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en la Introduccin general del curso de filosofa tiene en la msica (Precisamente a causa de la va-
de 1887-1888 el filsofo se dedica simplemente a guedad en que se mantiene, ella existe en nosotros
encontrar el campo especfico de la filosofa den- o, por decirlo mejor, despierta sensaciones y emo-
tro de las ciencias. Se puede decir que la necesi- ciones entre nuestros recuerdos, que concuerdan
dad o el espritu de simplificacin es el espritu con el ritmo y el desarrollo de la meloda)14. Hay
cientfico por excelencia2. tenemos un apartado tambin una consideracin curiosa en torno a la
importante sobre las clasificaciones de ciencias y pintura: todas las artes salvo, quiz, la pintura,
producciones, de aristteles, Francis Bacon y, fi- suponen un elemento geomtrico15. Porque, dice
nalmente, destaca la de andr-Marie ampre es el arte realista por excelencia. a falta de esos
(1775-1836), que hace distincin entre ciencias de elementos rtmicos, nos da casi la ilusin de la
la materia y de la inteligencia. Las primeras pue- vida16.
den ser abstractas o concretas. Las de la inteligen- Como se dijo, lo ms interesante a nivel espe-
cia pueden ser histricas o noolgicas3. Pero esta culativo y bergsoniano de estos cursos es el ter-
tendencia de las ciencias a multiplicarse, nos dice cero, de 1893, cuyo final, entre dinamismo y
Bergson es contraria a uno de los instintos de mecanicismo, puede recordar mucho al primer ca-
nuestra razn. en efecto, la razn humana apunta, ptulo de La evolucin creadora, De la evolucin
como se ha visto al comienzo del curso, a la sim- de la vida. Mecanicismo y finalidad17. estas lec-
plificacin. La filosofa de la ciencia (como el ciones se dividen, bsicamente, en los temas de es-
evolucionismo de Darwin4 o las teoras histricas pacio, tiempo y materia.
de Vico5) reconduce a la unidad. Finalmente, en el Pasemos al espacio, con una lnea de ecos de
apartado La filosofa. Su objeto: La metafsica se primer Bergson (Ensayo sobre los datos inmedia-
propone responder a estas dos preguntas esencia- tos de la conciencia): Hay, en efecto, unas dife-
les: qu es la materia?, qu es la inteligencia?6. rencias tan profundas entre el espacio y los datos
Pero ntese que, muy brevemente, el joven Berg- inmediatos de la percepcin exterior que no se
son puntualiza que la razn, como tal, tiene instin- puede ni se debe suponerlos conocidos por los
tos. tiene direccin. mismo procedimientos ni de la misma manera18.
el curso, como el posterior de esttica, tiene un antes de entrar en mayores distinciones, el pensa-
afn ms bien de descripcin y mera propedutica dor francs separa sensacin de espacio, como dos
y no ofrece conclusiones cerradas, simplemente opuestos19. as, las sensaciones son heterogneas,
meros amagos de objeciones. Como en las tres se- discontinuas, relativas, indivisibles, suprimibles
ries de sesiones, en conjunto, el discurso se man- por medio de la imaginacin, contingentes, y slo
tiene y parte de los parmetros neokantianos. esto comprensibles por medio de los sentidos. Por el
se ve muy claramente en las Lecciones de esttica, contrario, el espacio es homogneo, continuo, ab-
donde seguimos el camino de la Crtica del juicio soluto, divisible, insuprimible imaginativamente,
y las conclusiones de este tratado. Lo bello es fi- necesario, y universalmente geomtrico.
nalidad sin fin, lo bello no es simplemente lo agra- Bergson aborda el problema del espacio como
dable, ni lo til, ni el bien, ni lo verdadero. Sino problema psicolgico (cmo adquirimos su idea y
la verdad, pero tomando una forma circunscrita7. qu es su idea) y como problema metafsico (qu
De ah seguimos a lo bonito y a lo sublime. Se nos es el espacio). el problema psicolgico, segn su
habla, al final de la exposicin de lo ridculo como exposicin, se divide entre la tesis nativista, que
una nocin inexplicada8, y que, segn algunos, es la Esttica trascendental kantiana, y, aunque la
lo cmico tiene por esencia una falta de propor- llama hiptesis perezosa20, no se aparta dema-
cin entre el fin y los medios9. esto es un presagio siado de ella. el espacio, por tanto, es un a priori
evidente del posterior tratado La risa. Ensayo de la sensibilidad, y, sobre su fundamento, slo po-
sobre la significacin de lo cmico, donde se re- demos distinguir y yuxtaponer sensaciones.
toma las (aqu breves referencias) consideraciones Y estn, en segundo lugar, las tesis empiristas o
sobre la caricatura10 y el humorismo de Molire11, genticas21, que a su vez se dividen entre aquellas
al final de la primera parte12, del epgrafe Lo bello. que defienden psiclogos ingleses (Bain y Spen-
en el segundo apartado, El arte, se nos habla del cer) y las que defienden los empiristas fisilogos
mismo como la produccin de lo bello13. Se de- alemanes (Helmholtz y Lotze). Los primeros de-