotando sus palabras. Se insista en que
el mdium deba estar totalmente incons-
ciente de esa actividad, ya sea que estu-
viera en trance, conversara sobre otra
cosa, o leyera algn libro, indicando as
que no tena participacin intelectual en
la escritura que iba llenando las pginas.
Se encuentran abundantes testimonios
de esta actividad. En el peridico alican-
tino La Irradiacin, se da cuenta de que
en una sesin, una mdium sinti que
una fuerza ajena a ella llev el lpiz has-
ta sus dedos y dirigi su mano hacia e!
papel, sobre el cual escribi sin intencin
de hacerlo y sin darse"cuenta del sentido
de las palabras.3 El famoso mdium Da-
niel Surez, escnbT"enteen la diputaCin
provincial de Zaragoza, recibi de .dos
espritus una de las nave as "espiritistas
!Sdfcliaase Espaa e Iber.aamJE. Intrusions5 que cuando se dio cuenta de
ca: Manetta, pglllas Z/e-dOS existencias.4
n la-primera ediCin de esta-<rorase I-
cIuy un acta firmada por los diecinueve
miembros que constituan la Sociedad
del Progreso Espiritual, para atestiguar
sobre la forma en que se haba obtenido
84/ANTHROPOS 154/155 / /'
ANLISIS E INVESTIGACiN ANLISIS TEMTICO
el escrito y e! Vizconde de Torres Sola bridad como mdium escritor, y daba de-
not complementa la informacin en u mostraciones por Europa. Sin embargo,
prlog~a la quinta edicin de 1880. E en una sesin en Londres, se descubri
acl;lntecimiento tuvo lugar en 1870 en e! que controlaba el movimiento de los ten-
local de la Sociedad del Progreso Espiri- dones de las muecas al escribir y se le
desenmascar como impostor.6
las sesiones se pidieron las comunica- La escritura automtica produjo obras
ciones espiritistas. Colocado el mdium muy diversas; tratados de teora espiritis-
Surez en actitud de escribir, con un so- ta, manuales de educacin, consejos
cio frente al para sujetar y colocar el
papel, tom un lpiz gmeso que apoy tura que circul ampliamente en Espaa
suavemente sobre aquel, y se puso en y Latinoamrica.
prcticos para las Adems
sesiones?dey una
la popular
litera- )
novela Marietta, a la cual nos hemos re-
locidad inconcebible las ideas que tuvo a ferido, hubo otras: Crisalida y Gusa!]Sl".
bien transmitir e! espritu invocado. Los r~ib~Eor el mdrum Tejado DlOdo-
testigos insisten en que el mdium nada r.9-8AlfQI:ls~tomo laescntura de
pone de su parte y lejos de suplicar el 1.1atilde, Leila o pruebas de un eSQritu.
interrupcin de su trabajo, porque en l gvela PSicog~~12
XIX,St5fiK1TIITIaovela magia atriiifo
cientfica, 10 fue
no obra lajmaginacin, contesta a las supuestamente escrita por Pitgoras y
personas que le hablan y toma una parte
activa en las cuestiones que se suscitan, obtenida
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en el mdiumespiritista
e! Crculo AmistaslOGar-{
Frater-
mano que escribe. El dictado del libro
espontneas. En las primeras sesiones el
mdium Surez verta en el papel tan
solo algunas frases sueltas: Venid a mi
oh vosotros, y os cantar las delicias de
la nueva vida... ! [...l. Yo soy quien con
raudo vuelo y desconocida paso por las
fueron componiendo
asperezas los Poco
de la vida. prrafos del pri-
a poco s~
m r captulo que terminan con RU'iOs\
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supo IJeeran e! principio de un libro ~
que iban a dictar al mdium los espritus
de Marieua y Estrella, quienes ya haban
dado comunicaciones en la sociedad es-
piritista de Zaragoza. Surez continu es-
cribiendo prrafos cada vez ms exten-
sos, hasta compilar la primera parte P-
ginas de dos existencias, publicada, cuyo
principal fundamento era servir a la se-
gunda parte del libro Pginas de ultra- )
tumba. Los primeros captulos de esta l-
tima parte fueron escritos tambin en za-
ragoza y algunos ms extensos en un
pueblo de la provincia donde Surez se
haba trasladado como secretario del
ayuntamiento. En 1871 el mdium con-
cIuy la novela, y tambin por inspira-
cin .de los espritus hizo las debidas co-j
rreCClonesde Imprenta.
Como se ve por estos testimonios, el
mdium deba abdicar totalmente del
control muscular e intelectual para per-
mitir que los espritus se manifestaran en
la escritura. J.:W:. Dunne.. famoso m-
;!ium ingls. relata, en su autobiografu
que l mismo saba cul ira a ser el final
de una frase que estaba escribiendo,
comprendi que la inteligencia que guia-
ba su mano no era ms que la suya pro-
pia y se retir de esa actividad. E,L...uQr-
teamericano Henry Slate adquiri cele- El genio de la perversidad, de Alberto Martln!
~
'\'.

nidad Universal de Madrid. Estas nove-
las estn constmidas a partir de un tenue
hilo argumental y en ellas se intercalan
diversos episodios que forman cuentos
ms O menos independientes del tema
central.
s A menudo se atribua la obra al espri-
tu de algn famoso escritor o cienttico.
s Lenidas Zarayal1 comenta que la ltima
'nave a e CIrens, he ystery o
a ComOextensin de la casa, sin estableci-
In roo ue a muerte mterrumpi,
'hbTa sIdo terminada en ta os nidos
por- el difunto escritor, a travs del m-
1,
mm James, uIL obrero mecic9_. Asi-
,-
smo Surez, a quien los espritus de
e nuo contacto y cario con los vivos.
dos mujeres, Marietta y Estrella, dictaron
t.
Marietta, tuvo poco despus de editada
o
sta, visitas de Marietta y de Cervantes,
e y de tal colaboracin naci el volumen
y /f Marietta y Cervantes, ventajas del espi-
i ritismo, folleto mediumstico publicado
en Barcelona en 18 p los espiritistas aliaron para la muerte,
Los cuentos dictados por espritus se
publicaron sobre todo en la prensa espiri-
tista, vehculo inmejorable para su difu-
sin, pues esos peridicos y revistas de
la segunda parte del siglo XIX ayudar~n
a dar forma al movimiento. All apareca
toda la gama de intereses, obsesiones y
convicciones de los creyentes, as como
informacin sobre actos, juntas, m-
diums, noticias del extranjero, teoras y
doctrinas.l3 Los cuentos aparecan en
Mensajes de ultratumba, Varieda-
des, Comunicaciones de! ms all,
ciertas secciones
etc. Existen ademscon nombres
algunas como
colecciones
publicadas como libros. Entre estas, Te
perdono. Memorias de un espritu de
Amalia Domingo y Soler, publicado en
Barcelona en 1900. Se indica en el subt;.
tylo y"e son comtmicaciones recibidas
en la Socieda a uen, N Va por e
espritu de Iris que en tiempos pretritos
conformara la personalidad de Mara de
Magdala y Santa Teresa de vila a tra-
vs de sucesivas reencarnaciones. Ma-
nuel Corchado y Juarbe fue e! mdium
que recogi Historias de ultratumba, 14
con siete cuentos: <<Lahistoria de un n-
gel, Historia de un condenado, Dn
avaro en el otro mundo, <<Elamor de
una madre difunta, Una madre muerta
y un hijo vivo, La resurreccin de un
vivo y La muerte de! alma y vida del
cue o.
El cuento espiritista tiene forma te as
caractersticos ue se adaptan a sus prop-
sitos didcticos y a su fin, que es e! reve-
lar algunas de las ideas fundamentales del
espiritismo. El mensaje se teje alrededor
de un ncleo ecdtico u dbil.a ve-
ces mrumo, que permite la e'XPOSfcin de
- etc. Se usa generalmente una retrica in-
flada que pretende dar idea de que se
aborda algo importante y solemne.
lPostUladOS
de metafsica, ciencia, tica,
ANLISIS TEMTICO
Los temas de estos cuentos reaparecen
una y otra vez. IyIuchas veces se inicia
con la aparicin de! espritu que puede..
ser a gn persona' e amaso o simple-
mente Iguien reCIn fallecido, o para
usar la terminologa espiritista desen-
carnada, que asegura a los vivos que
ahora est ms feliz de lo que nunca ha-
ba sido en vida, que en esos lugares ce-
lestiales no hay enfermedad ni dolor, y
que se encuentra en perfecto estado de
salud, pues ha desaparecido cualquier
sntoma de vejez o enfermedad.15 Es no-
table esta insistencia en la felicidad del
espritu despus de la muerte y su conti-
Querida madre, todo est bien, asegura
una hija muerta en un mensaje tpico,
reiterando que no deba llorada ni llevar
luto por ella.16
Esta temtica ilust@..l.sol!:!cin que
conviniendola no en una eparacion final
s1oen otra forma de contacto. Encontra-
mos mensajes donde se a;;gura a los
acongojados padres que sus hijos estn
bien cuidados, que los nios muertos po-
dan aprender a hablar y hasta escribir, 17
se comunicaran con sus padres vivos, y
a travs de su habilidad de visitar la tie-
rra a su voluntad, podan conocer a sus
familias y seguir los acontecimientos de
sus parientes terrestres vivos. De esta
manera, un padre dolorido poda conso-
larse pensando no en una reunin celes-
tial con su querido hijo, sino tambin en
una constante intimidad con l, como si
an estuviera VivO.18
La asercin de que el espritu existe y
funciona en el universo tan seguramente
como la materia, permita a quienes
adoptaran el espiritismo no quedar a
merced de las especulaciones o revela-
ciones del catoliscismo para informarse
sobre e! ltimo &stino del alma. Los de-
.talles del ms all podan c;onocerse con
todo detalle por las informaciones de
aquellos que ya haban pasado por la
muerte. En ellas se propugnaban doctri-
nas de progreso al afirmar que el alma
humana continuaba creciendo en gracia
despus de la muerte, avanzando por una
serie de esferas cada vez ms perfectas,
cada una de las cuales propiciaba el de-
sarrollo espiritual; seis esferas de cre-
ciente belleza y armona.19
Los del
espiritistas
infierno.
ralista Derivaban tenan una de
sus cielos
cielo; haba ideas yvisin plu- I~ rra dejaba all mucho de lo que no le
Sweden-
no haba
borg (aunque ste
del infierno). s admita
Crean la existencia
que toda alma, no ~\:
importa donde estuviera en la vida si-
guiente, podra perfeccionarse, pues la
salvacin, tal como eUos la definan, no
era un estado esttico, sino una progre-
.sin a travs del perfeccionamiento rno-
ral en esas seis esferas celestiales. Al in- mente alespiritismb que descu relos se- -
o
C~I,
sistir en que lo extraordinario era ordina-
rio y nada misterioso, extendan los lmi-
tes de la imaginacin humana ms all
del sentido comn.
La descripcin de las regiones celes-
tiafeses otro de los temasiThs frecuentes
en es os cuentos. En <<Elprimer da de
un muerto20 el fantasma describe con
lujo de detalles'l~ e leza de las regiones
donde ahora habita. El cielo se imagina
mientos comerciales ni industriales. Una
narracin de La Revelacin omite la ca-
Ile como intrusin innecesaria en la ima-
gen pastoral generada por la nostalgia
del mundo agrario.21 Otra, permeada de
trascendentalismo, describe prados de
prstina belleza, jardines llenos de flores
aromticas y rboles frondosos, cielo
azul, arroyos cristalinos, todo baado por
una luz radiante y rnstica.22
En estos y otros relatos, los espritus
proporcionaban retratos concretos y deta-
~lados de la vida despus de la muerte, y
retenan las caractersticas de sus perso-
Ihalidades terrenas. Se supona que mien-
tras ms tiempo pasara despus de la
muerte, el espritu progresaba en el cielo
a travs de las esferas celestiales hasta
que perda contacto con la tierra e iba
perdiendo su forma. Pero los espiritistas
no se interesaban en aquellos remotos
puntos, sino en la existencia en la segun-
da y tercera esfera, donde la sociedad pa-
reca una utopa de la vida terrenal.J!:n,
~n cJlentoJ 10s-3le, os astraIes _de~lQ~
muertos se v~n.S9mo. los cuemoLterre-
mIes excepto que sus enfermedades y li-
ffiitaCloes- laaesaparecido, los bebs
e:sptfUs crecen y se cbrivi"i1:enen espri-
tus hombres y mujeres, como lo hubieran
hecho de haber estado vivos.23 No slo
se poda calcular la distancia de cada es-
fera espiritual a la tierra, sino su natura-
leza, organizacin social, y gobierno que
se describe en detalle. En El Criterio Es-
piritista,24 un espritu al referirse a la ter-
cera esfera detalla el decorado: En esta
distancia se ven las montaas, sus altivas
cumbres se desvanecen en el radiante es-
plendor del sol celestial, la msica de las
cascadas se mezcla dulcemente con los
cantos celestiales [ ]. Las flores dan una
fragancia celestial [ ] y hermosas mari-
posas pintadas liban su dulce miel. El
esplendor prometido en esos mensajes
contena la reconfortante afirmacin de
que el espritu que se haba ido de la tie-
. mundo celestial todo lo que le era grato
y familiar.
gustaba,
Cuandopero encontrara:
se describen las en el nuevo
esferas, celes- ,1
tiales o alguna experienci '1feVeladora,se
hace frecuente alusin a la lu~que tiene
funcin aleg2J:ig1, refuindse, general-
-----------_.:-..-..
154/155 ANTHROPOS/85

cretas del ms all. Es el tema de una .
comunicacin recibida por Amalia Do-
mingo y Soler, publicada en El Criterio
Espiritista: Espiritismo! t eres la cien-
cia bendita, descendida del infinito para
dar luz al ciego [...]. Eres poderoso faro,
cuyos radiantes destellos envuelven con
luz de prpura la universal creacin [...]
Defended la luz de ultratumba!.25
El tema aparece ms elaborado en un
cuento publicado en La Revelacin.26
Unos hombres perdidos en un bosque
buscan en vano el camino para salir.
Agobiados de fatiga, ven con temor que
la noche se acerca y los grandes nubarro-
nes que se ciernen sobre sus cabezas. En
medio de su desesperacin vislumbran a
lo lejos una luz, y cobrando nimo se di-
rigen hacia ella. Vencen todas las dificul-
tades que salen a su paso y al amanecer
llegan a una casa desierta donde encuen-
tran la mesa servida con comida. Tras
haber descansado entran en un gran apo-
sento. All aparece eL~Rritu de Goethe
que sube a una tribuna y elucida laalC
gora: El espiritismo es la luz que sir-
ve de gua al extraviado viajero, abriga
bajo su techo a los que la sociedad re-
chaza, ensea la fraternidad a los hom-
bres, no pone lmites en este mundo ni
en e! otro, pone alas al espritu para reco-
ce la igualdad porque distribuye a cada
uno las posiciones sociales que debe ir
rrer el espacio.. La reencarnacin establDe
recorriendo
Otras veces los cuentos tienen un pro-
psito social como el que se lee en la
narracin tomada en Alicante por el Me-
dium H., el 5 de junio de 1874. Era una
bella y apacible tarde de! mes de mayo,
fresca como la fragante rosa cuando
est rociada de brillantsimos diamantes
que la noche le regala. Una mujer sube
____Renosamente una cuesta llevando de la
mano a su hijo que llora desolado. Unos
arrieros pasan por el camino y comparten
su pan con la desgraciada que les cuenta
el porqu de su trayecto: va a ver al pa-
dre de la criatura, preso en un lbrego
calabozo. Esta buena gente ayuda a los
desdichados a llegar a su destino, pero
all se enteran de que e! prisionero fue
fusilado por un infame sacerdote [...].
Un cura, hombre negro como su con-
ciencia, un hombre sin corazn que pre-
dica el evangelio con e! trabuco y que se
empea en matar a todos los voluntarios
de la Repblica.27 Al final de esta na-
rracin, el peridico informa que se enta-
bl una sesin de preguntas y respuestas
sobre la pena de muerte entre el pblico
IV los mdiums.
: Algunos cuentos ms elaborados pro-
vienen de la mdium Amalia Domingo y
Soler que tambin escribi cuentos no
mediumsticos. En unos y en otros s
agrega al argumento espiritista un toque
86/ANTHROPOS 154/155
ANLISIS TEMTICO
sgUim.ental, por ejemplo, alguna historia
de amor esgraciada, una mujer joven
que muere en brazos de su prometido, un
nio hurfano, dos amantes separados en
vida por e! fanatismo religioso y unidos
a las puertas de la muerte. Tal es el argu-
mento de Cartas ntimas28 donde Mag-
dalena narra su desdichada historia de
amor, su triste idilio con Luis, y el naci-
miento de su hija Celia, que posee facul-
tades mediumsticas.
Ciertos cuentos presentan alguna afi!
nidad con la doctrina teosfica: ensean
zas sobre afinidades y correspondencias,
atribuciones mgicas a algunos nmeros,
citas del budismo, y menciones al,.
ciencia oculta, expresin acuada por
los tesofos, que sugiere un mtodo que
cae entre el empirismo de los espiritistas
y la iluminacin de los msticos.29 Otros
mencionan la ree~nacin, por ejem-
plo en la narrac~ragoras en La
magia del siglo XIX,3 y en los cuentos
La visita de un muerto, La sombra mas con~diciones experimenta es que en
y La razn de dos existencias, conte-
nidos en la segunda parte de Marietta,
Pginas de ultratumba. Pero se acepta.
este argumento con diferente sentido del
que le asignaba Mme. Blavatsky. Los
tesofos optaron por la teora de la reen-
carnacin que conllevaba el desprendi-
miento del alma de la identidad perso-
nal. Algunos espiritistas, sobre todo los
que fueron ms influenciados por Alain
Kardec (Len Rivail), 'uzgaban que'1a
r~ cin era indistin . UI e e Pi!.0
del alma a travs de las seis esferas ce-
lesua es. am -ien es cierto que en e es-
piritismo no se proponen existencias
corpreas ms all de esta vida, pero las
descripciones de la vida en las esferas,
basadas grandemente en el deleite de
goces terrenales: colores, olores, visio-
nes, etc. hacen que el espritu casi tome
forma corprea.
El trazar esas influencias mutuas entre
ambos movimientos es complicado. A
travs de los aos el es iritismo enc.9rifQ
a raos ntreocultistas, ue buscaban re-
cobrar e conOCimIento er Ido sobre los
'misterios universales y el orden csmico
e tus antiguos sec e os. me. B a-
vatsky, fundadora de la Sociedad Teos-
fica, acept durante un perodo e! espiri-
ismo, pero no hay que perder de vista
gue a pesar de estas conexiones, e! espi-
o 'tismo se form precisamente cuando se
isasoci de las tradiciones ocultistas del
ecreto, y no se basaba en la iluminacin
interior de la experiencia mstica, sino en
lo observable y verificable; en la ciencia
emprica, como nica forma de llegar al
conocimiento.
Esto nos lleva a uno..c!. los temas fun-
damentales de lo cuentos ~sll!2ase cien-
tfi~,_cue concierne no slo al contenido
y a la temtica sino inclusive al vocabu-
lario y aun a la forma narrativa, puesto
que en definitiva los espiritistas intentan
hacer una reinterpretacin cientfica del
meno el hecho de que el inters por los
espritus floreciera al mismo tiempo en
que se afirmaba el pensamiento emprico
yuniverso.
cientfico.No Ydeja
hay de
queserconstatar la fuerte
un curioso fen- }
oposicin de la comunidad cientl Ica que
ca I Ica a as propuestas esplri1is as e
a15erraciOn-es ca 'tu aciorre , o Irra-
cIOnal. A fin de cuentas, qu signIficado
cittifico tena ese grupo de personas
sentadas en un cuarto oscuro, las mesas
que se levantaban del suelo, o la apari-
cin ectoplsmica de un fantasma? A e-
sar de gue muchos cientficos sintIero
uliiosidad por investl ar a gunos de es-
tos feumenos - onambulismo, magne-
tismo, hipnotismo- ~dos tachabUri'
de lID Qs.tuJ:asalas emostraclOnes espl-
'tistas Y.. consideraban que no se adra
lograr ~n las._seslOn~se sar61s mis-
eTIaboratorio. ~
-'A pesar e estas crticas, los espiritis- .
sus creencias. Insistan en que los fen-
tas enfatizaban el aspecto cientfico de)
pricos como los empleados en la cien-
menos eran verificables por mtodos em-l
cia, y en el hecho de que todas las expe
riencias estaban fundamentadas en los
sentidos; todo haba sido olido,_ tocado.
visto, odo... n mlem ro e un crculo
espmtIsta de Alicante asegura que se
presenta en la liza sin casco, armadura
ni adarga; es decir, sin artculos de fe,
milagros ni inefabilidad ... Nosotros, en
vez de artculos de fe exponemos razo-
nes; por milagros ofrecemos pmebas, y a
cambio de hombres infalibles, nos pre-
sentamos dbiles, imperfectos, falibles,
con vehemente deseo, eso s, de perfecti-
bilidad.31 El
La actitud cientificista se percibe en ec
las premlsas funaamenta es del espiritis-
mo, en sus sesiones y en su vocabulario. pa
el
El crculo eJos asistentes formado alre-
dedor de una mesa para aumentar la qu
de
fuerza del flu.ido magntls0' El tr:~nce
tac
qmgntiGQ,..",el estado mediumstico, a el
con as ca egorizaciones contundentes de qu
clarividencia,
lo empricamenteaparecen en las narraciones
comprobado. Hay ex- f m,
mI
presiones casi obligatorias, por ejemplo,
menciones al poder de fluidos imponde-
co
rables que se relacionan con esas activi- pu
dades as como con cuestiones como la err
transferencia del pensamiento, pues ese ha
lquido, al fluir de una persona a otra a mt
travs del sistema nervioso, podra trans- qu
mitir el pensamiento, y asimismo, a tra- ch,
vs de oscuras interacciones entre lo ani- aYI
mado y lo inanimado, provocar movi- cu;
mientos de muebles, golpes erilas pare- ate
des, etc.32 est
Otra de las explicaciones de las que se ral
 ANLISIS E INVESTIGACiN
El dominio de Amheim, de Alberto Martini
echa mano es el magnetismo animal,
para explicar algunos enomenos como
el de las mesaS giratorias, suponindose
que esta fuerza es propelida hacia afuera
desde las manos de los participantes sen-
tados alrededor de la mesa. Se opina que
el magnetismo no es ni ms ni menos
que poner en accin la electricidad ani-
mal, que todos poseemos en mayor o
menor escala segn nuestra naturaleza y
condiciones fsicas y morales; esto es
ues la emisin de un fluido, de una
emanacin calrica vaporosa que el
hombre posee en s como todos los de-
ms cuerpos de la naturaleza, fluido del
que el hombre puede disponer en prove-
cho de otro ser que le necesite tanto para
ayudar la circulacin de Slt propio fluido,
cuanto para refrescarlo, fortalecerlo,
atemperarlo [...].33 Segn la resea de
esta sesin en los tres reinos de la natu-
raleza, todos los cuerpos tienen corrien-
ANLISIS TEMTICO
tes elctricas, galvnicas y magnticas, y
ms que ningn otro ser las tiene el de las ciencias fsico-qumicas. Conside-
tor George, se dedica a la investigaCin)
hombre, que puede regularlas y diri- ra que sus estudios deben empezar por el
girlas. conocimiento de la materia y sus leyes
Dadas las analogas entre electricidad en el terreno metafsico y que en las
y magnetismo, es comprensible que a ideas elementales del universo hay que
menudo se confundan las teoras pseudo- considerar la inteligencia, el movimiento,
cientficas del fluido y e magnetismo el espacio y la materia. Aclara que es
anlm rocedentes del mesmerismo con probable que la materia no sea otra cosa
las nuevas teoras fsicas de esa poca. que una de las formas de la inteligencia:
En el c o ae a c mUOlcacinde mensa- no hay ms que una sola materia, de la
jes entre este mundo y el otro a travs de cual todos los cuerpos no son otra cosa
mdiums humanos, tanto quienes queran que fonnas y manifestaciones. El movi-
probar que este hecho era yerdadero, miento es la causa que detennina esas
como los que queran exponerlo como formas de la materia.38
falso, usaban descripciones inexactas de No se trataba de una actitud materia-
, la electricidad para explicar su funciona- lista, por el contrario, los espiritistas
miento.34Un espiritista llamaba a la elec- vean como archienemigos tanto al mate-
tricidad los principios de dios en ac- rialismo como al atesmo, y a pesar de
in, mientras otro crea que la delica- toda la tenninologa cientfica que usa-
a organizacin de los espritus les per- ban, no podan ocultar las implicaciones
mita producir una refinada especie de metafsicas de sus planteamientos. Cuan-
electricidad a travs de la cual se comu- do acusaban a la ciencia de materialista,
nicaban con la gente viva.35La electrici- era porque lamentaban que la ciencia no
dad era una de las cuestio e -g, i lo investigase ms las grandes cuestiones de '
~qlle-mslfflg3Qa. No se sabh'l la vida y que se dejasen como tema de
-eXl'ictam-erne-loque era a pesar del traba- especulaciones metafsicas. Por ello, el
jo de Franklin, Galvani, Coulomb, Am- vizconde de Torres-Solanot exhorta a los
pere, y Faraday. Sus curiossimos efectos espiritistas a seguir el camino trazado
propiciaban muchas teoras y hechos por las ciencias para estudiar el mundo
misteriosos, como aquellas mesas que se moral y el mundo fsico, la materia y el
espritu. La filosofa espiritista debe es-
taan por s mismas, clarividencia, ma- tar fonnada de la recopilacin, concor-
terializaciones
elevaban por ely aire,
aun las
la escritura quel dancia y anlisis [oo.], que en ltimo tr-
campanasauto-
mtica. mino nos lleva, mediante raciocinios y
trabajos propios, al punto de convergen-
ficativamente con las realizaciones de cia con lo real, lo fenomenal y lo ideal,
1 Los
fsicaespiritistas se beneficiaron las
contempornea.3~Aunque signi-l
le- al punto donde las varias unidades se re-
yes fSIC, eoncas no se entendieran co- suelven lgicamente en la unidad funda-
rrectamente, el blico se daba cuenta de mental [oo.]. Por eso afirmamos que esa
-los avances e las aplicaCIOnesprcticas, doctrina, esa filosofa, esa ciencia llama-
y pronto encontr paralelos entre la co- da. E.spirjtismo viene a ~rmoOlzar a
municacin instantnea de mensa'es a .ciencia y la creencia, a prestar vida a la
traves e argas lstanCtaSu se fe, dndola por hermana la razn; y vie-
l~ a lamar el e grafo espiritista>>,, ne a imprimir nueva y saludable direc-
Los creyentes en la nueva religin cient- cin a la humanidad habitante del plane-
fica usaban trminos como ~<electro-bio- ta Tierra.39
Una uto a que se desarrolla en sei
co y la nocin de fuerzas conocidas o esferas celestiales, mesas giratorias, so-
loga, para describir
desconocidas el trancefenmenos.
para _explicar mesmri-) nmbulos clarividentes, ectoplasmas, fan-
Desde luego, la palabra fuerza era un tasmas que pueden fotografiarse, fluidos
trmino enteramente cientfico, usado magnticos que permiten la telepata, cae
para designar toda una gama de procesos mentes elctricas que facilitan la comu-
fsicos, tanto los que la ciencia haba ilu- nicacin con los muertos, telgrafos espi-
minado, como los que an deban ser ex- rituales, todo ello explicado por teoras
plorados. Todas las actividades del cere- cientficas o pseudocientficas. No pode-
bro se intentaban definir con tenninolo- mos menos que admitir que estamos ante
ga cientfica. En Marietta, un personaje un verdadero gnero de cienCia ICC'
concluye que son justamente las ciencias de SI.[!O -, que MIS define como
fsicas las que explican que nada muere, 'rse tipo de narrativa en prosa que trat
sino que slo se verifican transfonnacio- de una situacin que no puede ser posi-
nes de la materia. La muerte es tan slo ble en el mundo tal como lo conocemos,
una metamorfosis, nacer no es comen- pero que es una hiptesis sobre la base
zar, sino continuar; morir no es concluir, de alguna innovacin en ciencia y tec-
sino continuar tambin.37 En La magia nologa, o pseudo ciencia o pseudo tecno-
del siglo XIX, supuestamente dictada por 10ga.40 -
Pitgoras, uno de los personajes, el doc- Queda an por discutir si se trata de
154/155 ANTHROPOS/87
 ANLISIS E INVESTIGACiN
iteratura fantstica o no. Todorov parece
no aceptar la ciencia ficcin como un g-
nero de lo fantstico.41 Pero Lawrence
O' Keefe, citando a Nodier establece un
lazo entre el espiritismo y la magia y
acepta ambas categoras como fantsti-
cas.42As tambin lo hace Jacques Finn,
que incluye a los sueos, al ocultismo y
al espiritismo al discutir las teoras de
Todorov e incluye todo eso como fants-
tico porque es algo que hace compren-
der y disipa el misterio, pero imponiendo
una distorsin de la realidad y de la
aceptacin de una lgica diferente de la
que seguimos desde nuestra infancia.43
A ello podemos agregar que, sin duda
alguna, el supuesto origen de estos cuen-
tos -la escritura automtica de los esp-
ritus a travs de' mdiums- est de
acuerdo con la ms estricta definicin de
lo fantstico que indica sera un hecho
que por su naturaleza se dirige a la zona
de la racionalidad y ms an, se superpo-
ne a una zona ms misteriosa, porque es
ms desconocida, que molesta a los se-
guidores de Descartes y encanta a los
otroS.44
En estas historias, la ingenua combi-
nacin del pensamiento religioso y las
premisas del progreso cientfico logra a
fin de cuentas, a travs de la escritura
mediumstica, hacer ms borrosos los l-
mites entre la vida y la muerte. Recor-
demos al gran maestro de lo fantsti-
co, Poe, cuyos mejores cuentos, como
The Facts in The case of M. Valde-
mar,45 giran en la nocin de la exten-
sin de la vida ms all de la ltima y
fatal frontera.
NOTAS
1. Vase John Tullock, Movements of Religious
Tlwught in Britain during the Nineteenth centUlY,
Being the Fifth Series of Sto Gile's Lectures (1885),
ed. de Nueva York, Humanities Press, 1971; Ho-
ward R. Murphy The Ethical Revolt against Chris-
tian Ol1hodoxy in Early Victorian England, Ameri-
can Historical Review, n. 60 Gulio 1955), 800-817;
Joseph L. Altholz, (,The Warefare of Conscience
with Theology, en The Mind and Art of Victorian
England, ed. Altholz, Minneapolis, Univer,;ity of
Minnesota Press, 1976, 58-77. Frank Miller Tumer,
Between Science and Religion: The Reaction lo
Sciellfiftc Naturalislll ill Late Victoriall England,
New HavenILondres, Yale University Press, 1974.
2. El Vizconde de Torres Solanot, poltico y es-
critorfue presidente del Centro General del Espiritis-
mo en Espaa desde 1873. Sostuvo clebres polmi-
cas con el padre Snchez y con los cannigos Mon-
terola y Codera.
3. Miscelnea, El Buell Selltido (Lrida) (febrero,
1875), p. 15.
l4':I 6n"'ll;jmeraedicin de esta novela fue de Zara-
g~, ed~"l?
de (1871.llEnpara
esta eledicin
pueblose de
antepuso un Bassols.
D. Csar Tratado
Citamos de la quinta edicin de Barcelona, 1880, ~ lIi:'.n.
con prlogo de Torres Solanot.
5. Londres, 1927, famoso por su libro AIl E~peri-
lIleW with Time, Londres, Paperrnac ed., 1981.
(rifltalislll
(~Cit. a/l(1Psychical
Jmet Oppenheimer, Research
The ill
Other
EllglCllul,1850-
World. Spi-
88/ANTHROPOS 154/155
ANLISIS TEMTICO
1914, ,Cambridge, Cambridge University Press,
1985, p. 22.
7. Por ejemplo, Revelaciones sobre la venida del
Nuevo Mesa.f, Alicante, 1871, recibida por un m-
dium en el Crculo Espiritista de Soria, Annonra Es-
piritual, revelada por los espritus protectores del
Crculo Espiritista de Soria, con notas de Manuel
Navarro Murillo, que fue traductor de Alain Kardec,
Barcelona, Soco Barcelonesa Propagadom del Espiri-
tisrno, 1882. Joaqun Bassols y Maraosa, Tratado
de educacin para IO.fpueblos. Obra emanada del
e.lprritude William Pitt, Zaragoza, tipo Calisto Urio,
1870 (reeditada con Marietta en 187!). Bassols fue
fundador del crculo Progreso Espiritista de Zarago-
za, fue teniente general y gobernador de Zaragoza;
Las mesas danzantes )' modo de usarlas, Cdiz,
1854. Haba tambin obras artsticas y musicales dic-
tadas por espritus y recibidas por mdiums, por
ejemplo: Avelina Colom y Pilar Rafecas Cassy, Me-
loda para canto con acompaamiento de piano, por
el esprritu de !sem, Barcelona, Revista de Estudios
Psicolgicos, 1887; William Pitt, Marietta)' Estrella,
JesLs,retratos medimicos recibidos por F.P., 1879.
8. Madrid, 1871.
9. Barcelona,'ed. J.M.F., 1875,2 vols.
10. Anasta~io Garca Lpez, La magia del siglo
XIX. Novela cienlfica revelada por Pitlugoras en su
ltima metempsicosis, Madrid, Imprenta de A. Vi-
cente, 1861. "=
11. Lenida~ Zamya, El mundo de los espritus'-I
Barcelona, Bruguem, 1974, 83.
12. Ed. Juan Torrens. ~ 1766-1925. An Anotated Bibliography, White Plains,
13. Entre la numerosa prensa espiritista espaola
del siglo XIX: El Criterio Espiritista (Madrid), Re-
vista Espiritista (Barcelona), El Espiritismo (Sevilla),
La Fratemidad (Murcia), La Fratemidad (Alicante),
La Irradiacin (Alicante), El buen Sentido (Lrida),
El Posibilista (Sevilla), , Revelacin (Alicante), lL,
Bandera de la Luz (Mlaga), El Faro (Sevilla), El
Movimiento (Huesca), La Irradiacin (Madrid), Bo-
letn del Crculo Magnetolgico-Espiritista (Madrid),
Boletn de la Federacin Espiritista Catalana (Bar-
celona), Boletn de la Sociedad La Solidaridad (Za-
ragoza), La Cabaa (Barcelona), La Caridad (Santa
Cruz de Tenerife), Eco de la Verdad (Gracia, Barce-
lona), El Espiriti.fta CataM'l (Barcelona), El Faro
Espiritista (Tarrasa), Fiat Lux (Barcelona), Folletn
E.lpiritista (Madrid), La Fratemidad Universal (Ma-
drid), Iris de Paz (Huesca), El Jesuita Blanco (Bar-
celona), LlImen (San Martn de Proven~a1s), Luz Es-
piritista (Madrid), Los Albores de la Verdad (Gra-
cia), El Progreso Espiritista (Zaragoza), Un Racio-
nalista M.\(Zaragoza), Revista Universal de Mag-
netmo Experimental)' Teraputico (Barcelona), S-
crates (Barcelona), La Solucin (Gerona), La Unin
Espiritista (Barcelona).
14. Barcelona, Juan Torrens ed., 1882.
15. Va~e La Revelacin (Alicante), Medium N.,
n. 10 (20 diciembre 1871), sesin del 17 de diciem-
bre de 1871.
16. Medium L. Variedades, El Posibilista (Se-
villa) (18 julio 1876), p. 5.
17. La Revelacin (Alicante), IIl, n. 3 (20 marzo,
1874), p. 56.
18. Comunicaciones medinica~", Medium D.
de la Sociedad Espiritista Espaola, El Criterio E.lpi-
ritista (2 febrero 1880), p. 28.
19. IIJfd., Medium M. Gonzlez, p. 37.
20. Pgina~ de ultratumba, segunda parte de
Marietta, Zaragoza, 1880.
21. Dictados de ultratumba, Medium A., l
Revelacill (Alicante), 111,n. 12 (enero 1874), p. 29.
22. Medium D. de la S.E.E. Comunicaciones
medinicas, Ibrd. m, n. 13 (febrero 1874), p. 15.
El espiritismo recibi fuerte influencia de las teoras
de Emerson sobre todo en la concepcirn:l~a. natu-
nueza. /.
23. Mensajes
3 (25 junio de1879), p. 6. a, I.1IZ del Porve-
ultratum.
---24. Variedades, xm, n. I (enero, 1880), p. 7.
25. Amalia Domingo y Soler, La Luz, El Cri-
terio Espiritista, xm, n. 4 (abril, 1880), pp. 49-51.
Vanse tambin los peridicos Fiat Lu~; lL, Irradia-
cin, l Bandera de la I.1IZ, El Faro, La I.11X de
Ultratumba (La Habana), y otros con nombres simi-
lares.
26. Dictados de ultratumba, Medium E., sesin
del 25 de julio 1874 de la Sociedad Alicantina de
Estudios Psicolgicos, La Revelacin (Alicante), m,
n. 9 (20 septiembre, 1974), pp. 209-210.
27. La Revelacin (Alicante), m (15 junio, 1874),
25.
28. Ibd., Variedades, Cartas ntimas, III (20 fe-
brero 1874), n. 2, p. 43. Esta importante mdium y
escritora fue fundadora del semanario espiritista I.1t
Luz del Porvenir, en Barcelona (1879), enteramente
redactado por mujeres. Las autoridades I~ suspendie-
ron y en su reemplazo apareci Eco de la Verdad,
fundado tambin por Amalia. Tambin prestaba su
colaboracin a Los Albores de la Verdad (Barcelona,
1903-1906). Esta luchadora del espiritismo ejemplifi-
ca bien el importante papel que tuvieron las mujeres
en el movimiento.
29. Vase R. Laurence Moore, In Search of Whi-
te Crows. Spiritualism, Paraps)'chology and Ameri-
can Culture, Nueva York, Oxford Univer,;ity Press,
1977, pp. 6-8.
30. P. XII. ,
31. La Irradiacin, IlI, n. 4 (20 enero, 1874).
32. Va~e A.G.L., La materia radiante, El Cri-
terio Espiritista, XIII, n. 2 (febrero, 1880), pp. 17-
21.
33. lbid., n. 3 (20 marzo, 1874), pp. 55-60. Va-
se sobre este tema Adam Crabtree, Animal Magne-
tism, Earl)' Hypnotism alld Psychical Research,
Nueva York, Kraus Intemational Publications, 1988,
34. Los escpticos intentaban desacreditar a los
mdiums y requeran que stos se situasen en rnate-
riales no conductores de la electricidad, pues queran
demostrar que los fenmenos atribuidos a los espri-
tus eran, de hecho, causados por trampas a base de
electricidad, Vase Milboume Christopher, Mediuml',
M)'stics and tile Occult, Nueva York, Thoma~ Y.
Crowell Company, 1975.
35. La magia del siglo XIX, p. 182.
36. Algunos de los ms distinguidos nombres de
la fsica, Tyndall,
espiritismo, Famday,
defendiendo los Kelvin, se de
principios burlaban del ,'"
investiga-
cin cientfica y repeticin de los experimentos, que
el espiritismo violaba. Otros cientficos como Joseph
John Thomson vacilaban, as como Rayleigh y Sidg-
wick.
37. P. 85. Vase al respecto Ruth Brandon, The
Spiritualists. The Passion for the Occult in the Nine-
teenth and Twentieth Centuries, Nueva York, Alfred
A. Knopf, 1983; la interesante novela sobre espiritis-
mo de Pedro Mata, Ms all del amor y de la muer-
te (continuacin de Ms all del amor y de la vida),
Madrid, Pueyo, 1927.
38. Pp. 182-183.
39. Marietta, prlogo, p. XXlI. Vase adems
Antonio Garca Lpez, Refutacin del materialismo,
Madrid, Imprenta Alcntam, 1874.
40. Kingsley Amis, New Maps of Hell, Londres,
1960. Tambin Brooke-Rose Christine, A Rheloric of
the Unreal. Studies in Narrative and Stntcture, Es-
pecially of the Fanta.l'tic, Cambridge, Canlbrldge
University Press, 1981.
41. Tzvetan Todorov, The Fantastic; A Strllctural
Approach to a Literary Gellre, Ithaca, Comell Uni-
versity Press, 1975.
42. Lawrence O'Keefe, Stolen Ligiltllillg: The So-
cial Tileor)' of Magic, Nueva York, Continuum,
1982, 11. Vase tambin Tobin Siebers, The Romall-
tic Fantastic, Ithaca, Comell Univer,;ity Press, 1984.
43. Jacques Finn, La Littrature falltastique,
Bruselas, ditions de I'Univer,;it de Bruxelles,
1980,48.
44. Ibrd.
45. El narrador en esta historia es un mesmerista
que de pronto se da cuenta de que a pesar de que en
su campo se han hecho todo tipo de experimentos, se
haba omitido uno muy importante: mesmerizar a
una persona ill articulo monis. M. Valdemar, que
est a punto de morir, se va a someter al experimen-
to y a narrar sus sensaciones al pasar del sueo hip-
ntico a la muerte.