A mente grupal nas tramas do imaginrio

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A MENTE GRUPAL NAS TRAMAS DO IMAGINRIO

Raquel do Prado Xavier 1
Anamaria Silva Neves 2
Resumo
O artigo procura focar alguns impasses encontrados no trabalho com grupos na clnica psicanaltica,
a partir de uma reflexo sobre os efeitos do imaginrio no dispositivo grupal tendo como base o
conceito Freudiano de identificao coletiva. Os direcionamentos para as hipteses discutidas se
embasam na proposio terica Mente Grupal. Visto que estas proposies tericas s se
sustentam enquanto fenmeno apreensvel no manejo da transferncia e da contratransferncia,
estes fenmenos sero tambm considerados. Jurandir Freire Costa, a partir de sua obra Psicanlise
e contexto cultural imaginrio psicanaltico, grupos e psicoterapias o autor disparador de um
debate com outros autores sobre o manejo na clnica psicanaltica grupal.
Palavras-chave: Grupos, Identificao, Imaginrio, Mente Grupal

Abstract
The article tries to focus some impasses in working with groups in psychoanalytic practice from a
reflection on the effects of imagery in the device group, and based on the Freudian concept of
collective identification. The directions for the rest on the assumptions discussed theoretical
proposition "Group Mind". Since these theoretical propositions can only be sustained as a
phenomenon apprehended in the management of transference and counter transference, these
phenomena will also be considered. Jurandir Freire Costa, from his book Psychoanalysis and
cultural context - imaginary psychoanalytic groups and psychotherapy is the author trigger a debate
with other authors on management in the psychoanalytic group.
Keywords: Groups, Identification, Imaginary, Mind Group

Resumen
El artculo busca enfocar algunos impases encontrados en el trabajo con grupos en la clnica
psicoanaltica, a partir de una reflexin sobre los efectos del imaginario en el dispositivo grupal, y
tenie como base el concepto Freudiano de identificacin colectiva. Los direccionamientos para las
hiptesis discutidas se basan en la proposicin terica Mente Grupal. Teniendo en cuenta que
estas proposiciones tericas solamente se sostienen en cuanto fenmeno aprehensible en el manejo
de la transferencia y de la contratransferencia, estos fenmenos sern tambin considerados.
Jurandir Freire Costa, a partir de su obra Psicanlise e contexto cultural imaginrio psicanaltico,
grupos e psicoterapias es el autor disparador de un debate con otros autores acerca del manejo en la
clnica psicoanaltica grupal.
Palabras clave: Grupos, Identificacin, Imaginario, Mente Grupal
1
Psicloga Clnica, especialista em Psicologia Hospitalar pela FMUSP So Paulo (1999) e em Clinica Psicanaltica
pela Universidade Federal de Uberlndia (2007) e Mestranda do PGPSI Universidade Federal de Uberlndia (2011-
2013).
2
Mestrado em Psicologia pela Universidade Federal de Campinas (1996), Doutorado em Psicologia pela Universidade
de So Paulo (2005). Ps-doutorado no CWASU Child and Woman Abuse Studies Unit, instituio vinculada a London
Metropolitan University, em Londres (2009-2010). Professor-adjunto 4 da Universidade Federal de Uberlndia e
Orientadora no Programa de Ps-Graduao Mestrado da Universidade Federal de Uberlndia.

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A MENTE GRUPAL NAS TRAMAS DO IMAGINRIO

1- Os fundamentos da mente grupal

Os impasses gerados pelas formaes grupais nas instituies e na clnica psicanaltica

sempre existiram e a partir deles um caleidoscpio de teorias sobre o assunto nasceu. Bach (1958),
Foulkes e Anthony (1967), Bion (1970), Anzieu (1993), Pichon-Rivire (2005) e Kes (2005,
2007), so alguns dos principais expoentes na vertente de pensamento psicanaltica. Na atualidade,
a preconizao pelo Ministrio de Sade da modalidade de atendimento grupal em sade mental nas
unidades de sade publica (Portaria 224/92, de 2001 e Portaria n 336/GM, de 2004) salientam a
premncia de estudos mais rigorosos neste campo.
O presente trabalho focar o dispositivo grupal na clnica psicanaltica e tem como base o
conceito Freudiano de identificao coletiva. Os direcionamentos para as hipteses discutidas se
embasam na proposio terica Mente Grupal, criada por Le Bon em 1920 e utilizada por Freud
em 1921, em seu brilhante trabalho Psicologia de Grupo e anlise do ego. Visto que estes conceitos
s se sustentam enquanto fenmeno apreensvel no manejo da transferncia e da
contratransferncia, estes fenmenos sero tambm considerados.
Muitos autores contemporneos (Junior, 2008, Correa e Seminotti, 2005, Fernandes, 2005,
vila, 2005, vila 2009, Baptista, 2003), ancorando-se no trabalho de Freud de 1921 tomam-no
como uma importante referncia para a escrita sobre a clnica grupal. A justificativa para tal fato
parece se assentar na discusso Freudiana sobre a identificao coletiva como efeito do socius sobre
o psiquismo e o consequente engendramento de uma realidade psquica nos grupos responsvel pela
formao de um novo estado de mente, a mente grupal. Freud (1921) sugere a ocorrncia de um
fenmeno no grupo causador de um estado mental nos indivduos que uniformiza o grupo, des-
individualiza o indivduo e o torna um ser grupal.
Sob a perspectiva Freudiana, a identificao e a idealizao so as bases da formao desta
mente grupal e o esprito grupal humano, longe de ser um fenmeno natural uma revivescncia do
esprito de justia e igualdade originado de sentimentos infantis de inveja e cime dirigido aos pais
e irmos. Segundo Freud (1921), a fim de lidar com a disputa pelo amor dos pais, a criana
identifica-se com os irmos e desenvolve um sentimento de igualdade e justia a partir da
idealizao sobre a distribuio igualitria deste amor. Estes sentimentos aparecero depois na
escola e posteriormente na vida em sociedade. A exigncia de igualdade tornar, futuramente, a raiz
da conscincia social e do senso de dever.
Porm, cabe assinalar que este um dos tipos de identificao propostos por Freud. H duas
outras modalidades de identificao, sendo uma delas particularmente interessante para esta
discusso. Trata-se do exemplo trazido por Freud de uma moa que recebeu uma carta de algum
por quem est apaixonada que lhe provocou cimes e uma consequente crise de histeria. Isto fez
com que outras moas tambm desenvolvessem a crise. O mecanismo de identificao ocorrido
neste caso baseou-se no desejo de se colocarem na mesma situao que a moa apaixonada, mesmo
no havendo investimento libidinal direto. Esta a modalidade de identificao que justifica a
formao das coletividades e a unio entre os membros de um grupo.

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Em suma, no entender de Freud, o homem no um animal gregrio, com uma disposio

inata para o agrupamento:
Para Freud, o homem contemporneo, ao reunir-se em grupo, promove a
reedio da horda primeva, com o homem primitivo sendo perpetuado
potencialmente em cada ser. Ao participar de vrios grupos, o ser humano
partilha de vrias mentes grupais nacionalidade, credo, entre outras. Em
Totem e tabu e Psicologia de grupo e anlise do ego, Freud no ope o
indivduo e a rede institucional; so lanados os paradigmas da
descendncia humana e da mente coletiva, onde o psiquismo humano no
est centrado exclusivamente no inconsciente pessoal (Neves et al, 2006,
p.1).
Assim, o conceito de identificao na obra Freudiana revela-se fundamental para a
compreenso do processo de insero do sujeito no socius e, portanto, nos grupos. Conforme o
prprio Freud confirma mais tarde, em 1933, em Por que a Guerra?:
Tudo o que favorece o estreitamento dos vnculos emocionais entre os
homens deve atuar contra a guerra. Esses vnculos podem ser de dois tipos.
Em primeiro lugar, podem ser relaes semelhantes quelas relativas a um
objeto amado, embora no tenham uma finalidade sexual. (...) O segundo
vnculo emocional o que utiliza a identificao. Tudo o que leva os
homens a compartilhar de interesses importantes produz essa comunho de
sentimento, essas identificaes. E a estrutura da sociedade humana se
baseia nelas, em grande escala. (Freud, 1933/1969, p. 255)

Por outro lado, Carvalho (1986) um autor que coloca em discusso parte do pensamento
Freudiano. Enquanto para Freud (1921) a coeso num grupo mantida pelos laos libidinais
responsveis pelas identificaes e pela instaurao do ideal do ego como uma instncia da prpria
personalidade dos membros, para Carvalho (1986), estes laos, mais do que levar instaurao do
ideal do ego, levam restaurao do ego ideal, a uma ligao fusional prpria ao narcisismo
primitivo (Carvalho, 1986, p. 100). Isto explicaria, por exemplo, a unidade grupal presente nas
juras de lealdade nos grupos de adolescentes e o extremo fanatismo religioso que tantas vezes
despersonalizam os membros de uma seita e tambm a angstia proveniente de sentimentos de
despersonalizao manifestos nos trabalhos clnicos com grupos. Nesta perspectiva, a coeso grupal
tem como pano de fundo, satisfaes narcsicas.
Novamente v-se o lao libidinal apresentando-se como um misto paradoxal de resistncia
(poder de agregao) e fragilidade (tendncia dissoluo). a posio narcsica se impondo frente
ao outro, estranho e anunciador de falta e incompletude. Nesta perspectiva, o texto Freudiano de
1921 tambm pode ser apreendido como um esclarecimento sobre o processo ilusrio de unificao
do eu, favorecido pelas identificaes e idealizaes, onde este tomado como um precipitado de
identificaes com as quais ter de se haver a vida toda em seus investimentos libidinais.

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2- O grupo e o ego: nas tramas do imaginrio

Jurandir Freire Costa, em seu livro Psicanlise e contexto cultural imaginrio

psicanaltico, grupos e psicoterapias (1989) apresenta outro posicionamento sobre a mente grupal.
Para o autor ilgica a hiptese de um inconsciente grupal responsvel por efeitos de grupo, pela
criao da mente grupal ou a existncia de um espao psquico comum formado a partir das
instncias inconscientes dos membros.
Segundo Costa (1989), na obra de 1921 no interessava Freud conhecer a complexidade do
social ou grupal e sim encontrar a coerncia de sua teoria sobre as neuroses e justificar o recalque.
Para o autor, o legado de Freud sobre o eu precisava de outros princpios que no apenas os
sexuais para acionar o recalque e estes princpios foram os da moral sexual civilizada. O interesse
de Freud era descobrir o que limitaria o narcisismo: enquanto na horda o limite era o assassinato e a
ameaa de morte, nas massas, o limite o amor.
Aproximando-nos um pouco mais da obra de Costa (1989), vimo-lo abordando diversas
questes sobre a grupoterapia aplicada s camadas populares de baixa renda, afirmando seu
desinteresse em discutir questes referentes transferncia, a identificao e a interpretao no
dispositivo grupal e declarando seu nico objetivo: desfazer a ideia pronta da teoria do social e
cultural em Freud (Costa, 1989, p. 4). Entretanto, ao tecer articulaes entre o ego-narcsico
imaginrio e as identificaes socialmente construdas, aparece em sua obra uma abertura, refutada,
mas proeminente, para uma discusso sobre os efeitos do imaginrio na criao da realidade
psquica na grupanlise e na formao da mente grupal.
Costa (1989), em uma espcie de deslizamento, tece importantes articulaes sobre o
imaginrio na grupalidade, visto que um dos sentidos do imaginrio em Psicanlise se relaciona s
imagens advindas das identificaes como fonte da estruturao egica. Apesar de utilizar-se de
outra terminologia 3 e acusar a Psicanlise de buscar uma substancia sexual escondida (COSTA,
1989, p.29), o autor afirma que o sujeito quando no consegue realizar as exigncias da norma
identificatria (...) pode vir a sofrer psicologicamente (p.22) e ser na superfcie do discurso que o
ego narcsico mostra ao outro sua faceta ideal (p.29).

3- A arte de grupanalisar: contratransferncia e outras coisinhas mais

Partindo-se do pressuposto da relao entre mente grupal e produtos identificatrios do ego-

narcsico imaginrio discutida por Costa (1989) percebe-se convergncias entre os pensamentos
deste autor com Freud (1921), Kas (2005, 2007), Neto (2001) e Anzieu (1993): o conflito subjetivo
na clinica grupal conflito identificatrio, narcsico e idealizatrio, da ordem do imaginrio e
somente apreensvel no campo transferencial e contratransferencial, pois o grupo adota o ideal de
ego oferecido pelo analista, passando a funcionar e a enfrentar seus impasses no mbito do
imaginrio, acarretando impasses de difcil manejo ao trabalho analtico.

3
Para exemplificar, citamos alguns trechos: Em nossa terminologia, diramos que a construo da identidade
psicolgica do grego no fazia da heterossexualidade o predicado definitrio da essncia do eu universal (p.23. grifos
da autora); Postulamos ento que o conflito identificatorio, sede do sofrimento subjetivo, s se traduz em perturbao
psquica quando a rea da identidade atingida a identidade psicolgica. (p.22, grifos da autora).
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Segundo Neto (2001), um dos processos mais primitivos e comunicativos usados pelo grupo
forar sua identidade sobre o analista castrando-o, pois este procura encontrar no mundo externo
algum que possa receber suas cargas emocionais, cabendo ao analista abdicar temporariamente de
sua identidade para ocupar o lugar de receptor e continente das emoes grupais.
Por outro lado, Kas (2005) aponta que cada aparelho psquico individual, ao ser
atravessado por processos psquicos desenvolvidos no espao grupal faz um trabalho singular,
formando a um espao onrico comum ao grupo, sendo neste espao que se d a comunicao
grupal. Alm da relao analista-grupo, a situao de pluralidade grupal gera configuraes
transferenciais singulares, levando difrao da transferncia na inter-transferncia (KAS, 2005).
nesta perspectiva que o dispositivo grupal qualificado para o trabalho com pacientes que no
toleram um nico objeto transferencial, como nos casos de psicose. Portanto no aqui e agora
transferencial que se d o desenvolvimento dos ns concludos na intersubjetividade dentro de todo
o processo analtico. Neste sentido procura-se por aquilo que se transfere e se transmite no espao
psquico de um sujeito para o espao psquico de um outro ou de mais de um outro e no espao
intersubjetivo (Kas, 2005, p.128). Estes so processos grupais que se organizam
inconscientemente sob a gide de organizadores fantasmticos, j que as fantasias sustentam as
identificaes e os vnculos entre os membros.
Na clnica os movimentos transferenciais, a organizao e o funcionamento dos processos
associativos permitem o acesso a estas fantasias:
O trabalho de anlise diz respeito aos vnculos que se constituram em suas
relaes com os objetos de seu grupo originrio e que se repetem,
concordam, se reordenam e se transformam no espao grupal da
transferncia e da contratransferncia. Porm, a situao psicanaltica grupal
comporta outra caracterstica essencial: um encontro com os
desconhecidos, com o desconhecido, o imprevisvel. nesse duplo registro
da repetio e do encontro aleatrio que se pem em ao as relaes que o
sujeito mantm com seus prprios objetos inconscientes, com os objetos
inconscientes dos outros e com os objetos comuns e partilhados. (Kas,
2007, p.97)
Em toda a extenso da obra de Freud, segundo o autor, a partir do recalque originrio e
secundrio, ou seja, de uma no mediao fundadora que se constituem os sistemas e as instncias
intermediarias entre inconsciente e consciente, entre as exigncias do Id, as do Superego e as da
realidade externa (Kas, 2005, p. 15). Segundo o autor, Freud, ao tecer articulaes conceituais
entre os espaos intrapsquicos do sonho, do pr-consciente, da formao do ego dentre outros, com
os espaos do outro intermediando a vida psquica do sujeito, se refere aos processos
intermedirios. E os sofrimentos e patologias que lidamos na clnica atual referem-se a tais
processos, relativos ao vnculo intersubjetivo, ao narcisismo e simbolizao primaria, como
aqueles que exprimem falhas na constituio dos sistemas psquicos intermedirios responsveis
pela ligao e desligamento psquico.
De acordo com Carvalho (1986) h dois registros para se captar a experincia psicoterpica
grupal: um registro individual, do desejo, do fantasma e um registro social, na medida em que cada
sujeito compreendido como emergente da totalidade do grupo (qualquer que seja ele) (p. 104).
Segundo este autor, tratar da trama-efeito das imagens e fantasias circulantes no grupo permite ao
analista obter compreenso do processo e produzir uma interveno clara e livrar-se das

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ambiguidades inerentes s interpretaes dirigidas ora ao sujeito ora ao grupo. E ao grupo, d a

possibilidade de tornar-se mais criativo, refazer-se e confrontar-se com a falta de sentido.
E diante dos impasses que o grupo coloca o analista, o lugar da interpretao, mtodo
psicanaltico por excelncia, segundo Bernardo Blay Neto (2001) o de identificar e comunicar ao
grupo o que os membros tm em comum para devolver-lhes a integrao perdida, tanto a nvel
individual como grupal. Se obtiver sucesso nessa tarefa, o analista abrir a oportunidade para o
grupo iniciar um desenvolvimento mental, pensar e, sobretudo, perder o medo da verdade. A
mudana estrutural consistiria na diluio da antecipao persecutria do outro (p. 87).
Segundo o autor, paralelamente a isto, o analista, no grupo deve promover a iluso
funcionando como um articulador e intermediador desta situao ativando cenas representativas do
velho desejo de unificao entre ego e ideal de ego. Neste sentido, Anzieu (1993) entende que o
estado ilusrio, por determinado tempo, garante que o grupo esteja erigido como objeto libidinal
(p.168) e que permanea vivo. Entretanto, novas ressignificaes precisam ser estabelecidas no
decorrer do processo analtico juntamente com alternncias na relao objetal grupo-analista.
Acompanhando o pensamento de Anzieu (1993), compreende-se que o grupo funciona em
dois nveis: o da estrutura e o da organizao. O primeiro, indicando que h uma instncia psquica
comum estruturando o aparelho psquico grupal e o segundo, que uma organizao fantasmtica se
d em funo desta instncia psquica, sendo a fantasia o produto defensivo e produtor dos efeitos
de grupo. A ideia de aparelho psquico grupal do autor (ou mente grupal como preferiam Le Bon e
Freud) sugere que os fenmenos no grupo variam de acordo com a natureza da pulso dominante.
No nvel fantasmtico, o grupo pode ocupar o lugar de restaurador dos narcisismos individuais,
funcionando como ideal de ego dos membros. Um exemplo deste tipo de organizao e estrutura,
por exemplo, o desejo de ser um bom grupo.
Para o autor, o verdadeiro e temido alvo da psicoterapia de grupo o questionamento
pessoal de cada um e a interpretao a nvel grupal da fantasia de ser um bom grupo poder
propiciar a percepo coletiva de modos de funcionamento narcsicos individuais. Caso contrrio, a
permanncia neste estado manter o analista num lugar idealizado, impossibilitando-o de pensar,
paralisado pela contratransferncia.
Alberto Eiguer (1995), ao tratar de questes da contratransferncia em Terapia Familiar
tambm aponta importantes colocaes sobre o(s) lugar (es) do analista no campo grupal. Segundo
o autor, este deve, ao servir-se da contratransferncia, deix-la evoluir. Isto significa que as
vivencias do grupo experenciadas contratransferencialmente em carne viva, representam
contedos que no puderam ser elaborados pelo grupo. E que o analista, atravs daquilo que pode
pensar, fantasiar e dizer para si mesmo em funo da contratransferncia d a oportunidade ao
grupo de vivenciar a fantasia, os desejos e as palavras que no pode fantasiar, desejar e encontrar
em si mesmo.
Importante ressaltar, em ressonncia com este autor, o quanto o tema da contratransferncia
corresponde resistncia do analista e ainda, preocupao em facilitar o trabalho analtico em
funo da angstia, atuando como uma defesa contra o cansao e desamparo. Inconscientemente, o
analista busca economizar energia em funo do cansao de ser constantemente utilizado como
aquele que serve ao grupo ou ao paciente. neste sentido que, para o autor, a contratransferncia
canal de acesso ao inconsciente, pois possibilita o fomento das fantasias, a fermentao de idias
e a ecloso de vivencias sintomticas elucidativas sobre as ocorrncias psquicas tanto do analista
quanto do grupo.
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Este trabalho foi inspirado em minha Monografia apresentada no II Curso de Especializao em Clinica Psicanaltica
da UFU (2007) sob a tutoria da Prof. Dra. Maria Lucia Castilho Romera. Agradeo por sua participao na confeco
das ideias iniciais e tambm ao Prof. Dr. Joo Luis Leito Paravidini pela colaborao em sua reviso.
ii
Endereos:
Raquel do Prado Xavier
Rua Arax, n 576 - apto 203 - Bairro Oswaldo Rezende Uberlndia/MG - CEP 38400-404
Tel: 34 8816 9065
Email: kekaxavi@gmail.com

Anamaria Silva Neves

Av. Alexandre Ribeiro Guimares, n 281 apto. 702 Bairro Santa Maria
Uberlndia/MG CEP: 38408-050
Tel: 3218-2701
Email: anamaria@umuarama.ufu.br

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