Ao del buen servicio al ciudadano

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA AMAZONIA

PERUANA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y DE NEGOCIOS

ESCUELA PROFESIONAL DE ECONOMIA

TEMA:
ORGANIZACIN ANTERIOR A LA CONQUISTA: LOS RECURSOS DEL
TAHUANTINSUYO

CURSO: HISTORIA ECONMICA DEL PERU

GRUPO: N 7

DOCENTE: Econ. MANUEL NUEZ HORNA

INTEGRANTES:

- Arbildo Alvear Roger (2130635)

- Eguren Wong Elias (2140612)
- Orbe Mera Adriana (2100627)
- Ramirez Campos Diego (2140637)
- Zumaeta Gonzles Oscar (2140637)

IQUITOS - PERU
2017

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 INDICE

DEDICATORIA.3
INTRODUCCION...4

PRIMERA PARTE
ORGANIZACIN ANTERIOR A LA CONQUISTA
1.1 LA FUERZA DE TRABAJO5

1.2 LA TIERRA.7

1.3 DEPOSITOS ESTATALES..9

SEGUNDA PARTE

LOS RECURSOS RENTABLES DEL TAHUANTINSUYO

2.1 LA AGRICULTURA.10

2.2 LA GANADERIA..10

2.3 LA MINERIA Y METALURGIA.13

2.4 PRODUCCION FABRIL18

2.5 LOS INTERCAMBIOS Y LA MONEDA22

CONCLUSION........32
VOCABULARIO...33
BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA...35

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 DEDICATORIA

Dedicamos este trabajo a los compaeros, a nuestros padres que nos apoyan constantemente
para culminar nuestras metas y al profesor que nos orienta en nuestra formacin acadmica.

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 INTRODUCCION

Esta es una temtica que estudia las actividades humanas que se refieren, tanto a la
utilizacin de los recursos, como a la organizacin, mediante la cual los bienes se
relacionan con las necesidades inherentes al hombre. En lo atingente a la poca del
Tahuantinsuyo (Tawantinsuyu), sin dubitaciones, se conoce que conform una sociedad
con una ordenacin econmica digna de este nombre, donde sus recursos humanos y
naturales estaban manejados en forma sostenida y sustentable en conexin con los
medios y los fines. Se sabe que tal estructuracin econmica era fundamental para su
existencia, por lo que estaba ligada con su funcionamiento social, con el rgimen de
gobierno, con su tecnologa y con sus instituciones mgico-religiosas expresadas a travs
de rituales. Es necesario advertir que se trataba de una economa donde los precios en
moneda acuada en metales preciosos no existan.

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 PRIMERA PARTE

ORGANIZACIN ANTERIOR A LA CONQUISTA

El en imperio de los incas no exista lo que se llamaba propiedad individual o
dueos de una casa, negocio o tierras porque exista lo que se llamaba propiedad
comunitaria.
Al no existir dinero en el Estado inca la riqueza deba apoyarse en la posesin de
ciertos recursos que podan ser medidos y contabilizados. Con ellos el gobierno
poda planificar sus posibilidades y hacer frente a sus necesidades. Cul podra
ser este patrimonio que le permitiera dominar y controlar los aspectos
econmicos y polticos?
Esos recursos se fundaban en el acceso a tres fuentes de ingreso: la fuerza de
trabajo, la posesin de las tierras y la ganadera estatal. El resultado de estas tres
tenencias se manifestaba en bienes acumulados en depsitos. Estos bienes en
poder del Estado eran la riqueza ms preciada pues significaba disponer de una
serie de ventajas, siendo la principal la de controlar la reciprocidad, clave de todo
el sistema organizativo andino, y que permiti no solo la expansin territorial sino
mantener el engranaje del rgimen. Si un gobierno se encontraba, por cualquier
motivo, carente de grandes cantidades de bienes acumulados no poda hacer
frente a las exigencias administrativas ni a las constantes donaciones que la
institucin de la reciprocidad exiga.
Fue el botn obtenido a los chancas lo que permiti a los cuzqueos iniciar su
auge, y con l, gratificar a los seores comarcanos con dones y ddivas que
marcaban el establecimiento de la reciprocidad y por ende de su superioridad.

1.1 LA FUERZA DEL TRABAJO:

El enorme inters del incario por tener acceso a la fuerza de trabajo est
demostrado en los cmputos poblacionales que se regan por el ciclo biolgico,
siendo la etapa ms importante la de los auca camayoc con las auca camayoc
huarmi pues eran la gran mayora de la mano de obra disponible en el
Tahuantinsuyu.
Otra cosa que facilitaba las rpidas cuentas de los quipucamayoc para conocer el
nmero de habitantes de un seoro era la divisin de las macroetnas en pachaca
y guaranga. Es increble que este gobierno, a pesar de no conocer la escritura,
pudiera poseer cifras y estadsticas demogrficas necesarias para cumplir sus
objetivos. Los quipucamayoc o contadores estatales saban, gracias a sus quipus
y a sus yupanas, calcular la cantidad de moradores divididos por edades, y saber
cunta gente era posible retirar de una regin para fines administrativos, como

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por ejemplo enviar mitimaes de una zona a otra, cubrir la mita guerrera o la
edificacin de grandes centros administrativos, entre otros. Todo este sistema
organizativo muestra la importancia de la fuerza de trabajo y las soluciones
halladas para su contabilidad y provecho.
En el mbito andino el equivalente al tributo fue la fuerza de trabajo organizada
por mita o turnos, ya sea para el ayllu, el curaca local, el seor de la macrotnia,
las huacas y durante el incario para el Estado. Mano de obra entregada para
usufructo del beneficio en cifras que iban en aumento de acuerdo con la categora
del favorecido.
Los Incas satisfacan a los seores tnicos con grandes regalos, quienes como
compensacin tenan la obligacin de entregar al Estado fuerza de trabajo y las
mejores tierras de un curacazgo.
El Ayni era el trabajo en sentido de solidaridad que realizaba los miembros aptos
decada ayllu.
La Minca era la contribucin de cada miembro del ayllu para las tierras del Inca y
del sol.
La mita, reguladora de la fuerza de trabajo:
La mita o prestacin de servicios rotativa es un concepto muy andino que se
emple para efectuar trabajos ordenados cclicamente en un determinado
momento. Toda obra contena la idea de mita, de repeticin a su tiempo, de ah
que trabajos muy diferentes fuesen ejecutados bajo el sistema de prestaciones
rotativas.
Esta forma andina de prestacin de servicios se realizaba a diversos niveles en un
mismo ayllu; para las faenas comunales, para labrar las tierras del curaca y de la
huaca del lugar, pero tambin en ayuda del jefe de la macroetna. Durante la
hegemona inca las tierras del Estado y las del Sol se trabajaban por medio de la
mita y de la minka, en son festivo, con msica, cantos y comidas a expensas del
beneficiario, lo que aligeraba las faenas.
La mita agraria era distinta a la mita pesquera, y cada uno de estos grupos
laborales no intervena en las ocupaciones del otro. En el seoro de Chincha los
pescadores sumaban diez mil y entraban al mar por turnos, el resto del tiempo se
regocijaban bailando y bebiendo.
La mita guerrera, que sacaba hombres de los ayllus para formar los ejrcitos
estatales. Todo trabajo en el mundo andino se cumpla como una prestacin
rotativa, ya sea para la atencin de los tambos, los caminos, los puentes, el
cuidado de los depsitos, y dems.

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1.2 LA TIERRA
La tierra era uno de los bienes ms estimados en el Tahuantinsuyu y su propiedad
segua los patrones andinos de la posesin.
Los cronistas afirmaron que las tierras se dividan en tierras del Inca, del Sol y de
los hatn runa o gente del comn.
Tierras del Inca o del Estado:
Esta designacin comprende, en primer lugar, a las tierras del Estado en general
situadas en todo el Tahuantinsuyu; en segundo lugar las tierras de los ayllus reales
y de las panacas ubicadas en los contornos de la capital y, por ltimo, a las tierras
adjudicadas a un determinado soberano en calidad de propiedad privada, cuyos
productos eran las rentas personales del Inca a diferencia de los ingresos
estatales.
La falta de dinero era reemplazada por la fuerza del trabajo empleada en tierras
de quienes deban recibir un tributo, poda ser del Inca, un seor tnico o una
huaca.
A travs de documentos de archivos sabemos que todo curaca tena chacras
designadas segn la funcin que desempeaba, y que eran cultivadas por mita
entre los habitantes locales.
Cuando se efectu la dominacin cuzquea, una de las primeras medidas
adoptadas fue la designacin de tierras estatales en las que trabajaba gente local
por turnos, y era obligacin del curaca proveer mano de obra necesaria y vigilar
su cultivo. Visitantes enviados desde el Cuzco aparecan regularmente y
ordenaban el almacenamiento de los productos, decidiendo si deban ser
enviados a la capital o a los centros administrativos.
A medida que el Estado inca se extendi sus necesidades tambin fueron en
aumento, tuvo que encararse el problema de una mayor produccin agrcola y
por lo tanto de mayores tierras. Una primera medida fue incrementar las tierras
designadas al Inca.
La presencia inca en una provincia consista en sealar en cada guaranga y en sus
pachacas las tierras para el Inca y cultivadas por gente del lugar.
Cuando Tupac Yupanqui conquist la regin de Cochabamba se atribuy ciertas
chacras, y procedi a una primera designacin de mitimaes para cuidar de las
fronteras. Con el advenimiento de Huayna Capac, el Inca orden el traslado
masivo de pobladores, aproximadamente catorce mil mitimaes, para intensificar
la agricultura en tierras estatales. Tal fue la solucin hallada p0or los incas para
incrementar la produccin agrcola y obtener de ese modo mayores ingresos. El
gobierno sufra constantes presiones para aumentar sus bienes de subsistencia
para mantener el engranaje de tan dilatado Estado.

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Las tierras estatales podan ser trabajadas de muy diversas maneras. Cuando se
trataba de pequeas parcelas, situadas en cada ayllu de un curacazgo, los hatn
runa cuidaban de ellas. Al aumentar su volumen y transformarse en una
produccin en gran escala falt, por lo general, mano de obra local, y esa carencia
fue suplida por el traslado masivo de una poblacin de mitimaes para las faenas
agrcolas. En las haciendas privadas de los soberanos se mantuvo la fuerza de
trabajo ya mencionada, adems de un nmero ms o menos grande de yanas.
Hay referencias de que en ciertos valles costeos, como por ejemplo Piura, toda
la tierra perteneca al seor tnico, quin a su vez la reparta entre los hombres
del comn a manera de arrendamiento. En compensacin, los runas, quedaban
obligados a entregar parte de las cosechas a su seor... Algo similar suceda en el
valle de Chincha.
Tierras privadas de los Incas:
Eran las tierras de los ayllus reales y de las panacas que se hallaban en los
alrededores de la capital. Pachacutec Inca Yupanqui despus de su triunfo sobre
los chancas dispuso despoblar el contorno del Cuzco para proceder a una nueva
distribucin de las tierras, seguramente para premiar a quin le haba ayudado
en la guerra.
Sin embargo, esta distribucin de tierras dejaba a los soberanos supeditados tan
solo a los bienes de sus propias panacas, sin una hacienda particular. Es posible
que el establecimiento de la propiedad privada correspondiera solo a los ltimos
soberanos, debido a la limitada expansin anterior del curacazgo del Cuzco. Estas
haciendas comprendan tierras de cultivo y tambin pastos donde se criaban los
rebaos de un Inca.
Es sorprendente que las Coyas o reinas tuviesen acceso a la propiedad privada.
Lo interesante es que los bienes de la Coya los heredaron de sus sobrinos y no
la panaca de su marido. Muy poco es lo que se sabe an sobre el sistema de la
herencia en el mundo andino. Podemos decir que la distribucin de las tierras
estatales y su tenencia siguieron el mismo modelo que las posedas por los
seores tnicos; la diferencia consista en tener una distribucin a nivel del
Tahuantinsuyu. En cuanto a las tierras privadas que se situaban en las cercanas
del Cuzco, a la muerte del soberano pasaban a propiedad de la momia real, pero
en realidad permanecan en manos de su correspondiente panaca.
Tierras de las Huacas:
Era una costumbre establecida desde tiempos muy antiguos en el mbito andino
que cada huaca por pequea que fuese tuviera aunque sea un pedazo de tierra,
cuyo usufructo sirviese para las ofrendas, y sobre todo para la preparacin de
bebidas para los asistentes a las celebraciones de sus ritos y fiestas. Encontramos
en los testimonios todo un sistema de tenencia de la tierra aplicado a los dolos
menores, similar pero ampliado para las huacas importantes con la diferencia de

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que estas ltimas tenan haciendas ms dilatadas, incluso en distintos lugares y
valles, tal era el caso de Pachacamac.
Pachacamac reciba el tributo de toda la costa y era junto con el santuario del
Sol, en el lago Titicaca, los dos templos ms importantes del Tahuantinsuyu. La
gran influencia religiosa de Pachacamac permiti que el templo perdurase a
travs del tiempo, y su famoso orculo debi de contribuir a su fama.
Las noticias acera de tierras otorgadas a las huacas explican la orden dada por los
Incas de designar tierras para el Sol, y este mandato no debi causar sorpresa por
ser una costumbre andina. Se repeta para con el culto el mismo modelo
mostrado en las tierras de los curacas y posteriormente en las del Estado.
Naturalmente que dichas chacras podan ser mayores o menores, segn las
circunstancias, pero el principio era el mismo.
En general, las tierras de las huacas eran trabajadas por la gente local; sin
embargo, las tierras de algunos dioses principales y tambin las del Sol poda
poseer mitimaes y yanas para cultivar sus campos en el caso de que fuesen
extendidos. Un gobernante cuzqueo poda gratificar a una huaca con nuevas
dotaciones de tierras y de servidumbre, como reconocimiento de servicios
prestados. Un ejemplo es la huaca de Copacabana que goza de numerosos
servidores de la categora de mitimaes.
Tierras del Ayllu:
Cada ayllu posea sus propias tierras de cultivo, sus pastos y tambin sus aguas.
Los cronistas informan que todo hombre del comn posea un tupu de tierra, y
con cada nuevo hijo le era aumentada su parcela. Sin embargo el tupu como
medida de rea tena una extensin relativa, pues se contemplaba la calidad del
terreno y el tiempo necesario para su descanso. Dicho en otras palabras, se
trataba de una medida relativa que variaba en su extensin, pero era suficiente
para la alimentacin de una pareja.
Los miembros de los ayllus conocan sus linderos y por lo general sus hitos eran
cerros, ros, quebradas y a veces acequias.

1.3 DEPOSITOS ESTATALES

COLCAS:

Estas se encontraban en las laderas de cerros, lugares altos, frescos y ventilados

estos tenan aspectos de torrecillas, edificadas en hileras separadas. En estas
conservaban toda clase de productos manufacturados como armas, ropa rustica
y fina.

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 SEGUNDA PARTE

LOS RECURSOS RENTABLES DEL TAHUANTINSUYO

2.1 LA AGRICULTURA
La agricultura pre inca fue manejada de manera muy artesanal. Aos ms
adelante, los Andes del Per se caracterizaran por ser una sociedad
predominantemente agrcola; los incas sacaran el mximo provecho de sus
suelos, venciendo las adversidades que les ofreca el accidentado terreno andino
y las inclemencias del clima.
La adaptacin de tcnicas agrcolas, que ya se empleaban con anterioridad en
distintas partes, facilit la organizacin de la produccin de diversos alimentos,
tanto de la costa, sierra y selva. Aspectos interesantes como materiales agrcolas,
herramientas de trabajo, sistemas de riego y productos agrcolas ms
importantes sern abordados en el presente apartado.

2.2 LA GANADERIA
En los andes prehispnicos, los camlidos desempearon un papel
verdaderamente importante en la economa. Particularmente fueron la llama y
la alpaca (los nicos camlidos domesticados por el hombre andino) las que,
criadas en hatos de gran escala, fueron utilizadas para diferentes propsitos
dentro del sistema de produccin de los incas. Igualmente, fueron utilizadas otras
dos especies de camlidos sin domesticar: la vicua y el guanaco. Los guanacos
eran cazados mediante los chacos (caceras colectivas). Los camlidos fueron un
recurso esencial del Tahuantinsuyo. El Estado inca se preocup de abastecerse
tanto de la carne como de la fibra de estos animales.
En la ganadera inca se usaron herramientas como: piedras, cuchillos o tumis,
hachas que, segn los cronistas, fueron de piedra y bronce y las sogas que eran
elaboradas por ellos en su tiempo de ocio. Muchas de estas herramientas se
usaron para esquilar a los camlidos, que luego eran puestos en libertad; as se
aseguraban que su cantidad se mantuviese. Los guanacos, en cambio, eran
cazados por su carne, que era muy apreciada.
Crianza de camlidos
Los camlidos conformaban una fuente valiosa de recursos. Su carne se consuma
fresca o en charqui y chalona; con su lana confeccionaban hilos y tejidos; sus
huesos, cuero, grasa y excrementos tenan aplicaciones diversas como:
instrumentos musicales, calzado, medicinas y abono respectivamente. Tambin
eran animales preferidos para los sacrificios religiosos. Los rebaos comunales de

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camlidos se encontraban al cuidado de jvenes, cuyas edades fluctuaban entre
los doce y diecisis aos.
En zonas donde los rebaos comunales eran grandes, como la regin del
altiplano, a donde los pastos estaban lejos, es probable que su cuidado haya
estado en manos de un especialista a dedicacin exclusiva. Los cronistas
mencionan dos nombres quechuas para los pastores: llama michi -que Garcilaso
asocia con una baja condicin social- y llama camayos, que designaba al cuidador
de llamas o empleado responsable de los hatos. Los pastores estatales
respondan por los animales que se encontraban a su cargo, cuya contabilidad y
supervisin eran hechas por funcionarios designados por el Estado.
Clasificacin

El jesuita Jos de Acosta menciona que en el Antiguo Per se realizaba la divisin

de los hatos de camlidos segn los colores de los animales. Haba blancos,
negros, pardos y moromoros, como llamaban a los de varios colores. Adems, el
cronista deca que los colores se tomaban en cuenta para los diversos sacrificios,
de acuerdo con sus tradiciones y creencias. Garcilaso de la Vega aade que en los
rebaos, cuando una cra sala de color distinto, una vez crecida la enviaban al
hato que le corresponda. Esta divisin por tonalidades facilitaba su cuenta en los
quipus, que se confeccionaban con lana del mismo color que el de los animales
que queran contabilizar.
Domesticados
La llama y la alpaca eran especialmente importantes en la economa andina.
1- Llama: los recursos proporcionados por la llama fueron utilizados al mximo.
As, su lana era hilada para transformarla en ropa para la gente de la sierra,
pues los pobladores de la costa utilizaban el algodn para confeccionar sus
vestimentas. Su carne era consumida tanto fresca como secada al sol y
deshidratada (charqui); esto ltimo permita su conservacin y
almacenamiento en los depsitos. Adems, eran sangradas por una vena de
la quijada para preparar una comida especial con la sangre. Los cueros eran
utilizados para preparar cuerdas, sandalias y otros objetos, mientras que su
excremento seco era un excelente combustible, particularmente en las
alturas donde no haba rboles para conseguir lea.
Tal vez uno de los usos ms apreciados de la llama fue el de bestia de carga, ya
que poda acarrear hasta 40 kilos de peso y desplazarse fcilmente por las alturas
ms empinadas. Las caravanas de llamas estaban conformadas principalmente
por machos. Para los viajes ms largos, como entre el Collao y la costa, se prefera
a machos nuevos de ms o menos dos aos de edad. La recua viajaba desde la
madrugada hasta el medioda, detenindose en lugares con agua y pastos. El
mantenimiento de los animales no era difcil, en vista de que no se les
proporcionaba otro forraje que los pastos encontrados en la ruta. Los animales
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se alimentaban durante la tarde y rumiaban por la noche. Finalmente tambin
eran sacrificadas como ofrendas y sus rganos servan para leer los augurios.
2- Alpaca: proporcionaba bsicamente su lana (de calidad inferior a la de la
vicua) para los tejidos ms finos y lujosos. Los pastizales necesarios para su
crianza siguieron pautas similares a las de la tenencia de la tierra agrcola. Los
ayllus disponan de pastos para sus animales, al igual que los curacas, los
grandes seores de las macroetnias, las huacas y los pastos especiales del
Inca. Tanto las investigaciones arqueolgicas como los documentos de
archivos refieren la existencia de hatos de camlidos en la costa mucho antes
de la conquista inca: desde la poca precermica. Estos debieron alimentarse
en la regin de lomas y en los bosques de algarrobales que hoy se encuentran
casi totalmente depredados. Cuando las lomas se secaban, los animales se
alimentaban con las vainas de los algarrobos.

No domesticados
La vicua y el guanaco no haban sido domesticados en la poca de los incas.
1- Vicua: los cronistas afirman que a las vicuas nunca se les daba muerte. De
ellas se buscaba obtener su lana que era muy apreciada. La ropa del inca y la
que sera destinada a las ofrendas se confeccionaba de esta lana. Era cazada
mediante los chacos (caceras colectivas) para ser esquiladas y luego puestas
en libertad; as se aseguraban que su cantidad se mantuviese. Los guanacos
en cambio, eran cazados por su carne, que era muy apreciada.

2- Guanaco: el camlido ms difundido en trminos geogrficos era el guanaco,

pues se le encontraba desde los mbitos sudecuatoriales hasta la Tierra del
Fuego. Sobre los guanacos, seala el cronista Pedro Cieza de Len, se cazaban
para hacer charqui, que era almacenado en los depsitos para alimentar al
ejrcito. Eran cazados por su carne, al ser esta muy apreciada.
Resea del consumo
La visita de Garci Diez de San Miguel a la provincia de Chucuito es un documento
que proporciona interesante informacin con relacin a la riqueza ganadera de
dicha regin. De aqu sabemos que un indio del comn, por ejemplo, poda poseer
hasta mil cabezas de camlidos, mientras que un seor principal poda llegar a
tener hasta cincuenta mil. La ganadera ciertamente constituy una fuente
importante de riqueza en los tiempos prehispnicos.
Los cronistas sealan que se coma la carne de todos los camlidos, pero debido
a las restricciones que existan para su matanza su consumo debi haber sido
todo un lujo. Probablemente la poblacin tena acceso a carne fresca slo en el
ejrcito o en ocasiones ceremoniales, cuando se haca una amplia distribucin de
los animales sacrificados.

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En la poca de la Colonia, los pastos fueron desapareciendo o empobrecindose
debido exclusivamente a la presencia masiva de los animales introducidos por los
espaoles y los hbitos alimenticios que estos tenan. El ambiente andino sufri
un cambio considerable con los animales domsticos que llegaron con la
Conquista.
Crianza de otros animales
Los animales domesticados en el incanato fueron principalmente los camlidos.
Tambin domesticaron al cuy o cobayo. Aunque no se han encontrado muestras
significativas de cuy en los Andes, por lo que se cree que su domesticacin era
menor o en pocas proporciones. Actualmente el cuy forma parte de la dieta de
los pueblos andinos. De igual forma, los patos en el incanato eran criados en casa
al ser muy valorado el consumo de su carne.
Segn crnica de la colonizacin espaola, los pobladores de la selva alta,
llamados entonces indios yuncas, criaban animales mansos y domsticos como
los cuyes y pavos.

2.3 LA MINERIA Y METALURGIA

2.3.1 poca preincaica

La minera es la actividad que el ser humano realiza para extraer y utilizar las
sustancias minerales que existen en la naturaleza. El aprovechamiento de los
recursos minerales est presente en la vida del hombre desde las ms remotas
edades, utilizndolos en su alimentacin (sal comn), manifestaciones artsticas,
armas y artefactos primitivos para la vida domstica y productiva.
El antiguo minero peruano contaba con una diversidad de herramientas como las
hornillas de piedra y cermica, crisoles para la fundicin y yunques de piedra
compacta, los aborgenes conocan los martillos de cobre, bronce y piedra, as
como las hachas con mangos de los mismos materiales o engastadas.
En las exploraciones realizadas por el arquelogo Cardich en Lauricocha, entre
Cerro de Pasco y Hunuco, encontr cadveres de nios con una antigedad de
8 000 aos a.C., recubiertos con tierra de color ocre, ostentando cuentas de collar
con la forma de cubos de turquesa y un agujero para pasar la cuerda, adems de
una gran cantidad de hierro granulado u oligisto con algo de magnetita.
As mismo, se hallaron en Lauricocha abundantes instrumentos de slex, con
mejor acabado y evidentes avances tcnicos de manufactura, tales como
retoques bifaciales, puntas triangulares, etc. correspondientes al perodo
comprendido entre los aos 6 000 y 3 000 aos a.C.
Estas manifestaciones de un alto valor cultural, muestran la gran capacidad
artstica y creadora del hombre peruano, cuyo punto de inicios es Chavn de
13
Huntar, a travs de los ptreos monumentos arquitectnicos como las cabezas
clavas, el Obelisco de granito de Tello, el Lanzn, la estela de Raimondi, etc. La
minera metlica y la metalurgia se realizaron entre los aos 900 y 500 a.C.
La metalurgia ms antigua del Per se le asigna a la Cultura Chavn, quien
comienza a trabajar el oro mezclado con la plata y cobre, muchas de las piezas
metlicas decorativas muestran diseos complicados, mritos artsticos y
simbolismos complejos, lo cual indica una era de alta cultura; el proceso de
fabricacin de esas piezas debe haber incluido soldadura o el uso de una
amalgama para soldar.
La Cultura Vicus; que tena un dominio incipiente de la metalurgia, estaba situada
en el departamento de Piura, entre 1000 aos a.C. y 300 aos d.C., en ella se
testimonia objetos de enchape de oro, narigueras de plata y oro, as como
artefactos de metal, como cinceles, cetros, agujas, etc.
La Cultura Paracas, ubicada en el departamento de Ica, en lo que respecta a su
minera metlica, muestra adornos predominantes de oro, con mezclas variadas
de plata y cobre.
La Cultura Mochica, ubicada en el departamento de la Libertad, conoci el oro, la
plata, el cobre, obtuvieron distintas aleaciones, lograron las aleaciones de cobre
y estao para obtener el bronce, utilizaron adems el plomo y el mercurio.
En la Edad de los Metales; la Cultura Tiahuanaco ubicada en el Alto Per se
desarroll desde el principio de nuestra era hasta el siglo XIV. En metalurgia
trabajaron con acierto el cobre y el estao, alcanzando la aleacin del bronce,
abundan las piezas de oro y plata. Refirindose a los procesos de fundicin, las
menas de cobre se trataban en hoyos en el suelo o crisoles de barro, logrndose
la reduccin de los xidos a metal por medio del carbn de palo y aplicacin de
una fuerte corriente de aire.
Este proceso era deficiente en el caso de los xidos, pero en presencia de sulfuros
las escorias acusaban contenido de cobre y azufre.
La Cultura Chim; que se desarroll el ao 1200 de nuestra era hasta el ao 1460,
destac especialmente por su arte de trabajar metales, los Chimes desarrollaron
una de las ms avanzadas tcnicas del oro, al que trataron por fundicin al
martillo, soldadura, remache y repujado. En la preparacin de objetos metlicos,
aplicaron el laminado, alcanzando un notable grado de perfeccin.
Los antiguos pobladores de la Cultura Chim conocieron el dorado y plateado a
fuego por amalgamacin y alcanzaron un apreciable grado de desarrollo n el
enchape con plata y oro, plata sobre cobre, y oro sobre plata y cobre.

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2.3.2 poca incaica
Los recursos minerales del territorio Inca fueron bien administrados, susceptibles
de ser explotados, transportados, acumulados, transformados, redistribuidos y
conservados de una manera muy sistemtica.
Los Incas administraron las actividades mineras de la siguiente forma:
- Se instaur el criterio de propiedad y usufructo de los recursos.
- Crearon categoras de trabajadores dedicados a las faenas mineras y
metalrgicas.
- Asignaron reas de explotacin en determinadas zonas.
- Se origin la produccin a mayor escala.
- Se vigil la seguridad del producto resultante.
- Los Incas invadieron regiones, conquistaron pueblos y ganaron para el
Imperio los recursos de los territorios dominados, sumando los nuevos
yacimientos de las tierras conquistadas, convirtindolos en propiedad del
Inca gobernante.
Caractersticas de la produccin de metales durante la era Incaica:
- Los Incas extraan una gran variedad de metales, siendo el cobre el de uso
ms extenso.
- La mayor parte de la produccin de oro proceda de la explotacin de las
gravas aurferas de los ros en la Cordillera de los Andes y de la Llanura de
la Selva.
- La produccin argentfera corresponda a las minas de Porco, cerca de
Potos obtenindose el mineral habitualmente en minas de poca
profundidad.
- El cobre y el bronce eran los nicos metales utilizados para la fabricacin
de utensilios, los indgenas extraan el cobre de los xidos y sulfuros de
cobre, cerca de la superficie y de aluviones.
- La abundancia de depsitos de estao en la regin del Altiplano,
determina la aparicin del bronce (aleacin del cobre con el estao).
- El mercurio fue un metal conocido y utilizado en pequea cantidad por ser
daino para la salud (Instituto de Ingenieros de Minas, 2000).
- Trabajaron las aleaciones de oro cobre y oro plata, encontrndose
vestigios de platino.
Organizacin Minera
En el Imperio Incaico exista el concepto de racionalidad para el manejo delas
minas, y se establecieron los perodos estacionales de explotacin, los turnos de
trabajo y la productividad esperada y el Imperio contaba con una muy elaborada
organizacin estatal para evitar robos.
Segn el Padre Acosta, todo el oro y la plata extrados por los indgenas podan
ser atesorados por el Inca.
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Los Incas tenan mtodos de reclutamiento de mano de obra bajo el sistema de
la mita, los mineros de la Sierra reciban el nombre de Mitimaes y en la costa se
les llamaba Cori.
Yacimientos explotados
Luis Valcrcel cita a Fray Diego de Mendoza, quien al tratar sobre el territorio
comprendido por la provincia franciscana de San Antonio de Carcas (Bolivia),
expresa que en aquella poca se producen las mayores riquezas de oro, plata,
estao, cobre y otros metales, enumerando los siguientes yacimientos:
- Potos, Chichas, Lipes, Charcas, Oruro, Carangas, Berenguela, Sicasica, Pacajes,
Tiahuanaco, Larecaja, San Antonio de Esquilache, Cailloma, Lampa, Pomasi,
Santa Luca, Condora,a, Vilcabamba y Carabaya entre otras.
- Segn Medardo Echegaray Rosales, los Incas obtuvieron el oro de los ros
Sandia. Carabaya, Apurmac; en la costa, de los ros Santa, Tablachaca y
Tumbes (Puyango). La obtencin del oro en socavones procede de Cusco y
Puno, sobresaliendo las minas de Paucartambo, Tarapac, entre otros.
- Cuando los cronistas hablaban de ricas minas de plata, es posible qie en
realidad se referan a minerales de plomo con alto contenido de plata. Los
Incas encontraron y explotaron yacimientos de cobre y plata existentes
alrededor del Lago Titicaca y que segn Alcina, slo se trabajaba cuatro meses
al ao.
- El historiador Del Busto, al referirse al cobre, indica que los Incas supieron
extraerlo de la regin de Lipes y Pacajes, de los altos de Tarabuco y de las
tierras de Loa y Atacama, pertenecientes hoy a Chile.
Minas de Socavn
Los Incas dedicaron mucho de su tiempo y esfuerzo organizativo a la explotacin
de los metales, mayormente extrayndolos a nivel superficial pero tambin
desarrollaron arduos trabajos de ingeniera a nivel subterrneo, de poca
profundidad.
Segn Pedro Snchez de la Hoz, Secretario de Francisco Pizarro, las minas de
excavacin correspondan mayormente a las minas de la regin del Collao,
conocidas despus como Porco (Bolivia). A stas minas se entraban a 10 o 20
brazas sin luz material con cueros cosidos en forma de sacos.
Guillermo Lohman comenta sobre los trabajos efectuados en el interior del cerro
Chacllatacana en Huancavelica, en donde los Incas perforaban el subsuelo,
taladrando numerosas cuevas y socavones, formando en el interior un
complicado laberinto de labores, valindose solamente de estacas y cuernos de
venado; segn Alcina en las galeras se utilizaban barras de madera con puntas
de coobre, martillos de una aleacin de cobre y oro de extraordinaria dureza,
martillos de piedra y cuernos de animales.

16
Metalurgia desarrollada por los Incas
En el Imperio Incaico se manejaban un conjunto de tcnicas mineras y
metalrgicas, calificados por Luis Valcrcel como elementos propios de la
subcultura Inca, siendo los siguiente:
- Instalaciones para el lavado del oro.
- Explotacin de minas con penetracin a profundidad.
- Los hornos de fundicin (Huayrachira)
- Los sopladores de tubos de cobre.
- La aleacin de cobre y estao, o sea el bronce.
- La tcnica del cobre martillado en frio.
- La tcnica de oro en delgadas hojas.
- Los vaciados de oro y plata en moldes con el procedimiento de la cera
perdida.
- Diversos mtodos para el dorado.
Fundiciones
El proceso de fundicin se realizaba en una instalacin llamada en quechua
Huayrachira 8donde se hace el viento). Estas eran hornos porttiles en forma
de cajuela, hecha de barro crudo de un dedo de grosor, una vara de alto y un
tercio de vara de ancho. Est lleno de ojos o bocas por la parte delantera, por
donde entra el viento con que se enciende y funde, en la espalda tiene otros ojos
pequeos por donde sale el humo.
Estos hornos funcionaban de da y de noche en los cerros; echaban el metal por
la parte superior, cebando de carbn o excremento seco de auqunidos y metal
hasta que se consuma lo que se tena que fundir. A pie del horno tenan puesta
una cajuela de barro crudo en otros hornos donde se obtiene la plata.
Los hechos polticos influenciaron el avance en la metalurgia del plomo, la
necesidad por tener mayor cantidad de armas determin el mayor uso del plomo
mezclando con la plata para hacerla correr y obtener plata, dicha propiedad fue
llamada por los Incas Curuchec (el que hace deslizar).
Aleaciones
Mediante la aleacin del cobre con el estao se obtuvo el bronce (estanfero).
Producto de color dorado, que, en tiempos de los incas, su uso fue masivo e
impuesto por el poder poltico.
Asimismo, los incas impusieron el uso del bronce estanfero por motivos polticos
y econmicos, dado que los yacimientos de casiterita se encontraban en territorio
Inca, tenan as el control total de la distribucin del metal, utilizndose en la
fabricacin de utensilios, buriles, armas, como: anta auchi (lengeta de cobre),
callhua (chaflote ligero de cobre), champi (porra de oro y plata), chictana (hacha

17
y hachuelo de piedra o cobre), coraza (petos de oro o bronce), huachi (flecha),
tumi (cuchillo de core), etc.
Los metalurgistas incas trabajaron las aleaciones tumbagas tanto binaras (cobre-
oro) llamado punin, como ternarias (cobre-oro-plata).

2.4 PRODUCCION FABRIL

El trnsito desde un sistema de produccin basado en el empleo de herramientas,

trabajo manual y energa animal, elica o hidrulica, a otro basado en el empleo
masivo de mquinas, concentradas en instalaciones fabriles (fbricas) en las que
se emplean cientos de obreros y el uso de la energa procedente del vapor
(mquina de vapor), ser la llave para el gigantesco proceso de transformacin
econmica y social que se inici en Gran Bretaa en sectores como el textil del
algodn o en la siderurgia.
La produccin fabril permita a los empresarios importantes ventajas respecto del
sistema de la industria rural a domicilio. En el sistema industrial rural, los
trabajadores controlaban los horarios en que trabajaban y el ritmo al que lo
hacan. En pocas de muchas labores agrcolas, el trabajo industrial se detena
por completo. Con la fbrica, los empresarios contaban con mano de obra todo
el ao, que trabajaba una cantidad de horas fijas todos los das. Cuando comenz
a utilizarse la iluminacin a gas, fue posible aumentar las horas de la jornada
laboral
Proceso fabril:
Se llama proceso fabril a la serie de cambios y transformaciones a que se somete
a la materia prima desde su llegada a la planta de produccin hasta convertirse
en producto acabado o elaborado.

Todas las plantas o industrias que producen algo a partir de una materia prima
sometida a cambios, desarrollan un proceso fabril

CERMICA INCAICA
La cermica incaica es distinta de los estilos que predominaron en la zona centro-
andina. El estilo inca se caracteriza por su produccin en masa, habindose
encontrado evidencias del empleo de una gran cantidad de moldes que
permitieron difundir una produccin sumamente estandarizada. Sus colores se
caracterizan por el uso intensivo de diferentes tonos de marrn y sepia, adems
del rojo, negro, azul, lila, amarillo, verde, rosado, gris, blanco, anaranjado y
morado, que producan una gama relativamente variada de combinaciones. Se

18
aprecia en la alfarera inca la predileccin por los diseos geomtricos,
predominando los rombos, barras, crculos, bandas y tringulos. Las formas
tpicas son el arbalo y los queros, aunque estos ltimos existieron desde el
Horizonte Medio y fueron confeccionados tambin en madera y metal.
Caractersticas y formas
La cermica inca se caracteriza por sus superficies pulidas, su fina decoracin
representativa de tendencia geomtrica y el uso de los colores amarillo, negro,
blanco, rojo y anaranjado. Solan pintar rombos, lneas, crculos, animales y frutos
estilizados, as como plantas y flores. Las aplicaciones modeladas no fueron
comunes en la decoracin. Se conoce una amplia variedad de formas, tanto de
cermica fina, como de la domstica sin decoracin. Existieron diferentes tipos
de cntaros: con base cnica, ollas con asas lateral, ollas trpodes, platos con asa
y pintura interior, tostadores con boca lateral y trpode, etc. El prestigio alcanzado
por la alfarera inca hizo que en muchos lugares conquistados se copiara sus
formas y decoraciones. Generalmente se produca una mezcla de los estilos
locales con el estilo inca, y se encuentran piezas Chim - Inca, Chancay, etc.

El arbalo
Es la forma ms caracterstica de la cermica inca. Se trata de un cntaro de cuello
largo y base cnica. Antiguamente lo llamaban macka o puyun. El nombre
arbalo se le ha dado por su parecido con las vasijas griegas conocidas
como aryballus. Era usado para servir la chicha en las fiestas importantes. La base
descansaba en un hoyo hecho en el suelo y se inclinaba para vaciar su contenido,
labor que resultaba fcil gracias a su amplia boca. Se ha encontrado finos arbalos
en entierros acompaando a los difuntos. Para transportarlo se pasaba una
cuerda por las asas y por un pequeo apndice en forma de botn que representa
un rostro felino. Se colocaba en la espalda y la cuerda era sujetada con las manos.
Los queros
Los queros (keros) fueron vasos de madera hechos por los incas. Los queros son
vasos de regular capacidad mayormente de carcter ceremonial que eran
decorados con dibujos planos o figuras tridimensionales. Se han encontrado
muchos queros adornados con cabezas de felinos, pumas o jaguares, algunas
veces con incisiones en metal y piedras preciosas en los dientes y los ojos.
Durante la poca colonial los motivos pictricos de los queros adquirieron mayor
complejidad, evocndose escenas de la historia inca. Atrajeron la atencin de los
estudiosos por la iconografa o pinturas decorativas. El centro de su fabricacin y
uso fue el Cusco.

19
Diseo y Funcin
El Estado inca estableci distintos tipos de relaciones con los ceramistas locales y
aprovech de diferentes maneras sus tcnicas y estilos alfareros. Se movilizaron
vasijas de estilo local y se las hizo circular por todo el territorio, fusionndose de
esta manera las diferentes tcnicas existentes. Igualmente, se intensific la
produccin en las comunidades alfareras tradicionales y se crearon comunidades
de artesanos especializados, los cuales fueron trasladados a otros lugares en
calidad de mitmaqs (mitimaes), para poder difundir el estilo inca imperial. Es
frecuente encontrar en el norte de los Andes evidencias de la difusin que tuvo
la cermica chim y posteriormente la cermica fusionada chim-inca, como una
muestra de la forma en que los incas aprovecharon los aportes culturales de los
seoros que fueron anexando a su Estado, combinndolos con su propia cultura.

TEXTILERA INCAICA
El arte textil incaico es una de las ms antiguas tradiciones textiles de los Andes y
lleg a ser una de las ms desarrolladas durante el apogeo inca, debido al uso de
diferentes materiales y tcnicas (resultado de su cultura hbrida adquirida gracias
a las conquistas de otras etnias andinas). Los incas lograron producir una gran
variedad de prendas de vestir y elementos de uso cotidiano.
Los textiles incas se caracterizan por sus diseos geomtricos o tocapus y por la
fineza de su tcnica. Los incas destacaron por sus tapices y sus mantos de plumas,
tambin de diseos geomtricos. Tuvieron un extraordinario sentido de la
simetra, reflejado en la repeticin de figuras estilizadas dispuestas de una
manera sumamente ordenada

La primaca textil
Para los incas la importancia de los textiles fue religiosa, social y poltica. Ellos
expresaban su cosmovisin, su sentido del espacio y de sus divisiones. Eran
smbolos de nivel social. Los famosos ponchos dameros, blancos con negro y
rojos al centro se destinaban slo a los orejones o generales allegados al Inca. Se
dice que los diseos geomtricos, que aparecen en algunos tejidos, servan
tambin para identificar a los incas y sus familias. Desde la visin poltica los
textiles representaban tesoros intercambiables as como productos tributables
que cohesionaban al imperio.

20
Produccin textil
A lo largo de la historia andina, la produccin textil alcanz un gran desarrollo que
se expres en los bellos mantos Paracas, Huari y en las gasas Chancay, adems de
los tapices, brocados y telas dobles, entre otros. Durante el Tahuantinsuyu se
siguieron confeccionando finas vestimentas con adornos de plumas de aves
exticas, con exquisitos bordados y con adornos de oro y plata o mullu como
smbolo de estatus. Adems, se sigui elaborando la ropa de uso comn.
El tejido fue un elemento de especial importancia y valoracin en la poca inca,
y, por lo tanto, esencial para la reciprocidad. El Estado inca necesitaba contar con
una gran cantidad de tejidos para satisfacer la demanda y, por ello, cre los aclla
huasi y obrajes femeninos, lugares donde las mamaconas se dedicaban a
confeccionar tanto prendas finas (cumbis) como burdas, y a preparar las bebidas
para las celebraciones y ceremonias oficiales.
Una de las prendas ms finas que produjeron los incas fueron los uncus o
camisetas, las cuales se caracterizaban por estar adornadas con figuras bordadas
de carcter geomtrico llamadas tocapu. Estas formas han despertado el inters
de los investigadores, pues la complejidad y variedad de detalles que tienen
hacen pensar en una suerte de escritura ideogrfica.

Tcnicas de textileria
Existan diversas tcnicas difundidas entre los incas, que variaban de acuerdo a la
regin. Las ms utilizadas eran el hilado, el brocado, la tapicera, la doble tela, el
entrelazado, las caras de trama y urdimbre, y el anudado. Estas tcnicas
dependan del tipo de materias primas e hilos empleados (gruesos o delgados) y
del uso destinado a las prendas.

Tapicera: Era el mtodo usado para tejer las prendas ms gruesas. Requera
de un telar fijo de cuatro manos.
Anudado: Era la tcnica usada para las marcas numricas de los quipus. Se
aplicaba tambin a la fabricacin de balanzas.
Brocado: Era el entretejido de una tela con hilos de otros materiales textiles.
Era una tcnica habitual en la elaboracin de paos.
Cara de urdimbre: La hilatura de una cara de diferentes colores sobre una tela
base de lana serva para tejer los uncus y las bolsas ms llamativas.

Diseos en los textiles

El sello caracterstico de la ornamentacin de los tejidos fue el contraste
permanente entre los colores rojo, negro y amarillo. Estos podan combinarse en
diseos sencillos de largas bandas o grandes cuadrados, o en complicadas series
de pequeos motivos geomtricos, figurativos o zoomorfos.

21
 Tocapu: Se denomina as a la decoracin de los tejidos basada en series de
cuadrados con dibujos en su interior.4
Geomtrico: Las formas geomtricas ms habituales eran las estrellas de ocho
puntas, los rombos y diversos tipos de cruces.
Iconogrfico: Algunos expertos consideran que las series de motivos de
cada tocapu equivalen a un lenguaje jeroglfico.
Zoomorfo: Era una referencia directa a los animales autctonos, como
los camlidos llamas, vicuas, etc., y toda clase de pjaros.

Apogeo durante el Tahuantinsuyo

Durante los casi cien aos de duracin del Tahuantinsuyo (de 1438 a 1532), si
bien la tradicin andina continu como base, esta fue adquiriendo ms
variedades de acuerdo a la regin en que se desarrollaba, a la par que adquira
tcnicas desarrolladas por otras culturas anexadas al imperio. Cabe destacar en
este caso por ejemplo el uso de plumas obtenidas de las zonas de la selva, para
la decoracin de ponchos y tocados; del mismo modo tambin se hallan
caractersticas significativamente diferentes de acuerdo al suyu en que se
desarrollaba el textil.

2.5 LOS INTERCAMBIOS Y LA MONEDA

Existan formas de conseguir cosas necesarias, pero que no se podan producir

por s mismos. Entonces, se echaba mano de la figura del trueque, de las
equivalencias, de algunos productos a los que les haban otorgado el valor de
monedas, lo que vale decir, monedas mercancas; y, en determinados lugares de
la costa nortea y central, hasta de determinadas hachuelas de cobre que
llenaban algunas de estas funciones, ya que con ellas medan el valor de sus
bienes y servicios.
Adems, funcionaban contexturas peridicas de intercambio de bienes y de
servicios. Justamente, uno de los papeles del intercambio era facilitar el proceso
productivo, por cuanto permita que los actores de la produccin recibieran sus
recompensas en bienes distintos de los que producan. Otro de los cometidos del
intercambio era complementar los recursos de la comunidad.
Habra que distinguir entre el intercambio interior y exterior. El primero no
solamente inclua el intercambio de regalos y trueques entre los miembros de un
ayllu, estrechamente organizados, en especial, entre grupos de parientes de las
comunidades de aldea, sino tambin el intercambio mediante monedas
mercancas. El segundo tipo se refiere al fenmeno general de los mercados, al
intercambio con forasteros y a las expediciones comerciales organizadas.
Precisamente, hay informacin documental sobre la existencia de algunos

22
mercados, con gran importancia en circuitos fijos de aprovisionamiento, con
periodicidad y ordenamiento definido. Tales mercados espoleaban la produccin.
En el mercado de la isla de Plata, en el mar de Manab, se intercambiaban
caracolas tradas de los mares ecuatoriales por cermica, telas y metales,
acarreados en balsas desde del espacio andino. En la feria o mercado anual de
Yanatile, en la zona del Urubamba, se canjeaban productos selvcolas por
serranos; y no en pocas, sino en cuantiosas cantidades, para consumirlos, unas
veces, de manera inmediata y, otras, ms espaciadamente.
Trocar caracolas de los mares clidos constitua una necesidad de primera
importancia, por configurar la ofrenda preferida por las divinidades andinas
dadoras de lluvias y aguas en general, imprescindibles para las gestiones agrarias
y pecuarias y la existencia humana, en definitiva; por ello, permutar caracolas y
mullu era tan importante como trocar ropa y alimentos. Las caracolas
conformaban la parte ms notable de la vida ritual y econmica andina, por lo
que se conservaban como riqueza, de la que se derivaba el bienestar y prestigio
econmico de las comunidades.
El valor de los productos estaba condicionado por muchos factores sociales, tales
como la abundancia o escasez o por la cantidad de trabajo requerido para
hacerlos, anlogamente, por su valor ritual y mgico. As, a una caracola se le
otorgaba ms estima que a una modesta ofrenda de papas.
El trueque simple
Pues bien, en el rubro del sistema monetario, hay que mencionar que el trueque
llevado a cabo por los agricultores y pastores serranos era mnimo, debido a que
las etnias explotaban distintos pisos ecolgicos que les permitan
autoabastecerse casi de todo y tener pocas razones para canjear bienes con
etnias que practicaban el mismo sistema. Internamente, se prestaban trabajo
individual o entre familias, unos a los otros, o bregaban cooperativamente, en
forma tal que se exclua el mercado laboral.
Solo acaecan intercambios tipo trueque, cuando los nichos ecolgicos y las
redistribuciones de bienes no abastecan a todos o cuando se careca de recursos
naturales o, mejor dicho, de materias primas para producir lo que necesitaban
para su vida cotidiana. Por eso, el comercio serrano no progresaba, a diferencia
de la costa nortea y central del Per, caracterizada por un visible movimiento en
la circulacin de bienes.
De todas maneras, es en la sierra donde se practicaba con ms intensidad el
trueque, que consista en el canje de cosas, de preferencia en lugares donde no
producan lo que apetecan, como cermica, adornos de metales preciosos y
artefactos de madera, por carecer en sus comarcas de arcillas, minas y bosques,
respectivamente. Lo que les compela a obtenerlos en otras etnias, a cambio de
algo que s producan.

23
En la referida permuta de bienes, prevaleca el valor de uso y no el valor de
cambio, lo que esclarece el por qu para nosotros el trueque es asimtrico. Por
cuanto, en el mundo moderno y globalizado manda el valor de cambio que
implica ganancias, lo cual no era entendido as por los antiguos pobladores
andinos.
Este trueque era inter-tnico e inter-ecolgico sincrnicamente, en mbitos
determinados, segn las alturas del territorio en el cual vivan y de acuerdo a las
actividades que ejercan de conformidad a los recursos naturales que posean
(arcillas, metales, maderas, ganado). Lo evidente es que la especializacin total
no exista en la sierra y costa sur. Por all sus habitantes saban hacer de todo.
Sobre el funcionamiento del trueque, hay pruebas documentales, etnogrficas y
lingsticas. Se contracambiaba, pues, sal, alfares, fibras textiles, frmacos, maz,
tubrculos, coca, aj, etc. Haba etnias agricultoras que posean en su espacio
algn ayllu que tambin manufacturaba cermica, tanto para ellos mismos como
para intercambiar.
Por lo tanto, no slo exista el trueque inter-tnico, sino incluso dentro de un
mismo seoro o etnia, con ayllus cuyos terrenos estaban localizados en distintos
niveles altitudinales. En tales ocasiones, el canje casi siempre era realizado
directamente en la misma chacra, a la cual acudan los interesados, o en parajes
acondicionados para ello, llamados catu (mercado).
Por cierto, que entre las familias de un mismo ayllu que moraban en una ecologa
similar no funcionaba el trueque, porque todos producan lo mismo. El trueque
se mova cuando la produccin de cosas difera de un ayllu a otro, o de una etnia
a otra.
La economa andina, configuraba un sistema dinmico, pues el trabajo de la gente
y los recursos almacenados generaban las condiciones para las recompensas
futuras y para la existencia de bienes y servicios, en trminos de los valores de la
sociedad. El almacenamiento y la redistribucin actuaban bajo presin, para
evitar conflictos manifiestos o latentes en el sistema econmico, especialmente,
en relacin con la distribucin desigual de la riqueza y de las recompensas a los
servicios prestados.

LAS CUENTAS Y MEDIDAS DE VALOR

Las equivalencias
Se conocan dos formas principales de trueque: el simple y el avanzando. El
primero configuraba un mero canje con regateo y yapa o adehala (un agregado).
El avanzado, por el contrario, conformaba todo un sistema de equivalencias de
productos intercambiables, sin regateo ni yapa. Los dos eran directos, es decir,
objeto contra objeto, de conformidad al acuerdo entre las partes.

24
En el mecanismo de las equivalencias, sus montos solan ser cantidades u objetos
determinados y fijos, conformando autnticos patrones de medida comn, como
ya se dijo, sin regateo ni yapa. Su funcionamiento debi comenzar al generalizarse
los intercambios, de modo que las equivalencias los organizaron. Con tal
finalidad, quedaron establecidos los patrones de medida comn, donde el valor
de uso fijaba el valor del intercambio.
Lo que significa que la equivalencia consista en que cada una de las partes
interesadas daba igual valor a los productos intercambiados, de conformidad a
su eficacia. En otras palabras, ninguno de los productos deba perder su valor de
uso, hecho precisamente que facilitaba el intercambio. Las equivalencias, como
se percibe, conformaban escalas de valores. He aqu tres ejemplos acreditados
por la fuente etnogrfica:
1 Una olla poda ser adquirida entregando maz, llenado el recipiente con el
enunciado grano, hasta el ras. El que ofreca la olla recoga el maz; y el que
proporcionaba el maz se llevaba la olla. Lo que demuestra que el volumen del
maz dependa del tamao de la vasija.
2 La equivalencia de un cntaro por chicha se alcanzaba colmando de bebida
dicho recipiente. De manera que la persona que ceda el cacharro, ingera la
pocin, mientras que quien suministraba la chicha se quedaba con el cntaro. La
porcin del lquido dependa de la capacidad del botijo.
3 En la equivalencia de una manta por papas, se cosa a la primera por dos de
sus lados formando una bolsa provisional que era colmada de tubrculos, y esa
era la equivalencia. El que se desprenda de la manta se adueaba de las papas,
mientras que el que se deshaca de sus papas se apropiaba de la manta. La cuanta
de papas dependa de la dimensin del saco o bolsa, de modo que quien deseaba
ms cantidad de papas ofreca una manta enorme y viceversa.
En este modelo de intercambio no haba alza de precios ni lucro ni moneda ni
regateo ni yapa, porque las magnitudes de las equivalencias configuraban
medidas estables o rgidas bajo reglas fijas que estaban al margen de las
fluctuaciones de la oferta y la demanda. Podemos aseverar que no era un
negocio, sino una reciprocidad para el consumo.
En el mecanismo de equivalencias, no se tomaba en cuenta el valor invertido en
la produccin, ya que lo que preponderaba era el valor de uso. Para nuestra
ptica actual, se trataba de un intercambio asimtrico; bien que para la poblacin
nativa de los Andes no exista tal agio y usura. Ninguno de los dos contratantes
atesoraba, por lo que no encarecan el producto. De manera que cuando alguien
anhelaba adquirir ms cosas, lo que haca era entregar ms objetos equivalentes.
Pero eso s, tena que realizarse entre bienes en excelente estado de
conservacin. Jams se daba una cosa buena a cambio de una mala, porque eso
dejaba de ser equivalente. En consecuencia, el sistema de equivalencias

25
funcionaba como una genuina lista de precios o escala de valores (precio es el
valor de cambio).
El intercambio mediante equivalencias segua normas consuetudinarias. De ah
que todos conocan qu productos tenan tales y cules equivalentes, lo que
explica por qu cada interesado conduca la cantidad exacta de productos para
canjear. En general, las equivalencias evitaban, entre ellos, la explotacin del
hombre por el hombre.
No sabemos de qu poca puedan datar las equivalencias. Solo conocemos que
ya funcionaban al lado del trueque simple durante el Tahuantinsuyo y que
agilizaba las transacciones. Todo lo cual constata que el Estado Inca no tena
implantadas leyes de pesas y medidas.

El problema de las monedas andinas

Primeramente, recordemos qu es moneda: un instrumento de cambio que
produce un beneficio; un implemento tpico que sirve para comprar mercancas
y pagar servicios. Constituye algo que se utiliza para adquirir mercancas y
venderlas. Es, asimismo, un instrumento que se presta a condicin de recibir algo
en recompensa (intereses); y tambin para darlo sin obtener ninguna
remuneracin en determinados contextos.
No es suficiente decir que tal o tales objetos servan de moneda en el mbito
andino. Antes, es urgente precisar los conceptos en que los empleaban.
Solamente as se podra establecer el rol que ocuparon en la economa
prehispnica.
Previamente hay que recapitular que, en el espacio andino, estaba muy
generalizada la reciprocidad (ayni), el colectivismo (minca), el tributo en trabajo
debidamente retribuido (mita) y la redistribucin de bienes en cantidades que
dependan de la jerarqua de cada jefe tnico. En la sierra, tambin estaba
expandido el conocimiento y uso de los diversos pisos y nichos ecolgicos, para
la obtencin de diferentes especies y variedades de productos comestibles. Tanto
la reciprocidad como el colectivismo, las prestaciones en trabajo, las
redistribuciones y el manejo de los pisos y nichos ecolgicos, si bien no
extinguieron el intercambio; por el contrario, s redujeron considerablemente el
movimiento del comercio y de las monedas.
Ya se ha visto que el ayni era una ayuda mutua o recproca entre individuos y
grupos domsticos dentro del ayllu (familia extensa, clan). Por cierto, que
configuraba una ayuda interesada. Nadie regalaba o proporcionaba nada por
gusto, sino con la idea de ser correspondido algn da inmediato o mediato. Se
desenvolva, por lo tanto, un negocio permanente. Quien ofertaba su trabajo, lo
haca con el pensamiento de que la persona beneficiada con l, le devolviese
aquel cuando necesitara ayuda. Lo que significa que la llamada reciprocidad no
26
tena nada de gratuita, ya que adems el beneficiado con la energa de su
pariente o paisano, estaba obligado, mientras duraba dicha labor, a darle
alimentacin y bebida, aparte de algunos puados de coca. Al individuo que no
restitua la energa prestada se converta en un desdichado; porque, a partir de
ese momento, nadie confiaba ya en l, y era abandonado y dejado fuera del
circuito de la reciprocidad.
El colectivismo, por su lado, conformaba las tareas de la totalidad de los
miembros hbiles del clan en obras de bien comn: canales, andenes, caminos,
puentes, templos. En esta categora de trabajo, cada cual sufragaba sus alimentos
y bebidas. El curaca o cacique, a lo ms, redistribua algunos puados de coca.
Mientras que la redistribucin de bienes de prestigio y lujo consista en un
verdadero pago hecho en especies por parte de los seores o autoridades, en
beneficio de sus servidores y amigos fieles y leales.

Las monedas-mercancas
Estaban conformadas por productos que tenan valor de dinero para pagar y
comprar. Hemos averiguado qu artculos posean valor de moneda en el Antiguo
Per. O, dicho de otro modo, qu cosas eran generalmente aceptadas para
conseguir la conversin de un objeto o de un servicio.
Hemos encontrado que dichos medios dependan de los lugares, es decir, segn
las etnias que practicaban la referida modalidad. As, en unas era la sal; en otras,
la lana o el algodn o el maz, etc. Sin embargo, existan tambin artculos de
aceptacin universal o general en la totalidad de etnias, tales como el mullu, el
aj y la coca: tres productos de comn acogida. Hombres y mujeres les otorgaron
el carcter de moneda. De manera que, gracias a ellos, el trueque simple y las
equivalencias fueron superados. Mullu, aj y coca conformaban objetos que a la
integridad de los ayllus les era imposible producir. Adems, eran considerados
elementos ceremoniales y raros; pero econmicamente tiles entre pueblos
culturalmente semejantes. Como recursos de cambio, servan para conseguir
otras cosas. Aunque el mullu, aparte de instrumento mgico-religioso, serva
tambin de ornamento y de medicina espiritual y sicolgica.
Es posible que el florecimiento y prosperidad de los artesanos especialistas de la
costa central y norte del Per hayan sido los que acarrearon la aparicin y
desarrollo de las monedas-mercancas. Ellos transformaron al mullu, aj y coca en
moneda natural, logrando que las transacciones se generalizaran y dinamizaran,
favoreciendo incluso el comercio a larga distancia. Por cuanto, ya no era solo un
producto el que podan adquirir con mullu, aj y coca, sino cualquier artculo en
poca, mediana y enorme cantidad; porque estas tres monedas naturales podan
ser cambiadas sin dificultades con otros productos.

27
Precisamente, la caracterstica de las tres monedas-mercancas mencionadas es
que no perdan su valor de uso, ya que podan ser utilizadas y tambin
consumidas por sus poseedores. Lo que quiere decir que aquellas tres monedas-
mercancas andinas no eran simples cosas, sino bienes econmicos; pues
calculaban las porciones para hacer las compras. En fin, eran objetos con poder
adquisitivo, consideradas como bienes circulantes. Consecuentemente, mullu, aj
y coca, fueron los frutos que gozaban de preferencia para intercambiar y rescatar
(adquirir una cosa por otra), y debido a que servan para eso, fueron aceptados.
Coca y aj siguen siendo objetos de carcter utilitario, pues son materias de
consumo de aceptacin indiscutible. Constituyen elementos empleados para
ritos, prcticas medicinales y para comprar. Hechos que aclaran el por qu fueron
elevados en el mundo andino a la categora de moneda mercanca un producto
de mar (mullu) y dos del suelo (aj y coca). El ganado nunca fue admitido en el
Tahuantinsuyo en la categora de moneda. En cambio, al mullu, aj y coca los
aceptaron con agrado: el mullu, para ofrendar a sus dioses y como medicina
espiritual; la coca, para agasajos que socializaban, para ritos y medicinas; y el aj,
como sazonador de comidas. Desempeaban un gran rol en todos los actos de la
vida andina, desde el nacimiento a la muerte de las personas. Con ellos, podan
abastecerse de todo, por eso procuraban allegar mullu, aj y coca para mercar
cosas en cualquier momento y lugar. Es evidente que, con ellos, apareci la
compra y la venta, activando cuantiosamente el intercambio.
Las monedas-mercancas resultaron preciosas porque, merced a ellas, se
provean de todo lo que haca falta (obsidiana, hachas, ropa, adornos). En virtud
de ellas, se superaban los lmites de los recursos y las restricciones impuestas por
sus ecologas y economas; ya que el ayni, minga y retribuciones no podan
satisfacer a plenitud las apetencias de los ayllus.
As fue como el mullu, el aj y la coca permitieron que los productos circularan
con celeridad, ya que con ellos conseguan cualquier cosa. De ah por qu ya
podemos hablar de compra y venta, por cuanto al dar una de estas monedas-
mercancas se poda adquirir un objeto que iba a ser usado. Era, es manifiesto, un
trueque, pero ya no con cualquier producto, sino con mullu, aj o coca, solamente.
Las fuentes escritas hablan ya de estas monedas mercancas en el Per desde
1543. Y en cuanto a la coca, lo enfatizan Pedro Gutirrez de Santa Clara y Juan de
Matienzo. Estamos, por lo tanto, frente a una economa monetaria, pero con una
moneda natural.
Lo que no sabemos son los montos de sus equivalentes. Por ejemplo, no
conocemos cuntas vainas de aj o puados de coca o sartas de mullu ofreceran
por una cabeza de ganado (Lama glama, alpaca). Pero, de todas maneras,
permiti la brevedad de los intercambios, sin extinguir el trueque ni las
equivalencias. Anlogamente, no estamos todava en condiciones de decir de
cundo datan las monedas-mercancas andinas. Lo interesante es que una de

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ellas perdura hasta hoy en las tierras altas de la sierra central y surea del Per:
la coca.

Las hachuelas de cobre

Con todo, el descubrimiento ms notable de las ltimas dcadas es el que
relacionado con las hachuelas-monedas de cobre arsenical. Bien que es
imprescindible aclarar previamente que no hubo moneda-signo, como las que
manipulamos hoy. Los documentos del siglo XVI apenas hablan de trozos de
metal que funcionaban en forma aislada y limitada.
En lo que incumbe a las etnias ubicadas en la serrana del Per actual y en la parte
surcostea, se puede asegurar que continuaron muy apegadas a sus trueques
simples, equivalencias y monedas-mercancas. No les atraa los pedazos de cobre
arsenical. Por el contrario, los habitantes del litoral central y norteo del espacio
peruano eran quienes manipulaban los mencionados fragmentos de cobre que
exhiban la forma de hachitas. Realidad que es comprensible si recordamos que
las etnias de este mbito actuaban en medio de un progreso artesanal con
especialistas a tiempo completo hasta en 30 oficios, dando lugar a un gran
movimiento de adquisiciones y enajenaciones.
El material para activar las transacciones fue suministrado por el cobre arsenical,
fcil de manejar y transportar en forma de pedazos, emplendolo como medio
de pago y reserva de valor. Fue, no hay por qu dudarlo, una revolucin fecunda,
ya que permiti un auge nunca antes conocido: un adelanto real.
Seguramente, su introduccin no acarre consecuencias graves; porque los
trueques simples, las equivalencias y las monedas-mercancas siguieron vigentes,
para quienes los preferan. Lo que significa que los del centro y los costeos
septentrionales, pese a la aparicin de las hachuelas, no extinguieron las
monedas naturales. Consecuentemente, fueron los artesanos y mercaderes del
litoral peruano los que inventaron la moneda metlica en el antiguo espacio
andino. Le dieron la figura de hachitas diminutas, de cobre casi puro, por ser el
metal ms til para ellos.
En consecuencia, por lo que se desprende del citado documento, las hachuelas
de cobre constituan un autntico dinero, si bien imposible de comparar con el
sistema monetario actual, ya que en s no posean ningn respaldo en metales
preciosos (ni en divisas extranjeras, como ahora), pero contenan valor para
verificar transacciones.
En la costa sur y en la sierra de los Andes centrales y meridionales, en cambio,
jams crearon una moneda de metal generalizada, para aliviar los obstculos del
trueque simple, de las equivalencias y de las operaciones con monedas-
mercancas. Pero s en el litoral central y norteo, de Chincha a Huancavilca, y en
el Callejn de los caares a Quito. Claro que aun por all tard en expandirse, pero
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dieron con ella en el perodo Intermedio Tardo, en los siglos prximos a la
expansin incaica.
Otro aspecto trascendente es que existen hachuelas de diverso tamao, prueba
que se crearon monedas divisionarias o fraccionarias, semejantes al actual
sencillo, al parecer para dar vuelto o adquirir objetos de bajo valor. La integridad
de ellas era elaborada en metal laminado y cortado; no siendo, pues, acuadas.
Creemos que la invencin de las hachuelas de cobre arsenical, ciertamente,
imprimi una mejora sustantiva, por lo que podemos llamarla una innovacin
fecunda. Con ellas, muchos se vieron librados de andar por aqu y por all con
fardos de mercancas hasta poder encontrar a algn interesado en llevar a cabo
el trueque. No es una exageracin si la denominsemos como un invento
revolucionario, porque renov de modo radical las relaciones econmicas.
Justamente, el examen del documento chinchano de 1577, cuando afirma que
aquellos fragmentos de cobre servan para adquirir todo, nos permite arribar a
las siguientes conclusiones esenciales:
1) Constituan un equivalente general para comprar y pagar (cambio y pago),
favoreciendo la adquisicin de cualquier mercanca y servicio disponible.
2) Era un medio de cambio, porque facilitaba la circulacin de mercaderas y
servicios disponibles.
3) Era una medida de valor, indicador y patrn de precios, ya que el valor de
cada mercadera se expresaba en una cantidad y peso determinado de metal,
es decir, en moneda. El dinero no es otra cosa que esta expresin monetaria
del valor. El dinero ideal expresa el precio de cualquier mercadera, al punto
que basta casi con nombrarlo.
4) Era un medio de pago general.

De ah por qu las etnias del centro y norte de la costa del Antiguo Per
apuntalaron y mantuvieron la superioridad del artesanado y de las transacciones.
En sntesis, el hecho de que el cobre haya sido aceptado en el litoral andino como
equivalente general fue porque le atribuan una serie de atributos intrnsecos,
descubiertos especficamente por los mercaderes y artesanos, cualidades que lo
hacan particularmente apto para representar y desempear dicho rol: 1 por su
transporte liviano; 2 por ser duraderas y resistentes al desgaste; 3 por su fcil
fragmentacin, cuyos pedazos pueden otra vez unirse con docilidad; 4 por ser
factible reconocerlas y detectar falsificaciones.
Tambin habra que preguntarnos: quin garantizaba su confeccin y valor? Con
toda seguridad los grupos de poder. La historia comparada demuestra que
ninguna moneda funciona emancipada de la potestad del Estado. Su emisin y
circulacin permaneca, pues, controlada por jefes y mercaderes.

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Por lo restante, para producir esta moneda se percibe que pesaban el cobre. Y
para monetizarlo no lo acuaban; lo que hacan era moldearlo, laminarlo y
cortarlo. Retenan un 99,5 % de cobre arsenical, lo que hace pensar que gran
parte era de cobre meterico. Como se nota, constitua una moneda
monometlica, con peso y ley constante, imposible de desvalorizarse.
No conocemos si en aquel modelo de moneda adoptaron el sistema decimal o tal
vez el duodecimal o el vigesimal. A simple golpe de vista, el decimal es el ms
factible por servirse de los diez dedos de las manos para contar. Pero el hecho
tan repetido de que, entre los chonos, huancavilcas y punaneos, las hachitas se
encuentren en paquetes conteniendo siempre veinte monedas, demostrara que,
al menos en las mencionadas etnias, la estrategia contable fue vigesimal. De
todas maneras, tenan un concepto de numeracin fija y definida, debido, tal vez,
a su ponderable actividad artesanal y mercantil. Con todo, lo ms factible es que
su procedimiento fuera tanto decimal como vigesimal.
Finalmente, hay que manifestar que estas hachuelas, como cualquier otra
moneda, poco a poco se desgastaban a la circular de mano en mano a travs de
los aos, perdiendo as parte de su silueta y peso. Cabe entonces interrogarnos:
las sacaban de la circulacin?, disminua su valor?, hasta qu extremo
aceptaban su desmedro?, quines estaban obligados a cambiarlas por nuevos
ejemplares?, hubo falsificadores de hachuelas? De haber existido, qu
sanciones aplicaban a esos suplantadores?, la emisin fue masiva o restringida?
En fin, esta y otra serie de cuestiones quedan en el tintero para poder ser
contestadas si es que en el futuro se llegaran a exhumar ms fuentes
documentales.

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 CONCLUSIN

El sistema de reciprocidad evit enfrentamientos militares. Sin embargo, trajo

consecuencias no previstas, como acumular cantidades de productos agrcolas de
subsistencia y objetos manufacturados, sino el empleo masivo de mitmaq y yana
con servicios en las tierras estatales y colmar los depsitos gubernamentales.
Con todo lo planteado anteriormente, podemos concluir que el comercio inca en
si no era tan pobre, en ese tiempo lo primordial era el valor de uso para poder
intercambiar u obtener algo que necesitaran aplicaban este valor junto con el de
las equivalencias que ayudaron a poder hacer un intercambio justo, este proceso
de trueque mejoro en tal modo que llegaron a establecerse monedas-mercancas
que nos servan para poder intercambiar cualquier producto; tambin se
descubri la existencia de hachuelas-monedas creadas por los artesanos y
mercaderes para facilitar sus transacciones.

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 VOCABULARIO

AGRICULTURA
- Topo: 1 topo (alrededor de 2700 m2) y cada mujer le daban topo.
- Yupana: Con la palabra yupana, derivada del quechua yupay (contar), se
define comnmente un baco utilizado para realizar operaciones aritmticas,
que remonta a la poca de los incas.
- Ayni: Es una palabra quechua que significa cooperacin y solidaridad
recproca. Ms que palabra, es una forma de vida de los pueblos originarios;
Americanos en general y Andinos en particular, que se manifiesta como
relaciones sociales basadas en la ayuda mutua y reciprocidad.
- Panaca: Eran familias formadas por toda la descendencia de un monarca,
excluyendo de ella al hijo que suceda en el mando. La institucin social bsica
de los incas eran los ayllus.
GANADERIA
- Guanaco: Es una especie de mamfero artiodctilo de la familia Camelidae
propia de Amrica del Sur. Es un animal silvestre, elegante, de huesos finos,
con una altura aproximada de 1,60 metros y cerca de 91 kilogramos de peso.
- Tumi: Es un tipo de cuchillo ceremonial usado en el Antiguo Per por las
culturas Moche, Chim e Inca. Habitualmente est formado por una sola
pieza metlica. El mango de un tumi tiene forma rectangular o trapezoidal.
- Camlidos: Son una familia de mamferos artiodctilos del suborden
tilpodos formada por tres gneros actuales y ocho extintos.
- Charqui: Charque (carne y tajada de fruta seca).
- Chalona: Carne de oveja, salada y secada al sol; charqui de cordero.

MINERIA Y METALURGIA
- Metalurgia: Conjunto de tcnicas para extraer los metales contenidos en los
minerales y transformarlos.
- Crisol: Recipiente de material refractario que sirve para fundir un metal a
temperaturas muy altas, usado en la industria qumica y metalrgica.
- Yunque: Bloque de hierro, generalmente con uno de sus lados acabado en
punta, sobre el que se trabajan los metales al rojo vivo golpendolos con un
martillo.
- Oligisto: hematita o hematites es un mineral compuesto de xido frrico y
constituye una importante mena de hierro ya que en estado puro contiene
un 70 % de este metal.
- Bifacial: Trabajado por las dos caras. Normalmente se dice de los
instrumentos de piedra del Paleoltico.
- Nariguera: Pendiente que se ponen algunos indios en la ternilla que divide
las dos ventanas de la nariz.

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- Alear: Mezclar o fundir dos o ms metales.
- Remache: Clavija de metal que, despus de pasar por uno de los agujeros de
la pieza que ha de sujetar, se remacha por el extremo opuesto formando otra
cabeza.
- Repujar: Labrar a martillo (chapas metlicas) de modo que en una de las caras
resulten figuras de relieve.
- Usufructo: Derecho por el que una persona puede usar los bienes de otra y
disfrutar de sus beneficios, con la obligacin de conservarlos y cuidarlos como
si fueran propios.
- Aurfera: Del oro o relacionado con l.
- Argentfera: Que contiene plata.
- Socavn: Hundimiento que se produce en el suelo, generalmente por haber
una corriente subterrnea o algn espacio hueco bajo tierra.
- Auqunidos: Cualquiera de cuatro especies de camlidos nativos de
Sudamrica: llamas y guanacos (hoy clasificados en el gnero Lama),
y alpacas y vicuas (hoy clasificadas en Vicugna).
- Casiterita: Mineral compuesto de bixido de estao de color amarillo o pardo
y brillo diamantino o mate; cristaliza en el sistema tetragonal en forma de
pirmides y prismas, y en maclas (asociacin simtrica de dos o ms cristales
simples de la misma especie).
- Buril: Instrumento usado principalmente por los grabadores para grabar
metales o piedra que consiste en una barra prismtica fina y puntiaguda de
acero.
- Porra: Palo con una bola o cabeza gruesa y redondeada en uno de sus
extremos, que se usa como arma para golpear.
- Peto: Pieza de la armadura de placas que defiende el pecho y que con el
espaldar compone la coraza.

LOS INTERCAMBIOS Y LA MONEDA

- Espolear: Incitar o estimular a una persona para que haga una cosa.
- Hachuela: Es un tipo de hacha
- Permutar: Cambiar una cosa por otra sin mediacin de dinero, a no ser que
se haga para igualar el valor de las cosas cambiadas.
- Trocar: Cambiar una cosa por otra.
- Bregar: Trabajar con entrega y luchando contra las dificultades.
- Agio: Especulacin con el cambio de moneda, con los valores de bolsa o sobre
los fondos pblicos.
- Consuetudinarias: Que se rige por la costumbre; aplicado especialmente al
derecho no escrito.
- Colectivismo: Sistema econmico que propugna la propiedad colectiva de los
medios de produccin (tierra, fbricas, fuentes de energa, etc.) que estaran
bajo el control del estado, que distribuira la riqueza entre los individuos.

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 BIBLIOGRAFIA Y WEBGRAFIA

- MARIA ROSTWOROWSKI Historia del Tahuantinsuyo.

- GUSTAVO PONS Compendio de Historia del Per.
- JHON AYME LLERENA Historia del Per.
- LECHTMAN, Heather y SOlDI, Ana Mara
- 1985 La Tecnologa en el mundo andino. Tomo 2
- http://www.sepia.org.pe/_data/archivos/20080903045439_Burga_y_Manri
que__sepia_3_.pdf (Consulta: 9 de Abril)
- Luis G. Lumbreras, Peter Kaulicke
- Julin I. Santillana, Waldemar Espinoza
- Compendio de Historia Econmica del Per (Economa Prehispnica), BCRP,
2008.

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