HISTORIA DE LA

FILOSOFA
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POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS

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UNIVERSIDADES DE ANDALUCA HISTORIA DE LA

PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD FILOSOFA
CURSO 2011-2012

Instrucciones: a) Duracin: una hora y treinta minutos. b) Ha de elegir una opcin.

c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida.
d) La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la
siguiente: primera, dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres
puntos.

El alumno responder a las cuestiones siguientes:

1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el

autor del texto elegido.

2) Comentario del texto:

Apartado a) Explicacin de las dos expresiones
subrayadas. Apartado b) Identificacin y
explicacin del contenido del texto. Apartado c)
Justificacin desde la posicin filosfica del autor.

3) Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin
razonada de su actualidad.

Opcin A

Pero lo que me produca ms agrado de este mtodo era que, siguindolo,

estaba seguro de utilizar en todo mi razn, si no de un modo absolutamente
perfecto, al menos de la mejor forma que me fue posible. Por otra parte, me
daba cuenta de que la prctica del mismo habituaba progresivamente mi
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ingenio a concebir de forma ms clara y distinta sus objetos y, puesto que no

lo haba limitado a materia alguna en particular, me prometa aplicarlo con igual
utilidad a dificultades propias de otras ciencias, al igual que lo haba realizado
con las del lgebra. Con esto no quiero decir que pretendiese examinar todas
aquellas dificultades que se presentasen en un primer momento, pues esto
hubiera sido contrario al orden que el mtodo prescribe.

(Descartes, R., Discurso del mtodo, II).Opcin B

Por lo tanto, siempre que cualquier nmero de hombres est as unido en

sociedad de tal modo que cada uno de ellos haya renunciado a su poder
ejecutivo de ley natural y lo haya cedido al poder pblico, entonces, y slo
entonces, tendremos una sociedad poltica o civil. Y esto se logra siempre que
un grupo de hombres en estado natural entra en sociedad para formar un
pueblo, un cuerpo poltico bajo un gobierno supremo; o, si no, cuando alguno
se une a un gobierno ya establecido, y se incorpora a l; pues, mediante ese
acto, autoriza a la sociedad, o, lo que es lo mismo, a la legislatura de la misma,
a hacer leyes para l segn el bien pblico de la sociedad lo requiera,
comprometindose, en el grado que le sea posible, a prestar su asistencia en
la ejecucin de las mismas. Esto es lo que saca a los hombres del estado de
naturaleza y los pone en un Estado: el establecimiento de un juez terrenal con
autoridad para decidir todas las controversias y para castigar las injurias que
puedan afectar a cualquier miembro del Estado; y dicho juez es la legislatura, o
el magistrado nombrado por ella. Sin embargo, siempre que haya una
agrupacin de hombres, aunque estn asociados, que carezcan de un poder
decisorio al que apelar, seguirn permaneciendo en el estado de naturaleza.

(Locke, J., Tratado sobre el

gobierno civil, VII, 89)
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OPCIN A:

1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto
elegido. (2 puntos).

A las esperanzas del Renacimiento sucede una etapa de crisis, desequilibrios y

angustias. El estado de nimo resultante encuentra su forma de expresin en el
Barroco. El siglo XVII es un siglo de divisiones y de crisis. Una crisis
generalizada que supone el rompimiento de la unidad de Europa y la aparicin
de divisiones y de conflictos. Europa es un continente roto y en guerra
permanente. En Francia encontramos las ms diversas tendencias:
calvinistas, jansenistas. En Alemania pugnan catlicos, protestantes y
calvinistas. La divisin de los espritus es profunda. El siglo XVII se enfrenta
con una crisis de la razn. Las universidades entran en decadencia y la
vida intelectual se centra en los salones y las recin creadas Academias. La
filosofa escolstica ha perdido fuerza creativa. La nueva ciencia ha provocado
el hundimiento de la imagen aristotlica del mundo y por todas partes se
buscan nuevos horizontes intelectuales. La cultura se nacionaliza: hasta ahora
poco importaba de dnde proceda un filosofo o un cientfico; en adelante
suceder todo lo contrario: Descartes es francs y Locke es ingls.
El Barroco es la cultura y el arte de toda Europa, supone una crisis de la
sensibilidad. Es la ruptura del equilibrio emocional, la necesidad de vivir
apasionadamente. Rubens y sus cuadros son un buen ejemplo; cada escena
representa un esfuerzo y un desbordamiento. Y en las grandes obras del
Barroco arquitectura y artes representativas- se adivinan las tragedias y
amenazas de la poca. Tambin en la nueva visin del mundo, iniciada con
Coprnico: un mundo infinito y en movimiento donde el hombre arrojado del
centro- busca encontrar su lugar. La Inquisicin, en el mismo siglo XVII no deja
de perseguir a los portadores de la verdad, siempre desde el dominio cientfico.
Giordano Bruno es acusado de hereja, condenado y quemado vivoen
Roma.16 aos ms tarde, Galileo fue condenado por la iglesia y obligado a
abjurar y sin embargo se mueve, murmur al abandonar la sala, despus de
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su renuncia al nuevo sistema del universo, de antecedente copernicano. No es

de extraar que la moderna filosofa naciera en conexin con el triunfo de la
nueva ciencia. En el siglo XVII, tanto los cientficos como los filsofos europeos
buscan desprenderse de una concepcin del mundo, nacida del seno de
Aristteles. Tambin es, en este siglo, dnde encontramos a una minora
activa, sabios apasionados por las matemticas, que han heredado de los
humanistas del Renacimiento la pasin por el conocimiento, por el verdadero
conocimiento y por la bsqueda de la verdad.

Todo es movimiento, mudanza, fugacidad. Nada es estable, por lo que la

metafsica escolstica, basada en la permanencia de la sustancia, se derrumba.
El tiempo, se convierte en una obsesin. Todo es contingente y azaroso:
no hay en el mundo humano necesidad ni orden. Por fin todo es
apariencia y la esencia de las cosas queda oculta. La vida humana no es
sino ilusin perpetua; y el hombre es disfraz, mentira, e hipocresa para si
mismo y para los dems. Cuando Caldern habla de la vida como sueo, del
mundo como un gran teatro o titula una de sus obras En esta vida todo es
verdad y es mentira, no hace sino utilizar los tpicos de la poca. La bsqueda
de Descartes de la certeza en medio de las dudas y de los engaos del
sueo- no es, pues una bsqueda retrica.
Pero este siglo es tambin la bsqueda de soluciones. El mercantilismo
est al servicio del Estado. Este periodo se corresponde, desde el punto de
vista poltico, con la consolidacin y vigencia de las monarquas absolutas. El
absolutismo es el mejor medio para garantizar la paz y la seguridad. El
monarca quiso eliminar cualquier foco de poder que no fuese el suyo propio. El
modelo ms caracterstico es el francs, representado por Luis XIV rey Sol y
su corte de Versalles. El absolutismo poltico gener su propio pensamiento
poltico expresado en la teora de la monarqua absoluta del derecho
divino. El terico ms conocido de esta concepcin fue el filsofo y telogo
catlico Bossuet. Pero los monarcas absolutos agravan las crisis en vez de
resolverlas: guerras continuas, enfrentamientos con la nobleza y el pueblo.
La cultura oficial: El arte del Barroco posee un carcter apologtico de
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exaltacin religiosa. Y la monarqua se sirve de la cultura para controlar las

crisis y reducir las inquietudes y las protestas. En Francia surge un nuevo
estilo, el clasicismo, esttica del orden y la unidad. La filosofa. El
cartesianismo, supone un intento de solucin a la crisis del pensamiento creada
por la nueva ciencia y el hundimiento de la Escolstica. Un cartesiano, Leibniz,
luchar denonadadamente a favor de la unidad poltica y religiosa de
Europa. Pero, el cartesianismo acenta la crisis: desencadena incontables
polmicas filosficas y teolgicas, plantea problemas irresolubles, rompe
con el pasado. Es la nueva manera de ver el mundo que trajo consigo la
modernidad. El surgimiento de la modernidad se caracteriza por la afirmacin
radical de la autonoma de la razn, que no se considera ya sometida a
ninguna autoridad exterior a ella misma.
De este modo la razn se constituye en principio supremo desde el cual
se fundamenta el conocimiento del universo y se pretende responder a las
cuestiones esenciales acerca del ser humano, de la sociedad y de la historia. Y
suscita la aparicin de personalidades tan controvertidas como Pascal y
Spinoza. Otra de las grandes corrientes de pensamiento que se desarrollan y
tambin domina el pensamiento moderno es el empirismo. Es una corriente
filosfica que se desarrolla en la Europa Continental, durante los siglos
XVII y XVIII, cuyos representantes mximos fueron Locke, Berkeley y
Hume. Los espritus demuestran tal vitalidad y creatividad que se desemboca
en lo que Paul Hazard ha llamado la crisis de la conciencia europea, que
conduce al Siglo de las Luces, el siglo XVIII.

2) Comentario del texto:

Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas, razn y clara y

distinta. (1,5 puntos).

Descartes entiende por claridad, lo que est presente y manifiesto a un

espritu atento. Por otra parte, es con la aplicacin del mtodo y al utilizar la
razn como los objetos aparecen de forma clara, y actan sobre nosotros con
la suficiente intensidad para observarlos y distinguirlos unos de otros. Se aade
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distinto a claro el hecho de ser diferente a todo lo dems. De aqu se

deduce que el conocimiento puede ser claro sin ser distinto, pero no puede ser
distinto sin ser claro al mismo tiempo. Tu ingenio o mente es el que diferencia
unas ideas de otras, por muy parecidas que sean estas al analizarlas. La
idea clara y distinta nunca puede descomponerse, por lo que es una idea
simple. Ejemplos de estas ideas son el pensamiento y la extensin. Es uno de
los criterios de verdad ms exigentes y ayuda en el descubrimiento de la
verdad de algo.
Razn, es la facultad que posee la capacidad de conocer toda la realidad.
Solo a travs de ella podemos distinguir lo verdadero de lo falso y se aplica a lo
terico y a lo prctico, indistintamente y con la que podemos distinguir cualquier
tipo de tarea. Lo ms seero es que gracias a esa razn, nica y comn a todo
ser humano, toda ciencia o saber es universal. El propio texto observa de la
razn su capacidad lgica y natural y se podra aplicar a dificultades propias
de otras ciencias, distinta del lgebra, como ya haba aplicado

Apartado b) Identificacin y explicacin del contenido del texto. (2 puntos).

Lo ms positivo, para el padre de la modernidad, es que siguiendo el mtodo

estaba seguro de utilizar su razn. Est calcado de las ciencias matemticas y
le sirve para reformar sus propios pensamientos. El mtodo tiene una prctica,
que habituaba la mente cartesiana (el ingenio), a concebir los objetos de la
forma ms clara y precisa. Es la alusin directa al funcionamiento de la razn,
para poder aplicarla correctamente. En efecto, mediante el uso correcto de la
razn se podr alcanzar la verdad. Siendo la aplicacin del mtodo una forma
de evitar los defectos de la filosofa Escolstica, sin mtodo no hay
conocimiento. Adems aplica el orden matemtico al razonamiento filosfico,
al desprender el lgebra, como seala en estas lneas, y la geometra, como
indica en la 2 parte del Discurso de sus consideraciones expositivas
imaginativas. Lo cierto es que a Descartes le parece de alguna utilidad recabar
lo aprendido de lgica, de anlisis geomtrico y de algebra. Trata de recoger
las reglas metdicas all empleadas y las reduce a cuatro, que son expuestas
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en la segunda parte del Discurso del mtodo. Esta publicacin de 1637, es el

contenido ms sobresaliente de la filosofa cartesiana, desarrollada y
completada ms tarde en las Meditaciones Metafsicas. En esta obra present
de forma precisa el mtodo, o procedimiento, que debe seguir la razn en su
bsqueda de la verdad. Son las reglas metodolgicas que recogen
sintticamente las expuestas en Reglas para la direccin del espritu, de 21
pasan a 4. Las escribe en francs y no en la lengua verncula y cientfica, el
latn. Es otro de los triunfos de la Edad Moderna, empieza una nueva poca
dnde la razn es lo primordial y que se extiende hasta la Ilustracin.

Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. (1,5 puntos).

Las matemticas eran el modelo del saber, eran un modelo de certeza, de

exactitud y de universalidad, y por tanto, el mtodo haba que hacerlo al estilo
de las matemticas. Desde el Renacimiento ya lo buscaban. Por ejemplo, el
ingls Bacon (1561-1628) lo haba puesto de relieve en su propuesta del
nuevo mtodo, la induccin para la ciencia y al igual que Descartes su filosofa
es inminentemente prctica e incluso optimista en los resultados de la
misma, para el bienestar del hombre y estar exentos de una infinidad de
enfermedades, tanto del cuerpo como del alma, y quiz tambin de la debilidad
de la vejez (Discurso VI). Por ello hace pblicos los resultados de sus
investigaciones y busca un mtodo more matemtico, que se halle fundado en
la unidad y simplicidad de la razn humana; y que, por tanto, sea aplicable a
todos los dominios del saber y de las artes. Pretende con su mtodo
superar el Organon o Lgica Aristotlica, y de los Estoicos, que en el fondo
son reglas para dirigir la actividad intelectiva en la investigacin cientfica. Es
severa y dura la crtica que hace Descartes a la demostracin silogstica
aristotlica-escolstica. Lo malo es que Descartes no hizo nunca una
exposicin concreta y pormenorizada de su famoso mtodo. Las reglas que
expone y expresa en su famoso mtodo son tan escasas simples y
elementales, que sus contemporneos -Hobbes, Gassendi, Pascal y Leibniz-
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manifestaron su desencanto.
Pero Qu es el mtodo? Por mtodo se entiende un conjunto de reglas
ciertas y fciles, cuya exacta observancia permite que nadie tome nunca como
verdadero nada falso y que nos conducirn gradualmente al conocimiento
cientfico de todo aquello a que la razn tenga acceso. El mtodo debe
conducir de manera fcil y segura al hombre, no solo al conocimiento
verdadero, sino tambin al dominio del mundo y a la prudencia de la vida.
Toda la filosofa cartesiana es metdica, es decir racional, porque la razn
es patrimonio de los seres humanos.

Cules son las reglas del mtodo? Evidencia como criterio de verdad y
la enumeracin de los requisitos necesarios para alcanzar la evidencia. La 2
regla es el mtodo propiamente dicho: dividir cada una de las dificultades
en cuantas partes fuera necesario para resolverlas mejor La 3 regla, la
sntesis, procederemos a conducir ordenadamente mis pensamientos,
empezando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ir
ascendiendo gradualmente a los ms complejos. 4 rega, la enumeracin o
induccin. hacer en todos los casos unos recuentos y revisiones tan generales,
que estuviese seguro de no omitir nada. Su inspiracin es el mtodo de los
gemetras, ya que parten de lo ms sencillo y fcil de conocer, para elevarse a
lo ms complejo. Espinosa tambin reconoce la importancia de las
matemticas en su Ethica.
La duda metdica es el punto de partida de la duda cartesiana, no la escptica.
Admite la capacidad de la razn para encontrar la verdad. Lo nico que es
necesario es encontrar un punto de partida de su mtodo racional. Haba
estudiado, conocido y admitido muchas doctrinas y opiniones falsas, y era el
momento de rechazarlas o al menos de dudar de ellas. Haba que emprender
con firmeza y seguridad la construccin de una filosofa libre de las opiniones y
contradicciones del pasado, y en donde la razn encuentre las verdades
fundamentales de dnde se deduzcan todas las dems. Tena que dudar, es
decir, suspender el juicio que afirme o niegue la verdad de una idea; poner
entre parntesis la verdad de todas ellas, a fin de no caer una vez ms en el
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error. Su duda es universal, no parcial porque se extiende a todo el

conocimiento, es metdica porque la va a emplear como medio o instrumento
para llegar a la verdad y certeza, y no para quedarse en la misma duda, como
los escpticos, sin salir de ella. Son muchas las razones para dudar, segn
Descartes. Se duda de los sentidos, se duda del mundo exterior; porque
a veces es imposible distinguir la realidad exterior, la vigilia del sueo. Las
cosas en que soamos nos parecen reales y solo al despertar descubrimos
que son falsas. Entonces, cmo podemos estar ciertos de que exista ese
mundo exterior? Es cierto que yo lo percibo como real, pero eso mismo ocurre
cuando se est en el sueo. Se duda de los propios razonamientos, incluso
de las propias demostraciones matemticas. Esto hace suponer que el
entendimiento puede equivocarse, por su misma naturaleza o constitucin,
cuando pretende conocer la verdad. Duda de si mismo por el Geniecillo
maligno. Es el mximo posible de la duda, pues hay que admitir, y se imagina
que yo pueda tener una especie de duendecillo o Geniecillo en mi interior,
algn espritu maligno que nos induzca a error. Esta razn para la duda se
muestra y es artificial, inventada por Descartes, a fin de generalizar an ms la
duda sobre nuestro conocimiento, de llevarla hasta el extremo. Hiperbolizacin
de la duda.

Cmo sale de la duda? Cuando se halla avocado a la duda absoluta, va a

surgir la 1 verdad, que va a ser indudable. Para dudar hace falta pensar,
pues la duda supone y es igual al pensamiento, y para dudar o pensar hace
falta existir. Aunque todo sea falso, tengo que admitir que yo, un ser que duda
y que piensa, existe. Esa realidad puede con todas las dudas, segn
Descartes, en Discurso, 4 parte: Pero advert luego que queriendo yo
pensar de esta suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo
pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad Je pense, donc je
suis(cogito ergo sum, pienso luego existo) agustiniano, era tan firme y segura
que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de
conmoverla, juzgu que poda recibirla sin escrpulo, como el primer principio
de la filosofa que andaba buscando.
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El primer principio que andaba buscando, se convierte en la base firme para

construir todo el edificio de la filosofa, que le va a servir de fundamento para
deducir de ella todas las dems verdades. Es una verdad de la que no se
puede dudar. Se puede dudar de que exista Dios o de que exista el mundo,
que posteriormente se han de demostrar; pero nadie puede dudar de su propia
experiencia. Por otra parte, esta 1 verdad como hecho de conciencia, concreto
e inmediato, que puede tener su valor cierto e inmutable, ya haba sido
anunciado por San Agustn. En la Ciudad de Dios
.

haba hecho un anlisis existencial parecido a ste, pero no lo haba

tomado como principio o verdad de todo su pensamiento y esa es la
originalidad de Descartes. Sabemos que Descartes deduce del acto de pensar
su existencia. No lo hace a travs de un silogismo, que sera. Todo el que
piensa existe: Yo pienso, por lo tanto, yo existo. Se trata de una intuicin
mental, de manera que intuyo la conexin necesaria entre mi pensar y mi
existir. Es una idea clara y distinta, que se impone por su evidencia
inmediata, que intuyo o conozco directamente. En definitiva, es una
experiencia directa e inmediata, que se manifiesta sin oscuridad, sin
confusin, y por eso la reconozco e intuyo con total garanta de verdad. La
conclusin a la que llega es el idealismo, al identificar la idea innata del yo
con la existencia; y el solipsismo, como la conciencia de si mismo
deducida a la conciencia del yo. Es la 1 realidad existente, o sustancia
pensante, que no necesita ni reclama de ninguna otra cosa para existir, ni
siquiera de un cuerpo, que todava no tiene probado que existe. Por ahora,
solo tiene demostrado que existe el pensamiento y el sujeto pensante
de ese pensamiento, que es el alma humana. Todo lo pensante existe, pero
todas las dems cosas, incluso mi propio cuerpo, pueden no existir,
pueden ser puras ideas imaginaciones o sueos mos. El cogito es la
res cogitans, cosa o sustancia pensante, es el alma humana. Es la
sustancia creada y que piensa, no independiente, finita, racional, objeto de
la psicologa. Su atributo o propiedad esencial es el pensamiento; los
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modos o accidentes, que no la modifican, y que afectan a los atributos,

son las facultades de amar, odiar, juzgar. Pero Descartes no puede salir de
este pensamiento a la realidad exterior. Para conseguirlo recurre a la
demostracin de la existencia de Dios, a partir de una idea innata, y a la
bondad y veracidad de Dios, que no puede permitir el fallo de nuestros
sentidos, una vez que algo se le muestre claro y evidente a stos.

La existencia de Dios es la 2 idea innata cartesiana. Y la existencia del

m undo, la tercera idea cartesiana. (A partir de aqu y en vista al tiempo
no seguiramos explicando las ideas, ya que lo ms importante,
esprendindolo del texto, ya se haya referido anteriormente.)

Esta idea se encuentra en mi mente, desde mi nacimiento. Porque esta idea

de Dios no es una idea adventicia, es decir que venga de fuera, de las cosas
que me rodean; y tampoco de una idea facticia, es decir, hecha por mi mismo.
Dios es la res infinita, la cosa infinita que tiene todas las propiedades y
atributos que se me presentan de una manera clara y distinta. No puede
proceder de las cosas finitas y limitadas, puesto que todas ellas juntas no
pueden proporcionar la riqueza objetiva de la idea de infinito; y tampoco puedo
construirla yo, pues siempre me saldra una idea finita. Adems, se me
presenta de una manera clara y evidente. Luego tengo que afirmar que la idea
de infinito ha sido impresa en m por una realidad infinita, que coincide con
Dios. Viene a ser el argumento ontolgico que ya diera San Anselmo en la
Edad Media. Es decir, en la misma idea de Dios se halla necesariamente
incluida su existencia.

Descartes demostrar la existencia de Dios, en Meditaciones. Aparte de la

existencia de Dios, segn las pruebas anteriores, al ser absolutamente
perfecto, ha de ser infinitamente bueno y veraz, y no nos puede engaar. No
puede permitir que unas facultades y sentidos, concedidos por l en la creacin
y ordenados a la verdad, nos lleven inevitablemente al error. Somos
nosotros los responsables del error y de ninguna manera Dios. La verdad y
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el error solo se expresan en el juicio y en l intervienen dos facultades: el

entendimiento y la voluntad. El entendimiento es una facultad pasiva,
contemplativa, que se limita a conocer; mientras que la intervencin de la
voluntad es activa.

Dios es la res infinita, la cosa, la realidad, o la sustancia infinita. Porque tiene

los atributos o propiedades esenciales de la perfeccin: no ser creado, ser
independiente; no puede tener modificaciones accidentales, porque supone
imperfeccin. Ya lo dice en la 4 parte del Discurso. Para conocer la
naturaleza de Dios en la medida en que es posible a la ma, solamente deba
considerar todas aquellas cosas de las que encontraba en m alguna idea y si
poseerlas o no supona perfeccin; estaba seguro de que ninguna de
aquellas ideas que indican imperfeccin estaban en l, pero si todas las
otras.

3) Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin
razonada de su actualidad. (2 puntos).
La comparacin ms evidente se puede hacer con Platn, pues el maestro
griego fue el que desarrolla la metafsica de las ideas. Platn en lnea con el
pensamiento de Parmnides presenta su teora de las ideas. Son modelos o
realidades eternas, permanentes e inmutables, por encima del mundo
sensible. Este mundo de la opinin, lo mutable, lo cambiante, lo no
verdadero, en suma. Se debe huir de esa realidad, no nos lleva a nada. Lo
autntico se halla por encima y tiene status ontolgico, de autntica realidad y
eso son las ideas, modelos o arquetipos de las cosas, de los objetos de la
realidad exterior. Son estas ideas los paradigmas del mundo material y
conocidas por el intelecto como ciencia, episteme y ese mundo falso es
doxa. Ya deca Descartes la verdad se encuentra por encima del mundo
exterior, dudo de todo lo que me rodea, de lo que no puede dudar es de esa
idea innata, que me entrega mi mente a un pensamiento tan simple, claro y
evidente, que puedo construir todo el edificio de mis conocimientos, como ya lo
consiguiera el propio Platn.
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Descartes se caracteriza por su idealismo platnico y por su racionalismo. En

efecto, las ideas innatas son el fundamento de su filosofa, ese primer principio
para un conocimiento moderno de lo epistmico, como observ Hegel. La
pretensin de exactitud, de rigurosidad de la filosofa cartesiana no es de
extraar, pues quera para la filosofa los beneficios de toda ciencia y sobre
todo de las matemticas. El propio platn, con su tendencia pitagrica era un
claro defensor de las matemticas. Solo a travs de la dianota, pensamiento
discursivo, podamos llegar a las ideas. Esta facultad de conocer era un
trampoln para su Idea Bien, mximo exponente de la verdad. Solo el filsofo
rey, que estaba en conocimiento de la idea suprema, el Bien, poda gobernar.
Descartes nos recuerda tambin la importancia de las ideas, en este caso de
las innatas. Esas ideas se hallan impresas en nuestra alma desde siempre y
que pueden ser como los axiomas de las matemticas, al no admitir
demostracin ni razonamiento, por esa evidencia, claridad y distincin. Y son el
fundamento de su realidad, de su verdad. Por consiguiente, Platn es idealista,
como Descartes y de nuevo ambas posiciones ptico epistmicos coinciden
en ser racionalistas. El caso de Platn y su racionalismo no est tan claro.
Precisamente, se separa de su maestro Scrates al concebir las ideas, lo
verdadero fuera de la razn, trascendente a la razn de los hombres.
En algunos momentos de su desarrollo filosfico, el pensador francs se
manifiesta como si se pudiera deducir lo inferior de lo superior, alusin en este
momento al concepto de participacin platnico. Dice tambin que estas
naturalezas simples se las puede conocer intuitivamente, por experiencia o
por una cierta luz interior en nosotros mismos. Solo estas ideas son claras y
distintas, por lo tanto verdaderas, frente a las ideas adventicias, que parecen
venir de fuera, a partir de la experiencia; y las facticias, que nosotros mismos
formamos, que son ms inseguras y problemticas.

En la 5 parte del Discurso acepta el dualismo antropolgico, el hombre es un

compuesto de espritu o pensamiento y de cuerpo. Es la misma divisin
platnica cuerpo y alma. Difiere de Platn en que el hombre es como una
mquina, sujeta a leyes mecnicas del mundo fsico. A pesar de ello todo
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hombre, experimenta que es una sola persona. Tambin se separa del insigne
y genial filsofo griego al establecer la interrelacin alma y cuerpo. La justifica
por la glndula pineal, mientras que Platn refiere la analoga del piloto y
de su nave. Es evidente la separacin de Platn con Descartes en la estructura
de la realidad. Platn se distingue por su dualismo metafsico, mundo sensible
frente a mundo suprasensible. Para Descartes, como para Espinosa y Leibniz,
la realidad es una sustancia, compuesta por Dios, pensamiento y materia.

Actualidad de Descartes: (1 puntos). Ese filsofo del siglo XVII, con quienes
los empiristas rivalizan. En el siglo XIX, el tambin idealista Hegel le
reconoce que fue el primero en liberar a la filosofa de la tutela de la
teologa, al pensar desde la propia conciencia del sujeto, ese pensamiento
que se piensa a si mismo.

Por otro lado, la filosofa se mantiene viva gracias a algunos de sus detractores,
Pedro Gassendi, Nietzsche al que no le faltan ganas para dudar de la filosofa
del cogito. Precisamente la filosofa del cogito es la que lo sepulta a la fama,
su reflexin desde el ser da sentido a las filosofas de la existencia e incluso al
sentido de la vida.
Nada desdeables son los conceptos de razn y de mtodo, que han sido una
constante en el pensamiento moderno y postmoderno. El descentramiento de
las estructuras, del estructuralismo, no habran sido posible sin la vitalidad que
le dio Descartes y el acercamiento cientfico a la verdad del conocimiento, de
cmo conoce el hombre, tampoco hubiera sido posible sin Descartes. Es pues
pieza clave y notoria de nuestro pensamiento, este insigne matemtico. Y
seguimos pensando que para alcanzar la verdad lo ms importante es el
mtodo.