Chevitarese, Andr Leonardo e Cornelle, Gabriele, Judasmo, Cristianismo e Helenismo: Ensaios acerca das Interaes Culturais no Mediterrneo Antigo.

Praesentia 9 (2008)

Chevitarese, Andr Leonardo e Cornelle, Gabriele, Judasmo,

Cristianismo e Helenismo: Ensaios acerca das Interaes Culturais no
Mediterrneo Antigo. So Paulo, Annablume/Fapesp, 2007, ISBN
8574197149

Enxergamos nas narrativas histricas, no apenas dos antigos, mas tambm dos modernos, a
construo de modelos culturais pautados em critrios especficos tratados como se fossem
absolutos. O escopo de tais reflexes encontra-se na inteno desses escritores em preservar
a continuidade de seus hbitos e costumes, configurando uma fronteira entre eles e os
outros. Para tanto, desqualificam a diferena, associando o estrangeiro ou o diferentea um
mal social, uma vez que representa um novo modo de vida e, conseqentemente, uma
ameaa tradio local. O estrangeiro recebe a alcunha de brbaro, um potencial
destruidor de um saber conservado pela tradio ao manifestar traos de sua estranha cultura
em suas vestimentas, alimentao, religiosidade etc.

Nessa relao de poder entre o autctone e o brbaro, encontramos conceitos atenuantes dos
conflitos culturais inerentes a tal situao, como, por exemplo, o de influncia cultural. Ao
tratarmos as interaes culturais entre os indivduos de diferentes etnias sob a perspectiva
da influncia, abordamos a questo como algo natural, que pela sua condio de minoria
rende-se cultura hegemnica e, com isso, afastamos a possibilidade de resistncia cultural.
O conceito de influncia cultural retrata um modelo no qual uma cultura superior absorve,
envolve uma inferior em processo desigual e dominador. No entanto, o que percebemos o
duplo sentido desse vetor, uma vez que a cultura do dominante mostra-se em constante
negociao com a cultura incauta do brbaro.

Em oito interessantes captulos, os textos presentes no livro Judasmo, Cristianismo e

Helenismo: Ensaios acerca das Interaes Culturais no Mediterrneo Antigo, de Andr
Leonardo Chevitarese e Gabriele Cornelli, provocam o leitor a repensar o conceito de
influncia cultural sustentado por alguns historiadores da Histria Cultural. Para situar o
leitor no debate proposto, os autores redigiram um texto introdutrio no qual expem o
pensamento de alguns estudiosos sobre a confluncia de povos como judeus, cristos e
politestas a um s tempo e espao sob o ponto de vista cultural.

No primeiro captulo, denominado Reflexes em torno de Daniel 9:1- 9 , os autores

reconhecem as limitaes de sua fonte, como, por exemplo, as imprecises histricas;
todavia, sua narrativa conduz o leitor s violentas tenses sociais de seu tempo, em
particular o tratamento destinado aos judeus, desqualificando-os. Na orao de Daniel,
como bem apuraram os autores, os adjetivos reservados aos judeus no so honrosos, tais
como pecadores, inquos, mpios, infiis, transgressores e outros. Chevitarese e Cornelli
interpretam tal fato como crticas s idias helenizantes que estavam perpassando toda a

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sociedade judaica, particularmente, mas no exaustivamente, a de Jerusalm (p. 39).

Jesus era Judeu? Ou a Galilia Esquecida o ttulo do segundo captulo do livro em

epgrafe. Com essa questo, os autores tratam do descaso dos estudiosos com os problemas
nascidos com a judaizao da Galilia, pois estes reproduzem sua sociedade como se
fosse totalmente destituda de conflitos culturais. Chevitarese e Cornelli, no entanto,
atingem concluses dessemelhantes e dissonantes: dois fatores acentuam a fora de
resistncia cultural do povo Galileu: esta situao de perene colonizao como constante
ameaa, direta ou indireta, sobrevivncia fsica e ideologia do povo, e uma forma
particular de resistncia que marca o campesinato em geral (p. 50).

Em seu terceiro captulo, Prticas Mgicas no Novo Testamento e para alm dele, os
autores discorrem sobre suas experincias didticas apontando o estranhamento dos alunos
diante de discusses que saiam do eixo do mitolgico versus racional, como a existncia de
prticas de magia na Grcia antiga. A partir desse pressuposto, os autores recuperam dois
vocbulos gregos - pharmaks e bskanos - no contexto do Novo Testamento e ainda o
costume de portar amuletos, o que leva os autores a conclurem que a crena na magia
estava amplamente difundida nas primeiras comunidades crists [...] o cavaleiro armado
submetendo o inimigo caracterizava-se como um smbolo natural de vitria na cultura
helenstica [...] a figura do cavaleiro montado sobre o cavalo [...] funcionando como um
importante smbolo apotropaico (p. 80).

Centrados nos estudos de apocalptica judaico-crist, os autores destacam o descuido da

bibliografia especializada no tema com os Papiros Mgicos Gregos, sobre os quais
apresentam ao leitor uma breve histria. A motivao para o desapreo desse corpus
documental explica-se pela inabilidade dos estudiosos em analisar holisticamente as prticas
religiosas de gregos e judeus, pois a dinmica religiosa do mundo helenstico revela uma
dinamicidade viva, uma troca contnua de formas e contedos (p. 81), da o quarto captulo
ser nomeado Convergncias Apocalpticas nas Esquinas da Magia: o Sincretismo Religioso
Helenstico dos Papiros Mgicos Gregos.

J no quinto captulo, Amuletos, Salomo e Cultura Helenstica, Chevitarese e Cornelli

realizam o estudo e a interpretao de quatro amuletos judaicos nos quais h a
representao de um cavaleiro em posio de ataque a uma figura feminina, relacionando-os
com representaes semelhantes em moedas e relevos helensticos. Dessa forma, os autores
indicam a interseco do imaginrio dessas culturas, apontando o fascnio que a figura do
cavaleiro exercia no imaginrio das culturas mediterrneas (pelo menos naquelas que se
relacionavam com as culturas grega e romana, incluindo a, especificamente, a cultura
judaica) (p. 109).

A transmisso do relato sobre o mito judaico do anel mgico do rei Salomo o objeto de
reflexo dos autores em seu sexto captulo, intitulado O Anel de Salomo: Magia e
Apocalptica no Testamento de Salomo. Segundo essa tradio, Salomo teria poderes
divinos advindos de um anel mgico que o capacitava prtica do exorcismo. Apesar dos
mistrios que envolvem os relatos orais sobre o anel mgico, os autores apuraram que, no

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Testamento de Salomo, h informaes que confirmam a existncia desse mito na cultura

judaica. No estudo do documento, os autores perceberam que a histria da datao do
manuscrito extremamente significativa e revela a resistncia dos crticos no tanto ao
texto em si, e sim, mais propriamente, com relao ao contedo do mesmo (p. 126).
Assim, demonstram que o entrelaar das diversas interpretaes do mito o torna vivo e em
constante transformao.

No stimo captulo, O Uso de um Esquema Imagtico Politesta entre os Primeiros

Cristos, Chevitarese e Cornelli dialogam com a documentao, a saber, amuletos cristos
em forma de medalhas e pendentes, cuja imagem de um cavaleiro com aurola aparece
cunhada no anverso. Outras caractersticas desses amuletos so a representao do cavaleiro
galopando com uma lana na mo e a de seu cavalo com as duas patas dianteiras
levantadas. A comparao desses artefatos com o excerto 19:17-21 do Apocalipse elucida a
questo para os autores, que afirmam: Esta leitura no apenas projeta um foco de luz na
concluso deste ensaio, como tambm ajuda a entender o porqu deste esquema
iconogrfico ter adquirido tanto sucesso ao longo da histria da Igreja, pelo menos no
Ocidente (p. 147). Nesse caso, os autores notam a associao direta com o mito de So
Jorge contra o drago e a imagem de Jeov como cavaleiro, divulgada na cano religiosa
de cristos pentecostais brasileiros.

Encerrando o livro, no captulo oito, denominado Sexualidade e Violncia no Reino dos

Cus: O Caso do Evangelho Secreto de Marcos e as Tradies Crists Primitivas, os
autores no se mostram convencidos pelas interpretaes correntes acerca da passagem
14:51-52 do evangelho de Marcos, na qual a descrio da paixo de Cristo interrompida
por uma cena em que surge um indivduo envolto em um lenol e o desfecho dela sua
fuga sem ele, isto , o homem foge nu. No entender deles, A literatura dos primeiros
cristos extremamente viva e dinmica, englobando um vasto espectro sociopoltico e
econmico, cobrindo uma enorme rea da bacia mediterrnica, com mirades de culturas
(p. 156). Assim, as crticas de Chevitarese e Cornelli sobressaem tendncia historiogrfica
de visualizar o cristianismo como um movimento singular e no plural.

Diante do exposto, nota-se que a original proposta do livro Judasmo, Cristianismo e

Helenismo: Ensaios acerca das Interpretaes Culturais no Mediterrneo Antigo, de Andr
Leonardo Chevitarese e Gabriele Cornelli, alcanada com grande mrito, de ampliar o
debate sobre as interaes culturais, revelando a multiplicidade de suas identidades, os
significados e os efeitos de sentidos produzidos pelos discursos, nos quais possvel
identificar a multifacetada relao cultural entre judeus, cristos e gregos. Endosso as
palavras do Prof. Pedro Paulo Funari, na quarta capa, ao dizer que o livro trata de temas
originais e pouco explorados pela literatura: a interpenetrao cultural e a fluidez das
sociedades e culturas. Dessa maneira, a obra atua feito uma brisa no calor da repetio
exegtica presente na bibliografia tradicional.

Enviado15/04/08
Aceptado 25/04/08

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Maria Aparecida de Oliveira Silva

Doutora em Histria Social (FFLCH/USP)

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