Historia de la Cultura 2017

Material para Trabajo Prctico 3:

Derecho a la monstruosidad

Material terico:
Leite Jr., Jorge (2012) Transitar hacia dnde? Monstruosidad,
(Des)patologizacin (in)seguridad social e identidades
transgneras?, Estudos Feministas, Florianpolis, 20 (2), 256,
maio-agosto 2012.

Fuente:
"Yo monstruo mo" de Susy Shock
Extrado de https://www.academia.edu/5100182/Transitar_hacia_donde_-_jorge_leite_jr

TRANSITAR HACIA DNDE? MONSTRUOSIDAD, (DES)

PATOLOGIZACIN, (IN) SEGURIDAD SOCIAL E IDENTIDADES
1
TRANSGNERAS

Jorge Leite Junior2

Resumen: El objetivo de este artculo es discutir la categora monstruo y su ntima

relacin con la patologizacin y/o criminalizacin de determinadas personas vistas con
desviaciones sexuales, particularmente travestis, transexuales e intersexuales. En el
inicio del siglo XXI, con el cuestionamiento de la autoridad mdica, la politizacin de
los movimientos sociales de travestis y transexuales y la batalla por su
despatologizacin, hacia dnde se conducen los trastornos de sexo o gnero, las
parafilias y las perversiones con todo el persistente estigma que se refiere a estas
cuestiones? Volvern a ser redimensionadas como algo potencialmente peligroso a
travs de la cada vez ms abarcadora cultura de la inseguridad?

Palabras clave: monstruo; abyecto; travestis; transexuales; ciencia sexual.

Es lo inhumano, lo que est ms all del humano, lo que es menos que humano, el
lmite que garantiza al humano su ostensiva realidad.
Judith BUTLER, 2006, p. 307.

El monstruo humano combina lo imposible y lo interdicho.

Michel FOUCAULT, 1997, p. 61.

El seudohermafrodita esnicamente objeto de curiosidad y burla, as como

elpsicpata sexual lo es de desprecio y desconsideracin. El primero es un ser
monstruoso, un fenmeno con cierta comicidad; el segundo es undetestable vicioso.
Carlos Lagos GARCA, 1925, p. 555.

1
Publicado originalmente em Estudos Feministas, Florianpolis, 20(2): 256, maio-agosto/2012.
Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
026X2012000200016&lng=pt&nrm=iso&tlng=en
2
Departamento de Sociologia - Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) So Carlos - Brasil
jcabelo@uol.com.br
 Tal vez uno de los grupos sociales que actualmente ms causen repulsa, miedo,
odio y, al mismo tiempo, curiosidad, espanto y deseo sea lo de las personas que
transitan entre los gneros y/o sexos. Heredero de unimaginario tan antiguo como
persistente que mezcladiscursos que vienen de la religin a lacriminologa, de la
medicina a la poltica, el discurso de la monstruosidad, con toda su imprecisin
conceptual, parece ser uno de los elementosorganizadores de esta discusin. De esa
manera, el objetivo de este artculo es discutir la categora monstruoy su ntima
relacin con la patologizacin y/o criminalizacin de determinadas personasvistas con
desviaciones sexuales, especialmente travestis, transexuales e intersexuales.

El abyecto: categora, adems de las categoras o adjetivo?

En los ltimos aos, en varios trabajos cientficos sobre sexualidad en el rea de

las ciencias humanas, el trmino abyecto ha sido muy utilizado, especialmente en
Brasil. Inspirada en los textos de la filsofa norteamericana Judith Butler, que sac la
nocin de abyecto del libro The Powers of Horror, de la psicoanalista y filsofa
blgaro-francesa Julia Kristeva, esa palabra ha sido comnmente empleada como un
adjetivo, sinnimo de algo repulsivo, repugnante, despreciable, vil, que inspira horror.
En sus escritos, Butler utiliza con parsimonia la nocin de abyecto, sin embargo es
posible seguir una lnea constante en sus anlisis: el abyecto es lo que, en la
constitucin del sujeto socialmente inteligible, es puesto de fuera de ese sujeto,
volvindose su exterior constitutivo. En Gender Trouble, de 1990, en su breve discusin
sobre el abyecto, refirindose al libro de Kristeva, Butler afirma:

El abyecto designa aquello que fue expulsado del cuerpo,

descartado como excremento, convertido literalmente en Otro.
Parece una expulsin de elementos raros, sin embargo es
precisamente a travs de esa expulsin que lo raro se establece.
La construccin do no yocomo abyecto establece las fronteras
del cuerpo, que tambin son los primeros contornos del sujeto.3

En Bodies that Matter (1993), en nota de pie de pgina, explica:

3
Judith BUTLER, 2003, p. 190.
 La abyeccin (en latn, ab-jectio) est relacionada literalmente
con la accin de tirar, descartar, excluir y, por lo tanto, supone y
produce un terreno de accin desde lo cual se establece la
diferencia. [] Mientras la nocin psicoanaltica de Verwerfung
traducida como forclusin produce la sociabilidad a travs del
repudio de un significante primario que produce un inconsciente
o, en la teora lacaniana, el registro del real, la nocin de
abyeccin designa una condicin degradada o excluida dentro de
los trminos de la sociabilidad. [] Lo que defiendoes que,
dentro de la sociabilidad, existen ciertas zonas abyectas que
tambin sugieren esta amenaza y que constituyen zonas
inhabitables que el sujeto, en su fantasa, supone amenazadoras
para su propia integridad, ya que le presentan la perspectiva de
una solucin psictica.4

Sin entrar en el campo de la discusin psicoanaltica, se puede afirmar que el

abyecto es lo ininteligible, aquello que, en la constitucin del sujeto (individual o
social), es expulsado como algo que no se puede categorizar. El abyecto es que est
fuera de las categoras de pensamiento socialmente inteligibles. En ese sentido, en los
lmites de ese artculo, abyecto es una categora de lenguaje5 que denomina la falta de
categoras de pensamiento, o sea, aquello que queda fuera, expulsado de las categoras
de pensamiento socialmente creadas, establecidas y culturalmente inteligibles en
determinado periodo histrico.

Aunsiguiendo Butler, en las reflexiones sobre sexo, gnero y sexualidad, los

sujetos abyectos, o sea, aquellos que no se encuadran en las categoras conocidas, no
siguen lo que la autora denomina de gneros inteligibles, que son aquellos que, de
alguna manera, instituyen y mantienen relaciones de coherencia y continuidad entre
sexo, gnero, prctica social y deseo6. De ese modo, los gneros inteligibles, que
funcionan predominantemente an hoy, se organizan segn la lgica del tiene pene
luego es hombre, masculino y debe sentir atraccin afectivo-sexual por mujeres (es
heterosexual), y tiene vagina luego es mujer, femenina y debe sentir atraccin

4
BUTLER, 2008, p. 19.
5
Esta es una simplificacin metodolgica de mi parte objetivando una mejor comprensin de esas
categoras. En el lmite, toda categora de lenguaje es tambin una categora de pensamiento.
6
BUTLER, 2003, p. 38.
afectivo-sexual por hombres. En ese campo, tanto personas homosexuales, bisexuales,
como intersexuales, travestis, transexuales y todas aquellas que rompen esa supuesta
continuidad pueden ser consideradas abyectas.

Creo que considerar esas personas como abyectas solo sea posible cuando el
trmino abyecto, como dicho anteriormente, es usado como sinnimo de despreciable,
repulsivo, vil, horrible, incomprensible. Tal vez la manera violenta e inferior, con
tonalidad de asco, burla y miedo que esas personas son todava cotidianamente tratadas,
revele que ellas no estn ms all o fuera de las categoras conocidas de inteligibilidad
social. Tal vez estn en otra e especfica categora de inteligibilidad. Una categora
organizada desde, por lo menos, la Antigedad Clsica y que legitima la manera que
ellas son percibidas y tratadas socialmente: esas personas estn en la categora de
monstruos.

Monstruo como una categora de inteligibilidad

De acuerdo con varios autores que trabajan el tema7, el monstruo es, por
excelencia, la marca hiperblica de algo fuera de orden, sea natural, sobrenatural o,
como mnimo fuera de los ordenamientos conocidos. l presenta otro orden del real o,
muchas veces, una seal, un aviso enviado por el universo mgico para alertar contra
posibles desvos. Constantemente la monstruosidad es entendida como una
transgresin de las leyes establecidas, objetivando, a travs de su presencia, inspirar
temores y dudas o punir contra infracciones.

El trmino monstruo parece no poseer un origen muy claro. Para Rosemarie

Garland Thomson8, tal palabra viene del latn monstra y significa mostrar, presentar.
Jeffrey J. Cohen9 afirma que monstruo proviene del latn monstrum, con significado de
aquel que revela, aquel que advierte. Tambin originando de la lengua latina, Claude
Kappler10 informa que la esencia de tal palabra estara en la raz men, que indica los
movimientos mentales. De ella surgieron las familias de trminos como monere, con el
sentido de advertencia divina, que con el tiempo origin primero monstrum y despus

7
Jeffrey Jerome COHEN, 2000; Claude APPLER, 1994; Rosemarie Garland THOMSON, 1996; e Ieda
TUCHERMAN, 1999.
8
THOMSON, 1996, p. 3.
9
COHEN, 2000, p. 27.
10
KAPPLER, 1994, p. 334.
monstrum y monstrare. Jos Gil concluye que monstruo se origin de la palabra
monstrare y que esa posee la idea de ensear un comportamiento, prescribir la va a
ser seguida11.

El monstruo entonces es aquel que muestra algo: una revelacin divina, la ira
de Dios, las infinitas y misteriosas posibilidades de la naturaleza, aquello que el hombre
puede venir a ser, los bordes entre el humano y el inhumano. Es, por lo tanto, la
manifestacin de algo fuera del comn o del esperado. Principalmente, el monstruo
representa una categora de pensamiento, un intento inteligible de clasificar y orientar
conductas en relacin a aquellos seres y personas que en principio escapan de la
inteligibilidad cultural del periodo.

De acuerdo con Kappler,12 en su importante libro sobre el tema, los monstruos

viven en los lmites: en el lmite del saber, en el lmite del humano, en los lmites de las
tierras conocidas y socialmente reconocidas (islas, fondo de los mares, pases raros,
regiones exticas, periferias y favelas). Pero, tal vez, lo ms importante es que el
monstruo vive en los lmites de las categoras: humano, animal, vegetal, mineral, ngel,
demonio, hombre, mujer, homosexual, heterosexual, bisexual, conocido, desconocido.
La monstruosidad es la infinita y posible mezcla, unin y el cruce entre las categoras
socioculturales.

Es por eso que el monstruo no es abyecto: monstruo es una categora que

opera en el lmite de las categoras, en el extremo entre las categoras, entre inclusive,
tal vez, la categorizacin y la no categorizacin. Sin embargo, aun as es una categora
de reconocimiento social; ella es inteligible socialmente. Operando a travs de esa
categora, la violencia, el sarcasmo, el asco, el miedo y la descalificacin no son
simples reacciones al desconocido o al miedo de perder una supuesta estabilidad o
orden psicolgico/individual o social/colectivo, son actitudes culturales e histricamente
legitimadas para relacionarse con quien no es comprendido como humano (en la peor de
las hiptesis) o es comprendido como infrahumano o casi humano (en la mejor de las
hiptesis).

Conforme Butler, la nominacin es, al mismo tiempo, el establecimiento de una

frontera y tambin la inculcacin repetida de una norma.Y, tal vez, por eso, la nocin

11
Jos GIL citado por TUCHERMAN, 1999, p. 103.
12
KAPPLER, 1994.
de un lugar, de un locus especfico donde habita el monstruo sea fundamental: la
categora monstruo es la regin que da forma y lmite al humano, siendo su opuesto
constitutivo, pero en la cual la nocin de humanidad no opera con la misma fuerza o con
las mismas suposiciones, o sea, las mismas reglas que valen (y son reforzadas) para el
mundo de los humanos no son vistas como vlidas para el universo de los monstruos.

Cuando nos valemos de la historia para comprender el concepto de monstruo,

percibimos que no es solo terror que la figura monstruosa provoca, es tambin fascino,
encanto, duda, fuente de curiosidad y deseo: el monstruo es transgresivo,
demasiadamente sexual, perversamente ertico, un fuera de la ley13. En ese sentido, tal
vez el monstruo tenga en demasa algo que el abyecto tenga de menos: el fascino por el
rompimiento de las normas establecidas, el encanto por la transgresin, la seduccin por
lo casi desconocido, la curiosidad por la inteligibilidad.

Por eso, desde la Antigedad hasta por lo menos el siglo XVI, los monstruos, en
el Occidente, tambin eran clasificados entre las maravillas o los prodigios del
mundo y podan evocar tanto el miedo como la simpata y la risa a travs de sus formas
exageradas, asustadoras o ridculas. Aun para Claude Kapller, es a causa de la
malignidad encontrada en muchos de los entes fantsticos importados del Oriente,
principalmente de China, a partir del siglo XIII, que va a ocurrir un cambio fundamental
en la nocin de monstruo. El cristianismo ya posea la tendencia de asociar las
deformidades y lo que era feo al diablo. Sin embargo, si hasta ese periodo l era visto
como una tendencia inclinada ms al ridculo que al maligno, a partir de aquella fecha
empieza una sutil, pero constante, y resistente idea de que las maravillas no son tan
ambiguas y divertidas como se supona, pero esencialmente malficas y peligrosas. Es
solo a partir de la baja Edad Media, con la asociacin del concepto de monstruo con la
figura del demonio, que el primero pasa a ser entendido solo como la encarnacin de
algo destructivo por naturaleza, perdiendo cualquier otro aspecto que no el del odio al
gnero humano.14A partir de este periodo, con la dominacin de la ideologa cristiana en
Europa, la extraeza del bizarro va a ser sustituida en gran parte por el miedo del
maligno.

13
COHEN, 2000, p. 48.
14
KAPPLER, 1994.
 Es ese temor histricamente creado por el monstruo que va a justificar la manera
socialmente reconocida de tratarse con l: por una parte, el odio y la violencia, por otra,
la desatencin, la humillacin y el escarnio. Tal vez no conozcamos una manera de
enfrentar la amenaza que la no categorizacin (el abyecto) represente. Pero nuestra
cultura cre una forma especfica de tratar con las personas que se encajan en la
categora de monstruos: al encararlas como el equivalente al mal y al caos, la nica
accin o reaccin socialmente inteligible es la destruccin o la eliminacin (literales o
simblicos) de esas personas. El monstruo no es solo una domesticacin del abyecto,
sino que su organizacin como una categora especfica que legitima tanto la atraccin
como la destruccin o punicin del sujeto sobre lo cual recae esa misma atraccin.

Tal vez, ms antigua que la asociacin de la monstruosidad con el mal sea la

asociacin de esa con el universo ertico/sexual: El monstruo corporifica aquellas
prcticas sexuales que no deben ser ejercidas o que deben ser ejercidas solo a travs del
cuerpo del monstruo15. Pero, si esa relacin viene desde la Antigedad,16 es solo en el
siglo XIX, con el surgimiento de la ciencia sexual,17 que ella se convertir en
patologizada, a travs del discurso cientfico racionalizado y propensamente universal.

No por casualidad la asociacin entre la monstruosidad, las sexualidades y los

sexos/gneros ininteligibles (llamados de perversos, pervertidos, anormales) es una
constante en los escritos mdicos o jurdicos sobre el tema, desde principalmente la
segunda parte del siglo XIX hasta el final de la primera mitad del siglo XX.

La clsica obra de Kraftt-Ebing18Psychopatia Sexualls, puede ser vista como el

mayor compendio de monstruos en ese caso monstruos sexuales- ya citado en
nuestra historia, teniendo l usado ese propio trmino algunas veces. Inaugurando una
nueva taxonoma, la obra de ese psicoanalista tambin es una continuidad de la tradicin
occidental de clasificar prodigios, monstruos y aberraciones entre los seres que
violan alguna orden: divina, natural, biopsicolgica o social.

De acuerdo con el mdico y socilogo Georges Lanteri-Laura19, en su libro

Lectura de las Perversiones, los que son considerados con desviaciones sexuales son

15
COHEN, 2000, p. 44.
16
COHEN, 2000; KAPLER, 1994; e TUCHERMAN, 1999.
17
FOUCAULT, 1988.
18
Richard Von KRAFFT-EBING, 1998.
19
Georges LANTERI-LAURA, 1994.
divididos por la psiquiatra de ese periodo en dos categoras: los buenos y los
malos. Para ese discurso, entre los primeros estn las personas respetadas por sus
bienes, capacidades intelectuales y un apellido socialmente reconocido. Ellos son
objetos de la compasin, comprendidos como infelices sobre los cuales un destino
trgico se abati con males muchas veces de origen biolgico y congnito. Para tales
individuos, son desarrollados todos los esfuerzos mdicos y jurdicos objetivando
curarlos o librarlos de la crcel. Los centros de rehabilitacin y los balnearios contaban
con ese pblico. Esos son los perversos, personas comprendidas como enfermas.

Ya el segundo grupo, sin posesiones, considerados astuciosos, pero no

inteligentes, y cuya imagen es casi sinnimo de marginalidad, son encarados con rigor,
recelo y desprecio. La ciencia les considera ms cercanos a la adiccin que de la
enfermedad, y las faltas por ellos cometidas declaran de antemano la condicin de
culpables, ya que acumulan desvos con una vida nombrada de desreglada o traen en
la carne los estigmas de la degeneracin hereditaria, fruto de padres tambin
involucrados en excesos de toda orden. Para ellos, los manicomios judiciarios, las
crceles y la psiquiatra forense. Esos son los pervertidos, entendidos principalmente
como criminosos.

De esa forma, la perversin es delineada como una enfermedad y la perversidad

como una adiccin o crimen. Aun para Lanteri-Laura, los tales perversos o
pervertidos son vistos por los mdicos y por las nacientes ciencias de la psique a veces
como ridculos, a veces como monstruos. Lo importante de esta exposicin es que otra
vez un juego de oposiciones es evocado, dividiendo los tales sujetos en vctimas
(enfermos) y malhechores (criminosos). Segn este autor,

De ah result, al fin y al cabo, la separacin entre los buenos y los malos

perversos, y la psiquiatra lega se figura, sin gran respeto humano, una
especie de juicio final mdico, en que a la izquierda estaban dispuestos
los chivos expiatorios y, a la derecha, las ovejas. Los malos perversos
fueron evidenciados como monstruos [] inversamente, los buenos
perversos se evidenciaban como atormentados, infelices,
incomprendidos, llenos de hesitacin antes y petrificados de
remordimiento despus, viviendo en la angustia y en el deleite
melanclico, disgustados con ellos mismosy muy distante del goce [].
 Se estructur, por consiguiente, un campo de las perversiones en que la
medicina, en lo que se refiere a unos, denunciaba rpidamente el peligro
social y, al referirse a otros, pretenda ser ms comprensiva que la
justicia: solo el experto crea poseer el saber que permita efectuar esas
distinciones.20

La figura del monstruo, al ser interiorizada, ser una de las bases sobre la cual
las ciencias de la psique construirn la figura de los anormales, de los perversos y de los
pervertidos, una vez que, segn Michel Foucault lo anormal [] es en realidad un
monstruo cotidiano, un monstruo banalizado. Lo anormal va a seguir siendo, por mucho
tiempo, algo como un monstruo plido.21

Aun en el inicio del siglo XX, encontramos la asociacin explcita entre

monstruos y personas con desviaciones sexuales, por ejemplo, tanto en las nacientes
psicoanlisis, como entre los mdicos-cirujanos. En la conferencia sobre La vida sexual
de los seres humanos (1917), Freud deja clara la separacin entre los humanos
normales y los monstruos patolgicos:

Ahora, con todo, llegamos a una larga serie de personas anormales cuya
actividad sexual diverge cada vez ms ampliamente de aquello que parece
deseable para una persona racional.En su multiplicidad y extraeza, solo pueden
ser comparadas a los monstruos grotescos [] podemos, en los detalles ms
visibles as como en los ms sutiles, determinar los puntos en que esas
anormalidades se basan en aquello que es normal y los puntos en que divergen
de la normalidad. Y los seores no pueden dejar de percibir que, aqu, una vez
ms, aquello que se refiere a la actividad sexual tiene esa caracterstica de
impropiedad, aunque aqu, en su mayor parte, eso se intensifique llegando a ser
abominable.22

Ya el cirujano argentino Carlos Lagos Garca, al describir casos de

intersexualidades, afirma en 1925:

El delito de la infraccin a las leyes de la morfologa sexual impuesta a la gran

mayora del gnero humano, como todo acto delictivo, est sujeto a

20
LANTERI-LAURA, 1994, p. 45.
21
FOUCAULT, 2001, p. 71.
22
Sigmund FREUD, 1999.
 graduaciones [] pueden ser esos pecados que van de la simple y ms o menos
desapercibida anomala, hasta la compleja y ruidosa monstruosidad.23

Dentro de esa naciente ciencia sexual, todos aquellos que no se encajaban en el

patrn de una vida sexual heterosexual, monogmica y con fines de procreacin eran
vistas como potencialmente monstruosos24. Un ejemplo explcito de esa concepcin son
las personas que confunden, mesclan o transitan entre los sexos y los gneros,
descendientes directas del gran monstruo sexual por excelencia del Occidente: el
hermafrodita.

Cuestionando y subvirtiendo los lmites establecidos entre hombre y mujer,

masculino y femenino, homo y heterosexualidad, surge en el siglo XIX la figura clnica
del seudohermafrodita, lejos de los dioses y del universo mgico y divino; hijo de la
modernidad, de la medicina y de la ciencia sexual. No ms un prodigio de la naturaleza,
pero un desvo de esa. Ahora, pasamos a buscar el verdadero sexo que ir definir
quin es hombre y quin es mujer, sin los peligrosos riesgos de interpretaciones
equivocadas. De esa forma, la ambigedad sexual no pierde lugar, sino que es
principalmente interiorizada. Nace as, el hermafrodita psquico. De l irn originarse
todos los tales perversos y pervertidos sexuales y principalmente, las identidades (para
unos) y/o patologas (para otros), creadas en el siglo XX, de travestis, transexuales e
intersexuales, o sea, todas esas clasificaciones ya se originaron de la concepcin de
cierto tipo de monstruo. Y lo que importa no es la bsqueda por el origen verdadero,
o la legitimidad de la filiacin, pero percibir lo cuanto la idea de un supuesto peligro (y
de una reaccin violenta legtima contra ese peligro) es constitutiva de esas propias
categoras cientficas.

No es por casualidad que ese nuevo monstruo sexual, o seudohermafrodita de la

ciencia, resonando los ecos de su ancestral, el hermafrodita mtico-religioso, estar
ntimamente imbricado en el desarrollo de la ciencia sexual, configurndose ella misma,
desde su inicio, como un pndulo que comprende los sexos/gneros ininteligibles a
23
Carlos Lagos GARCA, 1925, p. 19.
24
Por supuesto ni toda ciencia sexual estigmatizaba aquellos que no se encajaban en los sexos/gneros
inteligibles. Ejemplos de esa postura son Magnus Hirschfeld y Havellock Ellis. Pero, en la totalidad, ellos
fueron la excepcin, no la regla. Si no fuera por eso, el movimiento sociopoltico de los homosexuales
tendra se apoyado totalmente en la ciencia, y no la enfrentado en su lucha por derechos. De la misma
forma, varias prcticas y deseos sexuales, identidades de gnero y configuraciones corporales no estaran
hasta hoy en la Clasificacin Internacional de Enfermedades (CID-10) o en el Manual Diagnstico y
Estadstico de Trastornos Mentales (DSM-IV). Ver Berenice BENTO y Larissa PELCIO, en este
dossier.
veces como crimen, a veces como enfermedad. De acuerdo con Foucault, al analizar la
figura monstruosa en la Edad Media,

Lo que hace que el monstruo humano sea un monstruo, no es solo la

excepcin en relacin a la forma de la especie, es la perturbacin que trae
a lasregularidades jurdicas (sean las leyes del matrimonio, de los
cnones del bautismo, o de las reglas de sucesin).25

Esa ntima asociacin entre la monstruosidad, la enfermedad y el crimen, como

vimos, es muy antigua y constituidora de la nocin de desvo sexual, ya que, una vez
ms, citando a Foucault, mientras que antes, la monstruosidad traa en si un indicio de
criminalidad ahora hay una sospecha sistemtica de monstruosidad en el fondo de la
criminalidad26. Pues, esa relacin no desaparece, sino que es redimensionada por el
hilo cientfico de la psicobiomedicina, como nos demuestra el ya citado Lagos Garca,
en su libro Las deformidades de la sexualidad humana:

Los disformes sexuales humanos resultan verdaderas excepciones que no

caben dentro de las reglas de la morfologa sexual [] as como los
delincuentes comunes estn en lucha, por sus actos, con las leyes
establecidas por la sociedad, as tambin los disformes sexuales
somticos asustan, por sus formas, con las leyes de la configuracin
sexual.27

De esa forma, percibimos como la inteligibilidad desarrollada por nuestra

ciencia sexual fue forjada teniendo como base los binomios salud/enfermedad,
ley/crimen, muchas veces constituyndose en el campo mismo de la interseccin entre
esos extremos. No por casualidad que, en grande parte del Occidente, desde el siglo
XIX, las luchas sociales y polticas por la descriminalizacin de algunas sexualidades
vistas con desviacin, aunque victoriosas jurdicamente, redundaron en la
patologizacin (directa o indirecta) de esas mismas sexualidades. As fue con la
homosexualidad, que, de crimen en el siglo XIX, pas a ser enfermedad en la primera
mitad del siglo XX y, despus de ese periodo, cuando no es ms oficialmente
reconocida como crimen y tampoco como enfermedad, es pulverizada y redimensionada

25
FOUCAULT, 1997, p. 61.
26
FOUCAULT, 2001, p. 432.
27
GARCA, 1925, p. 17.
en una serie de nuevos trastornos, tales como la homosexualidad egodistnica y el
propio trastorno de identidad de gnero, estando su inteligibilidad social an fragilizada
y no totalmente libre de estigmas.

Al ser considerada perversa, trastornada, psictica o poseedora de disturbios y

anomalas, la completa humanidad de travestis, transexuales e intersexuales ya es
cuestionada y puesta en jaque, ya que todas esas clasificaciones presuponen un desvo
de algo sano y normal el humano -, restndoles como medio habitable e inteligible la
categora de los monstruos. Inclusive, la propia patologizacin de los sexos/gneros
puede ser comprendida como una forma humanizada de punicin por algn tipo de
transgresin criminosa. Lo que causa la agresiva reaccin al tratamiento de esas
personas no es el hecho de que se presenten como mujer de verdad, hombre vestido
de mujer o cualquier cosa del tipo, sino el hecho de que ya estn comprendidas dentro
de una categora (cientfica, religiosa o jurdica) de desvo, de monstruosidad que
legitima y autoriza la violencia contra ellas.

Pues, la bsqueda por el reconocimiento social de los desviantes en el caso

especfico de este artculo, de travestis, transexuales e intersexuales, pasa justamente por
la creacin de un nuevo campo de inteligibilidad de esas personas que escapen del
estigma crimen/enfermedad. Ms que conquistar derechos civiles a travs de polticas
pblicas, la lucha de esas personas es para que salgan de la categora de monstruos y
consigan habitar integral y legtimamente en la categora humanos. Y, para eso, es
fundamental la despatologizacin de la travestilidad, de la transexualidad, de la
intersexualidad y de otras posibilidades de cruces entre sexo y gneros.28

Adems del crimen, de la enfermedad y/o de la normalidad lo que hay?

Transitar hacia dnde?

Pero, si como ya vimos, la lgica que estructura la comprensin sobre los que
tienen desviaciones en la ciencia sexual es operar con el binomio enfermedad/crimen,
al conseguir desprenderse de la asociacin con la enfermedad o sea, si las identidades

28
Como a campanha internacional Stop TransPathologization. Ms informaciones en el sitio<http://
www.stp2012.info/old/pt>. Ver tambim en este dossier el texto de Berenice Bento y Larissa Pelcio
Despatologizao do gnero: a politizao das identidades abjetas.
transgnicas29no fueren ms oficialmente consideradas trastornos, parafilias,
perversiones o anomalas -, para cul campo de inteligibilidad ellas migrarn?
Volvern al del crimen?

Como demostr GillesDeleuze,30 vivimos en una sociedad de control. Ella no

funciona solo por la lgica de la disciplina, que supona la criminalizacin de algunos y
su encarcelamiento por otros. En la sociedad de control, seguimos la lgica de la
seguridad: todos somos criminosos en potencial y el trabajo de vigilancia social es
cobrado de todos, yendo desde la denuncia annima de crmenes a la vigilancia personal
y libre de las redes sociales digitales, siendo eso llamado de ciudadana. El miedo se
convierte en la clave central de la legitimidad poltica31 y la industria de la seguridad, el
mercado que ms crece32y logra capital: econmico, social, simblico. De un lado o de
otro de la celda, se espera que todos nosotros nos volvamos carceleros.

No creo que el retroceso legal de criminalizar prcticas o identidades sexuales

vistas actualmente como no peligrosas33 pueda ocurrir aunque el creciente
fundamentalismo religioso muestre que eso no es imposible -, sin embargo, la cuestin
es: si esas personas estn categorizadas en el campo de los monstruos sexuales, y esos
solo son inteligibles a veces como criminosos, a veces como enfermos, cmo volverlas
inteligibles fuera de esos lmites? Cmo escapar de ese movimiento pendular? Ser
que la inclusin de esas personas en la lgica de la seguridad mdica de la sociedad de
control, volvindolas, por ejemplo, agentes de prevencin, es capaz de hacerlas
transitar de la categora de monstruos a la de humanos o solo refuerza la estigmatizacin
de esas a travs de la ntima relacin simblica, nuevamente, con la enfermedad?

Seguro que los derechos sociales son imprescindibles para ese cambio, as como
la despatologizacin. Pero creo que, principalmente, necesitamos no solo retirar
determinados seres de la categorizacin de monstruos y alocarlos en el campo de los
humanos, sino que tambin necesitamos repensar los lmites de la propia categora
humano, remodelando de esa manera, lo que queda en su exterior sin categorizacin

29
Aqu entendidas como travestis, transexuales, cross-dressers, intersexuales y todas las personas que
transitan entre los sexos y los gneros.
30
Gilles DELEUZE, 1992a e 1992b.
31
Barry GLASSNER, 2003.
32
Naomi KLEIN, 2008; y Loc WACQUANT, 2001.
33
Lo que no es el caso de la pedofilia. Se puede afirmar inclusive que el pedfilo es, actualmente, el
grande monstruo sexual, constituyendose su monstruosidad justamente en la confusa unin entre el
crimen y la enfermedad, convirtindosele en un criminoso y enfermo al mismo tiempo.
(el abyecto) y, principalmente, desarrollar una nueva postura en relacin a lo que
clasificamos como monstruo. No solo terminar con la categora monstruo (ya que eso
sera el equivalente, en el plan conceptual, al exterminio total de los monstruos), sino
que retirar la lgica de la violencia y de la agresin legtimas dentro de esa categora.
Nuestro miedo y odio hacia los monstruos fueron creados histricamente. De la misma
manera, pueden ser revertidos.

En una poca en que universidades, empresas y hospitales echan a profesores,

empleados y mdicos, y contratan seguridades que vigilan y controlan no solo
propiedades e instituciones, sino que tambin, en el lmite, en su funcin simblica,
vigilan categoras de pensamiento, administrando el mantenimiento del miedo y de la
inseguridad social, cmo desplazarse de la monstruosidad, del crimen o de la
enfermedad? O sea, hacia dnde transitan las identidades trans?

Referncias

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WACQUANT, Loc. As prises da misria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.
Transit to Where? Monstrosity, (Des)pathologization, Social Insecurity
andTransgender Identities

Abstract: The aim of this paper is to discuss the category of monster and its close
relation with the pathologization and criminalization of people seen as sexual
deviants, especiallytransvestites, transsexuals and intersex. At the beginning of the
XXI century, with the questioning ofmedical authority, the politicization of the social
movements of transvestites and transsexuals and their battle for despathologization,
where to direct the disorders of sex or gender, paraphilias and perversions with
all the persistent stigma attached to them? Will they be understood againas potentially
dangerous by the increasingly widespread culture of security?

Key Words: Monster; Abject; Transvestites; Transsexuals; Sexual Science.

YO MONSTRUO MIO
Susy Shock

Yo, pobre mortal,

equidistante de todo
yo D.N.I: 20.598.061
yo primer hijo de la madre que despus fui
yo vieja alumna
de esta escuela de los suplicios

Amazona de mi deseo
Yo, perra en celo de mi sueo rojo

Yo, reinvindico mi derecho a ser un monstruo

ni varn ni mujer
ni XXI ni H2o

yo monstruo de mi deseo
carne de cada una de mis pinceladas
lienzo azul de mi cuerpo
pintora de mi andar
no quiero ms ttulos que cargar
no quiero ms cargos ni casilleros a donde encajar
ni el nombre justo que me reserve ninguna Ciencia

Yo mariposa ajena a la modernidad

a la posmodernidad
a la normalidad
Oblicua
Vizca
Silvestre
Artesanal

Poeta de la barbarie
con el humus de mi cantar
con el arco iris de mi cantar
con mi aleteo:

Reinvindico: mi derecho a ser un monstruo

que otros sean lo Normal
El Vaticano normal
El Credo en dios y la virgsima Normal
y los pastores y los rebaos de lo Normal
el Honorable Congreso de las leyes de lo Normal
el viejo Larrouse de lo Normal

Yo solo llevo la prendas de mis cerillas

el rostro de mi mirar
el tacto de lo escuchado y el gesto avispa del besar
y tendr una teta obscena de la luna mas perra en mi cintura
y el pene erecto de las guarritas alondras
y 7 lunares
77 lunares
qu digo: 777 lunares de mi endiablada seal de Crear

mi bella monstruosidad
mi ejercicio de inventora
de ramera de las torcazas
mi ser yo entre tanto parecido
entre tanto domesticado
entre tanto metido de los pelos en algo
otro nuevo ttulo que cargar
bao: de Damas? o Caballeros?
o nuevos rincones para inventar

Yo: transpirada
mojada nauseabunda germen de la aurora encantada
la que no pide ms permiso
y est rabiosa de luces mayas
luces picas
luces parias
Menstruales Marlenes bizarras
sin Biblias
sin tablas
sin geografas
sin nada
solo mi derecho vital a ser un monstruo
o como me llame
o como me salga
como me pueda el deseo y la fuckin ganas

mi derecho a explorarme
a reinventarme
hacer de mi mutar mi noble ejercicio
veranearme otoarme invernarme:
las hormonas
las ideas
las cachas
y todo el alma!!!!!! amn.

Susy Shock

de "Poemario Trans Pirado"

Extrado de http://susyshock.blogspot.com.ar/2008/03/yo-monstruo-mio.html