LA DEFINICIN DE LA IGLESIA INVISIBLE

Una clara definicin de lo que la Iglesia invisible constituye puede ser deducida de
cinco pasajes de las Escrituras. El claro entendimiento de esto nos dejar saber
quines tendrn parte en el Rapto.

a. El primer pasaje, Colosenses 1:18, dice que la Iglesia es el cuerpo del

Mesas: Y l es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia; el que es el principio,
el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;
b. El Segundo pasaje da la composicin de su cuerpo, la Iglesia, es Efesios
2:1116: Por tanto, acordaos que en otro tiempo vosotros, los gentiles en la
carne, erais llamados incircuncisin por la que es llamada circuncisin hecha
por mano en la carne; que en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de
la ciudadana de Israel y extranjeros a los pactos de la promesa, sin
esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que
en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de
Cristo. Porque l es nuestra paz, que de ambos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separacin; aboliendo en su carne las enemistades, la ley de
los mandamientos contenidos en ordenanzas, para hacer en s mismo de los
dos un nuevo hombre, haciendo as la paz; y reconciliar con Dios a ambos
en un cuerpo mediante la cruz, matando en s mismo las enemistades. La
Iglesia, el cuerpo del Mesas, est formada de una combinacin de judos y
gentiles unidos por la fe en Yeshua (Jess). Este pasaje deja bien claro que
no hay tal cosa como una Iglesia gentil y una Iglesia juda. Antes de la muerte
del Mesas haba dos entidades; los judos y los gentiles; pero ahora hay una
tercera entidad; la del nuevo hombre que se 4 define como un Cuerpo, la
Iglesia. La Iglesia no es juda ni gentil, sino juda-gentil, compuesta de
creyentes judos y gentiles que estn unidos en una nueva entidad, la Iglesia;
sin embargo, ambos retienen su identidad tnica. Esta es unidad verdadera,
sin uniformidad. As, los gentiles son coherederos y miembros del mismo
cuerpo, y copartcipes de su promesa en Cristo por el evangelio, Ef 3:6 no
 que han tomado el lugar de los herederos, sino que han venido a ser
coherederos.

EL RAPTO DE LA IGLESIA

Hay dos asuntos separados concernientes al Rapto de la Iglesia: Primero, Los

Eventos del Rapto en s: Segundo, el momento del Rapto.

Los Eventos del Rapto Hay tres pasajes claves que deben ser estudiados para
tener un buen entendimiento del Rapto de la Iglesia.

a. 1. Juan 14:13 No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en

m. En la casa de mi Padre muchas mansiones hay; si as no fuera, yo os lo
hubiera dicho. Voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os
preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo; para que donde yo
estoy, vosotros tambin estis. Este pasaje no da los detalles del evento del
Rapto, pero contiene la promesa de que tomar lugar, pues Yeshua prometi
regresar por los creyentes. Nada es revelado en 6 cuanto al momento o las
circunstancias, slo el hecho de que el Mesas vendr por sus santos. Esta
venida exclusivamente por los santos es el asunto de revelacin en los otros
dos pasajes. Este pasaje nos da un punto clave; la venida por los creyentes
con el propsito de llevarlos a donde l iba en ese momento. Ya que Yeshua
iba al Cielo, su venida ser para llevar a los santos al Cielo, no a la tierra. Esto
es importante porque entre los que creen en la post-tribulacin los santos
encuentran al Seor en el aire y luego regresan con l a la tierra. Pero esa no
es la promesa aqu, sino que l promete llevar a los creyentes al Cielo. Este
pasaje no dice nada acerca del momento del Rapto, solo dice que el resultado
ser que los santos de la Iglesia entrarn al Cielo. Esto va de acuerdo con la
Pre-tribulacin.
b. 1 Tesalonicenses 4:1318 Este pasaje describe el programa del Rapto. Pablo
responde a una pregunta que haba sido hecha en Tesalnica. Los creyentes
que han muerto, se perdern los beneficios del Rapto? En los versculos 13-
15 Mas no quiero, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para
que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si
creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con l a los que
durmieron en Jess. Por lo cual, os decimos esto por palabra del Seor; que
nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron. Los creyentes que an estaban vivos
saban que vena un Rapto, pero no entendan de qu manera, los santos que
ya haban muerto, formaran parte del Rapto. As que, algunos pensaban que
slo los creyentes en vida disfrutaran los beneficios del Rapto y no los
creyentes que ya haban muerto. La pregunta se levant porque algunos
creyentes recin haban fallecido y sus seres amados, que todava vivan,
estaban desalentados, no sabiendo cul sera el futuro de aquellos.
Aparentemente, mientras Pablo estaba con ellos, les ense algunas
verdades acerca del Rapto en relacin a los creyentes que estaban vivos, pero
no en relacin a los creyentes que ya haban muerto. En referencia a la muerte
de los creyentes, Pablo utiliza el trmino dormido. Cuando se utiliza esta
palabra como sinnimo de muerto, es utilizada slo para el creyente, nunca
para el no-creyente. As, la Biblia ve la muerte del creyente como una
suspensin temporal de actividades fsicas, hasta que el creyente sea
despertado en el Rapto. As como el dormir fsicamente es una suspensin
temporal de actividad fsica, hasta que uno despierta, pero no es una
suspensin de actividad mental. As la muerte es una suspensin temporal de
actividad fsica, hasta que uno despierta en la resurreccin. Estos versculos
no ensean alma durmiente pues no hay suspensin de actividad del espritu
o del alma, solamente fsica. Habiendo dicho que los creyentes que duermen
se beneficiarn del Rapto antes que los que viven, Pablo narra en siete etapas
la secuencia cronolgica del evento del Rapto para mostrar por qu esto es
verdad; dice en los versculos 16-17: Porque el Seor mismo con aclamacin,
con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los
muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que
hayamos quedado, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes
para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Primero:
el Seor mismo, descender del cielo; En algn momento futuro el Mesas
vendr del Cielo de los Cielos y descender al cielo atmosfrico. 7 Segundo:
Con aclamacin. La palabra Griega usada aqu, es la de un comandante militar
que viene del comando central, como una orden del comandante en jefe. Un
da el comandante en jefe vendr de su comando central celestial y dar una
orden, un mandato para que la resurreccin de los creyentes tome lugar.
Tercero: Con voz de arcngel. Los ngeles comnmente son usados para
poner en marcha los planes de Dios. El Arcngel Miguel ser utilizado de esta
manera en cuanto al Rapto. Lo que dir esta voz no se nos dice, pero si
aplicamos a este evento los procedimientos militares que conocemos,
entonces el subcomandante solo repetir la orden del comandante en jefe.
Yeshua dar la voz de mando para que comience el programa del Rapto, y la
tarea de Miguel ser repetir el mandato para poner todo en marcha. Cuarto:
Con trompeta de Dios. El sonido de la trompeta era usado para dar la orden
de batalla, o de Guerra. La repeticin de Miguel y el sonido de la trompeta
sern la voz de arranque para el Rapto. As que la trompeta servir para poner
en marcha el plan. Quinto: Los muertos en Cristo resucitarn primero. Esta es
la resurreccin de los santos que han muerto. La razn por la que ellos no se
perdern los beneficios del Rapto es porque ellos sern los primeros en
disfrutarlos. La expresin en Cristo limita la resurreccin del tiempo del Rapto
a aquellos que fueron bautizados por el Santo Espritu en el Cuerpo del
Mesas, la Iglesia. As, la resurreccin de los santos que han muerto est
limitada slo a los santos de la Iglesia. Los santos del Antiguo Testamento
sern resucitados en un tiempo despus, de acuerdo al programa proftico de
Dios. Sexto: Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes. La resurreccin de
los santos ya fallecidos, ser seguida por la translacin de los santos que estn
 vivos. Sin excepcin, todo creyente ser removido de esta tierra y ser unido
con el Seor en los cielos. La palabra Griega aqu es que significa
arrebatados. La raz de la palabra inglesa viene de la palabra latina, que a su
vez equivale a la griega. Los creyentes vivos sern arrebatados y unidos con
los que ya murieron. La sptima etapa ser: Para recibir al Seor en el aire, y
as estaremos siempre con el Seor. El paso final en el evento del Rapto ser
que los creyentes resucitados y los trasladados vivos, ambos recibirn al
Seor en el aire. Enseguida viene la garanta de que los creyentes vivos, que
se reunirn con l en el aire, permanecern con Cristo y regresarn con l al
Cielo, cumplindose as la promesa de Juan 14:1-3. Este pasaje tampoco nos
dice el momento del Rapto, slo nos da la secuencia cronolgica de cmo
acontecern los eventos del Rapto. As que Pablo consuela a los entristecidos
creyentes, con la verdad de que los muertos en Cristo no se perdern los
beneficios del Rapto; de hecho, ellos sern los primeros en disfrutarlos. Dice
en el versculo 18: Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras.

c. 1 Corintios 15:5058 El tercer pasaje trata con el cambio de naturaleza del

cuerpo. El versculo 50 declara la necesidad de este cambio en los creyentes
vivos que sern arrebatados y en los santos resucitados: Mas esto digo,
hermanos; que la carne y la sangre no pueden heredar el 8 reino de Dios; ni
la corrupcin hereda la incorrupcin. El contexto de estas palabras se
encuentra en Gnesis 2:17: pero del rbol del conocimiento del bien y el mal
no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Y ms
an, en Gnesis 3:1719: Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de
tu esposa, y comiste del rbol de que te mand, diciendo: No comers de l;
maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de
tu vida; espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el
sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella
fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. Por causa del pecado, el
hombre est sujeto a corrupcin y mortalidad. Todos los hombres, por
imputacin, son vistos como culpables de participar del pecado de Adn segn
Romanos 5:1214: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres,
por cuanto todos pecaron. Porque antes de la ley, el pecado estaba en el
mundo; pero no se imputa pecado no habiendo ley. No obstante, rein la
muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de
la transgresin de Adn; el cual es figura del que haba de venir. El hombre
vive bajo sentencia de muerte, en tanto que su cuerpo est sujeto a corrupcin
y mortalidad. La naturaleza pecaminosa est en l, y los resultados del pecado
son evidentes en la muerte de su cuerpo. Este cuerpo, que est sujeto al
pecado, muerte y corrupcin, no puede entrar a un estado Eterno. As que,
este cuerpo necesita ser transformado, ya sea por resurreccin, o por
translacin, antes de poder entrar a la eternidad. El cambio necesario es
descrito en los versculos 51-53 He aqu, os digo un misterio: No todos
dormiremos, pero todos seremos transformados. En un momento, en un abrir
y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos
sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque
es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se
vista de inmortalidad. El nfasis est puesto en la rapidez del cambio. Tomar
lugar en un momento. La palabra griega para describirlo viene de la misma
palabra moderna El nfasis est en que tomar lugar en un tomo de tiempo,
ser as de rpido. Adems, dice, en un abrir y cerrar de ojos. Esto no es una
referencia a un parpadeo, sino a un repentino destello de reconocimiento.
Ser como ver a una persona y de repente reconocer quin es. Un destello de
reconocimiento es lo que significa el abrir y cerrar de ojos. Esto tambin
enfatiza lo rpido del cambio. Este evento tomar lugar en el tiempo de la final
trompeta (1 Ts 4:16). Ambos, Los que creen en la Mid-tribulacin y los que
creen en la Post-tribulacin tratan de identificar esto con la sptima trompeta
del Libro de Apocalipsis. Pero esto no es lo que Pablo quiso decir con la final
trompeta; porque en el tiempo en que fue escrita su primera carta a los
Corintios, Juan an no haba escrito el Libro de Apocalipsis. Los Corintios no
podan tener conocimiento de las siete trompetas. Sin embargo, por el hecho
de que Pablo us el artculo definido la final trompeta, es evidente que l
esperaba que los Corintios supieran de lo que l hablaba. El nico
conocimiento que ellos tenan acerca de las trompetas, es del que se habla en
el Antiguo Testamento, especialmente en la fiesta de las trompetas. La final
trompeta se refiere a la fiesta, a la prctica de los judos de sonar trompetas
en la fiesta cada ao. Durante esta ceremonia, hay una serie de sonidos de
trompeta cortos, concluyendo con un sonido largo llamado, que significa el
gran sonido de trompeta A ste es al que Pablo se refera cuando dijo la final
trompeta. As 9 que, no nos dice nada acerca del momento en que suceder
el Rapto de la Iglesia, slo que cuando ste tome lugar se cumplir La Fiesta
de las Trompetas. Esta trompeta, es la misma trompeta de Dios encontrada
en 1 Tesalonicenses 4:16. En este pasaje, al sonido de la trompeta, los santos
que han muerto sern resucitados incorruptibles y los santos vivientes sern
transformados. As, en el versculo 53, el problema de corrupcin, que
mantiene a los cuerpos muertos fuera del Cielo, ser solucionado a travs de
la resurreccin y vendrn a ser incorruptibles. El mortal, el que est con vida,
se vestir de inmortalidad por la traslacin. No hay mucha revelacin acerca
de la naturaleza de este cuerpo glorificado, pero muchas cosas son dichas
respecto a ella. Lo que claramente es revelado acerca del cuerpo resucitado
lo encontramos en 1 Corintios 15:35-49. Seis cosas son sealadas acerca de
los cuerpos resucitados, en los versculos 42-49 y 53. Versculos 4249 dicen:
As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, se
levantar en incorrupcin; se siembra en deshonra, se levantar en gloria; se
siembra en flaqueza, se levantar en poder; se siembra cuerpo natural,
resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo natural, y hay cuerpo espiritual. Y as
est escrito: El primer hombre Adn fue hecho un alma viviente; el postrer
Adn, un espritu vivificante. Mas lo espiritual no es primero, sino lo natural;
luego lo espiritual. El primer hombre, es de la tierra, terrenal; el segundo
hombre que es el Seor, es del cielo. Cual el terrenal, tales tambin los
terrenales; y cual el celestial, tales tambin los celestiales Y as como hemos
llevado la imagen del terrenal, llevaremos tambin la imagen del celestial.
Versculo 53 dice: Porque es necesario que esto corruptible se vista de
incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. En primer lugar, es un
cuerpo incorruptible, versculo 42. En segundo lugar, es un cuerpo glorificado,
versculo 43a, al igual que Filipenses 3:21. En tercer lugar, es un cuerpo en el
poder de la resurreccin, versculo 43b. En cuarto lugar, es un cuerpo
espiritual, versculos 4446. En quinto lugar, es un cuerpo celestial, versculos
4749. En sexto lugar, es tambin un cuerpo inmortal, versculo 53. Es posible
que alguna informacin acerca de la naturaleza del cuerpo nuevo pueda ser
extrada de un estudio sobre la naturaleza del cuerpo resucitado del Mesas.
Pero aqu, cierta cautela debe ser aplicada. Esta clase de informacin tiene un
gran detrimento: no siempre es fcil determinar si lo que era verdad en cuanto
al cuerpo del Mesas se deba a su resurreccin o a su deidad. As que,
algunas de las siguientes observaciones, que tienen que ver con Su cuerpo,
pueden ser verdad en todos los cuerpos resucitados. Quiz no todas sean
verdad, y algunas sern verdad slo por causa de Su Divinidad. Es sabido que
la voz del Mesas fue reconocida como la misma que tena antes de Su muerte
y resurreccin (Jn 20:16). Tambin, Sus cualidades fsicas fueron reconocidas,
aunque no siempre inmediatamente (Jn 20:2629; 21:7). Era un cuerpo real,
de carne y hueso, no meramente el cuerpo de un fantasma; era uno que se
poda abrazar (Jn 20:17, 27). El Mesas resucitado poda desaparecer
repentinamente (Lc 24:31) y pasar a travs de las paredes (Jn 20:19). Era un
cuerpo que poda ingerir alimentos (Lc 24:4143). Una vez ms, muchos de
estos factores quiz sean verdad para todos los cuerpos resucitados, pero si
todas estas cosas sean verdad en cuanto a los cuerpos de todos los creyentes,
no lo sabremos sino hasta que el Rapto haya tomado lugar.