Historia Contempornea

de chile: Siglo XIX, XX y

XXI

Pamela Zamudio
Sebastin Cartes
Beln Carrasco
Cesar Contreras

[MAPU O LA SEDUCCIN
DEL PODER Y LA
JUVENTUD]
Ensayo sobre los aos fundacionales del partido-mito de nuestra transicin (1969-
1973).
 INTRODUCCIN

Esto tratara del texto MAPU o la seduccin del poder y la juventud de Cristina Moyano,
escrito en el ao 2005. Donde se hace nfasis obviamente en el MAPU, el porqu de su
conformacin y como se va transformando a partir del partido de la democracia cristiana (DC) a
uno socialista cristiano, mayoritariamente con actores activos jvenes como miembros. Es
socialista cristiano porque la izquierda se enlazo de alguna manera con la iglesia. Apoyo a la
unidad popular (UP), para posteriormente dar cuenta de su divisin en 1972, desintegrndose
en los aos 80.

El MAPU fue un puente que uni muchas cosas o partidos que antes de que este se
conformara, y que antes eran muy distintos. Por esto se pone nfasis en este partido. Por eso el
MAPU es tan importante porque ms que un partido poltico fijado en la estructura, logro lazos
sobre sus actores, que adems tenan una historia que compartan. Mostraron una forma muy
distinta de hacer poltica, que nunca antes se haba visto. Ellos eran un partido valrico,
quienes mostraban el significado de lo que sentan o pensaban en sus acciones. Por ello, a
pesar de que este partido se diluyo, sus actores siguen influyendo en la poltica de hoy en da,
con una identidad muy marcada.

Cabe destacar, que como cualquier partido poltico, este tambin tuvo tensiones internas y
externas. Le toco lidiar con el golpe de estado en 1973, que marco an ms la cultura poltica y
la identidad del MAPU.

La autora hace mucho nfasis en las subjetividades, que dice que ayudan en fin a forman las
identidades colectivas de cada partido, sin ellas, cada partido sera muy vaco.

Recalca que es importante crear una cultura poltica propia.

 TRES CONSIDERACIONES TERICAS:
SUBJETIVIDAD MEMORIA Y CULTURA POLTICA

Subjetividad

Parte explicando concepto, haciendo nfasis en el partido poltico y ms que un partido una
cultura poltica, el cul es el MAPU. Puesto que la subjetividad de sus actores activos fue muy
importante. Se basa en sus ideas argumentadas con otros cientistas sociales, para mostrar la
realidad de los aos sesenta y setenta.

Comienza haciendo referencia un poltico cientista: Norbert Lechner, quien habla de lo

importante que es lo subjetivo de y en la poltica. Dice que esto permita comprender el
funcionamiento del sistema poltico y saber la percepcin y puntos de vista que tienen las
personas sobre l.

Cristina comparte la idea de Lechner sobre la subjetividad de la poltica, escribiendo tambin

que; el estudio de subjetividades polticas es importante para comprender el funcionamiento
de los partidos, para saber qu es lo que la causa su atencin.

Segn ella: si entendemos por poltica la construccin del orden deseado por una colectividad
y por los sujetos que la componen la subjetividad es inherente a la misma (Moyano, 2005,
p.43)

Lo dicho anteriormente se puede dar cuenta, segn Cristina; si la poltica posee un carcter
constructivista, que una herramienta que nos permite construir la realidad.

Cuando un cientista social, o una persona que trata el tema de lo subjetivo, da cuenta de una
nueva manera o forma de comprender a los sujetos sociales y todo lo que ello implica. Por
ende cuando estudiamos cualquier partido poltico primero debemos tener en cuenta que est
compuesto por personas que son capaces de cambiar el transcurso de la historia y de hacer su
futuro. Esto es claramente cierto, ya que en el fondo cuando las personas o sujetos le dan
significado a las cosas, es cuando estn haciendo historia. Es decir, crean un presente que
proyectan hacia el futuro y que luego ser pasado, convirtindose en historia con una
temporalidad. Por esto Moyano dice que un partido poltico no es una estructura, sino un
colectivo compuesto por sujetos que construyen su historia. Tambin ellos proyectan el futuro
en la lucha poltica electoral, valrica, ideolgica (Moyano, 2005, p.44). En general proyectan
su futuro en todo mbito de la vida social.

Cristina explica esto, ms detalladamente. Hace nfasis nuevamente en la temporalidad, el

tiempo presente- pasado y futuro que son fundamentales para para dar origen y para el
transcurso de la historia. Los sujetos apoyados en su historia dan cuenta o realizan acciones de
manera individual o colectiva. Ella hace hincapi o destaca que las subjetividades de las
personas que se muestran en las acciones colectivas son los que han estado ausentes en los
estudios en las ciencias sociales. Por ende existe una des-subjetivacin, dejando de lado lo que
las personas desean, quieren o sienten.

Recalca que: Una poltica que no da cuenta de los deseos, ansiedades y dudas de las personas
corre el peligro de caer en la denominada crisis de representacin, es decir, una crisis que est
constituida por acciones vacas, alejadas del sentir popular, que no representa nuestros
anhelos (Moyano, 2005, p.45).

Dice que si la vida pblica y la vida privada no se escuchan juntas, y no se toma el real peso de
las preocupaciones privadas derivadas a lo pblico, entonces los problemas cotidianos no
seran causas colectivas. Y claro est, que por esto se produce el descontento de la gente del
pas, ya que, la poltica no satisface sus necesidades, lo que desean. Se preocupan de los temas
de su conveniencia sin importar cuales son las demandas reales de las personas, que es lo que
realmente es importante.

Con esto hace referencia a la dictadura militar, ya que trata de entender el porqu del punto de
arriba. Segn ella: la dictadura acelero en Chile un proceso de transformacin de la poltica
que hoy parece ser caracterstico de la sociedad mundial-global Los discursos han cambiado
para volverse vacos, televisivos, y de poco impacto (Moyano, 2005, p.46).

Lo bueno y lo malo son construcciones culturales simblicas que dan cuenta de relaciones de
poder y estas relaciones son, por ende, relaciones de poltica cotidiana, de vida que nutre los
discursos pblicos y viceversa (Moyano, 2005, p.46). Por eso, los miembros de un partido
poltico, cuando se conforman en colectividad son capaces de construir identidad social. Esto
quiere decir, que unieron la subjetividad de las personas y la colectiva. Cabe destacar, que aqu
ellos prefieren como fin muy muy lejano y ultimo el control, es decir, el poder.

Por ello es muy importante estudiar a los sujetos, ya que, construyen una identidad que se
forma en conjunto, colectivamente en un partido. Le dan sentido valrico, se sienten parte de
un discurso, de una accin.
Claro est, que en un partido poltico tambin pueden existir las tensiones, en este caso (aos
sesenta y setenta), hay una tensin histrica (dicho muchas veces en los puntos de arriba). Una
tensin que refiere al presente, pasado y futuro de cada persona, porque estos tienen una
herencia o legado cultural propia, que les muestra su presente, dirigiendo sus acciones hacia el
futuro, ya que, las interrelaciones temporales son muy importantes para conformar una cultura
poltica. Por esto hay que remontarse a las experiencias pasadas de los sujetos, ya que, son
muy importantes para saber con quines pueden compartir. Nosotros damos cuenta del
presente mirando hacia el pasado, y del futuro cuando las nuevas experiencias que se tienen
en el presente lo van configurando. Es decir, se da cuenta del presente por experiencias
pasadas y del futuro por experiencias del presente que dan cuenta del pasado pero que se
dirigen al futuro; Llegando a una cultura poltica. Segn cristina la memoria es construida
mediante la subjetividad y por esto estn relacionadas, porque cuando remontamos a la
memoria damos cuenta de lo hemos hecho, de nuestras experiencias personales, subjetivas.

En el fondo, Cristina en la mayora de las pginas del captulo uno de su libro, trata de explicar
lo importante que es la historia temporal, que se construye por los sujetos. Y con esto
identifica a los partidos polticos, o colectividades, diciendo que basan en algo cultural que los
forma como lo que son, en los significados que tienen para ellos. Aqu es cuando conforman
una cultura poltica.

Cultura poltica como sntesis comprensiva.

Moyano explica la cultura poltica como un concepto para analizar ms adelante el MAPU. En el
momento en que se fund el MAPU se contrapusieron los jvenes, los antiguos y sus
ideologas. Esto marc una forma particular de hacer poltica en este grupo.

Segn ella, cultura poltica es el modo en que un movimiento entiende la actuacin poltica y
simblica de sus miembros dentro de la construccin de un orden social determinado; la
significacin que realiza de su actuacin; las luchas por la bsqueda de las hegemonas del
recuerdo (Moyano, 2005, p. 52). Con estas palabras quiere decir que cuando los sujetos
construyen un orden, este est ligado al espacio y tiempo social. Dice que no hay orden social y
poltico sin fronteras que separen un nosotros de otros. Esto hace referencia a la idea de
espacio.

Cuando se estudia la cultura poltica, se debe enfocar en primer lugar en la vida cotidiana que
los militantes realizan durante un periodo en cuestin, por cuanto ella ayuda a revisar los
procesos de apropiacin simblica de los discursos y delas acciones mismas (Moyano, 2005,
po.53). En la vida cotidiana de los aos sesenta y setenta existi una gran discusin poltica. Lo
poltico era lo que se hablaba da a da y marc a los jvenes principalmente, donde exista un
mundo en que el poder, relaciones y prcticas polticas constituan su identidad subjetiva y
colectiva.

Cristina se fija en la produccin simblica y subjetiva para comprender el MAPU que, a pesar
de que esta extinguido, en la actualidad sigue influyendo. Por esto es importante la memoria y
la cultura poltica.

La participacin militante de los miembros del MAPU ha configurado una cultura poltica
(escrito anteriormente) particular con un momento del periodo fundacional, y como ya se dijo,
existieron tensiones, una de ellas fue la histrica y otras:

1) Dos maneras distintas de hacer poltica, por una parte estaban los antiguos actores del
ex partido de la DC y los nuevos (jvenes), quienes peleaban por el poder, el control
del MAPU. Los jvenes fueron quienes les dieron una nueva perspectiva poltica.

2) Los jvenes se relacionaban con los crculos de poder de una manera muy particular.
Muchos participaron del proyecto poltico de la UP con identidad particular entre
ellos, hacindose polticos arriba (en el poder administrativo) en el Estado.

3) La combinacin de una teora marxista y el cristianismo social, lo cual haca del MAPU
algo novedoso con cercana a jvenes de clase media y acomodada, donde se
mezclaba el materialismo histrico, la revolucin, la lucha de clases y el paternalismo.

4) Tensin en el cambio gradual y revolucin. La mayora estaba a favor del cambio

revolucionario se estancaron por la disputa entre gradualistas-aliancistas y
revolucionarios-rupturistas.

Estas diferentes formas de hacer cultura poltica empujaron al MAPU a su divisin en 1972 en
MAPU-OC y MAPU-Garreton. Ellos luego se vuelven a unir en el proceso de la renovacin
socialista y retorno a la democracia.

Moyano nombra las tensiones porque el texto se enfoca en el periodo fundacional del MAPU
para hablar sobre su cultura poltica y que an se encuentra en sus ex militantes como
miembros de un colectivo que sigue vivo aunque se haya desestructurado.
 EL MAPU EN LA HISTORIOGRAFA.
RELATOS INCOMPRENSIBLES DE UNA ELITE POLTICA

En la ltima dcada, en nuestro pas, el golpe de Estado configuro lo que vivimos hoy en da.
Desde el ao de los sesenta hasta el golpe de estado Chile viene viviendo un periodo de
disputas.

La historiografa comenz a ser importante en la poltica para poder interpretar el pasado.

Cristina dice que esta (historiografa) deja de ser objetiva para transformarse en un
instrumento de accin de los sujetos para el presente (Moyano, 2005, p.62). Ayudaba a
comprender el presente y actuar sobre l.

Los textos del triunfo de Allende y el golpe de estado mostro que el pesado tena mucho que
decirnos del presente. Por esto la historiografa, dice ella, que fue muy importante para
comprender las sociedades y por qu estaba pasando lo que estaba pasando.

Luego comienza hablar un poco de la democracia en Chile que la dcada de los sesenta y
setenta fueron cruciales para su quiebre. Se basa en todo momento en estos aos, ya que
fueron relevantes en los cambios que experimento Chile desde ese entonces.

El nacimiento del MAPU tiene que ser analizado desde la perspectiva histrica de los sesenta y
setenta.

El ethos cultural de la poca en el corto plazo: la dcadas de los sesenta y setenta segn las
ciencias sociales.

La mayora de los que han analizado esta poca no entregan mucha informacin sobre las
producciones culturales que los partidos polticos daban como una forma significativa,
representada en sus acciones.

Cristina retoma la idea de que los textos son importantes, es decir, La construccin discursiva
ayuda tambin a ver la realidad social, porque a travs de lo que uno escribe y expresa en el
texto, se adquiere validez.

En la historia del mundo de los aos sesenta, la idea de la expansin de la revolucin de

cambiar el mundo dando espacio simblico a la vida del hombre, se gener junto al capitalismo
porque las personas vean la idea de algo mejor. Pero el capitalismo fracas y aparece el
socialismo como modelo simblico. Este ltimo prometa orden, bsqueda de la felicidad e
igualdad. Por esto el socialismo alcanz la hegemona de seduccin hasta la dcada de los
ochenta.

El socialismo tena la hegemona porque era un partido con valores, donde sus acciones tenan
significados. El socialismo ayudaba a que las personas miraran ms all, ayudaba a que se
dieran cuenta que ellos son los actores de su destino. Tambin apuntaba a la luchar
colectivamente para mejorar la sociedad, generndose poca donde la poltica estuvo bajo la
revolucin y del cambio.

Ahora Cristina se adentra y comienza a hablar de la Democracia cristiana, escribiendo que este
partido fue parte de la construccin simblica. Expresa las ideas de dos autores que hablan
sobre esta poca: Tomas Moulian y Jocelyn-Holt, quienes tienen dos visiones culturales
contrapuestas pero tambin coinciden en ciertas cosas, las cuales son: Polarizacin,
ideologizacin y predominio del ideal revolucionario.

El ideal revolucionario fue muy fuerte entre estas dcadas. Una idea llena de historia, bajo el
socialismo. Cristina deja explicito que la revolucin es una necesidad. Lo que se cree que es
cierto, ya que, si las personas o actores no tuvieran una necesidad insatisfecha, una necesidad
que no se les ha cumplido, jams querran un cambio, y por ende, menos una revolucin.

Las tensiones durante este periodo no solo incluyeron a la izquierda, si no a la derecha y al

centro. Segn Moyano: la accin poltica y los discursos se vuelven ms globales y a la vez ms
duramente antagnicos, toda vez que en ellos se encuentren expresados valores ticos que
servirn para alcanzar no solo el poder, sino tambin para transformar el mundo en algo ms
feliz y bueno para todos( Moyano, 2005, p.74). Por esto, en el MAPU, exista el aire juvenil y el
ethos revolucionario, tambin, teniendo cultura poltica propia.

Cabe destacar que la iglesia tambin vivi cambios, ya que, se empez a preocupar por la
pobreza que generaba el capitalismo. Y como dice Cristina: los revolucionarios fueron
bendecidos con el rotulo de buenas personas, de idealistas, de humanistas. Buscaban el bien
en la tierra, queran acabar con la pobreza (Moyano, 2005, p.75). Claro est, que estos
tambin eran los ideales tambin de la iglesia catlica de ese entonces, formndose una
cultura. Lo cristiano incorporo a la poltica la militancia, por esto es que la poltica se convirti
en religiosa, donde uno se entregaba, daba todo de s mismo. Segn Moyano, es aqu, donde
se form una alianza entre el marxismo y cristianismo. Ella dice que los elementos subjetivos se
van nutriendo de realidades significadas bajo conceptos en un momento histrico.

Ahora, el pueblo comenz a ser un actor crucial a partir de las acciones que podan realizar.
 DESDE EL MOVIMIENTO AL PARTIDO, 1969-1971:
REGISTROS DE PRENSA Y RELATO COYUNTURAL
&
GOBIERNO DE LA UP: QUIEBRES Y CAMBIOS, 1971-1973

El movimiento de accin popular unitaria (MAPU) se empieza a construir desde la separacin

ideolgica que surge en la Democracia Cristiana. Rupturistas y oficialistas, que tenan posturas
distintas sobre el tipo de sociedad que queran suscitar, se vieron enfrentados por la direccin
que deba tomar el partido, lo cual fue produciendo una creciente tensin llegando al quiebre
de la organizacin y formacin del MAPU.

El ala ms radical estaba compuesta por la juventud de la DC, que propona una sociedad de
corte socialista, con un importante nfasis comunitarista y anticapitalista. Apostaban al cambio
social ms directo, haciendo un anlisis social ms crtico en pos de generar transformaciones
estructurales de tipo econmico, poltico y social que condujeran al socialismo, adoptando
conceptos analticos del marxismo. Esta visin revolucionaria resulto ser la hegemnica dentro
del mismo MAPU, que no era otra que la misma ideologa que traan desde el descuelgue de la
DC, pero ya en un plano ms izquierdista.

Por otra parte el grupo oficialista, que apostaba a la autenticidad del partido sin desprenderse
del centro poltico, era partidario de la poltica de los acuerdos, aun cuando desde este sector
asumiera la tesis de la unidad del pueblo (Tomas Moro) como gua frente al gobierno de Fre,
no tambaleaba en buscar de modo contradictorio durante el transcurso del gobierno la
derechizacin del partido luego de que las condiciones sociales eran inminentemente
revolucionarias.

Moyano en este captulo va construyendo metodolgicamente un relato histrico

complementado por la prensa escrita que estaba en posiciones antagnicas ideolgicamente.
Se toma de El Mercurio, La Tercera por una parte, y por la otra del Clarn y el Siglo para ir
relatando como se haca eco del proceso poltico y social que guardaba relacin con el MAPU y
su formacin.

El quiebre en si viene desde conflictos generacionales y doctrinarios, pero el punto lgido se

denota en el camino a las elecciones de 1970, cuando oficialistas, intransigentes y
moderados debaten sobre la posicin que deba tomar la DC en cuanto a la forma de realizar
la poltica frente a un escenario ya convulsionado por todos los sectores de la sociedad, junto
con el actuar del gobierno en relacin al programa Revolucin en libertad y la masacre de la
Pampa Irigoin. Cabe destacar como se menciona anteriormente que adems de los Rupturistas
y oficialistas, tambin estaban los terceristas, un grupo ms moderado dentro del partido que
con el correr del tiempo empieza a tomar una posicin ms definida. Cuando el grupo de los
jvenes rupturistas deciden renunciar al partido en su mayora (dejando sin juventud a la DC),
tambin se le suman Rodrigo Ambrosio y algunos terceristas que crean que el partido deba
acercarse ms a la izquierda para buscar el cambio social.

El eco meditico iba construyendo un relato sobre la realidad acontecida; La tercera en este
proceso afirmaba que las aguas se encontraban turbias dentro de la DC, adems destacaba el
carcter marxista e izquierdista de los rebeldes para estigmatizar a este grupo como uno ms
de la izquierda sin ningn tipo de novedad. El Clarn por su parte destacaba el ejercicio crtico
de los rupturistas frente al gobierno del Frei Montalva, los incumplimientos del programa de
gobierno y las conductas represivas ejercidas por el estado eran el objeto de crtica del grupo.
El MAPU por lo tanto ya estaba generando eco meditico, postulndose como un movimiento
que se mova a la izquierda antes de las elecciones del 70.

Uno de los objetivos del MAPU era formar los lazos de un frente de izquierda amplio que fuera
capaz de conducir al socialismo no por medio de un candidato o un personaje en particular,
sino que desde las vanguardias. Para el MAPU la izquierda estaba entrampada en buscar
candidatos que representase las convicciones e idearios, pero este solo caera en pugilismos
que poco y nada impulsaran las transformaciones sociales. En cambio proponan la unidad
popular aplicando la cultura mapa a la poltica, dndole un giro a la forma de comprender y
hacer la poltica, lo cual llevara a la misma Unidad Popular a propiciar los grandes cambios
propuestos.

Ya en la formacin del MAPU el 19 de mayo de 1969, la prensa escrita acentuaba el carcter

cristiano que traa desde la DC, aunque los mismos miembros quisieran dejar atrs esto, era un
elemento que pesaba al momento de plantear el marxismo de la mano con el cristianismo, que
en el transcurso del movimiento y posteriormente en el partido corrompera la organizacin,
dados los cuestionamientos ideolgicos y el surgimiento de la Izquierda Cristiana. De hecho
Eugenio Lira de el Clarn, critica al MAPU por querer cortar todo tipo de relacin con sus
pasados poltico-religioso y no reconocerse como los rebeldes que fueron rompiendo con un
partido no comparta la misma ideologa. Lira cree que si estos se llegasen identificando como
tal, la organizacin ganara adeptos e incluira a cristianos al frente de izquierda que se
buscaba.
En cuanto a la actividad misma del movimiento el MAPU buscaba ser un movimiento de
cuadros que se abocara completamente a la actividad con el campesinado, los trabajadores,
estudiantes y artistas, adems se abra a las colectividades marxistas de la poca. Es evidente
una cultura poltica distinta a la de un movimiento de masas, ya que desde los orgenes del
movimiento se haba establecido una forma de organizarse, relacionarse y accionar propia que
haca que los MAPU enfrenten la poltica de manera particular.

El diagnstico de la sociedad chilena se comunicaba a travs de un informe poltico del MAPU

que consista en: Chile es hoy una sociedad dominada por una estructura social y cultural de
tipo capitalista y burgus, que se ha demostrado incapaz, a travs de mltiples experiencias
conducida por diversos hombres, bajo distintos signos, de resolver los problemas
fundamentales del pueblo. Explotado y colonizado mentalmente por el imperialismo, ha
logrado alcanzar un nivel de desarrollo que solo es capaz de sustentar un alto nivel de vida para
la oligarqua y un adecuado nivel de vida para sectores mnimos de la clase media, condenando
a la inmensa mayora del pueblo y de la clase media a la frustracin permanente que proviene
de la contradiccin entre las aspiraciones crecientes que promueve el capitalismo de consumo
y su incapacidad para satisfacerlas en un rgimen neo colonial subdesarrollado

Ya construido el anlisis de la realidad, identificando los grupos de accin para el trabajo de

bases, junto con todo el misma estado de desarrollo del movimiento, integrantes del MAPU
buscaban apoyar la campaa de Salvador Allende, realizando un arduo trabajo para darle
coherencia a la construccin de un programa solido de gobierno, denominado el acta del
pueblo donde se especificaba los puntos bsicos a los que se deban avanzar: La construccin
de un Estado socialista con participacin activa de los trabajadores, nacionalizacin de las
riquezas naturales de nuestro pas que es estaban en manos extranjeras, aceleracin del
proceso de industrializacin y de Reforma Agraria, estatizacin de las empresas y la banca, as
como una reforma educacional, base articuladora de una nueva construccin valrica que le
diera legitimidad y sustento a las transformaciones que iniciara el nuevo gobierno.

A ojos de Clarn, el MAPU se destaca como una colectividad novedosa, ms moderna, ms

adecuado a los requerimientos del pas. Con apuestas revolucionarias por parte de jvenes
profesionales, intelectuales, que muy preparados venan a hacer la revolucin. Por su parte La
Tercera sembrando el pnico, se refiere al MAPU como el precursor de la expropiacin de la
propiedad privada, enfatizando que se busca el socialismo en lo econmico; un Estado de
trabajadores e incluso los medios de comunicacin recaeran en los trabajadores.
Para el MAPU la actividad poltica deba guardar relacin con los procesos sociales que viva el
pas, como se mencionaba anteriormente se buscaba ser un movimiento de cuadros
sustentado en trabajo de bases con sectores transversales de la sociedad, esto enmarcado en
un contexto donde la izquierda tena que generar unidad para poder direccionarse hacia el
socialismo. Ya concretado el hecho se va por la va partidista, dentro del gobierno de la Unidad
Popular se definen como un partido poltico proletario y marxista, lo cual alejo a la recin
formada Izquierda Cristiana en 1971. Para los dirigentes del MAPU era inconcebible un partido
de izquierda que no abrazara una herramienta de anlisis de manera explcita y hegemnica
como el marxismo, este fue el motivo que suscito la polarizacin la colectividad.

Ya en el gobierno de la Unidad Popular, militantes del MAPU ocupaban puestos importantes

dentro del gobierno, Oscar Guillermo Carretn en la subsecretara de Economa, Jos Antonio
Viera Gallo en la subsecretara de Justicia, en la CORFO estaban Fernando Flores o Francisco
Gonzlez. Ms que nombres, era la idea de llevar a Chile al socialismo fortaleciendo el poder el
estado. Lo cual fue generando una crtica dentro del mismo partido por la Regional de
Concepcin, Valparaso y el Regional Sur de Santiago, apostando a crear el poder popular,
fortaleciendo el trabajo con las masas y desde las masas. Esto denota que la crtica generada
desde el partido no es puramente doctrinaria, sino tambin se hace a lo prctico de corte
poltico-administrativo. En tanto los mismos militantes que se encontraban dentro del estado,
aprovechaban de comunicar su propia idea de socialismo y de nacin chilena, enfatizando que
deba partir de una accin practica que evidenciara un real conocimiento de la sociedad
chilena, es decir desde dentro del organismo del estado. La participacin de los MAPUS dentro
del gobierno de la UP, y las confianzas que esto generaban, daban al partido una importancia
elemental en cuanto a la conduccin del pas en todos sus mbitos, ya que desde que el MAPU
se adentra en la idea de formar y ser parte de un frente de izquierda, siempre mantuvo un
papel significativo en la poltica chilena a pesar de ser muy acotado y estrecho, pero si reuna
sectores importantes de la sociedad, los cuales si lograron estar conscientes y abocados al
proceso revolucionario.

No obstante el MAPU tuvo un duro revs al verse corrompido por diferencias que surgieron
desde el mismo partido luego de que Ambrosio falleciera en un accidente de trnsito el 19 de
mayo de 1972 y sta provocara como lo dice Moyano un descalabro interno, donde no exista
ningn liderazgo interno que asumiera la conduccin. Por tanto debe asumir de manera
interina Jaime Gazmuri (el hombre de confianza de Ambrosio, sin embargo las posturas de este
ltimo eran ms distanciadas de los sectores radicales de la colectividad, propiciando la
aceleracin del conflicto interno, donde casi en la misma lgica de la salida del grupo de los
rebeldes de la DC, ahora el conflicto se da por las posiciones que tenan distintos sectores del
partido en cuanto a la aceleracin del proceso revolucionario.

Bajo la lupa de la prensa se va configurando y relatando, un partido que apareca divido en la

prctica. Por un lado la direccin apareca liderando una crtica formal pero responsable al
gobierno, los lderes intermedios y otros ms visibles actuaban en otros frentes ms radicales y
para algunos de ellos, la colectividad ya no tena razn de existir. Es necesario recalcar aqu que
esta imagen de un partido fracturado, inorgnico y poco disciplinado era resaltada por la
prensa de oposicin a la UP. As mientras el Mercurio y La Tercera enfatizaban las tensiones, El
Siglo y El Clarn trataban al sector disidente a la direccin como grupsculo que sufre de
infantilismo poltico y que slo entorpece la conduccin gubernamental.

Lo que queda claro a pesar de estas diferencias es que el conflicto al interior del MAPU
adquirir ribetes cada vez ms violentos, caracterizando un estilo de hacer poltica donde la
intransigencia y el desprecio por la colectividad y su orgnica van delineando un nuevo estilo
poltico.

Tal fue el grado de tensin, que este se propago hacia afuera del partido y dio con el presidente
cuando el MAPU llamo a la asamblea popular en Concepcin para agitar el movimiento social
hacia cambios ms rpidos y directos, y ya desde ese entonces el partido empez a
corromperse. El MAPU se divide en dos: el MAPU marxista-leninista, ms directo y radical
liderado por Carretn, Aquevedo y el MAPU Obrero campesino (MAPU/OC), ms moderado y
con afinidad polticas con el Partido Comunista entre los cuales se encontraba Gazmuri y
Enrique Correa. Ambas facciones reciban reconocimientos de distintas sectores de la
izquierda, de un lado el MIR radical, en tanto el MAPU/OC era alentado por el PC.

La conduccin de la poltica se le arranco al MAPU, cayendo en el escenario meditico que

generaba la derecha poltica, smese a esto que las posturas moderadas del partido ayudaban
a degenerar un proceso de cambio al buscar la moderacin, que los alejaba ms del proceso
transformador, ya as el grupo en su totalidad perdi fuerza como precursor de la izquierda-
marxista ms renovada y tecnocrtica. Este proceso fue parado de golpe, terminando todas las
aspiraciones inmediatas de construir un socialismo en Chile, si bien el MAPU sigui dando
resistencia en dictadura, ya el escenario era inverso para los revolucionarios.
 MEMORIAS A TRES VOCES

Con el fin de dar a conocer las diferentes memorias formadas por los diferentes actores que
participaron del movimiento de accin popular unitario, los cuales segn su proveniencia y
relacin con el partido permiten crear una tesis de origen, desarrollo y ruptura del movimiento.
Cristina Moyano por medio de entrevistas a diversos militantes, recopil tres perfiles que
predominaron sobre los pasajes antes mencionados. El primero corresponde a los jvenes
fundadores del MAPU provenientes de la faccin de las juventudes demcrata cristianas
(JDC), los cuales articulan la colectividad desde sus orgenes. El segundo corresponde a
aquellos personajes fundadores del movimiento pero que no militaban formalmente en las
filas del partido demcrata cristiano (PDC), pero que eran identificados como simpatizantes de
ste. Y finalmente el tercer perfil, el cual corresponde a aquellos militantes que entraron
directamente al MAPU, vivieron el proceso fundacional, pero que no militaban ni simpatizaban
con la DC y en algunos casos provenan de otras colectividades de izquierda o no haban
militado en algn partido o colectividad anteriormente. Los universos subjetivos reflejados en
estos perfiles permiten adentrarnos en la configuracin de un partido, adems de la cultura
MAPU y su caracterstica forma de hacer poltica. Por medio de texto sintetizaremos

MEMORIAS DE LOS EX REBELDES DE LA JDC

Recuerdo sobre la fundacin: desde 1967 a 1969.

Los rebeldes de las juventudes demcrata cristianas fue una faccin dentro del partido
demcrata cristiano que fue altamente influenciado por las trasformaciones eclesisticas
vividas en amrica latina, las cuales abogaban por el cambio social y la transformacin del
sistema capitalista, el cual consideraban como el principal productor de pobreza y miseria en
este lado del continente; as tambin la teologa de la liberacin y el marxismo (en este punto
los entrevistados congeniaron en sealar el contexto de la poca como uno de los factores
principales de la radicalizacin del cristianismo y la juventud).

Este grupo no se senta del todo conforme con el comunitarismo deformado que Frei empez a
aplicar en su gobierno y empez a predominar en el partido; los jvenes prefirieron alejarse del
comunitarismo clsico caracterstico de la DC y apostar por un comunitarismo socialista. Esta
situacin llev a constituir diferentes bloques dentro del partido: Los jvenes por una parte,
con una postura comunitarista socialista; los rebeldes que se acercaban ms a los jvenes,
postulaban el comunitarismo originario del partido; los terceristas, que se acercaban
igualmente a la postura de los jvenes pero en pblico mostraban su apoyo a Frei, ya que estos
buscaban dar solidez al partido y transformar el capitalismo por medio del partido (transformar
la izquierda, pero desde adentro); y finalmente, el sector denominado oficialista que
apoyaba firmemente a Frei y su plan de gobierno. As podemos visualizar que entre las
fracciones el pensamiento izquierdista predominaba y denotaba una tensin ideolgica dentro
de la DC, que en los jvenes de la JDC se fue radicalizando hasta el punto de oponerse a Frei
haciendo fuertes crticas a su manera de gobernar, principalmente por la velocidad y
profundidad de los cambios realizados por la llamada revolucin en libertad y la forma de
acceder a estos. Tal fue la expansin de la fraccin rebelde que en 1967 los llevo a ganar la
junta nacional de la DC, instalando as a parte de stos en posiciones importantes dentro del
partido. As fue el caso de Rafael Gumucio que lleg a la presidencia del partido, permitindole
a los rebeldes tomar el control del partido, situacin desfavorable para Fre que se vio
presionado por las demandas de su propio partido con la famosa va no capitalista de
desarrollo.

Hasta este punto todos los entrevistados concuerdan en sus interpretaciones de los motivos
que llevaron a crear estas fracciones dentro del partido al igual que el giro radical que este
tuvo, pero discrepan en los roles que los rebeldes jugaron a la hora de llevar a cabo un quiebre
con el partido que finalmente culmin con la creacin del MAPU; algunos militantes como
Gazmuri enfatizan en que el rol de Ambrosio como presidente tena como fin generar una
ruptura con el partido. Por otro lado hay quienes aseguran que el hecho en si fue parte de un
proceso de la colectividad y una crisis de identidad colectivo ms que un proyecto poltico
personal de Ambrosio. Es ms, esta radicalizacin, como seala Enrique Correa, tiene una base
fuerte en la revolucin en libertad, tal como dice la palabra; Frei apost por una revolucin,
un cambio social el cual si bien conllevo grandes reformas sociales no dejaba de funcionar bajo
el margen de un sistema capitalista de desarrollo el cual discrepa tanto con el concepto como
con las expectativas que tenan los jvenes. Otra perspectiva de Enrique correa, ex rebelde de
la DC, seala que la ruptura de los jvenes con la DC fue principalmente que las ideologa
dentro del partido ya no podan convivir; los primeros buscaban una va anticapitalista de
desarrollo, es decir, una revolucin que cambiara el estado de las cosas. Por otro lado Frei
apostaba por las reformas dentro del mismo modelo La intervencin electoral en la junta de
Peaflor dej en claro que para los militantes de la JDC que la transformacin poltica que
buscaban no la podran lograr desde dentro del partido.

Aqu varios entrevistados llegaron al conceso del que el momento en cual se quiebra el partido
deja en claro que la jugada que buscaban la JDC era hacer un dao al partido agrupando a
todos los rebeldes con el fin de al emigrar de ste, con el fin de que la DC quedara sin opcin
de ser considerada como una alternativa revolucionaria. Pero la DC peg primero quitando el
apoyo en las votaciones estudiantiles de 1969 y ms tarde con la expulsin del presidente de la
JDC se concreta la separacin definitiva de esta fraccin con el partido.

La apuesta juvenil: el movimiento de accin popular unitaria (MAPU) y las primeras

tensiones para definir una identidad poltica.

A la hora de definir una identidad de este nuevo movimiento se generaron algunas

discrepancias, en este aspecto el registro de prensa difiera con las memorias de los
entrevistados:

Primero el MAPU nunca busc ser un partido cristiano, si no sus influencias fueron siempre
ms hacia el marxismo. Por otra parte la creacin de esta identidad no era un fin del todo
incierto ya que el MAPU siempre tuvo la intencin de convertirse en el tercer partido de la
izquierda chilena.

La verdadera tensin se vivi a la hora de definir el perfil militante que tendra el partido;
desde donde se actuara polticamente, el lugar donde haba que crear poder. As como
tambin la consolidacin como un partido de cuadros o de masas. En este perfil, el de los
jvenes demcrata cristianos entrevistados todos identificaron al MAPU como un partido de
cuadros. Para todos estos, los rebeldes ms adultos solo eran la cara visible por su carcter
cristiano el cual les permita acercarse a las izquierdas tradicionales, escondiendo as su fin
primero quera hegemonizarse en la izquierda chilena.

Los militantes entrevistados coincidieron en que el partido se guiaba firmemente por la

administracin de los jvenes; para ellos el idelogo del cambio en la JDC y lder indiscutido
siempre fue Rodrigo Ambrosio.

Ambrosio fue el renovador de la izquierda, partidario de la crtica a las izquierdas tradicionales

como al marxismo clsico. Utiliz la DC, su lugar de formacin, para crear un carcter
revolucionario que se alejaba del frente popular. As tambin con un frreo crtico de la
ortodoxia del pc, el fraccionismo del PS y la violencia del MIR; Abogaba por lo intelectual, la
crtica y autocrtica con el fin de unir a las izquierdas chilenas y a la vez cono otros sectores
como el campesinado y las clases sociales desde donde provenan muchos de los militantes del
MAPU, pero principalmente hegemonizar para dar una direccin comn a su ideologa. Sin
duda alguna el MAPU fue un movimiento de corte Marxista- Leninista. Todas estas
caractersticas terminar por disipar el espectro cristiano que rondaba al MAPU llevando a la
migracin de los antiguos rebeldes como Chonchol, Gumucio o el mismo Garretn que en la
entrevista seala que las malas relaciones internas y poca recepcin de los que de una u otra
forma se sentan demasiado identificados con el catolicismo que queran insertar al MAPU, los
llevaron emigrar ms tarde a la Izquierda Cristiana.

Como seala Enrique Correa el MAPU si bien senta un rechazo por el partido comunista, su
organizacin interna era posea la misma estructura leninista. Una caracterstica a destacar que
compartan eran los llamados Grupos de Accin Popular (GAP) insertos estratgicamente en
poblaciones, trabajos y centros de estudios, los cuales se consolidaron como un trabajo de
campo esencial para el funcionamiento del MAPU y su compromiso de unir lo poltico con lo
social y construir un partido con alto compromiso militante creado desde este incentivo social.
Aqu podemos visualizar esa discrepancia terminolgica que defini en algn momento
Rodrigo Ambrosio un partido de cuadro con visin de masas.

La muerte de Ambrosio y las tensiones que culminan en el quiebre.

Rodrigo Ambrosio fue una parte fundamental dentro del partido primero como miembro y
posteriormente presidente de la JDC y formador del MAPU. Su capacidad oratoria, liderazgo y
capacidad intelectual fueron fundamentales a la hora de buscar adherentes al MAPU con un
perfil similar a la de la mayora de sus fundadores: cristianismo radicalizado, revolucionarios
con un pensamiento marxista reformado, con alto desarrollo intelectual y pensamiento crtico
y autocritico, estas caractersticas son las que tanto para los entrevistados como para Cristina
Moyano fueron las caractersticas principales del MAPU.

Pese a que Ambrosio trat de buscar militantes de ste perfil no logr crear una homogeneidad
de pensamiento que permitiera al partido tomar una diagonal ms movimientista que
transformara la estructura del partido de cuadro que realmente eran. Esta disyuntiva se fue
acrecentando a medida que ingresaban nuevos militantes al partido situacin qu, de la misma
forma que en la DC, genero una divisin en dos cuadros que discrepaban en el lugar desde
donde se deba crear el poder: La faccin de Gazmuri, Correa y Flores que buscaba crear poder
desde el gobierno, y el MAPU de montes que buscaba crear el poder desde las bases. Aqu
muchos de los militantes concuerdan en que este conflicto sobre de donde crear el poder fue
clave en lo que posteriormente se transform en la ruptura del MAPU. Jos Miguel Insulza
miembro del MAPU en esos entonces seala nosotros no creamos en la idea de un poder
popular generado desde la base, sino ms bien en la idea de que el poder se construa desde la
direccin. As tambin, Carlos montes seala haba algunos que pensbamos que las
estructuras de poder por si mismas iban a tender a ser abusadoras por eso haba que buscar el
equilibrio, pero no lo alcanzamos.

En ambos relatos podemos visualizar la posicin frente al camino que llevara Chile al
socialismo-comunitarista por medio de las bases. Por otra parte Gazmuri que participaba del
sector moderado o que apostaba ms a la creacin del poder desde el estado sealaba la
discrepancia entre el presidente y las fracciones que participaban de la unidad popular como el
PS y el MAPU. Se intent homogeneizar una direccin que apoyara la misma lnea que Allende
en la cual el PS como estructura poltica tena cierta estabilidad y el MAPU producto de sus
diferencias no podan converger en un pensamiento producto de sus diferencias practico-
ideolgicas.

Cabe sealar como final de este perfil, que la ruptura del MAPU como un presagio del fracaso
de la unidad popular predomin en los entrevistados, en Cristina y para nosotros tambin; las
diferencias polticas, como abordar el poder, la exacerbacin de la crtica y la autocrtica y las
metas propuestas, como la unin de la izquierda, que no se llegaron a cumplir terminaron con
la ruptura del MAPU mucho antes de su ruptura como una crnica de una muerte anunciada,
sin embargo esta manera de hacer poltica conllevo a la creacin de una imagen que perduro
en aquellos actores que formaron parte de este partido que se extiende hasta nuestros
tiempos.

MEMORIAS DE LOS MAREGENES DE LA DC: SIMPATIZANTES, NO MILITANTES.

Este grupo se distingue del anterior por ser considerados tanto por ellos como por los dems
como simpatizantes, que pese a su cercana y participacin en la DC no militaban
formalmente en sus filas. La no militancia en el partido gesto una forma diferente de ver la
poltica con aquellos que si militaban. Mucho de estos simpatizantes sentan cercana con el
partido por su carcter cristiano y tambin por aquel compromiso social planteado por Frei de
la revolucin en libertad. Posean casi las mismas edades que los que quebraron con la DC y
su primera militancia fue en el MAPU en donde se iniciara su vida poltica.

Sus vinculaciones previas con la DC y el momento de la fundacin.

Los orgenes del acercamiento con la DC de estos jvenes se gener de diferentes modos y
pero en contextos similares.
Por ejemplo, para Daniela Snchez, quien particip activamente del MAPU desde sus inicios y
quien adems fue directora de la escuela de trabajo social de nuestra universidad, indica que
su centro de acercamiento a la DC fue por medio de la familia: la familia representaban ciertos
valores y posturas frente a lo que aconteca en esos aos, esto no necesariamente se deba
registrar militando en un partido poltico sino que muchas veces naca desde las relaciones
sociales. Tambin agrega que la cercana de su familia era ms con el programa de Frei que con
la democracia cristiana en s. En el relato de Oscar Mac Clure se replican otros hechos similares
a los de Daniela como el de la familia pero enfatiza en el rol de la Democracia Cristiana en su
casa de estudio: la Universidad Catlica (UC). Las casas de estudios eran un lugar en donde la
poltica proliferaba por el contexto que se viva en Chile y el mundo, las revoluciones, el mayo
del 68 y la misma reforma universitaria generaban un cambio de pensamiento en los
estudiantes; reforma o revolucin, era el tema de conversacin. Aqu es donde la DC por su
carcter comprometido con los cambios sociales, la igualdad social y el antioligarquismo, un
partido ms flexible en estos aspectos a diferencias de las opciones izquierdistas que abogaban
por fines similares pero desde posiciones mucho ms ortodoxas (como el PC) o extremistas
(Como el MIR); esto permiti a la DC hegemonizarse en la UC. Como sealan ambos en sus
entrevistas, si bien no militaron en la DC pero su cercana ideolgica y su compromiso con el
mundo social hicieron que su entrada al MAPU como primera militancia fuera, como ellos
dicen, un proceso natural. Estos entrevistados junto a juan milos que no estudio en la UC si
no en la Universidad de Chile y que en su casa de estudio no predomin la DC si no que existan
una corriente poltica mucho ms diversas en donde las izquierdas tradicionales, el Mir y la
derecha no daban brecha para esta nueva colectividad pero aun as sus caractersticas, en el
caso de Juan el carcter cristiano y el intelectualismo, atraan a ciertos jvenes.

Los entrevistados seleccionados para est perfil permitieron dar cuenta que debido a su no
militancia el proceso de quiebre de la DC, si bien algunos estuvieron presentes en este sin
militar, no tena relevancia alguna en la formacin del MAPU el cual sentan que fue producto
ms de lo que se viva en la poca que una cuestin poltica.

As, eligieron el MAPU, una colectividad joven que los representaba y los posicionaba como
actores de un cambio, cosa que no encontraban por medio de la representatividad de los
partidos tradicionales.
El atractivo del MAPU.

El MAPU en 1969 mediante una publicacin llamada ideologa y poltica en la que presenta
sus objetivos y postura: Pretende crear un movimiento que integre a los distintos sectores
sociales con el fin de eliminar el sistema capitalista y construir una sociedad socialista. En
primera instancia del documento seala que el partido se present sin el fin de apoyar la
eleccin presidencial de 1970 pero en el mismo declara la utilizacin del proceso electoral
como herramienta revolucionaria para concientizar a las masas y fortalecer su organizacin en
contra del poder e iniciar el camino revolucionario. En esta disyuntiva sobre el poder se puede
apreciar, al igual que en los prrafos del primer perfil, como una de las tensiones que se vivirn
hasta el final del partido.

Las crticas a las izquierdas tradicionales y su incapacidad de poder organizar a los sectores
populares como los trabajadores, pobladores, campesinos y los jvenes fue un argumento
recurrente del MAPU; ellos se presentaban como una vanguardia revolucionaria que poda
realizar los cambios necesarios en la mente de la poblacin para enfrentar el estado de las
cosas y encaminarlos a una sociedad ms justa, tanto por medio de la renovacin ideolgica
como por su capacidad de organizacin y compromiso.

Este discurso revolucionario del MAPU tuvo un gran impacto en los jvenes que posean el
perfil simpatizante y no militante como el de los entrevistados de este captulo; Mac Clure por
ejemplo, seala la necesidad de un partido o movimiento organizado, con un compromiso
moral, tico, social, poltico e ideolgico con un conjunto de enfoques que permitiera
racionalizar la creencia en una nueva sociedad, el cambio social, el desarrollo, en definitiva, el
progreso. Se denota aqu la alta importancia a la intelectualidad y diversidad de enfoques que
caracterizaba al partido y permita ser la primera opcin para distintos sectores de la sociedad
sobre todo a aquellos sectores cristianos comprometidos con el actuar social pero que no
encontraban cada en las izquierdas ortodoxas.

La entrega absoluta a la creacin del partido fue otro de los rasgos esenciales y caractersticos
del MAPU; los militantes destacan el compromiso y la entregan absoluta y estricta que exiga
pertenecer a este partido llegando a negar a sus familias y races con el fin de lograr su
cometido. Al ser estos participes de la creacin de algo nuevo, sin el peso de la historia, ni
tradiciones, generaba una exaltamiento en sus convicciones al sentirse participes de la creacin
de esta vanguardia. Este alto compromiso lleg a tales extremos que unific la vida poltica y
familiar creando lazos tan fuertes que permitieron crear este ambiente de fraternidad y lealtad
entre compaeros. Obviamente hubo quienes tuvieron que decidir por una parte o la otra,
como es el caso de Mara de la Luz Silva quien termin con su matrimonio producto de las
diferencias ideolgicas con su marido Belisario Velasco quien fue un frreo opositor de la
creacin del MAPU. Daniela Snchez tambin seala como su matrimonio se vio en algn
momento amenazado por la demanda de tiempo que le consuma su militancia.

Adems de este compromiso total con el partido que les demandaba el hecho de ser militantes
del MAPU se agrega la participacin obligatoria en los frentes sociales por medio de los Grupos
de Accin Popular (GAP). La insercin en estos sectores populares generaba un acercamiento a
los pobladores creando una especi de negacin o quebrantamiento de clase el cual era
admirado por pobladores segn los entrevistados. As se transform en foco principal el trabajo
de campo en poblaciones y lugares de trabajo dejando de lado la universidad por estos
sectores populares, llegando algunos a vivir en las poblaciones con el fin de proletarizarse
literalmente.

As el vnculo entre lo social y lo poltico, la educacin poltica, la discusin crtica entregaron al

MAPU un carcter abierto, crtico e intelectual llevo a los jvenes universitarios a adherirse al
movimiento. Por otra parte cabe destacar que el MAPU que intento ser el unificador de la
izquierda chilena termin solo creando su identidad dejando de lado sus metas como la
creacin de alianzas entre las izquierdas y hegemonizar en estas mismas. Finalmente la misma
herramienta de crtica y autocrtica que sirvi como anzuelo para muchos sectores creara
tensiones que llevaran a la separacin de sectores al igual como pas en DC: por un lado
quienes crean el poder del estado y por otro en el poder de masas. Daniela Snchez adems
agrega otro factor importante a la hora de entender la forma en que vivieron la ruptura los
militantes: la radicalidad de un partido que pona a la persona al servici del partido estaba
destinada a la ruptura ya que el sometimiento era tal que lleg a deshumanizar a los mismos
militantes.

EL MAPU COMO ATAJO REVOLUCIONARIO AL SOCIALISMO

En esta ltima visin se encuentran aquellos militantes que entraron al MAPU cuando ste ya
estaba en manos de Ambrosio y viva un giro radical hacia el marxismo y la construccin de un
partido de cuadros. Estos militantes encontraron en el MAPU un partido que renovaba la
izquierda clsica y combinaba lo social con lo poltico. Muchos de ellos tenan races catlicas y
venan transformando un pensamiento laico y de rechazo al cristianismo que los posiciono
como adherentes de un marxismo ortodoxo que borrara su pasada cristiano. El MAPU les
entregaba a estos actores ese carcter que mesclaba lo poltico con lo social que a la vez los
alejaba de aquellos grupos revolucionarios ms radicales como el MIR. Sin embargo sus
orgenes cristianos los llevo a reconocerse entre ellos y tambin no descartar del todo la
competencia electoral, las alianzas, entre otros componentes polticos que no descartaban en
utilizar. Este pensamiento es el mismo que posea Rodrigo Ambrosio lo que conllevo a que su
ingreso a la colectividad fuera del todo acogedora. En este perfil existen diferentes
entrevistados que tuvieron diferentes posiciones y visiones, es el caso de Eugenio Tironi un
actual Burcrata Poltico por un lado y por otro al fallecido Guillermo Ossandon quien fuera
lder del Grupo Lautaro, uno de los grupos extremistas acusados de terrorismo en Chile.

Recuerdo de la coyuntura fundacional

Al igual que en el grupo anterior el proceso fundacional y su relacin con el quiebre de los
rebeldes con la DC, si bien no se desconoce no lo sienten como factor de la creacin del MAPU.
Si creen que las transformaciones eclesisticas de la poca incidieron profundamente en
aquella generacin que tiene o tuvo algn vnculo con sta cualquiera sea la forma: desde
comunidades de bases catlicas, colegios jesuitas o familias propiamente catlicas o con alguna
cercana a los valores cristianos. Por otra parte tambin existieron aquellos que vieron en el
MAPU una renovacin de la izquierda clsica ms que un acercamiento por lo que alguna vez
fueron sus creencias religiosas, son los casos de los entrevistados, Ernesto Galaz proveniente
del PC revolucionario y Francisco Gonzales del partido liberal. Estos sealan que su adherencia
al MAPU se deba ms a la necesidad de crear un cambio en la forma de hacer poltica en esos
tiempos. Caso diferente era el de Fernando Ossandn, para quin su ingreso al MAPU era una
cuestin natural (al igual que en los relatos del primer perfil de ste ensayo) que segua la lnea
de lo que fue su trabajo desde las bases con el cura Wheelan en su paso por un colegio
cristiano que lo form.

La mayora de estos entrevistados coinciden en que las transformaciones estructurales del

mundo cristiano y los movimientos de izquierda revolucionarios y de liberacin son las que
llevaron a la creacin al MAPU; algo as como una necesidad histrica ms que el nacimiento
desde un conflicto meramente poltico por la ruptura de la DC; en este aspecto los
entrevistados lo asocian ms a la historia de la izquierda chilena que de la democracia cristiana.

Lo atractivo del MAPU.

Para los entrevistados el cristianismo fue lo que socialmente los vincul al MAPU pero la idea
de una izquierda renovada, libre y joven les permiti crear un especi de fraternidad y
pertenencia ya que estos vnculos sociales que se crearon los identificaban y permitan crear
una identidad que no encontraron en los otros partidos polticos. Ossandn destaca el
marxismo renovado que se instauraba en el MAPU era atractivo ya qu se situaba entre lo
ortodoxo del PC con lo ineficiente e indisciplinado del PS. Aqu entraba el MIR a la batalla por
aquellos jvenes en bsqueda de una identidad poltica: el MIR apostaba por una revolucin
desde la accin.

El MAPU por otra parte tambin buscaba la accin revolucionaria pero haca especial nfasis en
el intelectual crtico como arma ms que la violencia, es aqu donde sus futuros adherentes
encontraron un perfil ms adecuado a su persona. Un ejemplo que grfica est escenario es el
caso de Pedro Milos que seala que si bien l fue militante de la federacin de estudiantes
revolucionarios (FER) la rama estudiantil del MIR posea ciertas races cristianas lo que lo
llevaron a participar en de la insercin social la cual llev a cabo por medio de programas de
alfabetizacin. Es aqu en donde descubri la forma en que l quera abordar esta revolucin
por el medio intelectual o el ms radical como las guerrillas armadas que potenciaba el MIR.
As estos dos partidos eran las opciones a la hora de elegir para aquellos que se sentan
atrados por la izquierda pero los partidos tradicionales no entregaban lo que ellos buscaban y
la misma poca propona.

Destaca tambin Moyano la ambigedad de lo que era un partido pero se le adaptaba el

carcter de movimiento. Para ella esto demuestra la necesidad de alejarse de los partidos
polticos tradicionales burcratas que funcionaban como aparatos de poder por medio este
carcter movimientista que les entregaba cierta libertad y si bien la estructura interna
funcionaba del modo leninista esta pasaba inadvertida. Esta misma situacin es la que se repite
en los perfiles antes mencionados: esta diferencia que sealamos entre partido poltico y
movimiento, es la misma o se asemeja a la sealada por los otros perfiles desde donde
entender y practicar el poder. Identificando este reiterativo hecho que ser fundamental a la
hora del quiebre en el partido.

Para estos entrevistados el MAPU fue la nueva izquierda revolucionaria en donde se plasmaban
todas las caractersticas que los jvenes cristianos e intelectuales de entonces buscaban.
Partido revolucionario que no descartaba utilizar la va electoral como un primer paso para
llevar a cabo su plan por la construccin de una sociedad socialista.

El estilo de una nueva militancia.

El compromiso absoluto y dedicacin hacia el partido fue sello caracterstico del MAPU. Esto se
debi en cierta parte, al gran nmero de jvenes y estudiantes que militaban en el partido;
esto les permita tener el tiempo necesario para dedicarse de lleno sin dejar de mencionar
tambin su origen social acomodado que favoreca en estos aspectos.

El carcter de cuadros del partido sugera una estricta seleccin la cual les entregaba cierto aire
de grandeza a aquellos postulantes que ingresaban al MAPU en comparacin con las otras
izquierdas. Cabe tambin destacar la premilitancia por la que tenan que pasar estos
premilitantes: En primera instancia, de aspirante, en la cual se analizaba su comportamiento y
compromiso con la causa. Luego premilitando, cumpliendo labores en terreno por medio del
GAP, educacin poltica, entre otras posterior a esto previa aceptacin del GAP donde ejerca
su premilitancia pasaban a formar oficialmente parte de las filas del MAPU.

El compromiso era tal que la familia y el partido eran uno; desde las parejas, los amigos y la
misma direccin del trabajo estaba referida a personas del partido. Este hermetismo fue
contradictorio a uno de los fines iniciales como era el actuar como puente dentro de la
izquierda chilena y luego hegemonizarlo. As los entrevistados sealan al consultarles sobre su
relacin con los otros partidos respondiendo no lo recuerdo, ni nos interesaba mucho
demostrando como en los otros perfiles que el MAPU estaba muy ocupado formando su
identidad que se olvid de sus mismos fines.

Tanto Mario Alburquerque como Luis Sierra coinciden en que la militancia se transform en la
vida cotidiana, el triunfo ni otros quehaceres como el estudio eran ms importantes que sta;
el solo hecho de militar les entregaba la satisfaccin que necesitaban.

Dentro del partido, se repite en estas memorias, la importancia de identificarse como un

partido de cuadros o de masas. En este aspecto Eugenio Tironi seala que el MAPU debido a
sus estructura interna, la exaltacin del intelecto, la crtica y las recompensas que conllevaba
aumentar el estatus dentro del partido por mritos, todo esto llevaba al MAPU ser identificado
como un partido de cuadros. Pero sin duda, y como lo relatan los entrevistados, al igual que
Ambrosio en algn momento, identificaban al MAPU como un partido de cuadros con vocacin
de masas. El trabajo e insercin en los frentes sociales que promulgaba el MAPU fue uno de las
caractersticas centrales a la hora de elegir por parte de los aspirantes quienes venan de la
corriente prctica del trabajo en las poblaciones y sindicatos como es el caso de Eugenio Tironi
y Ernesto Galaz. Por otro lado estaba la estructura interior que se asimilaba a la de los partidos
clsicos con comits, comisiones entre otro tipo de organizaciones algo ms partidista que
movimientista. Esta diferencia ser un factor principal a la hora del quiebre del MAPU segn
sus ex militantes.

La participacin en la Unidad Popular y la memoria sobre el quiebre.

La mayora de los entrevistados de este perfil indican que no ocupaban puestos en el gobierno
y es ms sentan cierto repudio por la burocracia estatal. Francisco Gonzales por otra es un
ejemplo de esta ambigedad del partido que se plasm en algunos militantes los cuales
buscaban ejercer tanto los roles polticos dentro del estado como el de la participacin en los
frentes sociales.

Aquellos que no participaron directamente en el gobierno no vivieron esa ambigedad por

ende su concepcin de ella era la individualista ms que de la colectividad a nivel de partido;
odiaban la burocracia y se mantenan al margen de sta. Incluso quienes eran partidarios de
esta postura sealan que principalmente quienes participaban o tena cierta relacin con el
poder en el estado eran aquellos que provenan del PDC. Es ms como seala Tironi, muchos
de los que fundaron el MAPU desde las filas del sector rebelde de la DC posteriormente se
instalaron en el gobierno y se transformaron en adeptos del partido de Allende. Por otro lado
los militantes de ste perfil mayoritariamente no les interesaba unirse al gobierno ya que lo
vean como una democracia burguesa e incongruente con su forma de ver la poltica. Esta
lejana con el gobierno no les permiti ver a este grupo la tensin que se viva dentro de la UP.

En este periodo de tensiones en el MAPU Por el cmo y desde donde aplicar la fuerza poltica,
si desde el gobierno o desde las bases. Aqu Cristina seala uno de los prrafos e hiptesis ms
importante, para nosotros, de su libro: la misma combinacin de la poltica y lo social,
principal cualidad que logr seducir a muchos jvenes y que caracteriz al MAPU fue el arma
de doble fil que termino con su ruptura.
 CONCLUSIN

A modo de conclusin podemos sealar que el MAPU marc una generacin y una poca con
su particular forma de hacer poltica; el eterno compromiso de unir lo social con lo poltico que
nunca pudieron llevar a cabo y los termin lapidando. As tambin marco y permiti a los
jvenes volverse actores de una poca renovando el pensamiento ortodoxo por una visin
crtica del estado de las cosas y a la vez de la autocrtica como herramienta esencial para la
construccin de una nueva poltica ms inclusiva, menos tradicionalista, en constante cambi y
sobre todo comprometida con los frentes sociales y las clases bajas. Tambin podemos
destacar el contexto vivido en el mundo en los aos 60 como factores principales, aqu
concordamos con los jvenes del segundo y tercer perfil, de la creacin de un partido que
renovara la izquierda tradicional y entregara ese carcter intelectual, comprometido tanto
social como polticamente. As tambin los cambios eclesisticos a nivel mundial de los cuales
chile no estuvo ajeno; la creacin del MAPU y el de la proliferacin de una juventud
comprometida con la idea de la igualdad social, la lucha contra la injusticia y la miseria, el
nacimiento y renovacin de las escuelas cristianas con el trabajo practico en las poblaciones,
las GAP que si bien ms tarde qued al descubierto el fin de estos grupos estaba manipulado
por los militantes que posteriormente traicionaron los ideales de masas centrndose en el
poder gubernamental , y todas las iniciativas tomadas por esta colectividad, repercuten en
nuestro da a da, en lo que se llam transicin a la democracia y a la poltica como la vemos
hoy en da con su coaliciones. Cabe destacar tambin como el poder de la palabra MAPU
trascendi al simple nombre de un partido poltico para llegar a ser una identidad y parte del
imaginario colectivo de los actores polticos y tambin de la poblacin en general que tuvo
algn acercamiento tanto por prensa como en sus mismas poblaciones, universidades y
trabajos. El MAPU fue y ser por lo menos en sus inicios para nosotros, el verdadero partido de
izquierda con una vocacin real por el actuar dentro de las masas y crear el verdadero poder
popular.