Crimen y castigo en "La fiaca" de Ricardo Talesnik

Author(s): Roberto Previdi Froelich

Source: Rocky Mountain Review of Language and Literature, Vol. 43, No. 1/2 (1989), pp. 61-73
Published by: Rocky Mountain Modern Language Association
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1347191
Accessed: 05-11-2015 17:41 UTC

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 Crimen y castigo en La fiaca
de RicardoTalesnik
Roberto Previdi Froelich
Arizona State University

Quicumvis depugna multo facilius quam cum fame.

Plautus, Stichus

Hombre orquesta, artista expresivamente mordazy tierno al mismo

tiempo, cuyo estilo indefiniblemente irreverentey deliciosotiene gusto
a Buenos Aires y como la gran urbe portefia, el teatro de este hombre,
Ricardo Talesnik, hierve y esta en constante movimiento nervioso.
Estas son algunas impresiones personales de Talesnik en camiseta,
presentada en la Arizona State University en 1986 donde Talesnik
se tuerce, desdoblay multiplica comosi un solo personajese proyectara
a traves de un laberinto de espejos milagrosos cuyo efecto final crea
una sensacion multidimensional y abigarrada en la percepcion del
espectador. LRealista? ,Neorrealista? ,Grotesco? ,Cafe-concert?En
honor a la verdad,el teatro de Talesnik podriadescribirsevividamente
en una palabra: isuyo!Este teatro personalisimo que realiza Talesnik
es dialogo, ora improvisado con el puiblicodel momento, ora consigo
mismo. Nunca carece de explosiones sorpresivas que involucran
agresivamente a sus complices, esto es, a los espectadores. Esto es
teatro de la crueldad ... deliciosa sacudida momentanea del letargo
de una existencia, por lo general, demasiado estable y previsible.
Talesnik es una figura teatral que ha sabido captar profundamente,
siempre con las inyecciones de humor, las preocupacionesde su medio
ambiente sin caber dentro de las instituciones academicas y elitistas.
Lo que podria caracterizar la produccionde Talesnik es su profundo
desinteres por las convenciones formales,' es decir, la categorizacion
de su obra en terminos criticos y las implicancias paraliterarias de
su teatro las cuales podrian explicar el motivo por que la mayoria de
sus obras quedan ineditas pese a la reconocidaimportanciade Talesnik
dentro del ambito teatral.2
Su obra mas conocida,La fiaca3 le ha brindadoun exito pocas veces
visto dentro de los anales del teatro argentino. La fiaca no es
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meramente grotesca por su vivida y exagerada caricaturizacion de los

personajes, sino por los mecanismos ideologicos a nivel discursivo que
exponen la dicotomia entre lo "normal" y lo "anormal".
Se ha designado La fiaca4 como una comedia, si bien hemos de esclare
cer que lo es un poco al igual de los grotescos discepolianos, a saber,
para Talesnik el humor representa un vehiculo dramatico que nos
conduce hacia la derrota final cuyo proposito es poner de relieve la
tension ideologica como signo primario.
El llamado realismo en La fiaca se somete a la hiperbolizacion de
ahi que gran parte de los signos lingiisticos se deforman. Si bien La
fiaca es realista en cuanto a situaciones verosimiles e inmediatamente
reconocibles, lo que tergiversa el mundo representado en La fiaca es
precisamente la ideologia que asumen los personajes en su discurso.
El discurso asumido tanto por Nestor Vignale como por sus familiares
y circulo oficinesco subraya la forzosa rencilla ideologica entre aquel
y estos.
La tension ideologica a nivel discursivo subvierte el concepto de
realismo o presentacion objetiva de lo que se presencia, pues cada
discurso se empecina en procurar el poder para crear su propia
concepcion y plasmacion del mundo vivido. La fiaca destaca lo que
podriamos denominar "realismo ideologico" en vista de que el mundo
exterior es una proyeccion o extension de una abstracta dinamica
ideologica.
La tension ideologica es la dinamica interna que va mas alla del
mero humorismo en la superficie. La fiaca expone una subversion de
la forma aparente (realismo) por el contenido (ideologia). En el caso
del grotesco, esta estrategia esclarece la dinamica ideologica de
sistemas sociales para mostrar que tanto la forma como el contenido
estan fundidos, si bien se patentiza que toda forma se manifiesta como
extension de una base ideologica arbitraria.
La fiaca pone de manifiesto que una de las funciones del grotesco
es una conscientizacion de los elementos ideologicos que estan
subyacentes en toda experiencia social. Lo falsamente absoluto resulta
cuando se pierde la precaria interrelacion entre ideologia y su
encarnacion en las estructuras sociales tomando por descontado que
los sistemas sociales siguen algun orden natural, fijo o divinamente
inspirado.
El pretexto de La fiaca se deriva del giro popular argentino
"estar/tener fiaca". Decir "estoy/tengo fiaca" corresponde a un fenomeno
lingiiistico masivo y por ende la expresion en si describe un estado
de abulia o desgano, siendo fiel al habla popular argentina. "Estar
fiaca" proyecta inicialmente tal semantica en el primer cuadro entre
Nestor y su esposa Marta. Casi de inmediato empieza una reaccion

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en cadena que tergiversa el posible farnienteque podriaimplicar "estar

fiaca".El giro nos abre a otra ideologia divergente y asi se convierte
en potente "arma subversiva" de los codigos normalizantes.
"Estar fiaca" indica en el contexto lingiiistico realista, una
descripcion del estado de animo del individuo que cumplira a pesar
de dicho estado o podria indicar asimismo, como hemos senialado,un
estado de inactividad. En La fiaca, "estarfiaca" no equivale a ninguno
de estos dos significados,porquesi bien se advierte la abulia de Nestor
vemos que 1e no piensa cumplir con las obligaciones,ni tampocoescoge
un estado de inactividad.
"Estar fiaca" genera una nueva semantica que equivale a una
autodes normalizacion del individuo que se rebela contra la llamada
rutina normal. De ahora en adelante, "estar fiaca" se asocia con la.
autoafirmaciondel individuo contra la existencia deshumanizanteque
prescribe la colectividad. La expresion lingiiistica inactiva se hace
activa por la ideologia revoltosa que encubre.
A partir de esta deformaci6n inicial de la semantica corriente de
"estar fiaca", ocurre una repentina polarizaci6n ideologica a base del
nivel lingiistico, a saber, se crea un estado de intensa confusi6n y
desentendimiento entre mujer y marido. Por un lado, "estar fiaca va
a implicar cierta rienda suelta, no de acuerdo a los c6digos de lo
aceptable, a la imaginaci6n anteriormente en cautiverio. Nada tiene
que ver el simple hecho de faltar a la oficina sino que Nestor tambien
se niega a rendir cuentas, a instancias de su mujer, conforme conlos
procedimientos normales, esto es, llamar a la oficina para pretextar
alguna excusa por la falta: en efecto, "estar fiaca" constituye una
transgresi6n de lo ordenadoy una afirmaci6n de los tabues. Por otro
lado, "estar fiaca" carece de significado y sentido para Marta y su
lenguaje emotivo, jDiosmio!,,Te volviste loco?,iEstas enfermo,Nestor,
estas enfermo!(50), delata una ideologia subyacente en fuerte reaccion
a cualquier desviaci6n de las rutas consuetudinarias.
Por medio de la polarizaci6ninicial, tanto la posici6n de Nestor como
la de Marta revelan que el lenguaje es ante todo un mecanismo o
fenomeno deformante que nunca puede ser objetivo. El lenguaje de
Marta, la portavoz de los llamados valores normales, muestra su
pobreza espiritual mientras el de Nestor manifiesta su anhelo por su
propia liberaci6n.
Si "estar fiaca" pierde su significado original, Marta le atribuye una
nueva semantica totalmente deformantey ridicula, o sea, "estar fiaca"
es como estar enfermo. Su incomprensi6n evidencia un miedo mortal
de lo desordenado, pero mas aun refleja su condicionamiento y su
inadecuacion para entender la rebeldia de Nestor como un acto
positivamente humano.

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"Estar fiaca" preconiza una ruptura con todo el orden a que se ha

acostumbrado Marta. La inmediata perdida del control y del orden
crea un estado de desequilibrio aterrador, pues implica la perdida de
la iunica identidad de Marta. La rebeldia de Nestor se ve como un salto
cortazariano al vacio y no representa tanto un desorden como un
rechazo total del orden actual que asfixia las urgencias vitales de
Nestor.
Esta confrontaci6n inicial en La fiaca establece una implicancia
importante: Marta podria elegir entre dos caminos, es decir, intentar
enfrentarse por primera vez con su propia humanidad latente y negada
y cuestionar su existencia mecanizada o asumir el papel de su
formaci6n e intentar reprimir cualquier fen6meno que no quepa dentro
de lo que se designa como normal.
La textura inicial en La fiaca establece una clara contraposici6n de
ideologias diametralmente opuestas cuya funci6n consiste en
cuestionarse la una a la otra. En este contexto dramatico, la confusi6n
llega a ser una tecnica manejada deliberadamente a fin de tornar
opacos los significados corrientes de lo normal y de lo anormal y poner
de relieve lo grotesco mediante el discurso.
La hiperbolizaci6n hace hincapie en lo que realmente deberia ser
percibido como grotesco: la incapacidad por parte de Marta de
comprender el hastio ("estar fiaca") como una reacci6n que deberia
ser natural ante un patr6n de vida que por un lado codifica las normas
de una "existencia exitosa" mientras que en el fondo niega la genuina
felicidad individual.
Desde el primer momento presenciamos una lucha entre individuo
(Nestor) y colectividad (Marta). Si Marta aparenta preocuparse
sinceramente por el nuevo estado de animo de su marido, su inquietud
no se funda en intereses humanos sino en el aumento que la firma
Fiagroplast esta por dar a Nestor. La nitida contradicci6n entre su
lenguaje mascara (preocupacion) y su lenguaje cara (el aumento)
establece una clara textura grotesca en la naturaleza intrinseca de
la ideologia que ella subscribe.
Marta representa el primer engranaje de la enorme maquinaria que
representa Fiagroplast y en este respecto representa de la misma
manera la primera salvaguarda que emplea la enorme maquinaria
ideologica contra la "descompostura" ideologica que representa Nestor.
No obstante, el proyecto inicial de Marta fracasa al no poder restituir
el orden quebrantado.
En el tercer cuadro, la llegada de la madre corresponde a la segunda
fase de defensa sistematica que emplea la sociedad circundante contra
la "grotesca enfermedad" que Nestor ha contraido, la cual se convierte
cada vez mas en delito segun esa misma sociedad.

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Roberto Previdi Froelich 65

La madre representa una identidad mitica a la cual se le atribuyen

los atributos ambiguos como el amor, la virtud o la ternura. En el
sentido convencional, la madre se vincula miticamente con una de
las consagradas instituciones sociales que exige el respeto sin falta
ni cuestionamiento. En La fiaca advertimos que la madre no puede
menos de proyectar, como signo mitico, una semantica tradicional
(lenguaje mascara), si bien su verdadera naturaleza representa una
coagulaci6n de signos grotescos que desmitifican y subvierten las
apariencias.
La estrategia de la madre reside en aprovecharse de su asociaci6n
privilegiadamente mitica con lo bueno y sano a sabiendas de que
cualquier afrenta o rebelion contra ella resultaria en la inmediata
condenacion de la sociedad. Esta identidad sacrosanta le permite a
la madre distorsionar los hechos de la condicion de Nestor. Tal como
Marta, la madre representa un engranaje mayor en la misma
maquinaria ideologica y es portavoz, aunque mas contundente, del
mismo sistema de valores normalizantes.

MADRE: (Despues de mirarlo y sacudir varias veces la

cabeza. Admonitoria.) ,Esto es lo que yo te enseii? ... .Eh?
iContestame!
(NESTOR juguetea con un extremo del cubrecama.) iTantos
anios de lucha! ,Para que me pagues de este modo? iFaltando
al trabajo como un vago cualquiera! (NESTOR no contesta.
La madre se mira con MARTA, quien le hace seiias para que
siga.) (67)

El lenguaje emotivo de esta indole se torna grotesco en su estridente

deformacion del verdadero significado de la fiaca de Nestor. La madre
usa el supuesto amor por su hijo como arma de controlar su vida a
traves de la red de complejos que fomentan la obediencia, por supuesto,
a lo normal, a lo moral y a lo familiar. Sin embargo, esta falsa
humanidad materna que se delata a traves del hecho de que la madre
quiere ser beneficiaria economica (tal como Marta) de los galardones
monetarios que brinda el conformismo.
Conviene sefialar que la retorica del discurso de Nestor representa
una contranegacion de la negacion, por parte de su sociedad y sus
respectivos codigos sociales, del ser humano. La anafora (No . . , No
me levanto. No tengo ganas. No, en serio: no voy a la oficina.) con su
respuesta negativa a la pregunta rutinaria subraya el empefo de su
plan ideologico. La negacion dara cabida a la accion positiva. A partir
de asumir esta negacion ante un rol que no quiere desempefiar, Nestor
esta sugiriendo una pletora de posibilidades vitales que aunque no

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caben dentro de lo socialmente sancionado, deshacen la identidad

prefijaday responden a las necesidades que 1esiente como intrinsecas
a su desarrollo integro.
La propuestade Nestor niega la negaci6n de la naturaleza silenciada
de su ser. El "no" es precisamente la afirmaci6n de la liberacion del
individuo a toda costa. Sin embargo,esta negacion viene a ser anormal
(fuerade lo rutinario)desde la optica de los codigosque suscribeMarta.
Si partimos de la premisa de que uno de los atributos clasicos de
lo grotesco es la exageraci6n, vemos que el discurso que asume Marta
distorsiona la naturaleza de la propuesta de Nestor:

MARTA:iDios mio!
NESTOR: Tranquilizate.
MARTA: ,Te volviste loco? ,Que te pasa?
NESTOR: Nada, Marta, nada ... No tengo ganas de ir a
trabajar ... iNo es para tanto!
MARTA:iYoestoy loca! iSi, soy yo! (50)

Este fragmento revela la contradiccin6 en el discurso desorientado

de Marta. Ante la negaci6n de Nestor, se advierte que hay un claro
deterioro en el lenguaje de Marta, pues ella no puede afrontar el
supuesto problemasin remitirse a ese lenguaje que encarna la realidad
de las obligaciones. El discurso de Marta refleja, en ultima instancia,
su mania preprogramadade cumplir al pie de la letra, pese al costo
humano que, lamentablemente, no percibe. El discurso de Marta
termina repitiendo hasta la machaconeria la ideologia del deber que
representa su formacion. Advertimos que su discurso carece de
originalidad ante un fen6meno que no cabe dentro de los confines de
su realidad experimental. Por lo tanto, su discurso se muestra
inutilmente inadecuado para comprenderla dinamica de la negaci6n
humanizante de Nestor.
El discurso de Nestor funciona como un grotesco subversivo del
mundo ordenado si bien lo que realmente nos deberia chocar como
grotesco es la incomprensi6n, por parte de Marta, de la sutil
deshumanizacion y del silenciamiento de una vasta gama de posibles
vivencias humanas. Lo grotesco que encarna Nestor equivale a un
desarraigo de suposiciones asentadas como absolutas, normales y
correctas.
Ahorabien, el proyectopositivo que entabla Nestor mediante la nega-
cion involucra, en primera instancia, la erotizaci6nde su vida. La pre-
tendida liberacion del individuo involucra el sexo como vehiculo vital,
pues la liberacion sexual representa el primer paso para Nestor hacia
el camino de su propia redefinicion espiritual. Es mas, la erotizaci6n

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Roberto Previdi Froelich 67

pretende subvertir la naturaleza atribuida a una de las zonas (el sexo)

mas manipuladas por las fuerzas represivas:

NESTOR: ( ... ) ,Sabes una cosa? Nunca hicimos el amor

un lunes a la mafiana ... (Trata de tocarla.)
MARTA:(Retrocediendo.) ,Que cosa?
NESTOR: Claro. Siempre de noche ... De mafiana algun
domingo que otro ... Pero en dia habiles ... (Aparta la
cobijas y trata de agarrarla.)
MARTA: (Evitandolo.) iDejame, queres! ... iLo uinico que
faltaba! (53)

Se recalca el enorme control que han asumido los codigos

normalizantes dentro de las esferas mas intimas de las relaciones
humanas. En este caso, el sexo se ve como una obligacion mecanizada
a cumplir segun determinadohorario. Claro, Marta no rechaza el sexo
como tal sino su expresion "asquerosa" a destiempo que ahora cabe
dentro de lo anormal.
El discurso de Nestor subraya unos puntos importantes. En primer
lugar, el continuo quehacer lo desvia al individuo de su propia
expresion personal y lo conduce a la negacion de su propia naturaleza
como ser erotico. Lo sensual extemporaneo que propone Nestor cabe
dentro de la zona de lo vedadoen este caso ya que funciona a contrapelo
de los confinesestablecidospara la expresionsexual. En segundo lugar,
el plan de erotizacion involucra una buisquedaintegra de su propia
felicidad por medio de los pequefios goces de que antes nunca pudo
gozar debido a su rol del "mas cumplidor y eficiente."
La negacion de la rutina abre paso a la aceptacion del placer
anteriormenteprohibido.El proyectode erotizacionva mucho maisalla
de la mera expresion sexual, pues en este caso implica una concepcion
de la vida como una gran vivencia placentera. La propuesta de Nestor
involucra asimismo una redefinicionde ser: una existencia desprovista
de la rigida identidad anterior que enjaulaba y ninguneaba la voz de
su ansia por la liberacion de sus deseos. Esta tentativa de redefinicion
integra constituye el verdadero delito que comete Nestor en La fiaca.
Es mas, el mero hecho de no levantarse y no asistir a Fiagroplast no
constituye el crimen sino la gama de ideologia inversa que yace en
su firme conviccion de rendir cuentas solo a el mismo. Este proceso
de desencadenamiento de lo anteriormente prohibido correspondeal
rompimiento de las cadenas de lo anteriormente permitido.
La confrontacionen el tercer cuadroes particularmentesignificativa,
pues he aqui la colision de dos discursos de lo grotesco como reaccion
el uno ante el otro. Nestor, como un perdedor o un fracasado en el

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68 Rocky Mountain Review

orden de la sociedad refleja supuestamente el fracaso de la madre.

No obstante, las fuerzas represivas se valen de la imagen de la madre
angustiada y quebrantadaa fin de manejar agresivamente una de sus
armas mas potentes, la culpabilidad. A traves de la madre, se intenta
inferirle a Nestor la culpabilidad del fruto vedado a medida que se
apela a la fuerza arraigada de la formaci6n anterior.
Tal como el discurso de Marta, el de la madre se funda en la incom-
prension de las necesidades vitales que corresponden a la nueva
realidad tejida por Nestor. La madre solo puede llevar la careta
formulaica de su rol e identidad social sin poder desviarse de ellos,
ya que cualquier desvio pondriaen tela de juicio el orden normalizante
que ella ha aceptado como absoluto. Su misi6n como agente de un
sistema mucho mas vasto es hacer, en ultima instancia, que Nestor
rinda cuentas a dicho sistema:

MADRE: iCon voluntad siempre se llega!

MARTA: iEs tu madre, Nestor ... mirala!
MADRE:Mirame nene ... contestame ... .No es cierto que
mafiana vas a ir? ,Eh ... si?
MARTA: iHabla, Nestor ... contesta!
MADRE: (Yendohacia el telefono.) jYo llamo a la oficina!
NESTOR:(Estalla, gritando descomunalmente,de pie sobre
la cama.) iNo llamas un carajo!(La madre se queda clavada
en el lugar, demudada. Marta mira a una y otro, atonita,
Nestor, tremendamenteexcitado,las observacomoal acecho.)
MADRE:(Llorando.)iDice carajo delante de la madre! (71)

La perdida de control es una reaccion ante la violacion del espacio

interior (el silencio) de Nestor. La ideologia de la madre deforma la
semantica del "carajo",pues si el descontroltransgrede un c6digopres-
cripto entre madre e hijo es a la vez una afirmacion de lo humano.
El discurso de la madre subraya un sistema ideol6gico que se ciega
ante la subversion humanizante del "carajo" explotando la falsa
semantica superficiala fin de ejercerel controlmediante los principios
del "respeto" y "obediencia".En esta colisi6n ideologica discursiva,
,donde queda lo deformante? Detras de la superficie de las normas
aceptables, ,cual es el prop6sito de la ideologia?
Tantoel "carajo"de Nestor comola reacci6nde la madre se hiperboli-
zan semanticamente de ahi que ambos sean deformacionesgrotescas.
La hiperbolizaci6nhace exposici6n de lo grotesco(de Nestor) comouna
verdadera fuerza renovadora, pues la deformaci6n de lo normal da
cabida a innumerables posibilidades de ser a medida que lo normal
sugiere innumerables posibilidades de deformaci6n.

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Si la erotizaci6n constituye un nucleo significativo en el proyecto

liberador de Nestor, la acompaniaigualmente la infantilizaci6n tanto
del lenguaje como de las acciones del protagonista. Sin embargo, esta
vuelta a ser "nene" no forma parte de ser "nene" tal como la madre
lo conceptualiza, pues para ella la infantilizaci6n involucra la
obediencia mientras que para Nestor forma parte del plan subversivo.
La infantilizaci6nimplica igualmente una recanalizaci6nde la rebeldia
de acuerdo a las nuevas agresiones represivas. Nestor interpreta y
deforma a su vez, de acuerdo a su plan humanizante, el significado
convencional de "nene".
La infantilizaci6n podria verse como una pretendida vuelta a un
punto cero previo a la formaci6nrepresiva. Este proyectocomplementa
el proyecto de erotizaci6n, de suerte que la nueva actitud juguetona
y jocosa refleja el profundo deseo de disfrutar despreocupadamente
como los nifios. El cuarto cuadro, con la llegada de su compafiero
oficinesco Peralta, pone de manifiesto este nuevo plan de infantilizar
la vida a fin de subvertir la adultez y la seriedad (obligacion) que
caracterizan lo normal.
La posible realizaci6n de las fantasias cabe dentro de lo prohibido
y de lo negado aunque la sociedad se empena en mantener la fachada
de la importanciade una falsa obligaci6nal paso que viene suprimiendo
el lado imaginativo del hombre:

NESTOR:(Una carcajadair6nica.) iDale Peralta!... .A vos

te interesa tu trabajo?
PERALTA:(algo cohibido.)No, la verdad que no ...
NESTOR: iEntonces! ... LCalido.) Decime ... ,Que te
gustaria hacer?
PERALTA:(No entiende.) ,Como?
NESTOR: 4Cual es la cosa que mas te gustaria hacer?
PERALTA:(Vacila, esta a punto de decirlo, se avergiienza
y, al fin, con la cabeza gacha.) Bailar ... (78)

Lo que advertimos inmediatamente es la misma incomprensi6nvista

anteriormente, ahora como clave del lenguaje de Peralta. Es mas,
presenciamos el tono de culpabilidad de expresar la verdad (querer
bailar) y asi su formaci6n ideologica se hace patente.
",Qu6 te gustaria hacer?"dispara un contradiscursoideologico que
subvierte su semantica convencional a fin de sugerir todo un conjunto
de posibilidades vitales (sin la etiqueta de "rol") silenciadas y
consideradas como delitos contra el orden.
Parte de lo que cabe dentro de la 6rbita semantica e ideologica de
un discurso grotesco es taxativamente esta incomprensi6ndeformante

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70 Rocky Mountain Review

ante una ideologia que pretende abrir los horizontes experimentales

para el ser humano siendo verdaderamente subversiva y nociva no
para el mismo ser humano sino para las estructuras monolitizantes
que prescriben de antemano los uinicos espacios validos para la
existencia humana.
La polarizaci6nfunciona esencialmente a base de la hiperbolizaci6n,
de la propuesta y de su percepci6n,no en la superficie linguistica sino
en su contenido ideologico. El "Que te gustaria hacer?" representa
literalmente una simple pregunta que dificilmente se prestaria a
confusionesa no ser que su significadosugiera ideologicamentemucho
mas de lo que aparenta: una deformaci6nmediante las implicancias.
En la superficie tanto Nestor como sus adversarios ideologicos
recurren a la misma estructura lingiiistica para tejer sus respectivos
codigos.Lo grotesco,en amboscasos cobrasignificadopor via del poder
ideol6gico que su discurso intenta establecer. En La fiaca, la
hiperbolizacion de dicho poder ideologico crea el ambivalente efecto
grotesco que proviene de todos los signos lingiiisticos y gestuales pero
mas especificamente de los signos ideol6gicos si bien la obra subraya
un grotesco positivo (Nestor) y asimismo, un grotesco negativo (los
demas personajes).
En el cuarto cuadro,el proyectoinfantilizador triunfa momentanea-
mente. Peralta participa(bailandoy jugandoa "gangstersy polizontes"
del proyecto infantilizador de Nestor, si bien "jugar" y "bailar" se
tornan sinecdoques de un proceso hacia la humanizaci6n de la vida.
Al negar el juego y terminar fracasando, Peralta vuelve a asumir la
negacion de su humanidad. A diferencia de la incomprensi6n que
caracteriza el discurso de los otros, Nestor revela las dimensiones
humanizantes de su ideologia al entender el fracaso y el
encarcelamiento sufrido por Peralta:

PERALTA:(Gritando.) iEl potrero no esta mas! iLos pibes

son tipos como nosotros!iEstan como nosotros!iEstan todos
adentro, trabajando!iY yo no estoy en mi lugar! iVignale!
iMe van a echar! ... iMe van a echar! ... iMe van a echar!
NESTOR:(desesperado.)iNo seas maricon,Peralta! iQuedate
a jugar conmigo!
PERALTA:(Gritando y largandose a llorar.) iYo tambien
quiero jugar! ... iPero no puedo, no puedo! (84)

Si el significado de "jugar"se deformapor medio de las implicancias

ideologicas, "maricon" tambien pierde su semantica, pues si
tradicionalmente es un despectivo que describe una conducta
socialmente marginaday no sancionada(lo anormal-logrotesco),ahora

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Roberto Previdi Froelich 71

cobra una nueva semantica para describir a la inversa lo realmente

anormal: la no participacion en el juego.
En el quinto cuadro evidenciamos el climax de triunfos ideologicos
que Nestor logra. Juaregui, el representante de relaciones humanas
de Fiagroplast representa efectivamente la focalizacion hiperbolica
de la ideologianormalizantede la colectividad.No obstante, los ardides
de la represesionson innumeras y el discursomultifaceticode Juaregui
asume nuevas fachadas de encubrir fundamentalmente la represion
en pro de los valores que mantienen el lucrativo orden economico de
la maquinaria de Fiagroplast. Las llamadas soluciones que su discurso
brinda se desconstruyen por medio de la percepcion de dinamica
visceral: la perpetuacin de dicho orden por la normalizacion del sujeto
humano.
Este discurso del verdadero grotesco representa una armaz6n de
afirmaciones en pro de lo humano, esto es, el deseo de "conocera fondo
los problemas, inquietudes y aspiraciones del obrero y empleado"
(86-87), y la honda negaci6n de todo lo humano vista mediante las
mismas aproximaciones del discurso.
En primer lugar, el lenguaje psicoanalitico y cientifico revela el
"diagnostico" ya hecho antes de considerar las verdaderas
implicaciones de esta "fiaca enfermiza". El discurso preprogramado
y prefijado por los intereses materiales contradice todo conato de
genuino acercamiento humano a la par que se funda en la misma
incomprensi6nvista anteriormente. Las apariencias humanizantes de
este discurso solo se desintegran para revelar el mismo
condicionamientode lo normal. El errorde este discursopsicoanalitico
estriba en considerar una vez mas la condici6n del discurso contra-
cultural como una desviacion y aberraci6n que necesita remediarse.
El discurso de Juaregui patentiza el tremendo poder del lenguaje
para establecer las zonas de percepci6n conocidas como realidad. El
mismo discurso perpetua la nocion del delito y de esta suerte fortalece
la percepci6ndeformadade la colectividad.Mediante el tono "objetivo"
del discurso cientifico se pretende llegar al meollo del conflicto de esta
"fiaca" pero la desintegracion discursiva mediante la hipocresia y
falsedad encubierta apunta igualmente hacia la imposibilidadde todo
discurso desprovisto de interes y poder ideologico.
Basado en el orden material, el discurso de Juaregui confirma la
sumaria social y solo a traves del lenguaje hecho realidad, es decir,
la imposicion del castigo o el prevalecimiento de su orden material,
puede restaurar el equilibrio normalizante que el discurso
anormalizante ha conseguido desmantelar, si bien temporalmente. El
hambre se convierte en la manifestacion del poder discursivo de lo
normal a medida que el silencio, el fracaso de Nestor, recalca la vuelta

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72 Rocky Mountain Review

a la mecanizaci6n. El rebosante y desafiante discurso de la fiaca se

suple por el tarareo de la marcha nacional-la reafirmacion de las
instituciones sobre el individuo.
El hambre, como signo de su aislamiento y enajenacion, representa
una vez mas un signo mal entendido por su sociedad circundante (la
familia y Peralta). Por su hambre, Nestor esta repentinamente "en
boga", ya que su rebeldia se populariza pero al mismo tiempo el estar
ahora rodeado de los enemigos anteriores, hambrientos de ser
beneficiarios del repentino estrellato, solo sirve para resaltar la
conjugacion de la incomprensi6n ora ante las necesidades anteriores
de su "fiaca" espiritual, ora ante la necesidades literales del cuerpo.
Si antes la sociedad lo cosificaba y afantochaba negandole campo
abierto para el desarrollo integro, ahora Nestor se convierte en un
mero pelele tironeado por concepcionde el como alguna posible valia.
La tragedia de esta llamada comediaes fundamentalmentela impos-
ibilidad de realizar el desarrollo integro por medio de la fantasia. La
incomprensi6n da cabida a la deformacion perceptiva de todos los
estados de Nestor pero ante todo, esa incomprension recalca el hecho
de la ceguera de los demas personajes ante lo que esta en juego-su
propia humanidad.
La deformacion de lo grotesco funciona principalmente a base de
la deformacion lingiiistica, esto es, el desmoronamiento del sistema
lingiistico como medio de interaccion humana, ya que se pone de
relieve autorreferentemente la dinamica ideologica que subyace en
todo discurso como central a la concepci6nde la realidad. La realidad,
en cambio, es la extensi6n maleable del discurso por medio de lo que
se establece como percepcion. En La fiaca tanto la realidad como la
percepcion se conceptualizan como con fines y paralajes arbitrarios
cuyas posiblidades de ordenamiento y fusi6n crecen ad infinitum.
Dentro de la dramaturgia argentina, La fiaca refleja, al igual de los
grotescos discepolianos, la ideologia desmitificante derivada de la
fusion entre la caricatura y la desintegraci6n. Si bien el autor se
subscribe a los molde realistas, el eje semantico funciona a traves de
la deformacion interna de los personajes de la que la caricatura es
una mera convencion que apunta a un mensaje mucho mas profundo.
Una de las claves para llegar a este razonamiento es precisamente
que lo peligroso no es lo que hace Nestor sino su pensamiento que
descodifica efectivamente las falsas nociones de lo normal (deber)y
lo anormal (desobediencia). La inversi6n positiva de las falsas
categoriascomolo "pecaminoso",lo "irrespetuoso"o lo "loco"da cabida
a una dinamica que desata este grotesco como el elemento catalitico
de la liberaci6n humana.
La fiaca comparte una ideologia antioficial que descodifica los

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Roberto Previdi Froelich 73

cimientos aceptados de lo prescripto. Mediante la "anormalidad

positiva" se intenta encaminarse hacia una nueva concepci6n aunque
no una definici6n de identidad fuera de las etiquetas preconizadas.
,Deberiamos pensar en las locas de la Plaza de Mayo?

Notas
1En una entrevista con Miguel A. Giella, Talesnik afirma que:

A mi en general me cuesta hablar del teatro en general, o

institucionalmente, o del teatro argentino, o de lo nacional. [ ...
N]o voy al teatro con frecuencia porque me aburre el teatro. Me
gusta hacer teatro, escribir teatro, pero leer y ver, me aburre.
(Talesnik 23-24)

2Amende varios guiones cinematogrfilcos,Talesnik ha escrito muchas obras

teatrales. Las unicas publicadas hasta la fecha son La fiaca y Cien veces no
debo (1970).

3Hay referencias generales a La fiaca en Neglia, Tschudi y Tirri pero a

excepci6ndel breve estudio introductoriode Saul Sosnowskien la edici6n(1980)
de La fiaca no hay ningun analisis detallado.

4RamosFoster sostiene que La fiaca es "essentially a comedyof social protest

..." (58).

Obras Citadas
Neglia, Erminio Giuseppe. Aspectos del teatro moderno hispanoamericano.
Bogota: Editorial Stella, 1975.

Ramos Foster, Virginia. "TheBuenos Aires Theatre 1966-67".Latin American

Theatre Review 1.2 (1971): 45-50.

Talesnik, Ricardo. Teatro:La fiaca. Cien veces no debo. Ottawa: Girol Books,
1980.

Tschudi, Lilian. Teatro argentino actual, 1960-1972. Buenos Aires: Garcia

Cambeiro, 1974.

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