DEMOCRACIA, POPULISMO Y POBREZA

I. INTRODUCCIN.
El presente opsculo se intenta de relacionar tres factores de los multiples que se
conjugan dentro de una sociedad, se pasan por alto algunos factores como la
corrupcin, violencia social, inseguridad, narcotrfico, partidos polticos, crisis de
gonbernanza.
Se enfoca a la solucin de problemas se encuentra en la sociedad civil, donde es
preciso asumir la responsabilidad de un mundo mejor por parte de todos y en lo
particular de quienes resultan ser los mas afectados, los excluidos del sistema.
Se lleva a cabo un breve esbozo histrico acerca de cmo se construyen los
pueblos y finalmente se concluye que la solucin de los problemas recae en el
individuo mas afectado, el populismo.

II. DESARROLLO.

El lenguaje es una construccin creada por los hombres desde tiempos

inmemoriales y es una manera particular que cada pueblo tiene para interpretar la
cosmogona de su universo. Este lenguaje se compone por palabras, y que se
comportan como un organismo vivo, palpitante que crece y tiene una dinmica
asombrosa. Las palabras evolucionan como cualquier otro ser vivo, cambian, se
modifican e incluso se adecuan a la misma realidad que lleva la batuta en cuanto a
dinamismo.

Desde la Grecia antigua ya se tenia la idea de democracia como forma de

gobierno; al parecer contrapuesta de la monarqua; empero esta idea se ha
modificado a travs de los siglos e incluso puede aadirse que tambin en un
mismo tiempo, la concepcin que se tenga de esta palabra estar en perspectiva
de quien la utilice y la latitud en la cual se utilice.

Es posible que, un europeo entienda algo diferente que un africano o que un

centroamericano respecto a una misma lectura de un texto sobre democracia. Si
esto es as, se est en un mundo de subjetividades interpretativas acerca de un
mismo fenmeno social (entendiendo a la democracia como tal). Es este sentido
Sartori refiere que: la democracia tiene, en primer lugar, una definicin normativa;
pero de ello no se concluye que el deber ser de la democracia sea la democracia y
que el ideal democrtico defina la realidad democrtica. Es un grave error cambiar
una prescripcin por una verificacin; y tanto ms frecuente sea el error, tanto ms
las democracias quedan expuestas a malentendidos y trampas. 1

De sta manera se resuelve el problema de la interpretacin, sobre el termino

democracia. Sin embargo, puede ser que sea suficiente asumir como valida la
postura de este autor, pues , tal vez slo responda a determinado momento
histrico o determinadas necesidades de determinada sociedad; como suele
ocurrir con mltiples corrientes de pensamiento o como modelos o escuelas de
pensamiento filosfico, econmico, poltico o incluso jurdico, que son vigentes
mientras respondan a determinadas necesidades y una vez que muestran
deficiencias se reemplazan por otros que satisfagan las necesidades que van
surgiendo y que a los modelos anteriores pasaban desapercibidas.

Aunque Sartori atinadamente seala que el discurso sobre democracia esta lleno
de trampas 2 , donde para una sociedad incluyente es deseable encausar los
esfuerzos polticos y econmicos hacia una sociedad en donde converjan todos
los sectores de la poblacin, tal vez con una redistribucin un tanto mas equitativa
de la riqueza.

Adems de Sartori hay algunos otros autores que coinciden en que la democracia
poltica es la que origina la democracia como tal, la que acta para fines
democrticos en las peores condiciones posibles 3 . En este sentido, es
menester una breve retrospectiva a como se originan los pueblos, parafraseando a

1 SARTORI, Giovanni, Qu es la democracia?, Mxico, Ed. Patria, 2000, p.4.

2 Ibdem, p. 10.
3 Ibdem, p. 11.
Carlos Marx, l deca que la lucha de clases era el motor de la sociedad y es una
tesitura fundamental, porque l ha tenido razn en cuanto a la construccin de los
pueblos, puesto que existe un punto de inflexin en el cual los intereses de los
individuos se contraponen.

Y se puede ver en los orgenes del Estado moderno cuando se le arranca el poder
soberano al rey y se reparte en esa clase social pujante y progresista llamada
burguesa, que ha estribado su poder en el comercio y en pos del progreso que ha
permitido modificar comportamiento a travs de la imposicin de un modo de vida
fcil, y que esa misma clase social que ha encumbrado a tericos de la
economa clsica como a Locke (sobre el gobierno civil) o al mismo Smith (la
riqueza de las naciones); que en efecto, pugnan por una libertad para un beneficio
personal , que a la postre se traducira en un beneficio colectivo, y s, se ha
convertido en un beneficio colectivo de unos centenas de familias a nivel mundial;
pero que esta riqueza en tiempos modernos ha creado varios millones de pobres
en estado de miseria, para desembocar en la actualidad en brechas abismales
entre los pudientes econmicos y desposedos. En este sentido Monedero afirma:
La burguesa como clase ascendente construy el mito del progreso y, con ayuda
de su visin positiva de la naturaleza humana contraria al pesimismo
antropolgico que da primaca a lo poltico, hizo del conflicto algo que era preciso
desterrar.4

Evidentemente conflicto generado por las desigualdades ya concebido por Carlos

Marx va a mostrarse tambin como constante en la esencia misma de la
convivencia humana, pues el ser humano es un ser social mas que por naturaleza
por conveniencia y dentro de esa misma interrelacin el conflicto se hace
presente, resaltando a grandes rasgos la formacin de pueblos como una
construccin poltica civilizada; por ende como Monedero en algn sentido
coincide con Marx , slo que lo acota a una rea especifica de la ciencia que es la

4MONEDERO, Juan Carlos, Posdemocracia? Frente al pesimismo de la nostalgia,

el optimismo de la desobediencia, Nueva Sociedad No 240, julio-agosto de 2012, p.
75.
poltica y seala: Pero la esencia de la poltica, el movimiento, su motor dialctico,
es el conflicto motivado por voluntades confrontadas.5

Se ha visto a lo largo de la historia que la miseria es producida y reproducida por

los emporios financieros, emergiendo estos ltimos triunfantes, en la actualidad
sometiendo a una crisis de convivencia social, creada por el mismo sistema de
poder econmico; al respecto Laclau menciona: Un capitalismo globalizado crea
una mirada de puntos de ruptura y antagonismos crisis ecolgicas,
desequilibrios entre los diferentes sectores de la economa, desempleo masivo,
etctera, es slo una sobredeterminacin de esa pluralidad antagnica la que
puede crear sujetos anticapitalistas globales capaces de llevar una lucha digna de
tal nombre.6

Con lo cual, a pesar de que ya se encuentre conformado un sistema econmico

consolidado y que se ha basado en la mas pura idea pragmtica utilitarista, donde
lo nico importante es la acumulacin de capital econmico; se tiene que
paralelamente los desposedos, los que estn en la periferia tambin
paulatinamente estn buscando alternativas para confrontar al poder desde rutas
alternas, que incluso se regulan as mismas, con reglas que se estructuran
paralelas al derecho objetivo, que si utilizan para si quienes se encuentran en el
centro.

Aqu es donde se estructura un populismo no como peyorativamente algunas

voces lo desprestigian, como un forma de ser partcipes desde afuera de donde
se toman las decisiones, donde esas fronteras polticas cada vez mas se acercan
amenazantes al centro. Esta es tambin una construccin humana semejante a la
encabezada por John Locke en el siglo XVII, solamente que en contrasentido de
este ltimo y compuesta por cientos de miles de actores polticos que actualmente
estn trazando su destino. En esta perspectiva de populismo consiste en pugnar

5Ibdem, p. 79
6LACLAU, Ernesto, La razn populista, Trad. Soledad Laclau, Mxico, FCE, 2005.
p.189.
desde fuera por lo que en principio corresponde a todos los hombres, por el solo
hecho de haber nacido humanos y que mas all de que este plasmado en cientos
de leyes, es menester convalidarlos de diferentes maneras y desde fuera de
donde se gesta el poder econmico y poltico.

En este tipo de conflictos y de luchas se vuelve prioritario vilipendiar y acallar,

cuando a todas luces las condiciones infrahumanas de existencia se han venido
incrementando desde mediados del siglo pasado a la fecha. El mismo Laclau
acota que: la construccin de un pueblo es la condicin sine qua non del
funcionamiento democrtico7.

Aunque podemos inferir que pueblo para Laclau tambin incluye a el

lumpenproletariado, a lo que tambin agrega: slo la democracia puede fundarse
en la existencia de un sujeto democrtico, cuya emergencia depende de la
articulacin vertical entre demandas equivalenciales. 8

La guerra silente entre populismo y sistema econmico representado por la

burguesa toma un carcter sempiterno, que a veces se encona y donde La
burguesa como clase siempre ha intentado presentar sus propios intereses como
los intereses de la humanidad, su dominacin como resultado del libre juego de la
competencia, y la poltica, representada en el Estado, como un mbito peligroso y
violento enemigo del lugar amable del individualismo y la propiedad privada.9

Para ese fin se han organizado en instituciones de Derecho internacional y se

suscriben tratados internacionales de todo tipo para estandarizar la relacin entre
las personas jurdicas llamadas Estados y como consecuencia se abren las
fronteras de un Estado a favor de intereses extranjeros usualmente; firma de
tratados que ha estado condicionada a prestamos con instituciones financieras
internacionales a renegociaciones de deuda externa, y de esta manera se hace

7 Ibdem, p. 213.

8 Ibdem, p.215.
9 op.cit. MONEDERO, p. 77.
ver un Estado proclive a dichas polticas econmicas internacionales.

Sin embargo, la Administracin Pblica como tal, no es el nico responsable de la

situacin actual, dentro de esta maraa de interrelaciones de toda ndole, es
menester hacer nfasis en que una solucin poltica es favorable para los
desposedos y mas all de tratar de encontrar responsables de una determinada
situacin; la solucin sin lugar a duda, es una solucin poltica y mientras haya
conflicto entre frentes antpodas habr poltica. A lo que Monedero, apunta: Es en
este mbito donde aparece la reflexin sobre el fin de la poltica o el
advenimiento de la postpoltica, ese momento en el cual la ausencia del
conflicto como discurso no lleva a que las vctimas dejen de existir, sino a que
carezcan de explicacin para su muerte civil10.

Bajo ese tenor esa es la esencia de la democracia, la politizacin de todo

fenmeno social, el involucramiento del colectivo sobre las cosas publicas, es una
asuncin de responsabilidad como hombres, de tal forma, que se politiza para
reconstruir la democracia con las nuevas realidades del siglo XXI.11

Con esta conciencia, puede hablarse de una democracia con apellidos, una vez
que el tejido social es consciente puede construirse una democracia
constitucional, teniendo al hombre como fin y jams como medio y como hombres
respetar el acuerdo pactado en el contrato social, que se constituya a travs de
principios, solidos y solidarios, pues ese ha sido el origen y ser el destino;
desde nuestros primeros antepasados y lo ser hasta las ltimas
generaciones.

A pesar que estos principios hayan sido objetivo a destruir por parte de algunos
grupos de personas que con una cosmogona diferente se han encargado de crear
brechas y separar intereses colectivos entre razas hermanas, sin embargo el
camino esta trazado y el conflicto latente.

10 op.cit. MONEDERO, p. 78.

11 op.cit. MONEDERO, p. 79.
De tal manera que es tarea del populismo el crear rutas alternas para ese fin
resistiendo los embates de ese capitalismo salvaje, esta condenado a su propio
exterminio, pues en si mismo posee el germen de su propia destruccin, una vez
que esta hambre de acumular poder poltico y econmico en cualquiera de sus
formas ha arrojado al mundo millones de pobres; a pesar que disfracen sus
oscuros fines con organismos de ayuda internacional, como el Banco Mundial,
Fondo Monetario Internacional, Organizacin de las Naciones Unidas, etc., pues
entre estos mismos organismos se han encargado de crear pobreza.

Si se hace un recuento de pobreza en el mundo hace 100 aos a la fecha, surge

una conjetura, que es posible que ha ya mucho mas pobres en la actualidad en
proporcin con la poblacin mundial que hace 100 aos; si esto es as. entonces
todos los organismos que se han encargado de luchar contra la pobreza, lo nico
que han hecho es generarla mas. Al respecto Pogge seala: la desigualdad
radical global actual cumple la condicin 6 (Existe un orden institucional
compartido que est modelado por los mejor situados e impuesto sobre los que
estn peor.) ya que los pobres globales viven en un sistema estatal mundial
basado en dominios territoriales internacionalmente reconocidos, interconectados
a travs de una red global de comercio y diplomacia.12

III. CONCLUSIN

En este sentido la solucin para este situacin, es menester que emerja desde los
mas afectados, con ruta alternar hacia donde se avoquen los recursos habientes
hacia un modelo de desarrollo sustentable, creado por los excluidos y para los
excluidos. La tarea es muy ardua, colosal, titnica; pero en necesario llevarla a
cabo para crear una sociedad donde todos los grupos sociales tengan cabida y el

12POGGE, Thomas, Hacer justicia a la humanidad, Trad. David lvarez Garca,

FCE, Mxico, 2009, p. 199
conflicto en generaciones futuras se reduzca.

Es un hecho que los seres humanos viven en comunidad, en grupos sociales y

con base en principios de comportamiento y para hacer frente a situaciones
adversas tienden a estrechar los vnculos para responder a las mencionadas
situaciones, como las sociedades escandinavas, o como la misma sociedad
mexicana cuando se suscit el sismo en 1985 en la Ciudad de Mxico. Se puede
inducir que la voluntad las personas la tienen, solo es menester despertar la
consciencia para terminar con la inaccin y emprender los caminos en pos de una
sociedad incluyente; aunque no as igualitaria, puesto que la democracia es todos
iguales pero con las respectivas diferencias que provee la individualidad, con la
finalidad de cohabitar los unos con los otros.

BIBLIOGRAFA:

LACLAU, Ernesto, La razn populista, Trad. Soledad Laclau, Mxico, FCE, 2005.

MONEDERO, Juan Carlos, Posdemocracia? Frente al pesimismo de la nostalgia,

el optimismo de la desobediencia. Revisado en marzo 5 de 2017 en:
http://www.juancarlosmonedero.org/2012/10/1527/

POGGE, Thomas, Hacer justicia a la humanidad, Trad. David lvarez Garca,

FCE, Mxico, 2009.

SARTORI, Giovanni, Qu es la democracia?, Mxico, Ed. Patria, 2000.