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Ttulo: Subjetividad gay: entre la injuria y la re-significacin

por Mtra. Martha Elisa Gracia Sifuentes

Resumen
Eribon plantea con el pasaje de la obra de Proust que este tipo de escenas
entre dos homosexuales hablando produce la apariencia de eternidad porque
es posible que los procesos de sujecin no hayan cambiado o no hayan
cambiado mucho en un largo tiempo. Por lo que el objetivo de Eribon consiste
en visibilizar estos modos y procesos de sujecin, es decir de produccin de los
sujetos, entonces plantea que uno de esos procesos es la injuria, el insulto a
travs del cual un sujeto es inferiorizado.

La apariencia de proximidad
Lo que hoy vengo a decir no es ninguna verdad revelada, ms bien quiero
compartir con ustedes una lectura que he realizado y las reflexiones que
surgen, luego de esa aproximacin. Se trata de este librito de Didier Eribon
Reflexiones sobre la cuestin gay, donde el autor ofrece argumentos para
pensar y visibilizar los modos y procesos de sujecin, es decir de produccin
de los sujetos,

Y es sobre uno de estos argumentos que voy a hablar. En primer lugar, Eribon
nos coloca ante un espejo tristemente revelador en un pasaje de la obra de
Proust La Prisionera, que nos hace evocar una escena corriente entre sujetos
homosexuales de nuestro tiempo, y lo retomo porque me parece oportuno:

a monsieur de Charlus no le gustaba salir con Monsieur de Vaugoubert .

Pues ste, con el monculo en el ojo miraba a todos los jvenes que pasaban.
Ms an, sintindose emancipado cuando estaba con Monsieur de Charlus,
empleaba un lenguaje que el barn detestaba. Pona en femenino todos los
nombres de hombre y, como era muy tonto, le pareca muy ingeniosa esta
broma y se rea a carcajadas. Como adems tena muchsimo apego a su
puesto diplomtico, sus deplorables y estrepitosas maneras en la calle las
interrumpa continuamente el miedo cuando se cruzaba con personas del gran
mundo, pero sobre todo con funcionarios: <<A esa pequea telegrafista>>,
deca tocando con el codo al enfurruado barn, <<la he conocido, pero se ha
vuelto muy formal, la muy antiptica. Oh, ese repartidor de Galeries Lafayette,
qu maravilla! Diablo, por ah va el director de Asuntos Comerciales. Con tal
de que no se haya fijado en mi gesto! Sera capaz de decrselo al ministro, que
me dejara excedente, sobre todo porque, al parecer, es del gremio. (Tomado
de Didier Eribon, 1998).

En estas lneas reconocemos fcilmente una escena posible en nuestro

tiempo, a pesar que esta novela fue escrita hace ms de un siglo. Como en un
espejo se hallamos rasgos nuestros en esas palabras. En cualquier
conversacin entre dos homosexuales que hablan de homosexualidad hemos
observado que se baja la voz o se omiten palabras, se intercambian miradas en
seal de silencio, cuando alguien ajeno se aproxima. Reconocemos los mismos
gestos en una conversacin entre un hombre y una mujer gays o entre dos
mujeres y, en verdad les digo que es extraordinaria la facilidad con que se
produce el entendimiento entre dos personas, en estos trminos de alusiones,
medias palabras y sobreentendidos.

Por supuesto, conocemos la costumbre de cambiar los trminos a

femenino: la ta la reina, el grupo Queen. As, por ejemplo, en lugar de ser
jotos se llaman jotas, si es Alan ser Alaska, si es Octavio ser Octuvia, y un
sinfn de ejemplos. Aunque, no ocurre lo mismo exactamente entre mujeres
homosexuales, s pasa que se diga marida, como intento de aproximar a lo
masculino.

Si, adems, miramos con detenimiento podemos notar los ademanes

exagerados, formas estrepitosas nos dice Proust, gestos exagerados y
amanerados, el porte; escuchamos palabras tpicas, temas de conversacin y
tratamiento de los temas. Todo ello constituye un cdigo de interaccin y
comunicacin, que parece exclusivo de los homosexuales y sus allegados. A
simple vista, esto no parece extraordinario, pues todo grupo cuenta con un
cdigo y expresiones particulares, pero lo que en este caso resulta curioso es
el celo con que es guardado de los extraos, lo que nos lleva a preguntarnos,
Es el cdigo lo que se guarda o es algo ms? o Es el cdigo el guardin?
Guardin de qu? Cmo ha ocurrido que sujetos tan distantes en el tiempo
hayan llegado a entender y a asumir las medias palabras, alusiones y
sobreentendidos? Ms an, si observamos que ese texto nos habla de un
tiempo muy lejano, Eribon, nos invita a preguntarnos por qu si hablamos ya
de una liberacin y reivindicacin de los homosexuales (incluyo a hombres y
mujeres), no nos parece ajeno ese miedo de Vagoubert? Cmo es que
todava seguimos compartiendo esta manera de ser homosexual?

Tambin podemos observar la disociacin que muchas veces ocurre en

las vidas de sujetos gays, nos dice Eribon. Cuando Vagoubert ve pasar al
director de Asuntos Comerciales se interrumpe y recompone, pues teme que
este lo denuncie ante el ministro. La presentacin de s, asevera Irving
Goffman, en distintos contextos, es un juego comn, pero en el caso de los
homosexuales, llegan inclusive a tener vidas disociadas con personalidades
disociadas. El temor de Vagoubert, adems nos revela que en no pocos casos,
como consecuencia de esta disociacin el sujeto no slo se odia a s mismo,
sino que hasta asume una actitud hostil y de abierto rechazo a los dems
homosexuales. As, el ministro por ser del gremio, podra reaccionar con
mayor rechazo. Claro, esto nos hace evocar esa magnfica pelcula mexicana
El lugar sin lmites, donde Pancho, al ser descubierto besndose con La
Manuela (la estrella travesti del burdel), lo rechaza, lo golpea y lo persigue,
mientras que momentos antes haba bailado muy complacido con l.

Procesos de sujecin: En el principio hay la injuria1.

Pero no caigamos en la ilusin ptica, advierte Eribon, que esta

experiencia de proximidad no nos engae, pues aunque creamos que se tratan
de los mismos gestos, caractersticas y palabras; debemos entender que los
significados cambian en contextos diferentes. Las experiencias producen
sujetos, no son los sujetos los que tienen experiencias (J. Scott citado en
Eribon, 2001, p. 16). Los sujetos son producidos por un orden social: Un sujeto
est subordinado a un orden, reglas y leyes, es decir, nosotros los sujetos de
una sociedad lo somos en tanto estamos subordinados, sometidos a lo que
esta nos impone como regulacin del lazo social, esto es cierto, ms an para
un sujeto al se asigna un lugar inferiorizado. De este modo, Eribon propone
pensar los procesos de sujecin, para evitar naturalizarlos y con el fin de
someterlos a crtica.

1 Didier Eribon, Reflexiones sobre la cuestin gay, Anagrama, Barcelona, 1998, p. 29.
 Es la injuria, nos dice Eribon, el insulto lo que le revela el mundo a
cualquier gay y a cualquier lesbiana. En palabras de Sara Miles podemos
imaginar esta revelacin:

La primera vez que alguien me llam marica y comprend que era yo[] el
mundo se revel brutalmente con esa simple palabra que brota de la frase
como una explosin, algo malo que hice, algo que no debera ser marica.
(Letra de Sara Miles en Bob Ostertag, All the rage, interpretado por Kronos
Quartet).

Cada vez que alguien me llama sucio marica o sucia tortillera lo que hace es
agredir verbalmente, como nos dice Eribon, estas palabras se inscriben en la
memoria y en el cuerpo. De esta forma, la injuria moldea las relaciones del
sujeto con el mundo y con los otros: produce la subjetividad/personalidad.

Todo sujeto homosexual, no slo teme ser insultado o agredido tambin

es producido a travs de la injuria, pues el insulto no es una palabra que habla
sobre algo, es una palabra que hace. Los enunciados no sirven slo para decir,
sino tambin para hacer cosas, asevera Austin, son performativos. Tal es el
caso de yo te nombro Alberto, se hace algo, claro como deca un filsofo que
recin nos visit hay otras que no, si se est cayendo el techo no puede uno
decir: techo detente y listo.

El insulto es un enunciado performativo, pues me hace saber quin soy,

me revela el mundo y con l mi diferencia, mi rareza, mi anormalidad.
Veredicto y sentencia. El insulto es un acto que le permite al otro ejercer poder
sobre alguien, ultrajarlo y colocarlo en un lugar inferior. Me hace saber que el
otro tiene el poder de herirme, de inscribir la vergenza en lo ms profundo de
mi espritu2.

El sujeto se topa con una fuerza que se opone a su deseo, expresada en

una injuria, palabra que lo est designando, le viene de afuera. Ocurre, en
este instante de revelacin, un quiebre en la identidad: el sujeto se nombra por
primera vez desde la idea que hizo algo malo. Antes de reconocer-se, ya se le
ha dicho, se le ha nombrado inferior, desviado, queer, raro maricn, tortillera;

2 bidem. p. 31.
antes de saber siquiera quin es, ya ha pasado por las redes del rechazo y no
puede reconocerse como un otro sino por lo negativo y malo de esa otredad.

El sujeto gay no preexiste a la injuria, es nombrado y producido en la

injuria, la injuria me dice lo que soy en la misma medida que me hace lo que
soy. Y me hace inferior, raro, porque su funcin consiste en separar los
normales de los estigmatizados. Se produce en un choque del deseo con la
norma social.

Sin embargo, respecto al lesbianismo, Butler plantea que ni siquiera

llega a entrar en la ley como algo prohibido, sino que se practica una forma de
opresin mucho ms grave, pues ni siquiera entra en el discurso, queda
excluido, podra pensarse en un borramiento. Y al no ser producido por el
discurso, el sujeto, puede ser considerado abyecto, lo que no llega a ser ni
objeto. No es inteligible. Entonces, cmo pensar la revelacin del mundo para
una lesbiana? Acaso, la homosexualidad femenina no est prohibida?
Podemos jugar con las cuestiones. Por ejemplo, en la pelcula Acariciando el
terciopelo, el empresario que iba a casarse con Miss Kitty Butler, le dice a Sally,
amante de aquella, que no considera que lo que ellas hacan fuera sexo, para
eso tiene que haber un miembro.

Por otro lado, para Marquet (2005) se trata de una igualdad entre
muerte fsica y muerte social. As, el homosexual difcilmente escapar de una
homofobia internalizada, es decir el primer rechazo que enfrenta es el propio. Y
desde ese lugar, realiza un proceso de apropiacin de los cdigos, rituales y
prcticas del grupo homosexual para poder nombrarse de manera positiva y
apartarse de la negacin, de la anulacin. Mas la bsqueda implica una
ambivalencia, por un lado, los sujetos homosexuales reconstruyen la propia
subjetividad con cierta libertad y, por otro, lo hacen a partir de una primera
definicin negativa.

Igualmente, para Marquet, el sujeto homosexual queda dividido en

ambos mundos: gay y heteronormativo, se define a s mismo por rechazar el
ncleo de la identidad gay. No es igual a los otros, a los normales, aspira a la
normalidad, pero se sabe diferente y, por tanto, debe callar para no ser
sealado, debe practicar la discrecin, por supuesto, nos referimos a algunos
casos.

Luego, no solamente fue nombrado inferior desde el exterior, sino que

adems cae en una trampa, admitiendo su culpabilidad, as, se somete al
orden existente que le exige silencio porque se sabe culpable, acepta la
condena.

Formas de colocarse que adoptan los sujetos homosexuales (hombres)

Sobre cmo se colocan los sujetos, Marquet nos da una clave para pensar el
caso de los gays hombres. Por qu mecanismo inconsciente o de la
consciencia un homosexual se ve impelido a asociarse con otros miembros de
la tribu, a la par que pasa una buena parte de su tiempo denigrndoles y
detestndoles? Se observa la polaridad virilidad y afeminamiento: el gay que
pasa horas en el gimnasio, lleva bigote, cabello corto y exhibe su fuerza. En
esta actitud vemos una misoginia. Estos casos asumen los rasgos de patriarca
sin cuestionarlo. Inclusive, en algunos casos manifiestan odio hacia los
afeminados. En el otro polo, los trasvestis se colocan ante lo femenino para
volverlo grotesco, nos dice Marquet, pues habra que conocer caso por caso.

Respecto a las mujeres, quiz la lucha de las lesbianas que pugna por
una mayor visibilidad responde a esta sospecha de no ser vistas. En el
esfuerzo por visibilizarse, por afirmarse, las lesbianas exigen lugares solo para
ellas, se han ocupado de organizar la marcha lsbica, hablo de la Cd. de
Mxico, e insisten en hacer ms actividades apartadas de los gays o, al menos,
no revueltas. Claro, se piensa que tiene que ver con la omnipresencia de los
hombres en todos los espacios, e indudablemente, tiene que ver con ello, pero
cabra preguntarnos si hay una exclusin an mayor. Es suficiente ese
esfuerzo de visibilizacin para vencer esa forma de opresin que excluye de la
ontologa? Si le creemos a Butler, claro.

Quiz permita reflexionar sobre el rumbo de las cosas, si sealo que, no

obstante, el esfuerzo de separacin, en algunos aspectos, pareciera que las
jvenes lesbianas imitan los comportamientos de los hombres gays y adoptan
con ms determinacin algunos de los gestos y rituales de este grupo.
 Sin embargo, Marquet y Eribon consideran que los sujetos son capaces
de producir espacios de resistencia, estilos de vida. El mundo gay reinventa la
identidad por una re-significacin y es posible la reivindicacin mediante la
constitucin de grupos activos que propongan alternativas, no del colectivo
pasivo que se rene da con da en la monotona de su marginalidad.

BIBLIOGRAFA.

ERIBON, Didier. Reflexiones sobre la cuestin gay. Anagrama. Barcelona. 1998.

MARQUET, Antonio. El crepsculo de heterolandia. UAM Azcapotzalco. Mxico. 2006.