BANALIZAO DA FRAUDE ACADMICA: REFLEXES

LUZ DA TEORIA DA SEMICULTURA DE ADORNO*

Carolina Machado Saraiva de Albuquerque Maranho1

Flvia Carolini Pereira dos Santos2
Pamella Thais Magalhes Ferreira3

Resumo: A banalizao da fraude no ambiente acadmico impe severos

problemas formao dos indivduos. Este estudo fez uso da teoria crtica
relacionada educao. Adorno analisou o problema da semiformao na
sociedade capitalista, em que a educao se tornou mais uma mercadoria a ser
entregue a seus consumidores. O objetivo deste artigo foi propor a reflexo
crtica sobre os reais sentidos da persistncia da fraude nas universidades.
Portanto, a fraude acadmica destaca-se como uma evidncia de que h
algo errado com a educao fornecida pelas universidades. Somente uma
mudana pedaggica pode transformar o caminho da educao inserida na
sociedade capitalista. Oresgate do potencial emancipatrio da educao
fundamental para que a sociedade possa formar pessoas crticas e autnomas.
Palavras-chave: Fraude acadmica. Semicultura. Adorno. Educao.

Trivialization of academic fraud: reflections in

the light of the theory of Adornos semiculture

Abstract: The trivialization of fraud in the academic environment imposes

severe problems to the training of individuals. This study used the critical
theory related to education. Adorno analyzed the erudition problem in
the capitalist society, in which education has become a commodity to be
delivered to its customers. The aim of this paper is to propose a critical
reflection of the real meanings of the persistence of fraud in universities.
Therefore, the academic fraud stands as an evidence that something is
wrong with the education provided by universities. Only a pedagogical
change can transform the way that education is embedded in capitalist
society. The rescue of the emancipatory potential of education is essential
for society to form critical and self-employed people.
Keywords: Academic fraud. Semiculture. Adorno. Education.

*Artigo resultado do projeto de pesquisa PIVIC - 2S/2015 - Banalizao da Fraude Acadmica:

Reflexes Luz da Teoria da Semicultura de Adorno, financiado pelo PROPP/UFOP.
1
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) Ouro Preto (MG), Brasil.
E-mail: prof@carolmaranhao.com.br
2
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) Ouro Preto (MG), Brasil.
E-mail: flaviapereirasantos2011@hotmail.com
3
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) Ouro Preto (MG), Brasil.
E-mail: pamella.magalhaes0@gmail.com
DOI: 10.1590/ES0101-73302016158799

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Banalizao da fraude acadmica

La banalisation de la fraude acadmique : rflexions

la lumire de la thorie de la semi-culture de Adorno

RSUM: La banalisation de la fraude dans le milieu universitaire

impose graves problmes la formation des individus. Cette tude a
utilis la thorie critique lie lducation. Adorno a analys le problme
de lrudition dans la socit capitaliste, o lducation est devenue une
marchandise livrer ses clients. Le but de ce papier est de proposer une
rflexion critique sur la signification relle de la persistance de la fraude
dans les universits. Par consquent, la fraude scolaire se tient comme
preuve que quelque chose ne va pas bien avec lenseignement dispens
par les universits. Seul un changement pdagogique peut transformer la
faon que lducation est intgr dans la socit capitaliste. Le sauvetage
du potentiel mancipateur de lducation est essentiel de faon ce que
la socit puisse former les gens critiques et indpendants.
Mots-cls : La fraude acadmique. Semi-culture. Adorno. Lducation.

Introduo

A
fraude acadmica um tema polmico, dada a sua infestao na prtica
acadmica nos ltimos anos. Existem vrios tipos de atividades frau-
dulentas: comrcio de trabalhos, principalmente na internet, pesquisas
on-line, falsificao de frases e pargrafos de autores de livros e cola em avaliaes.
Apesar de estar presente em debates e constantemente ser pauta jornalstica em
mdias de grande circulao, como o jornal Estado de Minas e a revista Exame,
ainda acredita-se haver necessidade de uma reflexo mais atenta sobre as con-
sequncias srias que a fraude deixa para a educao. Segundo Pimenta (2010,
p. 127), se por um lado h uma percepo de transgresso, de equvoco e de
ilegalidade na prtica da traio/burla, h tambm uma glamourizao.
A discusso sobre fraude est presente em vrios campos de estudo: filo-
sofia, sociologia e direito. Neste ltimo, por conta do tratamento dado ao sujeito
que comete a fraude no mbito jurdico, vista como ato ilegal. Ao analisar a frau-
de se faz necessrio refletir alm da punio e do tratamento ilegal que se atribui
a ela. Pensa-se muito no que fazer depois que a fraude j foi cometida. Halgo
muito pior ocorrendo que corrobora a prtica fraudulenta: o esvaziamento do
sentido da educao em formar sujeitos capazes de uma reflexo crtica. Destarte,
a educao fracassa na concretizao dos ideais iluministas de libertao da opres-
so e torna-se alienante. Sem a capacidade de manter uma relao crtica com a
realidade, o sujeito desenvolve o sentimento de conformismo, de aprisionamento
realidade factual.

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 Carolina Machado Saraiva de Albuquerque Maranho,
Flvia Carolini Pereira dos Santos e Pamella Thais Magalhes Ferreira

O objetivo deste artigo foi propor a reflexo crtica dos reais sentidos da
persistncia da fraude no ambiente acadmico. Analisamos aqui a fraude acadmi-
ca como uma representao da incapacidade da escola (aqui entendida no sentido
lato: instituio, docentes e discentes) de cumprir seu potencial de emancipao
dos sujeitos. A fraude acadmica uma expresso da necessidade de pensarmos
sobre os reais sentidos dessa prtica em nossas atividades pedaggicas. Afinal,
quais so as razes da prtica da fraude acadmica? Qual o papel dos professores?
Comoa relao de ensino-aprendizagem, que deveria ser fundamentada no desen-
volvimento do conhecimento e da autonomia, pode conter a fraude de forma to
disseminada como temos visto nas salas de aula?
Por meio da reflexo sobre a decadncia da cultura e da educao, este estudo
buscou seu posicionamento ao discutir que a prtica da fraude precisa ser compreen-
dida em sua essncia, e no banalizada, restringindo sua anlise somente ao campo
legal. Se ela existe e uma prtica to frequente em nossas salas de aula, porque
alguma coisa tem a nos dizer acerca do efetivo sentido da educao. Em um ambiente
efetivamente esclarecedor e crtico, acreditamos que a prtica da fraude no teria muito
espao, j que ela subtrai dos momentos de aprendizagem a capacidade dos discentes
de se tornar profissionais melhores e sujeitos de seu conhecimento. Ao contrrio, reali-
zando-se a fraude, acreditamos que esta denota que o produto da educao no mais
aquele ideal de sujeito esclarecido, para se transformar no preenchimento tecnocrtico
de tarefas vazias de sentido, estabelecidas por um sistema educacional acrtico. Nes-
saconfigurao, o trabalho acadmico torna-se um fetiche: algo para se ter, sem alma,
vazio por si s, cuja existncia se justifica nele mesmo, como cone de uma atividade
potencialmente emancipatria, mas que perdeu todo o seu sentido crtico.
Para desenvolvermos esta reflexo, usou-se como base o estudo de Ador-
no (1996). Nesse ensaio, o autor discute a primazia da esfera da semiformao a
respeito da formao cultural plena dos sujeitos. Segundo o filsofo, a primazia
da esfera instrumental invadiu a escola e determinou-se como sistema dominante
formativo. O espao para o livre pensar, para a compreenso do mundo, foi obli-
terado da educao. Os alunos passaram a ser objeto de uma sociedade capitalista,
que demandava de suas escolas sujeitos ajustados ao processo produtivo, obedien-
tes e alinhados ideologia dominante. A crtica adorniana sociedade capitalista,
que, mesmo tendo sido escolarizada, permanece alienada, combina perfeitamente
com a situao em que a educao desmobilizadora est inserida. Aquele semicul-
to que aprende um conceito sem question-lo o sujeito que reproduz o produto
da indstria cultural. Faz-se necessrio desenvolver intolerncia indstria cultu-
ral e buscar uma crtica cultura da semiformao.
A banalizao da fraude vem no sentido de trazer academia uma re-
flexo ainda no realizada sobre seu sentido enquanto prtica presente nas nossas
escolas. O que ela nos diz no tocante ao que estamos fazendo em nossas salas de
aula, em nossos programas curriculares e em nossos projetos pedaggicos?

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Banalizao da fraude acadmica

Referencial terico
A teoria da semicultura em Adorno

Para a discusso sobre a fraude acadmica, valemo-nos dos escritos da

teoria crtica relacionados educao. Segundo Pucci (2001), tal teoria refere-se
ao pensamento de um grupo de intelectuais marxistas no ortodoxos, alemes,
que, a partir dos anos 1920, desenvolveram pesquisas e intervenes tericas sobre
problemas filosficos, sociais, culturais, estticos gerados pelo capitalismo tardio
(PUCCI, 2001, p. 2). Eles formaram a Escola de Frankfurt, cujos pensadores de
maior destaque foram Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Walter Benjamin e
Theodor Adorno. Este ltimo deixou contribuies de grande relevncia para este
artigo ao expandir a anlise marxista do fetichismo da mercadoria esfera dos
fenmenos culturais.
Adorno (1996) analisou problemticas educacionais. Seu principal tex-
to sobre o tema o denominado de Teoria da semicultura, publicado em 1959.
Nele, o filsofo teoriza a explicao de reproduo de conhecimento sem finali-
dade e a busca da emancipao do homem. Aquele que se apresenta semiformado
culturalmente est salvo da excluso: quanto mais parecido individualmente, mais
dominado se torna no coletivo. Com isso, quanto mais pessoas estiverem envol-
vidas na cultura de plagiar trabalhos, mais difcil ser diagnosticar o contedo
autntico. So os indivduos semicultos que detm contedos em vrias fontes,
como livros e sites, mas so incapazes de refletir criticamente e de question-los.
Adorno discute a massificao do conhecimento. A cultura no pode ser
submissa nem igualada a um bem de consumo ou a uma mercadoria suprflua.
Trata-se de um estudo concernente construo e estruturao da utilizao da
mercadoria cultural. A semicultura ocorre quando h a materializao dos pro-
dutos pela industrializao. Quando Adorno (1996, p. 396) diz seu esprito a
semicultura, a identificao, ele explica que quem se identifica com o produto
o semiculto, aquele que por inocncia absorve o conhecimento j determinado.
Essa legitimao da produo cultural adaptada s massas induz um
comportamento regressivo nos indivduos que tm seu progresso evolutivo como
homem racional limitado pelo abatimento da sua capacidade de questionar o pro-
duto da indstria cultural. Schulzke (2014) afirma que os indivduos entendem
que h somente uma nica maneira como o mundo pode ser arranjado, por isso
se constri a falsa aparncia de necessidade. Conforme Fabiano & Silva (2012,
p.1.072) enfatizam,

para Theodor Adorno e Max Horkheimer, o termo indstria

cultural, por eles criado em 1947, demonstra as apropriaes
mercantis da produo cultural e as suas implicaes sociais
na atualidade. Veiculada nas diversas instncias sociais ao pa-

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dronizar esteretipos culturais, a indstria cultural distorce a

percepo das contradies da sociedade, ou, ainda, permite
perceber as contradies, mas no question-las.

Cada livro reproduzido para atender s classes sociais. Assim, so

espalhadas cpias para alimentar os indivduos que no percebem sua prpria
alienao. Villela (2007) ressalta com veemncia quando Adorno clama em seus
textos por justia curricular, por uma educao que vise autonomia e a uma
sociedade mais justa.
Pucci (2003) afirma que Adorno, ao escrever o ensaio da Teoria da
semicultura, caracteriza descritivamente o duplo carter da categoria cultura (Bil-
dung), como autonomia do esprito e, ao mesmo tempo, sua conformao com a
vida real (PUCCI, 2003, p. 6). Portanto, a cultura, elemento que teria a capaci-
dade de emancipao, tem seu sentido corrompido para o sujeito, o que muito
pior que a ausncia de cultura. Consequentemente, ocorre a sua desconstruo,
gerando a semiformao em vez de atingir o potencial de instigar indivduos ver-
dadeiramente esclarecidos e antenados com a realidade.
Por fim, o filsofo remete que a nica forma de resgatar a cultura seria
levantar um questionamento crtico sobre o processo de semiformao. A cultura
como concebida hoje somente uma mercadoria que aliena o sujeito, tornando-o
impotente de reflexo e envolvido em uma formao danificada pela indstria
cultural. De acordo com Adorno (1996), a crtica educao das massas discute:

O que, na realidade, enfrenta, alm do fetichismo da cultura,

e ousa chamar-se cultural s o que se realiza em virtude da
integridade da prpria figura espiritual e repercute na sociedade
mediatamente, passando atravs de tal integridade e no por um
ajuste imediato a seus preceitos. [...] Contudo, a nica possi-
bilidade de sobrevivncia que resta cultura a autorreflexo
crtica sobre a semiformao, em que necessariamente se con-
verteu (ADORNO, 1996, p. 411).

Foi atribudo cultura um tratamento de mercadoria. Ela perdeu seu

sentido, transformou-se em um produto e foi transfigurada em um valor de troca.
So vrios os instrumentos usados pela indstria cultural para entorpecer os indi-
vduos e distorcer a realidade: livros, jornais, revistas, meios de comunicao de
massa (rdio, televiso, redes sociais), entre outros. Medrano & Valentim (2001)
citam um desses instrumentos:

Um dos instrumentos usados pela Indstria Cultural, de fcil

acesso populao, a televiso. Ela chega escola, quer atra-
vs de programas governamentais, quer atravs de informaes
veiculadas por professores, alunos, diretores e funcionrios.
Com isso, cria necessidades que muitas vezes no se tem, por

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Banalizao da fraude acadmica

meio dos mais diversos recursos visuais, com efeitos especiais e

publicidade, com uma linguagem de seduo e convencimento,
despertando o desejo de consumo. Refora esteretipos mui-
tas vezes criticados por todos ns quanto a preconceitos, raas,
classes sociais etc. Desta maneira, contribui para deformar a per-
cepo da realidade, por meio da reproduo de situaes que
passam a fazer parte do cotidiano (MEDRANO; VALENTIM,
2001, p. 71).

Outro instrumento utilizado pela indstria cultural:

Alm dos meios de comunicao, a Indstria Cultural tambm

invade a escola atravs de material pedaggico-didtico. Sob o
pretexto da modernizao, tem-se a impresso de que quem no
adere a este movimento est trabalhando de maneira retrgrada
(MEDRANO; VALENTIM, 2001, p. 72)

A barbrie no conduz a sociedade emancipao; somente a educao

tem essa capacidade. Porm, unido ao capitalismo, esse fenmeno capaz de formar
a conscincia dos indivduos torna-se uma arma de dominao e submisso. S
essa conscincia esclarecida privaria o homem de repetir os erros do passado, como
as atrocidades cometidas ao ser humano e ao seu esprito na poca da Segunda
Guerra Mundial, a chamada barbrie. Iop (2009, p. 23) articula:

A preocupao de Adorno impedir o retorno barbrie, pos-

sibilidade que vislumbra apenas na educao. Adorno declara a
necessidade de uma formao que proporcione a emancipao
da conscincia, somente possvel por meio da cultura (forma-
o cultural), no pela industrializao da cultura (semicultura),
pois esta gera a semiformao, tornando a sociedade dependente
das relaes de produo e sem condies de compreender o
processo histrico no qual est inserida. Portanto, forma-se uma
sociedade com homens alienados.

Engana-se quem pensa que s o fornecimento de cultura resolveria o

impasse da sua formao. A contradio encontrada no legado da indstria cul-
tural a conformidade do ser humano a essa alienao imposta disfarada de
liberdade. como se o sujeito soubesse que existe outra escolha, mas optasse pela
permanncia da dominao das prprias ideias. Por conseguinte, ao mesmo tem-
po em que se criam novas formas de liberdade, so produzidas novas formas de
oprimir os sujeitos.
Para livrar-se dessa opresso, deve-se cobrar a realizao das promessas
iluministas de liberdade da dominao. Portanto, uma formao para emancipa-
o requer que o sujeito se reconhea como pertencente e participante do processo
cultural produzido pela coletividade (FABIANO; SILVA, 2012, p. 1.082).

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Flvia Carolini Pereira dos Santos e Pamella Thais Magalhes Ferreira

Fraude acadmica

A prtica da fraude no ambiente acadmico um problema que

necessita ser observado com mais ateno. A crise gerada no se restringe so-
mente aos corredores das universidades, mas ao comprometimento do papel
da educao. Portanto, as consequncias herdadas por essa prtica so muito
piores que o ato em si.
Souza (2003), ao discutir o gnero fraude no direito tributrio brasi-
leiro, enfatiza a sua denominao: o vocbulo derivado do latim fraus, fraudis
(engano, m-f, logro), que serve para caracterizar o engano malicioso ou a ao
astuciosa, promovida de m-f, para ocultao da verdade ou fuga ao cumprimen-
to do dever (SOUZA, 2003, s.p.).
Walker & Holtfreter (2015) pautam a sua discusso sobre a fraude
nas universidades no mbito jurdico. Para os autores, a prtica fraudulenta
considerada um desvio e subdivide-se em desonestidade acadmica e m
conduta de investigao. J Pithan & Vidal (2013) se posicionam de forma
diferente ao discorrerem acerca da dimenso tica da fraude enquanto plgio.
Eles afirmam que essa dimenso antecede a prpria questo jurdica do pro-
blema, visto que influencia diretamente no prprio ato de se fazer cincia, no
que se refere integridade cientfica ou integridade na pesquisa, pois quem
comete o plgio no furta apenas palavras, e sim algo muito mais valioso no
consciente coletivo da sociedade que a confiana na produo cientfica
(PITHAN; VIDAL, 2013, p. 78).
Nas universidades, a prtica fraudulenta tambm sinnimo de en-
ganar, burlar e falsificar. Rego (2010, p. 190) argumenta: A fraude acadmica
deve ser entendida como uma tentativa de burlar os mecanismos de avaliao da
produo individual e coletiva.
Existem vrios estudos ao redor do mundo que discutem a prtica
fraudulenta nas faculdades. Na China, segundo Lin (2013), a referida prtica
associada a trs fatores: falta de punio severa no sistema de avaliao, busca
excessiva de lucros pessoais e falta de tica cientfica. Na frica do Sul, Setleng &
King (2012) apontam por meio de uma pesquisa em uma universidade o nvel de
conscincia dos estudantes que cometem o ato. O estudo mostrou que 41% dos
graduandos pensam que o plgio muito grave, mas este ainda praticado. Cons-
tatou-se tambm que 71,9% dos alunos admitem usar a internet para compilar
suas atribuies. Eles tambm utilizam livros e artigos de revistas como possveis
fontes para o plgio.
Nos debates brasileiros, os tipos de fraude acadmica recebem vrias
denominaes que constituem a atividade fraudulenta de acordo com cada regio.
Conforme Pimenta & Pimenta (2015, p. 127) discutem,

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Banalizao da fraude acadmica

no Brasil, costumamos nos referir traio/burla, ou seja, ao

comportamento desonesto no meio acadmico como cola
(regio sudeste), pesca (regio sul), fila (regio nordeste). A si-
tuao to ostensiva que j se percebe manifestaes quanto
gravidade desse fenmeno. A reflexo sobre suas consequncias
vm sendo tema de livros e estudos e ocupando espao na mdia.

A fraude acadmica cada vez mais noticiada em jornais e revistas de

grande circulao no Brasil. Um dos tipos de fraude acadmica que mais rendem
comentrios, por ser muito conhecido, o plgio. Vrios escndalos se tornaram
pblicos, conforme Pithan & Vidal (2013, p. 77) argumentam:

Em maro de 2011, o Ministro da Defesa da Alemanha, Karl-

Theodor zu Guttenberg, renunciou ao cargo em funo de uma
denncia de que ele havia cometido plgio em sua tese de Dou-
torado, pela Universidade de Bayeuth. Conforme a notcia, o
ministro admitiu graves erros cometidos em sua tese de Direi-
to, e chegou a pedir universidade que retirassem o ttulo dele.
Ele acusado de ter copiado passagens inteiras de outras teses
sem citar os autores.

Pithan & Vidal (2013) exemplificam outro caso envolvendo um tipo de

fraude acadmica que obteve grande repercusso na mdia:

Em abril de 2012, outro caso de plgio emblemtico tambm le-

vou ao afastamento do cargo de um poltico de alto escalo na
Europa. O presidente da Hungria, Pl Schmitt, renunciou ao
seu cargo de presidente, diante do parlamento de seu pas, aps
acusaes de ter plagiado a sua tese de doutorado. Tais acusaes
levaram ao cancelamento do seu ttulo de doutor, pela Faculda-
de de Medicina da Universidade Semmelweis de Budapeste, aps
averiguaes das denncias (PITHAN; VIDAL, 2013, p. 77).

Mesmo com a exposio na mdia, ainda faltam debates mais expressi-

vos. Tem-se a necessidade de trazer a fraude para uma discusso mais aprofundada
nas universidades e pautada na reflexo sobre as consequncias graves do enfraque-
cimento do papel da educao. A fraude acadmica uma representao da falta
de capacidade da instituio de ensino de efetuar seu potencial de emancipao
dos sujeitos. Segundo Pimenta & Pimenta (2015 p. 217):

Quando vrios estudantes consideram que fraudar uma es-

tratgia a ser divulgada e utilizada, fato observvel em vrios
ambientes, esse fenmeno suscita a necessidade da anlise.
Alm disso, possvel encontrar estudantes e gerentes de em-
presa que veem a prtica da fraude como uma vantagem, ou
seja, quem faz demonstra competncia para lidar com os obs-

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 Carolina Machado Saraiva de Albuquerque Maranho,
Flvia Carolini Pereira dos Santos e Pamella Thais Magalhes Ferreira

tculos sem considerar a dimenso tica que ela envolve. [...]

mais importante que as implicaes apontadas a grave ameaa
formao tica dos cidados e, consequentemente, s bases da
civilidade: confiana, justia e equidade.

Existem vrios tipos de fraude acadmica que se encaixam no conceito

entendido por Rego (2010) ao descrever essa prtica como uma forma de burlar os
mecanismos de avaliao. Com base nisso, sero apresentadas, por diversos autores,
as variadas facetas que a fraude assume nas Instituies de Ensino Superior (IES).
Ramos (2012, p. 3) discute o tema:

A fraude acadmica uma prtica antiga, entretanto, as carac-

tersticas da sociedade contempornea rapidez, tecnologias
digitais e globalizao podem contribuir para sua banaliza-
o na atualidade. Entende-se por fraude acadmica: o plgio, a
cola e a falsificao de dados de pesquisa.

Sanchez & Innarelli (2012, p. 46-47) citam vrias atitudes fraudulentas:

Nelas esto includas vrias modalidades, como fraudes em exa-

mes escolares (realizadas com ou sem a permisso de colegas), a
cpia de ideias alheias sem atribuir crditos ao autor (plgio),
colaborao em atividades designadas para serem desenvolvidas
de modo individual, fabricar ou falsificar bibliografias, benefi-
ciar-se de trabalhos realizados por outros, etc.

Entre os tipos de fraude na academia, destaca-se tambm o comrcio

eletrnico de trabalhos, configurado principalmente em venda e compra de mo-
nografias. De acordo com Sauthier, Matheus e Fonseca (2011, p. 51), h alunos
que pagam para que alguns construam e analisem os dados do seu trabalho de
concluso de curso (TCC), pesquisadores que fraudam dados, ajuste de resultados
estatsticos, entre outras fraudes citadas.
O plgio praticado pelos discentes identificado por Ramos & Pimenta
(2013, p, 204) como a reproduo integral ou parcial de uma obra pertencente a
outro sem lhe destinar o crdito em uma produo acadmica.
J Sanchez & Innarelli (2012, p. 48) afirmam: Mais que a simples c-
pia de trechos literrios, a academia tem reconhecido diferentes tipos de plgio.
Os autores destacam a existncia de quatro formas de plagiar: autoplgio, autoria
fantasma, plgio literrio e plgio de contedo. A primeira forma d-se quando o
indivduo recorre a um trabalho prprio j publicado para escrever textos de outra
maneira; a segunda beneficia autores que no contriburam para a redao do
trabalho ou ajudaram to pouco que sua autoria irrelevante; a terceira consiste
na cpia de frases ou trechos inteiros de livros substituindo as palavras por outras

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Banalizao da fraude acadmica

parecidas; por ltimo, a quarta forma denomina-se de plgio de contedo, em que

se utilizam as ideias do autor original sem apresentar as referncias devidas.
Outra famosa modalidade de fraude usada em avaliaes a cola.
Associada goma, pela semelhana de aderir aos objetos, a cola talvez seja uma das
principais preocupaes dos docentes no ambiente escolar. Conforme Barbosa &
Barreira (2013, p. 2), essa associao leva a pensar a cola como uma prtica em
que o aluno vai aderir ao papel ou prova (sem muito esforo) um material que no
resulta de uma efetiva elaborao do trabalho escolar.
A prtica da fraude acadmica em suas diferentes formas se prolonga h
anos e atinge um patamar to grave que fragiliza a possibilidade da educao de
transformar sujeitos e emancip-los. O tratamento dado aos indivduos fraudadores
no deve se restringir somente ao seu julgamento legal. Se esse fato se repete com
tanta frequncia porque algo de errado est acontecendo com a formao intelec-
tual, tica e social dos discentes, que podem vir a se tornar docentes no futuro.

A banalizao da fraude como uma esfera da semicultura

Existe uma relao inevitvel entre a reproduo do conhecimento sem

finalidade e a prtica da fraude acadmica nas IES cometida pelos indivduos
semicultos, incapazes de refletir criticamente sobre os prprios atos no s na
academia, mas em sua vida social.
A discusso acerca da banalizao da fraude nas universidades traz a
reflexo de que h algo muito pior que a prtica fraudulenta em si. preciso
analisar tal ato em sua essncia. Se essa proliferao da fraude est cada vez mais
presente na mdia, ainda falta inseri-la em debates com profundo questionamento
crtico. Deve-se eliminar essa ideia errnea de vitimizao da escola e preocupar-se
com a distoro do sentido da educao. A fraude acadmica seria um reflexo da
semiformao gerada pelo espelho da educao danificada. Os alunos, ao comete-
rem a fraude, pensam que esto obtendo algumas vantagens. mais fcil para os
estudantes se adaptar a essa realidade, por conta do entendimento deteriorado que
eles conferem ao ensino, porm isso s os torna mais alienados.
Ao realizar uma pesquisa concernente a fraudes em avaliaes tanto com
estudantes quanto com professores, Pimenta (2010) percebe que h uma bana-
lizao e glamourizao ao comet-las, visto que elas representam uma forma
de soluo dos desafios da vida social e corporativa (PIMENTA, 2010, p. 124).
A fraude vista como estratgia para lidar com situaes indesejveis. O autor
relata ainda que, aps a pesquisa de campo e a bibliogrfica, h aparncia de resul-
tados que indicam a fraude relacionada honestidade e confiana, que alguns
professores fecham os olhos e que mesmo em um curso de formao de professores
ela significativamente usada (PIMENTA, 2010, p. 124).

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 Carolina Machado Saraiva de Albuquerque Maranho,
Flvia Carolini Pereira dos Santos e Pamella Thais Magalhes Ferreira

Pithan & Vidal (2013) asseguram que a fraude no deve ser reduzida a
solues somente punitivas (sem subestimar sua ilegalidade), mas deve-se considerar
tambm a relao institucional e pedaggica que o problema apresenta. H a defesa
de um trabalho interdisciplinar nas instituies, inserindo prticas pedaggicas que
visam educao moral e que sejam aliceradas na integridade cientfica.
Assim, o prprio processo pedaggico pode recuperar a formao, alm
de despertar o esprito crtico para as amarras da dominao, contudo a relutncia
de que existe o diferente pode ser uma barreira para esse alcance. A sociedade
acostumou-se a ser padronizada, a pensar e a agir da mesma maneira, a conviver
apenas com a mesma cultura e at a cometer os mesmos erros. Enquanto a univer-
sidade tiver a funo de formar mo de obra para abastecer o sistema capitalista, o
progresso da educao ficar petrificado.
A fraude seria o objeto usado pelos discentes para reproduzir o conheci-
mento sem absorv-lo como fonte de emancipao, da mesma forma que o produto
da indstria cultural o objeto da semicultura. A cultura discutida por Iop (2009)
leva os indivduos formao cultural e, consequentemente, emancipao por
meio da aproximao e da descoberta das obras de arte. De acordo com o conceito
abordado pela autora, a cultura tem como caracterstica ser toda ao humana sobre
o contexto natural e social e o resultado dessa ao, configurando-se em fenmenos
sociais, polticos, econmicos, religiosos, artsticos, bem como na expresso de um
conjunto de valores, sendo possvel sua representao pela obra de arte (IOP, 2009,
p. 21). Portanto, se a educao repassada s geraes pela cultura de modo danifi-
cado, no estamos mais nos referindo cultura, mas sim semicultura. Ento, sob o
risco de repetir os erros do passado pela sociedade do presente, a nica possibilidade
de sobrevivncia que resta cultura a autorreflexo crtica sobre a semiformao,
em que necessariamente se converteu (ADORNO, 1996, p. 410).
A educao pode reaver o projeto de esclarecimento. A emancipao sur-
ge do resgate desse projeto. Quando o indivduo reconhece seu lugar no mundo,
torna-se autnomo de suas aes, protagonista da sua prpria histria, oposto ao
conformismo, capaz de correr riscos e fazer diferente dos demais. Reformulando tal
constatao para o ambiente acadmico, quando o estudante, sujeito autnomo,
compreende o potencial da educao, passa a ser apto a desconfiar do produto da
indstria cultural. Alm disso, ao se tornar autocrtico, o discente ver a fraude na
universidade de outro modo, fazendo com que sua prtica seja desnecessria.

Consideraes finais

O artigo dedicou-se ao estudo da educao crtica visando a uma

formao menos alienante e capacitao de sujeitos conscientes do papel da
educao. Isso impediria a passagem repetida de conhecimento de forma mecani-
zada e desmotivadora de futuros professores para alunos. Alm disso, a teoria da

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Banalizao da fraude acadmica

semicultura(ADORNO, 1996) possibilitou o debate educacional com foco po-

ltico-social. Afraude seria uma representao da semiformao imposta, pois, ao
estabelecer um sistema massificado, se gerou um entendimento danificado da edu-
cao. Ento, o que educao? No seria esse o momento ideal para refletirmos
sobre o porqu da existncia da fraude e sua permanncia no ambiente acadmico?
Quaisas motivaes dos indivduos envolvidos nessa prtica?
passvel de considerao, aps refletirmos diante do exposto, que a
semiformao se assenta na educao concebida como produto. O ideal iluminista
de emancipao dos sujeitos e de um sistema educacional que visa construo
crtica e ao esclarecimento do indivduo suprimido por uma educao que ob-
jetiva formar profissionais orientados para contribuir com o mercado capitalista.
Assim, ocorrem a semicultura e a semiformao, pelo fato de a cultura e a educa-
o terem se tornado um produto da industrializao.
Valbuena & Belalczar (2014) discutem que cada IES deve ter compro-
missos ticos claramente formulados que permitam definir o papel da instituio
e de cada um dos seus membros conforme a rede de informao em um contexto
de pluralismo, igualdade, respeito, honestidade, solidariedade, justia e liberdade.
A universidade deve abordar as causas dos variados tipos de fraude, e no apenas
reagir aos seus efeitos. Por outro lado, v-se cada vez mais que a pretenso dos
discentes e docentes, com toda a carga absorvida na graduao, de que sejam
alcanados um aprendizado e um conhecimento aceito pelo mercado industrial.
Por conseguinte, a educao transformou-se num produto adquirido
pelos alunos, como forma de garantir a eles a qualidade de servir tambm como
um produto ao mercado industrial. A banalizao que se chegou por conta da
fraude advm da educao como produto, ou seja, da semiformao, pois h des-
preocupao por parte dos educadores e alunos em desvelar os sentidos ocultos da
realidade, o que seria capaz de transformar o discente em um ser crtico e justo.
Assim, a fraude encoberta pelo sistema educacional acrtico, pois ela acredita
estar apenas seguindo uma espcie de protocolo em suas exigncias acadmicas,
tornando o trabalho acadmico um preenchimento tecnocrtico com tarefas
sem sentido, justificadas em si e vazias. A fraude banalizada, j que se apresenta
como a aparncia do aprendizado; trata-se da expresso mxima da fetichizao
da educao, reificada e reduzida a produtos, e expressa na entrega de bens edu-
cacionais (trabalhos acadmicos), cumprindo-se com a exigncia burocrtica de
atendimento s necessidades do sistema educacional estabelecido. As necessidades,
repetimos, so do sistema, e no dos sujeitos que o compem, configurando uma
educao esvaziada de sentido formativo.
Soroya, Hashmi e Soroya (2014) afirmam que, na sociedade em geral,
e particularmente na paquistanesa, os alunos tendem a idealizar, consciente ou in-
conscientemente, seus professores. A atitude pessoal e profissional dos docentes e
seu comportamento com os alunos podem afetar o crescimento pessoal e acadmico

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discente. Portanto, os contedos ministrados pelos docentes nas instituies de en-

sino por meio de mtodos que visam somente reproduo geram nos alunos um
comportamento reflexo de tambm corresponderem com a reproduo consoli-
dao da semiformao e com o acrscimo. Ainda, a falta de polticas pedaggicas
que visam ao esclarecimento e punio da desonestidade acadmica acaba por dar
caractersticas de permissividade e banalizao fraude. Ou seja, a banalizao da
fraude consolida-se, mais uma vez, como um produto da semiformao.
Diante do que nos foi exposto, podemos afirmar tambm que a frau-
de no advm somente da prtica e da banalizao pelos discentes, docentes e
instituies como a semiformao. Ela est presente no prprio significado de
educao, na semiformao. Se a fraude est relacionada ao ato de burlar algo, a
partir do momento em que a educao passou a ser praticada como uma produ-
o industrial que garante a ela a caracterstica de semiformao para suprir
as necessidades do sistema capitalista, garantindo o carter acrtico na formao,
agindo com a condescendncia de todos os envolvidos no processo de formao
e educao banalizao , podemos perceber que a fraude no apenas um
produto externo desses fatores, mas sim se inicia na prpria corrupo dos signi-
ficados de educao e formao, uma vez que nem a educao nem a formao
objetivam mais a emancipao dos sujeitos. Assim, a educao transfigurada em
semiformao j uma fraude, e no h como reproduzir consequncias distintas
a ela. Banalizou-se a educao, banalizou-se a fraude.
Conquanto, acredita-se em uma mudana pedaggica no tocante aos
fatores que envolvem e determinam a fraude. Cr-se, ainda, na erradicao da
prtica educacional como uma mercadoria que tem como propsito a formao
de mo de obra para contribuir com o sistema capitalista. Esse modelo, ao ser
substitudo por um espao de atuao acadmica construda pelo pensamento
dos prprios discentes, levar ao despontamento de indivduos com pensamento
transformador, consolidando um novo objetivo: formar seres crticos, questiona-
dores e ticos, em detrimento de uma formao que alimente uma sociedade que
reproduza os erros comuns. Ordorika & Lloyd (2014) discutem que as universi-
dades foram aprisionadas pela globalizao em conflitos de um cenrio poltico
que transforma o conhecimento em acumulao de capital. Logo, restringem
o potencial de emancipao dos sujeitos pertencentes a essas IES. O resgate do
potencial emancipatrio da educao fundamental para que a sociedade possa
formar pessoas crticas e autnomas. Com isso, a fraude tornar-se-ia uma prtica
desnecessria e sua disseminao seria minimizada.
A pretenso com esta reflexo foi lanar luz questo da fraude acadmica
sob o enfoque do seu significado enquanto prtica presente em nossas salas de aula.
Pensamos que ela um indicador do sentido da educao na sociedade capitalista. So-
mente o resgaste do papel da educao pode promover ao indivduo a capacidade de
reconhecer seu lugar no mundo como sujeito esclarecido e crtico em sua formao.

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Recebido em 20 de janeiro de 2016.

Aprovado em 26 de julho de 2016.

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