A MANUTENO AMOROSA PELO VIS DOS PHRMAKA GREGOS

Profa. Dra. Dulcileide Virginio do Nascimento (UERJ)

RESUMO
O perodo helenstico marcado pelo sincretismo religioso e pela
propagao do que denominamos magia, enquanto tchne. Encontramos o relato
sobre magia amorosa em muitas obras literrias, como, por exemplo, na poesia de
Homero, de Apolnio de Rodes, e de Tecrito, bem como nos Papiros Mgicos
Gregos. Tais relatos, entretanto, no funcionam como manuais de instruo nos
dias atuais, pois necessitam de uma pessoa que tenha sido iniciada.
Neste artigo, portanto, refletiremos sobre o poder dos phrmaka como
ingredientes mgicos para a propagao do prazer e para manuteno do
relacionamento amoroso, e como Plato, representante do ideal moralizante helnico,
nas Leis, analisa tais procedimentos.
Palavras-chave: phrmaka; magia; leis.

Desde a mais remota Antigidade, sabe-se que as plantas so importantes

fontes de alimentos e de remdios para os homens. Entre os gregos, podem-se
encontrar observaes referentes ao uso das plantas desde Homero, sendo as
primeiras referncias cientficas encontradas no corpus hipocrtico. Aristteles
tambm fez meno ao uso das plantas, principalmente para compar-las aos
animais1 , mas foi seu discpulo Teofrasto2 quem escreveu os mais influentes
tratados de botnica na Antigidade: As origens das Plantas, em seis livros, e
Histria das Plantas, em nove livros. Pela observao dessas obras possvel
verificar que havia, no sculo V a.C., um interesse acerca do tema relacionado aos
tipos e usos das plantas. Dois conceitos relacionados ao uso das plantas, o
phrmakon e o de pharmakia, interessam-nos sobremodo:
Phrmakon, palavra que significa ao mesmo tempo remdio ou veneno, ou seja,
uma substncia que pode tanto ter uma ao favorvel quanto desfavorvel,
dependendo das circunstncias e das doses que forem utilizadas, bem como para
designar qualquer erva, substncia qumica ou procedimento utilizado no emprego
da medicina ou da magia. Pharmakia era o nome atribudo prtica relacionada
elaborao do phrmakon, para diversos fins.
A tcnica para tornar-se um douto no uso das plantas na Antigidade no um
privilgio dos mdicos. Homero, na Ilada, relata a interveno desses doutos no
tratamento dos feridos, como Ptroclo, no canto XI, 844-848, que, ao encontrar
Euripilo ferido na coxa por uma seta, atende ao seu pedido, prestando-lhe auxlio
por meio do uso de razes:
Ento, f-lo deitar-se e, com uma faca, cortou a aguda flecha cravada na
coxa e lavou o escuro sangue com gua quente. Esfregou nas mos uma raiz

40 41
 amarga que suprime a dor e colocou-a sobre a ferida, e as dores cessaram. Ento
a ferida secou e o sangue estancou.
Homero no deixa claro em seu texto a origem desse conhecimento, mas
afirma que Ptroclo aprendeu a utilizar as ervas com Aquiles, que por sua vez
aprendeu com Quiron3 , como podemos verificar nos versos citados abaixo:
Salva-me, leva-me para a negra nau, tira a flecha de minha coxa, lava o escuro
sangue com gua quente e espalha por cima favorveis phrmaka, bons, que
segundo dizem ficaste conhecendo por intermdio de Aquiles, o qual adquiriu
seus conhecimentos de Quiron, o mais virtuoso dos centauros. Os mdicos
Podalirio e Macoaonte,creio que um est ferido nas tendas, precisando ele prprio
de um bom mdico, e o outro enfrenta o colrico Ares na plancie troiana.
( Il. XI, 828-836)
O autor da Ilada tambm j identifica a existncia desse conhecimento,
no canto XI, 739-741, quando narra, na fala de Nestor, a batalha dos Plios e Epeus,
na qual o heri mata o lanceiro Moulio, marido de Agamede, aquela que conhecia
todas as drogas que crescem na vasta terra. Homero nada mais fala sobre essa
mulher em seu relato.
Contudo, na Odissia que encontramos vrias citaes sobre a prtica minhas viagens, visitei o Chipre, a Fencia, o Egito, os Etopes, os Sidnios e Erembos, e a
do uso das drogas ou ervas, algumas vinculadas, principalmente, aos freqentes
contatos com o Egito, como podemos observar no canto IV, 219-232, em que vemos
Helena utilizar os conhecimentos que adquiriu com as mulheres egpcias ao misturar
uma droga ao vinho para aliviar a clera, a dor e a lembrana dos males que afligiam
Telmaco e os demais presentes, por causa da falta de notcias de Ulisses. A
fabricao de poes mgicas ficou conhecida na Grcia por ser uma habilidade farmacotcnica. Mesmo que no possamos identificar todas as razes e empregos
associada ao mbito feminino.
O poeta no cita o nome da planta utilizada por Helena, mas refere-se a ela
com o termo comum phrmakon e com o adjetivo nepenths, calmante. A respeito
disso, Diodoro da Siclia (2001: I, 97, 7), escrevendo sobre as relaes entre Grcia
e Egito, menciona que o conhecimento de Homero relacionado s plantas se deve
a uma possvel passagem do poeta pelo pas do Nilo e sugere-nos que:
... principalmente o remdio de Telmaco elaborado por Helena em casa de
Menelau o fez esquecer de todos os males. Parece ter examinado cuidadosamente
o remdio nepenthes, que afirma ter Helena recebido em Tebas, no Egito, de
Polidamna, mulher de To; dizem, h muito, que somente entre as diospolitanas
foi descoberto o remdio contra a clera e a dor. Tebas e Dispolis so as
mesmas cidades.
Os versos 219-232 do canto IV da Odissia, portanto, demonstram que o
Egito, j em Homero, nos apresentado como o pas da magia e a ptria da medicina
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e, ainda segundo o poeta, um lugar rico em toda a sorte de drogas, algumas
benficas outras funestas em seus efeitos (v. 230). Essa crena foi ampliada no
perodo helenstico, visto que, na Alexandria do Egito, encontramos um sincretismo
associado s prticas mgicas, que enfocava, sobretudo, o controle da natureza
por parte de um indivduo que detinha conhecimento e tcnica, neste caso,
relacionado ao uso de plantas.
Essa tchne que torna algum capaz de conhecer e utilizar os efeitos
teraputicos das plantas, manipulando-as, era utilizada para diversos fins. Podemos
comprovar o efeito funesto das drogas, por exemplo, em Eurpides ( Media, 380-
409) que, ao citar os diversos meios que poderiam ser utilizados por Media para
eliminar os seus inimigos, diz ser o escolhido o uso de phrmaka (com drogas
mat-los). Esse tipo de sabedoria era possudo pelas mulheres registrado por
Eurpides, como uma habilidade passvel de realizar muitos males.
Ainda na Odissia, nos versos 231 e 232 do canto IV, o poeta enfatiza o
conhecimento dos homens egpcios, pois afirma que todos os homens so
mdicos l, distinguindo-se muito, pelo saber, dos demais, pois descendem da raa
de Pone4 .
O poeta tambm relata que Menelau visitou o Egito em seu retorno de
Tria (Odissia VI, 351 e segs.): Sete anos andei peregrinando antes de regressar; em
Lbia....
Herdoto parece ser da mesma opinio de Homero, e a explicita no livro
II-84, afirmando que no Egito encontram-se mdicos para todos os males.
Percebemos que a magia, tanto grega quanto egpcia, freqentemente, trafega em
torno da medicina. Por vezes, ela ir curar certos males e empregar toda uma
de determinados tratamentos com a utilizao das plantas, podemos perceber que
no se trata de medicina propriamente dita, mas de prticas teraputicas que foram
qualificadas de mgicas e cuja eficcia dependia, muitas vezes, da capacidade
sugestiva da feiticeira. Entretanto, segundo Graf (1994: 44), h uma delimitao
para o campo de ao dessas duas prticas: para a magia, qualquer mal, inclusive
a doena, oriundo dos deuses, enquanto para a medicina, todos os males tm
causas naturais, desvinculadas, portanto, do mundo divino.
A relao entre magia e medicina evidenciou-se entre meados do sculo
V a.C. e princpios do IV a.C. Nesse perodo, observou-se uma nova forma de lidar
com as enfermidades humanas, sendo a medicina tratada com uma tcnica, ou
rotina, em que se combinava experincia e reflexo. Tal tcnica podia ser ensinada,
como podemos observar na obra Sobre a medicina antiga, na qual Hipcrates
pretendeu criar uma metodologia mdica desassociando-a da filosofia e, ao mesmo
tempo, pretendeu desenvolver a temtica de que a enfermidade tem causas
exclusivamente naturais5 . Alsina (1982:58), em sua anlise sobre a medicina grega,
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conclui que podemos chamar a medicina antiga de racional, mas no cientfica, no
mximo pr-cientfica, pois ela serviu de ponte entre o que designamos magia e o
que estabelecemos como processo cientfico.
Inicialmente, utilizavam-se procedimentos mgicos, acreditando que, por meio de
um sortilgio, seria possvel expulsar doenas ou espritos malignos que
provocavam a enfermidade, e s depois deste procedimento se entrava com a
parte teraputica. Com a medicina, esses poderes vinculados figura de um
pharmaks vo sendo substitudos por meios naturais, ou seja, o enfermo elimina
sua doena pela urina, pelo vmito, pelo suor, etc. Em resumo, com Hipcrates a
medicina buscou desvincular-se dos traos mgicos e supersticiosos para ampliar
seu campo de atuao, apoiando-se na observao e na experincia.
Podemos observar tambm a estreita ligao existente entre as prticas
egpcias 6 e a tcnica das herbolrias, mulheres que conheciam as plantas
medicinais. O primeiro registro sobre o uso de plantas surge no Egito, por volta de
2.600 ou 2.100 a.C., com a descoberta do papiro de Ebers. Esse papiro apresenta
uma listagem de 800 plantas, incluindo especiarias7 . Entretanto, h outros papiros
egpcios em que encontramos descries sintomatolgicas acompanhadas de
receitas e frmulas mgicas. Os principais so o de Smith (descoberto em 1862), o
de Hearst (descoberto em 1899), o Chester-Beatty (dinastia XIX), o papiro mdico
de Berlin e o mdico de Londres. Essa documentao oriental, associada a alguns
textos, como, por exemplo, os de Homero, comprovam-nos a existncia de terapias
mgicas utilizadas para a cura, que por vezes so completamente naturais, sem a
indicao de invocaes ou ritos.
Podemos observar este uso natural, ou seja, o poder das ervas ou drogas,
como prtica reconhecida e respeitada na Grcia, em Homero fato comprovado
pela referncia, no canto II da Odissia, vv.325 a 330, ao possvel uso das drogas
pelos pretendentes de Penlope, temerosos de que o jovem Telmaco as utilizasse
para os destruir:
Sem dvida, Telmaco pensa em nos matar. To forte o seu desejo, que trar
auxiliares da arenosa Pilo ou de Esparta, a no ser que planeje ir aos frteis
campos de fira8 , em busca de funestas drogas, que derramar na cratera, a fim
de a todos ns matar.
Ainda em Homero, na Odissia, encontramos duas personagens, Calipso
e Circe, conhecidas como pharmakdes.
No canto XXIII, 321 da Odissia, Ulisses, aps retornar a taca e retomar
seu palcio, faz referncia a uma qualidade dessa personagem ao contar a Penlope
as aventuras de sua viagem, narraes anteriormente feitas no palcio de Alcino,
e como as astcias e mil artifcios de Circe o auxiliaram. Assim como Ulisses,
Circe tambm recebe de Homero o epteto de polymchanos ou seja, frtil em
invenes.
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Media, portanto, ficou conhecida desde a Antigidade como xena
panphrmakos, estrangeira hbil em todas as drogas, a quem Pndaro descreve
preparando uma mistura mgica: Ela mistura azeite com ervas capazes de (Jaso)
proteg-lo contra as terrveis dores e lhe d o ungento (IV Ptica, 221 e segs.).
A tchne mgica de Circe baseada no conhecimento em relao s
plantas, como podemos comprovar nos versos de Homero:
Ela mandou-os entrar, ofereceu-lhes cadeiras e tronos, e, em seguida,
preparou uma mistura de mel fresco, queijo e farinha de cevada com
vinho de Pramno; acrescentando bebida drogas funestas, a fim de
que se esquecessem completamente da ptria. Tendo-lhes dado a
mistura, e depois que todos beberam, com uma vara os tocou e
prendeu-os nas pocilgas. (Odissia X, 233-238)
O conhecimento dos remdios vegetais, dos venenos e dos efeitos que
os mesmos produzem, de acordo com a dose em que for utilizada, j era muito
desenvolvido, segundo Olga Rinne (1995:49), nas culturas matriarcais, conforme
revela claramente o fato de que o clquido, o acnito, o salgueiro prateado e o
zimbro eram relacionados com a trade Hcate-Circe-Media. Essas plantas contm
substncias antiinflamatrias, analgsicas e antitrmicas (colquicina, aconitina,
cido saliclico, leos etreos), que ainda hoje so utilizadas em medicina.
Segundo Richard Gordon (2004:179), os cortadores de razes, ou seja,
aqueles que se especializavam na coleta, preparao e venda de uma vasta gama
de plantas medicinais e de outras espcies, tinham reconhecimento na Antigidade.
Gordon ainda cita os relatos de Teofrasto (Histria das Plantas, livro IX) e de
Plnio, o velho (Histria Natural, livros XXIV-XXVII), que mencionam o
conhecimento das regras/tcnicas utilizadas por esses cortadores e acrescenta:
Instruem que, ao cortar algumas razes, a pessoa deve ficar na direo do vento
por exemplo, ao cortar tpsia [talvez Thapsia gargnica, cenoura mortal], entre
outras e ungir-se antes com leo, pois o corpo incha se ficar no sentido
contrrio. Alm disso, algumas razes devem ser colhidas noite, outras, durante
o dia, e algumas, antes de serem atingidas pelo sol...
Assim como as feiticeiras, os cortadores de raiz eram considerados capazes
de agir tanto para o bem quanto para o mal, pois muitas razes que eles colhiam e
frmulas que preparavam, eram reconhecidas como venenosas, mesmo que
pudessem ser administradas para a cura.
Os textos citados neste captulo nos indicam vrias mulheres, como
Helena, Agamede, Circe e Media, que detinham certo conhecimento e domnio de
ervas. Entretanto, observamos que esta tchne no se refere somente s mulheres
mticas, mas s cidads atenienses ou estrangeiras que aprenderam a utilizar as
45
plantas e ervas com fins teraputicos9 , acreditando serem mgicas as suas
atribuies.
Podemos conferir a descrio desta prtica ainda com os versos de
Tecrito (310-250 a.C.), que, em seu idlio de nmero II, Pharmakeutriai, apresenta
um monlogo em que vemos uma mulher de nome Simaetha tentar reconquistar o
ente amado, que a abandonou, por meios mgicos. Aps consultar alguns
profissionais, resolve, ela mesma, realizar um ritual mgico. Tecrito descreve esse
ritual e cita os ingredientes utilizados: algumas pitadas de cevada, folhas de louro,
farelo de trigo, cera, lquidos (vinho, leite ou gua) para libaes, alm de pata-de-
potro (uma erva) e um lagarto em p. Simaetha, que possua um pedao do manto
de seu amado, parte-o em tiras e o lana s chamas. Para completar o ritual, dirige
vrios encantamentos e conjuraes lua cheia, que est no cu, e a Hcate, nos
confins subterrneos da terra.
O desenvolvimento das crenas e prticas mgicas na Grcia oferece
numerosos exemplos de tenses e interaes entre os diversos nveis da sociedade.
Com o surgimento da filosofia e da cincia, ou seja, a partir do sc. VI a.C., a magia
passa a ser definida, sobretudo no sc. V a.C., como uma prtica marginal por
possuir um carter individual e no buscar a coeso social presente na religio
cvica (Cf.VERNELL, 1991:178.), j do perodo helenstico em diante, entretanto,
surge uma nova viso de magia, principalmente no que se refere ao conceito de
magia natural10 . Este saber se estendeu ao campo da sexualidade, visto que algumas
plantas por conta de suas origens e formas foram rotuladas de afrodisacas11 e
utilizadas como instrumentos de seduo e propagao do prazer. Entretanto, a
cincia moderna confirmou que muitos mitos que nortearam a crena no poder
dessas plantas so verdadeiros, pois a boa disposio sexual propiciada pelo
efeito benfico da planta sobre a circulao sangnea e como fonte de energia.
Um exemplo de planta utilizada para esses fins a orqudea, em latim Orchidaceae
(derivado do grego Orchis).
O Termo Orchis, que significa testculos, foi usado pela primeira vez por
Theofrasto (c. 372 - 287 a.C.), filsofo grego, discpulo de Aristteles. Theofrasto
comparou as razes tuberosas de algumas orqudeas mediterrneas com os
testculos humanos. As suas razes eram utilizadas no preparo de poes mgicas:
as frescas para promover o amor, as secas para provocar paixes.
Tambm temos registros de que vrios contraceptivos foram utilizados por volta
de 1600 a.C., pois durante o reinado de Minos de Knossos, em Creta, se utilizavam
como preservativos bexigas natatrias de peixes. A mitologia grega nos apresenta
a hstria do rei Minos, filho de Zeus e Europa, que ao se casar com Pasiph teve,
por conta da sua infidelidade, a sua semente, em grego sperma amaldioada. Minos,
a partir de ento passou, a ejacular serpentes, escorpies e lacraias. Todas as
mulheres com que o monarca se relacionasse mais intimimamente morriam - com
excepo de Pasiph, imune ao seu prprio feitio. Minos entretanto apaixonou-se
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por Procris e esta, para evitar que a consumao da paixo fosse fatal, inventou o
primeiro preservativo feminino utilizando uma bexiga de cabra.
Como contraceptivo os gregos tambm utilizaram uma planta selvagem a
que chamaram silphion, proveniente de Celene, hoje Lbia, que ficou conhecido
como o primeiro contraceptivo oral de que se h registo.
O silphion12 dos gregos corresponde ao laserpitium dos latinos, planta
africana encontrada na peninsula Cyrenaica. Pesquisas modernas sugerem
que o supposto silphion seria simplesmente a vulgar Thapsia garganica, uma
planta medicinal, mas de qualidades diversas da antiga, a qual se deve julgar
extincta.
Salientamos tambm a importncia do papiro ginecolgico de Kahun13 ,
escrito h quase 4.000 anos, e que registra a descrio do que seria a primeira
poo contraceptiva : A mulher misturar mel com cinza da barrilheira e excremento
de crocodilo, a que juntar substncias resinosas, aplicando um dose do produto
na entrada da vagina, penetrando um pouco nela.
Merece destaque tambm o fato de que a magia no era uma prtica
restrita a um determinado nvel da sociedade, mas como nos demonstram os textos
literrios, que descrevem alguns procedimentos mgicos, tratava-se de um uso
que transpassava toda a sociedade grega, principalmente a do perodo helenstico,
por ser fruto de um conglomerado sincrtico14 formado pelos diversos povos
que habitavam a Alexandria do Egito.
Plato, em Leis XI, 932e-933b, j enumera os principais procedimentos mgicos, no
sc. IV a.C., e a difcil tarefa de analisar essa tchne:
Quanto aos malefcios que uns podem causar aos outros por meio de drogas j
tratamos dos de conseqncias letais; mas ainda no falamos dos incmodos
provocados intencionalmente e com premeditao por meio de bebidas e alimentos
ou com ungentos. O difcil na presente exposio que h no gnero humano
duas espcies de envenenamento: uma a que acabamos de nos referir, e que
consiste em causar dano ao corpo pela ao natural de outros corpos; a outra, por
meio de sortilgios encantamentos e o que se denomina ligadura , chega a persuadir
aos que querem causar danos a terceiros que o conseguiro com tal recurso, como
tambm convence a estes ltimos que ningum lhes pode ocasionar tanto mal
como as pessoas conhecedoras de artes mgicas. O que possa haver de verdadeiro
em tudo isso no fcil conhecer, nem depois de sabido, deixar aceitvel para
ningum; dada a desconfiana reinante nos espritos a respeito de tais assuntos,
no vale a pena procurar convenc-los, sempre que encontrarem na porta de casa
bonequinhos de cera, ou em encruzilhadas, ou talvez mesmo sobre a sepultura de
seus antepassados, de que no devem dar a menor importncia a essas prticas,
pois acerca de tudo isto ningum tm opinio formada.
Plato questiona a eficcia dessas profissionais de magia cujas habilidades
47
eram difceis de se averiguar, analisar ou compreender, sendo a profissional julgada
pela eficincia ou pelos danos causados por sua prtica. Acreditando tambm que
a punio relacionada a estas prticas e a seus praticantes esteja baseada no
resultado advindo das mesmas, que nem sempre acarretava em proveito quele
que solicitava um benefcio mgico. Portanto, por temer a extenso do poder dessas
prticas, os atenienses puniam seus praticantes, na maioria dos casos, mulheres
estrangeiras, como uma forma de se precaverem.
Entretanto, o conhecimento das ervas, sejam elas afrodisacas ou no, era utilizado
pelas mulheres de diferentes nveis sociais, em forma de banhos e ungentos e
podiam causar problemas na virilidade masculina, quando se tratava de ungentos
contraceptivos que podiam fomentar a impotncia masculina e algumas vezes at
a morte.
No havia, portanto, regras precisas para a busca pelo prazer, o que
existia era um cuidado com a intensificao e domnio deste e, talvez, uma tentativa
de identificar os homens a partir de sua conduta sexual.
Traar, portanto, um paralelo entre prticas sociais, magia e medicina faz
parte de uma nova pesquisa que tentar delinear esse percurso atravs da anlise
da obra gynaikologia de Hipcrates. Nesta obra, o mdico grego analisa a physis
feminina e apresenta um glossrio de phrmaka teraputicos que, ao final da
traduo, talvez permita-nos entender o receio existente no uso de algumas drogas,
receio que o poeta Ovdio consagrou em seus versos:
Se algum pensa que as ervas malficas da Hemnia e as artes mgicas podem
servir de alguma utilidade, o problema dele. Esse caminho do malefcio proibido.
Apolo oferece-nos, com sua inspirao sagrada, recursos incuos. Sob minha
orientao, as sombras no sero convocadas a erguerem-se de seus tmulos; uma
velha no romper a terra com baixa feitiaria; as plantaes no sero transportadas
de um campo para outro. o disco de febo no empalidecer subitamente [...] de
que serviram, princesa de Clquida, as plantas do Fsis, quando desejavas
permanecer na casa paterna? De que te valeram, Circe, as ervas de Perseide,
quando o vento favorvel levou os navios de Nrito? [...] Tu, pois que buscas
para ti socorro em nossa arte, deixa de ter f em sortilgios e magias. (OVDIO,
Remdios para o amor).
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49
Leiden: E. J. Brill, 1991, vol.XXXVIII, fasc. 2. derivam de partes de animais.
11
Em virtude dessas semelhanas, o mdico grego Dioscrides, que viveu no
sculo 1 D.C. e estudou as propriedades farmacolgicas de aproximadamente
NOTAS seiscentas plantas, considerou que as razes das orqudeas tinham virtudes
afrodisacas. Em sua obra Das Coisas Mdicas ele dizia: se a raiz maior for
1
Aristteles, em sua Histria (ou investigao) dos animais, sugere a teoria mgica de comida pelos homens, ela os far procriar crianas do sexo masculino, enquanto a
simpatias ou antipatias no mundo animal decorrente da influncia dos astros, ou seja, ele menor, sendo ingerida pelas mulheres, as far conceber crianas do sexo feminino.
acreditava que os astros influenciavam na vida sobre a terra. 12
Na antiga Cirenia regio da Lbia as moedas datadas de 300 a.C. tinham a
2
Teofrasto, nascido em 372 a.C, enfoca, nessas obras, a reproduo dos vegetais e os imagem da planta Silphion. A estampa serve para demonstrar o quanto as
fenmenos naturais que interferem nesse processo. sociedades do Mediterrneo valorizavam o vegetal, principalmente por causa de
3
Quron era o nome do centauro que habitava uma gruta do Monte Plion, na Tesslia. suas supostas capacidades teraputicas. Hoje, quem procurar um p de Silphion
Cronos, seu pai, transmitiu-lhe conhecimentos de medicina, magia, arte de adivinhar o s vai encontr-lo nas moedas raras. A planta est extinta e seus poderes de cura
futuro, astronomia e msica. Foi incumbido da educao de vrios prncipes e heris, entre so desconhecidos. In: http://www.terra.com.br/istoe/comport/151311b.htm
os quais se destacam Aquiles, Jaso e Asclpio. Plinio, o velho, (s. I d.C.) descreve na sua Historia natural as funes do Silphion
4
Pone: divindade conhecida como mdico dos deuses ou divindade que livra e as possveis causas do seu desaparecimento.
dos males e de tudo que pode afligir. Tambm ficou conhecido como epteto de 13
O papiro Kahun um texto que nos fala da ginecologia, que trata dos rgos de
Apolo, mas algumas vezes empregado como epteto de outros deuses, como reproduo, concepo, testes de gravidez, o parto e a concepo. In: http://
Zeus, Dioniso, Hlio e Asclpio. www.natureduca.com/med_hist_herborist1.php.
5
Cf. ALSINA, 1982:54. 14
Cf. Luck (1995: 21).
6
Alm disso, podemos tambm observar a similaridade existente entre as duas culturas nos
diversos nveis da magia, como por exemplo, na relao existente entre os encantamentos
contidos nos PGM, papiros de magia grega, e os encantamentos egpcios, mesmo que
reflitam um pensamento anterior ao grego. Cf. LUCK (1995:19).
7
Segundo A. ESCOHOTADO (1998:77), o estudo deste papiro de suma importncia
para o estudo das plantas na Antigidade; contm quarenta e seis diagnsticos e cerca de
cinqenta receitas misturadas a uma infinidade de frmulas mgicas e astrolgicas. Como
exemplo de cura, Escohotado cita a histria, encontrada no papiro de Ebers, da sacerdotisa
Tefnut, que curou a enxaqueca do deus R empregando um ch de ervas, possivelmente a
papaver somniferum. Entretanto, at a presente data, no existem evidncias de que estas
ervas cresciam naquela poca no Nilo, o que o leva a crer que possivelmente a erva utilizada
teria sido a papaver rhoeas, a amapoula vermelha, que aparece nas representaes murais e
nos desenhos paleobotnicos.
8
O poeta Eumelo de Corinto diz que Eetes reinou em fira, antigo nome de Corinto, pas
que entregou a um irmo ao voltar para a Clquid, fato que corrobora ser esta terra conhecedora
da manipulao das ervas.
9
As mulheres no utilizavam as ervas somente para fins teraputicos (como, por exemplo,
para conter problemas menstruais e secrees vaginais ou como calmantes e contraceptivos),
mas tambm as utilizavam para fins sexuais, neste caso, podendo trazer danos virilidade
masculina, provocando a impotncia e, se ingeridas, at mesmo a morte. Cf. CNDIDO
(2001:257-258).
10
O conceito de magia natural est vinculado ao conhecimento da coleta e da preparao
de todas as espcies de plantas, medicinais ou venenosas, bem como outros preparados que

50 51