Fuera del mundo, fuera del pasado, fuera de

s mismo. El hombre no ha de conquistar su

libertad, porque est condenado a ella y ha
de asumirla sin mala fe, abrindose a un
proyecto sin meta, dioses ni causas: absurdo.

Dramaturgo, novelista, filsofo y terico

poltico, el pensamiento de Sartre intenta
reflejar la totalidad del saber contemporneo
desde una perspectiva antidogmtica que
hunde sus races en el atesmo. Su
existencialismo, corriente filosfica y cultural
a la que pertenecen tambin Heidegger, Jasper
y G. Marcel "no es ms que un esfuerzo por
sacar todas las consecuencias de una posicin
atea coherente".
"Si Dios existe, al menos hay un ser cuya existencia precede a la esencia, un ser que
existe antes de poder ser definido, por ningn concepto, y este ser es el hombre. No
hay naturaleza humana porque no hay Dios que la conciba"

Efectivamente, la negacin de la existencia de Dios trae como consecuencia

inmediata la eliminacin de todo esencialismo que postule la existencia de esencias
inmutables, formas o naturalezas permanentes. Lo prioritario para el existencialismo
no es la esencia, sino la existencia. Es ms, es la existencia el lugar desde donde
deber hacerse un anlisis sobre el mundo y el hombre: la existencia precede a la
esencia.

Para Sartre, el hombre carece de una esencia previa que determine o condicione de
antemano su existencia. Antes bien, es el propio despliegue existencial del hombre
el que le dota de una esencia, de una determinacin susceptible de definirle, de
responder a la pregunta socrtica qu es?:

"El hombre primero existe, se encuentra, surge en el mundo y despus se define. El

hombre, tal como lo concibe el existencialismo, si no es definible, es que no es
nada. Slo ser despus y ser lo que se haya hecho a s mismo".(El existencialismo
es un humanismo).

Lo peculiar del hombre es la ausencia de una naturaleza propia que le condicione o

que le otorgue un modelo de conducta, o le provea de un destino o un quehacer
especfico. En esto se diferencia del resto de los seres materiales y naturales, los
cuales propiamente no existen, sino que "son", "consisten" en algo:

"El hombre es lo que quiere ser, el hombre es lo que se hace. Este es el primer
principio del existencialismo" (El existencialismo es un humanismo).

Inventndose a s mismo a cada instante, creando sus propios valores, hacindose al

hacerse, el hombre existe y tiene conciencia de su existir: sabe que es pura
contingencia, indeterminacin absoluta, proyecto siempre inconcluso y
constantemente decidible. Por ello, en su novela La nusea el protagonista, Antoine
Roquentin toma conciencia de su existencia a travs de la angustia de verse
desamparado frente a toda eleccin, respecto a su responsabilidad y su libertad
insobornables. Nada puede salvarnos, estamos aqu absurdamente, "de sobra" como
todo lo que nos rodea: "todo lo que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad
y muere por casualidad".

Rehusar esta condicin, evadir el ejercicio de nuestra libertad o pretender

falsificarla con ficticios determinismos esencialistas es propio de la mala fe, una
farsa con la que pretendemos justificar nuestra claudicacin frente a la libertad,
mediante la cual rechazamos hacernos cargo del proyecto que somos. La mala fe
imposibilita y elimina la autenticidad.

Ahora bien, Sartre distingue dos niveles de ser apoyndose en el anlisis

fenomenolgico de la conciencia que antes haba llevado a cabo Edmund Husserl.

Segn la fenomenologa, lo caracterstico de la conciencia es la intencionalidad, es

decir: el ser siempre conciencia de algo que no es ella, el consistir en un tender a
(intentio) o proyectarse hacia. La conciencia no es, por lo tanto, ningn "en s", ni
tampoco es la operacin o el substrato de un "yo". La conciencia se halla despojada
de toda estructura "egolgica"; sus contenidos estriban en aquello de lo cual es
conciencia la conciencia. Ahora bien, ese algo a lo que tiende la conciencia (que se
identifica con lo sensible y material) es denominado por Sartre "ser-en-s", en
contraposicin al "ser-para-s" o ser de la conciencia.

El ser-en-s es lo que se aparece a la conciencia y por lo tanto, no es ms que un

fenmeno, una manifestacin que debe ser develada, descrita fenomenolgicamente.
Como caractersticas propias de lo en-s Sartre enumera las siguientes: es
increado ("aunque hubiese sido creado, el en-s sera inexplicable por la creacin,
pues asume de nuevo su ser ms all de ste"), opaco, ("lleno de s mismo"),
macizo ("est aislado en su ser y no mantiene ninguna relacin con lo que no es
l"); es lo que es ("el ser no puede ser derivado de lo posible ni reducido a lo
necesario"). Lo en-s simplemente es: nada le sobra ni le falta; no contiene ningn
"no-ser"; ste lo aade la conciencia, es incumbencia del para-s.

el ser-para-s es un tender hacia el ser-en-s que no es ella. Pero, por su

intencionalidad, la conciencia es tambin conciencia de s misma, autoconciencia
que se da a la par de ser conciencia de lo en-s. Ahora bien, este s mismo que es la
conciencia, nada aade, porque no es nada, no es un en-s. Conocer algo es darse
cuenta de que yo (que conozco) no soy ese algo conocido, es saber que soy
separado, distinto; algo que se da distantemente, creando un abismo entre el en-s y
el para-s, introduciendo la nada, porque la conciencia no es lo conocido (en-s) ni
tampoco es "algo" lo que conoce, sino el "lugar" donde todo aparecer se produce y
todo es reducido a nada: "es un poder ser lo que no se es y de no ser lo que se es".

El ser para-si es el Dasein de Heidegger: el hombre; ser temporal, indeterminacin

radical que est "condenada a ser libre", a pesar del contexto socio-histrico, de la
legalidad, incluso de toda coaccin. En ltima instancia el hombre elige, prefiere,
afirma o niega. Cualquier imposicin aceptada, asumida aunque sea a regaadientes
es una huida frente a la libertad, porque no hay nada que pueda salvarnos ni
descargar nuestra libertad, ni siquiera Dios: "Si hemos definido la situacin del
hombre como una eleccin libre, sin excusas y sin ayuda, todo hombre que se
refugia detrs de la excusa de sus pasiones, todo hombre que inventa un
determinismo, es un hombre de mala fe".

Precisamente la idea de Dios no es ms que la pretensin fallida de que el ser-en-s

y el ser-para-s coincidan, coincidencia que es imposible y contradictoria y que
caracterizan al proyecto que es el hombre, cuya autenticidad y grandeza le vendrn
de asumir que su hacerse no puede retraerse a ninguna norma o criterio, que no hay
"norma" o "valor" de lo en-s que pueda regular su libertad. La idea de Dios es
producto de la mala fe .

Ahora bien, adems de lo en-s y lo para-s, el anlisis fenomenolgico nos descubre

que hay otros seres para-s que convierten nuestra conciencia en un ser-para-otro.
Los otros limitan mi libertad, reducen mi ser a objeto, a ser-en-s. El otro se me
devela en el sentimiento de la vergenza que me inunda cuando su conciencia
ejerce su libertad pensndome como quiera.

Los otros nos poseen, nos hacen su objeto, nos dominan y alienan: "La vergenza
est, en la raz, vinculada con el hecho de que ca en el mundo" (El ser y la
nada).Segn Sartre, la esencia de las relaciones entre las conciencias es el conflicto.
Ni siquiera el amor escapa al absurdo, ya que mediante l, intentamos cosificar al
otro, acapararlo como objeto cuando lo amamos. Tampoco si somos amados
escapamos del masoquista deseo de dejarnos atrapar y absorber como si furamos
un ser-en-s. Esto justifica la mxima sartreana que afirma que el infierno es el
otro.

Elena Diez de la Cortina Montemayor