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(A. CENCINI)
PRIMERA PARTE
CAPITULO I
LA ILUSION DE SER JUSTO
Tenemos una extraa relacin con el mal que se podra definir como amor-odio.
Sutilmente se nos filtra la actitud de no querer aceptar de que erramos, como si eso fuese
algo infamante. Lo curioso es que esto se considera como un deseo autntico de perfeccin,
entonces se minimiza el error a lo ms simple.
Nos decimos pecadores pero sin sentirlo, sobre todo si nos comparamos por
aquellos por los que rezamos. Pero el caso contrario es sentirse excesivamente pecador y
miramos nuestra vida con desilusin. Estas dos posturas son mecanismos de defensa que
buscan proteger la estima personal.
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Esta presuncin falsea la relacin con Dios. Se busca luchar con las propias fuerzas
con un falso deseo de santidad, pero que lleva una sutil ambicin narcisista. El mal no
eliminado resurgir con la misma fuerza o quizs con otra mayor
Una falsa actitud frente al pecado consiste en ignorarlo o minimizarlo, buscando las
"ventajas" de relegar al inconsciente la propia culpa: vivir tranquilo, sin escrpulos y
excesivas tensiones de perfeccin. Pero tal vez puede surgir una irritacin, un sentimiento
de culpa, de inferioridad.
Otra fuga de la realidad del propio pecado es crear "la propia moral", donde lo grave
pasa a ser normal.
3. LA OBSESIN DE CULPA
La Ilusin
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La Pretensin
El Miedo
La Desilusin
Cuanto mayores fueren las expectativas, tanto ms probables sern las cadas, ya sea
porque las pretensiones son irrealizables, ya sea porque la persona vive en una tensin
insoportable que le gasta las energas y le torna ms vulnerable. Y con las cadas viene la
desilusin, la desconfianza, la rabia de s mismo y mucha amargura del corazn por haber
faltado las promesas y tener al descubierto las flaquezas.
Es esta la realidad, la verdadera raz de ser descontento: no tanto saber que ofende a
Dios, sino constatar su propia flaqueza. Un sentimiento de culpa que nace ms de una
herida de amor propio que de la consciencia de haber sido herido por el Amor Divino.
La Condenacin
En este punto irrumpe la condenacin del yo. Podr parecer extrao, pero tambin
esta condenacin es expresin de narcisismo. De hecho, representa una afirmacin del yo,
ulterior y distorsionada, o la consecuencia exasperada de un proceso de auto-leccin moral.
Se es de hecho el yo que escoge los valores y fija los objetivos para su auto- realizacin
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asctica, podr hacer grandes proyectos de santidad, empearse al mximo y de dar prueba
de coherencia y severidad para consigo mismo, ms una cosa no sabr ni podr jams
hacer: aceptar el propio mal y perdonarse. El perdn slo poda ser inventado por Dios, que
quiere el bien del hombre, y no ciertamente por un yo que procura con ambicin obstinada
y simula a s mismo los propios intereses espirituales. En el fondo, no existe mayor tirano
que un yo ambicioso que slo se busca a s mismo...
La Duda
Existe otra razn, ligada de modo particular a la naturaleza del perdn. Parece
evidente que para sentirse perdonado, es preciso antes, sentirse pecador. El escrupuloso no
se siente perdonado simplemente porque no tom consciencia de la verdadera
naturaleza de su pecado. Vive con miedo de descubrir la propia culpabilidad; por
tanto, no acepta ser radicalmente pecador. Ve el pecado en las pequeas cosas,
exactamente para evitar la idea insoportable de sentirse pecador en las grandes.
Puedo merecer ser perdonado y amado por Dios? Es sta su verdadera duda. Una
duda de origen narcisista, como la reflexin que se seguir a ella, semejante a una
remuneracin sin fin que tiene por objeto el propio yo y no el amor de Dios. Un amor que
el escrupuloso se arriesga a no descubrir nunca mayor que su pecado.
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TERAPIA ANTI-ESCRPULO
Es posible salir de la duda asfixiante del escrpulo o, por lo menos, asumir una
actitud diferente, ms libre ante l. Por eso, algunas normas indicativas:
1) Librarse del narcisismo. Para esto el remedio est en volcar el corazn a la bondad de
Dios, la escucha de su palabra y estar atento para descubrir las necesidades de los otros. Es
teraputico volcar todas las energas hacia un servicio concreto y creativo del prjimo. El
escrupuloso tiene mucho ms necesidad de librarse de su narcisismo inconsciente de la
manera mencionada, que a partir de hacer oraciones sobre el perdn de Dios, sobre su
comportamiento o juicios y prohibiciones varias.
2) Esclarecer el sentido de la vida moral, librando dos equvocos, por ejemplo, de una
tica demasiado legalista (el deber por el deber) o represiva, que ve el pecado en todas
partes y acaba por sofocar el espritu; o tan sublime y exigente, a tal punto de imponer
metas imposibles; o casi nicamente sexual, como si no hubiese otros aspectos de la moral
(ms de los tres cuartos de los escrupulosos son atormentados por dudas en el rea sexual)
En las cortes de los reyes ingleses del siglo pasado haban los llamados: "los nios
de las chicoteadas". Eran los que siempre acompaaban al hijo del rey y tenan el extrao
encargo de que cuando el joven prncipe cometa una falta, era castigado con el chicote en
lugar del prncipe. As, la culpa era en cierta manera expiada. Si bien esta es la realidad de
otros tiempos, hoy se da la misma operacin de una manera anloga pero en lo squico, que
es cuando una persona al cometer un error o constata alguna limitacin, no la quiere aceptar
y transfiere la culpa y la pena a otro. Este es el mecanismo de proyeccin; una forma de
liberarse de la propia culpa, descargndola en los otros.
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EL CHIVO EXPIATORIO
2) Una acentuada antipata velada por el otro, cuya presencia es advertida como
fastidiosa ("no aguanto la manera de cmo habla"). Tal antipata velada termina con la
antipata declarada y, de cierto modo, auto-justificada; y la irritacin ms o menos expresa,
seal de que el problema no est de modo alguno resuelto ni el mal eliminado.
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Si esto se da en m, no me relacionar con los otros, nacer en m una singular
mana de contraposicin, cuya funcin ser la de convencerme de que soy mejor y cmo?
Haciendo un examen de consciencia del otro, en el que lo compare con mis aspectos posi-
tivos en dnde l sale perdiendo y yo ganando.
Todas estas personas son tipos que no se aceptan y eluden la solucin de sus
problemas, descargndolo en los otros. Quieren evitar el peso de su pecado y se encuentran
con un peso mayor en su corazn. Basta un poco de honestidad para que la carga sea ms
leve.
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CAPITULO II
VERDADERO Y FALSO SENTIMIENTO DE CULPA
1. CULPA CONSTRUCTIVA
Al volverse el ser humano una persona adulta, ve que la vida exige una serie de
decisiones. As, se desenvuelve siempre entre dos polos: de una parte el riesgo, ante lo
imprevisible, y de otra el temor. Si el hombre quiere crecer debe tener como una tensin
surgida del crecimiento; y la culpa ontolgica aparecer toda vez que perdamos la ocasin
de avanzar al futuro, permaneciendo estticos, estacionados.
b. Culpa Reflexiva
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2. CULPA DESTRUCTIVA
Esta culpa esconde los conflictos interiores de origen squico y bloquea o enfra el
crecimiento.
a. Culpa Sicolgica
b. Culpa Inconsciente
Es la persona que creyendo no poder ser de otra manera, se roe por dentro.
Entonces, algunas expresiones que demuestran que la persona est con rabia de s, pueden
ser: censuras humillantes, meterse a privaciones para castigarse, sentirse culpable por cosas
que no merece.
3. CMO COMPRENDER
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CAPITULO III
DEL SENTIMIENTO DE CULPA A LA
CONSCIENCIA DE PECADO
1. EL ES EL "ALTSIMO"
"Es preciso redescubrir el sentido del pecado y para llegar a eso, es preciso
redescubrir el sentido de Dios"
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llenarla de oracin, sufrir su ausencia y aceptar su inefabilidad. Si no se pasa por el desierto
de trascendencia, no se puede despus disfrutar de la revelacin.
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CAPITULO IV
DELANTE DE LA PALABRA
Pero nunca es una revelacin repentina y definitiva que, en un cierto punto, puede
considerarse concluida. Da a da, una Palabra siempre nueva es imprevisible, pero tambin
concreta y presentada en una circunstancia, viene a iluminar mi vida. Lmpara para mis
pasos, me revela el camino que Dios me traz y, por contraste, desenmascara aquel camino
que yo me obstino a seguir. Hablamos de la Palabra de Dios en general, ms en particular
aquella que la liturgia de cada da nos ofrece: es nuestro man, el pan cotidiano preparado
para cada uno de nosotros por la providencia del Padre que sabe de qu estamos
necesitados cada da. Examen de consciencia, por tanto, estrictamente ligado a la "lectio", o
directamente de ella parte, se prolonga por el da y la concluye.
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Si cada da me dejo conducir por la Palabra que me juzga, lentamente se
desenvuelve y se purifica en m una consciencia ms profunda de pecado, no ms deducible
de un simple confrontamiento de comportamientos prescritos o con esquemas fijos de
conducta.
1) El examen debe ser cotidiano y, por tanto, delante de la palabra del da. Estos
textos inspirados pueden crear en m una mentalidad evanglica, donde la Palabra
repercuta en mis sentimientos y pensamientos.
4. EL BUEN LADRON
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CAPITULO V
EXAMEN DE CONSCIENCIA O DE INCONSCIENCIA?
1. MOTIVACIONES E INTENCIONES
2. SENTIMIENTOS Y EMOCIONES
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sea pecado, entendmonos, pero es una pista muy til para descubrirnos y conocer las
emociones y conocer las motivaciones reales que mueven nuestras acciones. Si, por
ejemplo, un hermano de la comunidad me es profundamente antiptico, no es suficiente que
en el examen de consciencia yo controle el comportamiento tenido con l, tal vez
congratulndome conmigo mismo o justificndome porque "no le hice absolutamente nada
de mal", pero debo tener la honestidad de admitir ese sentimiento condicionado a mi
relacin con l y con la comunidad entera. No hay duda de que habran descubrimientos
interesantes sobre mi egosmo latente, sobre mi modo demasiado humano (horizontal) de
ver a los otros, sobre mi tendencia de amar solamente a aquellos con quien simpatizo, etc.
3. MENTE Y CONSCIENCIA
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Concretamente, ser importante recolectar aquellos detalles en los cuales se esconde
y aparece nuestra mentalidad: proyectos, modos de realizarlos, incidencia efectiva (y
afectiva), los valores en las opciones, disponibilidad para pagar personalmente por el valor
o por serle fiel en el secreto de la propia consciencia. Igualmente ser oportuno verificar el
contenido de las imaginaciones, de los sueos de los ojos abiertos, de distracciones
repetidas, de deseos ntimos no confesados, etc.
Todo esto es material muy til para descubrir lo que tenemos en la mente y en el
corazn y que puede tornarse peligroso al no darle atencin, porque exactamente all
dentro, se puede redescubrir mi identidad. Nada en nuestra vida psquica y espiritual
aparece porque s y todo de lo que vivimos deja en nosotros alguna seal. Nuestra propia
consciencia en su capacidad de juzgar el bien y el mal, tiene su historia o prehistoria; ella es
producto de un proceso trabajoso y misterioso que se realiza dentro de nosotros.
4. CORAZON Y SENSIBILIDAD
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como su sismgrafo que registra mis movimientos interiores y, si no siempre puedo evitar
los terremotos, por lo menos me ayuda a prevenirlos y a prepararme para ellos. Si caigo, me
ayuda a vivir bien la experiencia de mi flaqueza para descubrir, tambin a travs de ella, el
amor de un Padre que me es siempre fiel, cuyo amor es mayor que mi culpa y que sabe -
sobre todo - que, aparte de ella, yo lo amo y lo quiero amar.
5. EL BIEN NO HECHO
Hay otra forma de omisin y es el caso del tipo imperturbable, quien est tan
volcado en s mismo, que ni lo mnimo del hermano ve como para ayudarlo, ni tampoco
siente la obligacin de dar una mano. La mediocridad de esa persona, transformada en
estilo de vida, construye alrededor de ella una coraza que lo torna insensible a ciertas
apelaciones. El sufrimiento y la necesidad del otro pasan junto a l sin tocarlo. Muy
atareado, no tiene tiempo para nada, va de frente por su camino, exactamente como el
sacerdote de la parbola del buen samaritano (Lc 10,29-32).
Mas si no se siente de modo alguno culpable, quiere decir que alguna cosa en l se
est muriendo. El examen de consciencia mantiene viva una tensin de crecimiento a travs
del confrontamiento de la Palabra, puede detener ese lento proceso de crecer en la eutanasia
espiritual, y nos ayuda a comprender si nos estamos volviendo sordos y ciegos.
6. EL MAL COMUNITARIO
Si es verdad que todos tenemos la tendencia de proyectar nuestro mal en los otros,
el examen de consciencia lo debemos favorecer en la tendencia opuesta, la que nos lleva a
interrogarnos sobre el mal que est presente en la comunidad y en cada uno de sus
miembros, para descubrir nuestras responsabilidades personales.
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de ira. En todo caso es necesario que se examine sobre ese mal, para que yo aprenda a
sentirme responsable por l y no suceda que mi hermano permanezca solo con su pecado.
Ninguno puede pretender saber todo por s mismo. Existe siempre alguna cosa de
nuestro yo que escapa a nuestra atencin, mas no la que vive atento de nosotros y ve lo que
hacemos, la expresin de nuestro rostro, nuestro comportamiento y tantos pequeos detalles
que traen lo que somos dentro de nosotros mismos. Y entonces "es prudente tener en
consideracin lo que dice sobre m no slo el director espiritual, sino tambin mi hermano",
sobre todo si son diversas personas que dicen la misma cosa y esta cosa me inquieta y me
deja un poco irritado.
No se que sea verdad todo lo que se dice con respecto de m, pero en todo caso es
bueno interrogarme y pensar sobre el asunto. Un buen conocedor de s es siempre una
persona muy humilde e inteligente: sabe escuchar y se deja corregir, no muestra que est
ofendido y aprende a rerse de s mismo. Y en su examen cotidiano de consciencia agradece
a Dios por la Palabra que lo ilumina y tambin por las mediaciones concretas de esa
Palabra.
Cada da que pasa es gracia que Dios me da, una gracia muchas veces oculta y que
no se ve de inmediato, mas tambin siempre presenta como don estrictamente personal y
cotidiano. El examen de consciencia es tambin el momento en que voy a procurar las
seales de esa presencia, lo descubro lo contemplo y alabo al Padre por ello. El examen de
consciencia me ayuda a descubrir lo que el Padre hace hoy por m.
Es aquella Palabra que conserv en el corazn durante todo el da, como Mara lo
haca (Lc 2,19.51)
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9. EL SICOANALISIS DEL POBRE
Estas son las reglas para entender el buen examen. A alguien le podr parecer que
complicamos las cosas, que para hacer un examen de consciencia as es preciso tiempo,
como el riesgo de volvernos meticulosos y escrupulosos; y, al final de cuentas, no fuimos
formados para realizar un anlisis de esa naturaleza...
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SEGUNDA PARTE
PERDN - RECONCILIACIN
El perdn! Trmino antiguo, que exige otros tambin antiguos y muy gastados, al
punto de volverse sobre su significado: la confesin, el arrepentimiento la absolucin, la
pena, la condenacin. Es verdad, no creemos o creemos poco en quien se arrepiente y no
porque desconfiemos de l personalmente, sino porque creemos poco en la lgica del
perdn, en la posibilidad de arrepentimiento, de sentirnos reconciliados con nosotros
mismos, con la vida, con los otros, con Dios, de perdonar y ser perdonados. Tal vez ni
sepamos bien lo que quiere decir perdonar: es querer fingir que no hay nada, suspender o
reducir la pena, ser flacos y magnnimos... Lo pensamos, tal vez infantilmente, que el
perdn est nicamente ligado a las transgresiones: una experiencia por tanto, todo sumado,
eventual y "negativa", como si dar y recibir misericordia fuese solamente un episodio,
cualquier cosa accidental, que no nos transforma interiormente ni nos revela nada sobre
nuestro origen y nuestro destino. Como si el hombre pudiese vivir sin misericordia y
pretendiese establecer relaciones consigo y con los otros sobre una base rgida de justicia.
No, no se trata de querer negar las injusticias y los errores, o de invocar amnistas y
absoluciones en masa, ni tampoco de obstinarse a soar una realidad social o comunitaria
donde "todos los gatos son pardos" y ninguno ms responde por sus actos, porque todos
recorren las justificaciones genricas y externas que intentan responder por los propios
actos. Queremos slo, con la reflexin que sigue, comprendernos porque no sabemos mas
perdonar ni hacernos perdonar, e intentar demostrar como la cultura de conflicto, que nos
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asedia por todas partes, puede volverse una cultura de reconciliacin; una cultura que es
tambin una espiritualidad... La espiritualidad tpica de quien vive en los conflictos.
CAPITULO I
EL PERDN QUE NOS CRI
1. EL PERDON CRIADOR
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La creacin nos aparece entonces como un grande gesto de misericordia y nuestra
vida se vuelve la historia de fidelidad a ese amor gratuito. Cada da que pasa es un perdn
siempre nuevo, personal, creativo. Pero tambin discreto y silencioso: tan discreto que no
humilla en absoluto a la persona, all mismo lo coloca en el embarazo de pedirlo, all le da
un castigo para expiar. Tan silencioso que la propia persona se arriesga a no reconocerlo,
all mismo le da como reparado. Vivimos inmersos en la misericordia, ms podramos
tambin no darnos cuenta de eso.
Cuando por lo menos uno solo de nosotros percibe eso, Dios hace una fiesta en el
Cielo. Fue Jess quien lo revel, comparando la alegra del Padre con el del buen pastor
que encuentra la oveja perdida, y acrecentando que el propio Padre siente mucho ms
alegra por un pecador que se descubre envuelto por esa misericordia que por noventa y
nueve justos que se aluden con su justicia y creen - felices ellos! - que slo de vez en
cuando tienen necesidad del perdn de Dios.
Por qu esa fiesta? Porque el perdn hace que Dios manifieste la plenitud de su
paternidad y permite al hombre sentirse hijo de Dios. Ciertamente da en qu pensar esa
desproporcin: de cada cien, solamente uno es capaz de percibir el perdn divino. Mas
debemos admitir que cuando leemos ese pasaje de Lucas (15,4-10), somos mucho ms
llevados a identificarnos con los noventa y nueve justos que con el pecador. No por
presuncin, es ms por miedo. Con el miedo de la idea de ser peores que los otros, nos
sentimos poco dispuestos a comprender que en la honestidad de reconocernos pecadores se
esconde la posibilidad de conocer la misericordia del Padre. Y as nos auto-excluimos de la
"fiesta". Parece evidente que apenas la oveja perdida, de hecho, puede decir que
experimenta la bondad del pastor: por ella, l dej las otras, tom la iniciativa de ir a
buscarla y, una vez habindola encontrado, "la coloca sobre los hombros todo contento" y
organiza una fiesta Cmo no reconocer en esa descripcin las caractersticas del perdn
divino? Entonces, es mejor ser oveja perdida en vez de una oveja impenitente.
4. EL DOLOR DE HIJO
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Ya especificamos esa correlacin cuando hablamos de la gnesis de la consciencia
del pecado. Mas aqu hay una cosa ms: es el nexo hijo-pecador, que se delinea - dentro de
una experiencia de culpabilidad - segn una relacin de causalidad recproca.
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5. LA NECESIDAD DE RECONCILIACION
Con el dolor viene naturalmente la necesidad de reconciliarse con Dios, con los
otros, consigo mismo. Una necesidad tanto ms sentida cuanto ms profunda es la
consciencia de pecado. Y si el dolor nace sobretodo de la percepcin de la bondad de aquel
que yo ofend, tambin la consecuente necesidad de ser por l curado no ser simplemente
una emergencia en casos graves, sino como una cosa continuamente percibida, como una
urgencia constante. No es, pues, una necesidad cualquiera, un liberar la consciencia de un
peso abrumante para sentirse ms tranquilo, ms un llevar en serio la propia culpa, por ms
leve que sea, reconociendo al mismo tiempo el papel esencial del perdn del Padre en
nuestra vida: es una acto de misericordia que nos gener, nos llam a vivir segn su
proyecto y que diariamente viene a nosotros de mil modos.
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CAPITULO II
EL PERDN QUE NOS REDIME
Aquella misericordia que un da nos cro y ahora nos redime y que exprime siempre
el mismo proyecto del Padre. Un momento central por tanto, insustituible en la vida del
cristiano, que debiera sentir frecuentemente necesidad de esa misericordia. Cosa que no
sucede y conocemos algunas disculpas se acostumbra dar: lo incmodo de acusarme
siempre de las mismas faltas y, por tanto, la improductividad de la cosa; la no necesidad de
aumentar las dichas confesiones "de devocin" (termino infeliz, como si confesarse fuese la
misma cosa); la dificultad de encontrar una personas justa, una que sepa intuir, diga cosas
sabias y que posiblemente no sea anticuada...; y, por ltimo, el argumento clsico, ya
"viejo", ms siempre repetido: Qu necesidad hay de decir mis culpas a otra persona? No
basta mi relacin particular con Dios?
1. CONCEPCION REDUCTIVA
Un prejuicio que est muchas veces detrs de la crisis del recurso al sacramento es
que se restringe su efecto a un simple cancelar la culpa o la pena, ligado a las faltas de una
cierta gravedad. Segn esa concepcin reductiva, la confesin tendra una funcin sola,
sobretodo la negativa o la reparatoria, que funcionara de modo ms o menos automtico,
puesta la premisa de una acusacin, particularmente para casos graves.
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reduccionista: la confesin como instrumento ocasional al de emergencia con fusin de
eliminacin y cancelamiento de culpa.
Una consciencia formada es aquella capaz de atribuir tambin una culpa subjetiva
de las propias faltas. Lo que para una persona es cosa de nada o faltas veniales, para otra
puede representar una falta significativa, una desatencin o una falta de delicadeza de cierto
peso que justifica - y cmo! - el pedido de perdn sacramental Bien diferente la confesin
de devocin! Aqu no entra en absoluto la mana del escrpulo o el perfeccionamiento. Es
cuestin de vivir una cierta relacin con Dios, sintiendo su paternidad y crecer en la libertad
de hijo que todo lo juzga a la luz de esa paternidad. Por lo tanto, se trata de hacer nacer en
nosotros esa sensibilidad y delicadeza de alma que nos vuelve deseosos de retribuir el amor,
creativos en la gratitud y atentos a evitar lo que no es digno de un amor reconocido para no
volvernos al mismo tiempo groseros asalariados o los campeones del compromiso siempre
tranquilos en nuestra mediocridad o calculadores mezquinos que slo se confiesan cuando
la medida est superada o el plazo ya por agotarse...
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Ese tipo de sensibilidad no es algo instintivo que brota espontneamente en
nosotros; antes es algo que se puede educar; y la reconciliacin, encuentro y experiencia de
misericordia del Padre, es momento insustituible de esa formacin. Es propio de ingenuos
(o de inconscientes) pensar que la propia consciencia puede formarse fuera de un contacto
frecuente con el perdn divino.
No es raro encontrar cristianos que gusten de ese campo. Esas personas parecen
pedir la confesin no slo ni tanto por el encuentro vivificante con el perdn divino, es ms
una especie de socorro sicolgico, pretendiendo de aquel pobre hombre, el confesor, raras
cualidades interpretativas y comunicativas (en ste caso sera mejor recurrir al siclogo).
Evidentemente, no tiene paz en cuanto no encuentre aquel confesor justo; y, cuando lo
encuentra, se arriesga a dar ms atencin emotiva a la gratificacin humana y no al milagro
que acontece en toda confesin y que no depende de las cualidades ni de la santidad del
ministro, sino que da sobreabundancia de misericordia divina.
Pero existe una segunda fase: privarse de la experiencia subjetiva penitencial. Con
el pasar del tiempo la relacin Yo-Dios corre el riesgo de ser una relacin con mi propio
yo que se hace de Dios, me fijo slo en m mismo, y en cuanto a Dios lo dejo reducido a
una mera comparacin. Son sujeto y objeto al mismo tiempo, lo hago todo con mis medios
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y como mejor me parece: me acuso y me disculpo, juzgo e interpreto, formulo leyes y
encuentro excepciones..., me salvo y a la vez me condeno... En suma, todo es hecho en
casa, no sucede milagro alguno. El milagro es intervencin de Dios. Yo, tonto, podr,
cuanto mucho, autocondicionarme y experimentar determinadas sensaciones sicolgicas,
as siempre positivas y que me son favorables. Decididamente no me conviene. Por otro
lado, el milagro de perdn es intervencin particular de Dios. Slo El lo puede realizar y
continuar hacindolo, confiando ese precioso ministerio a su Iglesia, sacramento de su
misericordia, no el rbitro de cada uno.
Veamos entonces, en qu consiste ese milagro y sus frutos. Antes que todo, el
perdn nos revela, revelndonos en particular nuestra culpa y, al mismo tiempo, nuestra
dignidad. Nos hace comprender ms profundamente nuestro error y nos hace sentir ms el
dolor de El, y es tambin mensaje eficaz de estima y de confianza: al reconciliarnos, Dios
confa en nosotros y nos vuelve nuevamente dignos de su amor.
Solamente quien se siente perdonado sabe que pec y es amado. El perdn del
Padre hace aparecer la verdad ms profunda de nosotros mismos, nos hace recuperar una
estima radical que elimina toda nuestra sensacin de inferioridad. El milagro es
exactamente ese: poder reconocer y "sufrir" la propia culpa y permanecer serenos,
descubrirse pecadores sin desesperarse ni deprimirse, sentirse positivos por perdonados,
dignos de estima y reconciliados.
(...)
Es ste el milagro que sucede en toda confesin, alguna cosas que slo Dios puede
hacer para cada hombre que reconozca que es pecador y necesita de su perdn. Otros nos
podrn tambin comprender, compadecerse de nosotros, ayudarnos a esclarecer, darnos
alguna indulgencia o esforzarse por acreditar en nosotros arrepentimiento. Nosotros, como
ya vimos, podremos encorajarnos a nosotros mismos, intentar tener confianza en nuestra
buena voluntad, autoabsolvernos... cuando no caemos en desnimo y autocondenacin.
Solamente Dios puede hacer resurgir lo que en nosotros estaba muerto y servirse de nuestra
flaqueza para manifestar su poder.
Nos cre y nos redimi con su cruz y su resurreccin, hoy contina al crearnos y
redimirnos con su perdn...
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CAPITULO III
EL PERDON QUE NOS RECONCILIA
En el camino de integracin del mal, el perdn representa una fase central despus
de la fase de reconocimiento del propio mal: es el descubrirse de un amor que va amn de
nuestro mrito y que, al perdonarnos nos cra, nos redime, nos reconcilia. Ms as siempre,
en nuestra vida espiritual, le reconocemos ese puesto central: somos antes llevados a
considerarlo una realidad eventual que nos traza la mente solamente en episodios y
ocasiones, en los cuales la culpa o el drama de la culpa se transforma en fiesta de perdn.
Pero quien sabe si de esos momentos recordamos ms el drama que la fiesta. En otras
palabras somos reconciliados con nuestra historia, como nosotros mismos?
1. ME CONOZCO RECONCILIADO
Es la primera y fundamental etapa. Tal vez podamos decir que el primer efecto del
perdn divino, en el nivel sicolgico, es reconocer esa reconciliacin antes en nosotros
mismos que con Dios; una vez que no es verdadera aquella reconciliacin con el Padre es
que no ha pasado a travs de la reconciliacin con el propio yo. La fiesta del perdn no
soporta cara fea.
a. LA IMAGEN IDEAL
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b. LA IMAGEN ACTUAL
El perdn que Dios nos da de hecho es tambin reconciliacin con nuestra imagen
actual, de personas que procuran con trabajo humilde y paciente, realizar el propio objeto
del Padre, pero tambin constatan que estn distantes de l y con todas las fuerzas ponen
manos a la obra para hacer lo mejor que pueden, sin eludir llegar a la perfeccin ni que
puedan llegar a una perfeccin absoluta. No somos perfectos, pero si realmente lo
queremos ser, debemos comenzar a dejar toda ilusin de perfeccin. As mismo el perdn
divino nos permite alimentar esos sueos. Cuanto mucho, nos lleva a reconocer que somos
apenas viandantes, no personas que llegaran; personas de buena voluntad, no hroes;
hombres flacos, muy lejos de ser impecables.
El pecador puede estar reconciliado, el justo no. Ciertamente el perdn que viene de
Dios podra tirar radicalmente nuestro mal, no percibir ms sus estmulos y sus atracciones
y llevarnos a no preocuparnos ms por nuestra flaqueza... Sera maravilloso no? Pero de
hecho no parece que eso suceda, por lo menos normalmente. (...). Pone fin a nuestro sueos
imposibles, nos reconduce a nuestra realidad personal. Cancela las mistificaciones,
inclusive aquellas que se esconden detrs de proyectos omnipotentes de perfeccin y nos
hace comprender que nuestras santidad es hecha tambin de fragmentos de barro, de
paciencia y de impotencia y sobretodo es hecha de aquella humildad que nos hace
reconocer el mal y gozar del perdn, y exactamente por eso es que nos reconcilia
profundamente con nuestra imagen real. Santos, porque reconciliados, reconciliados porque
perdonados. O tanto ms amigos de Dios en cuanto ms perdonados y en paz con nosotros
mismos.
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2. RECONCILIADOS CON DIOS
Ya dijimos que es Dios el verdadero autor de ese darnos una paz interior. No podemos
solamente pedirla y disponernos a recibirla, mas es el autor "gracias a la sangre de Cristo, de
hecho l es nuestras paz" (Ef 2,13-15). Por tanto, esa reconciliacin ya sucedi, de realiz una
vez por todas a travs de la Cruz. Cuando ahora pedimos perdn, sabemos que ya lo recibimos,
sabemos que nuestra peticin est destinada a ser escuchada por un perdn antiguo y siempre
nuevo, por una redencin que se realiza toda vez que un pecador se arrepiente.
No hay ms lugar para el miedo, para la duda, para la angustia, para la obsesin, para el
escrpulo; como tambin, por otro lado, no puede haber la indiferencia, la imperturbabilidad, la
pasividad cmoda de quien la practica disfruta del sacrificio de otro y descarga en l sus
propias responsabilidades. Si hay una cruz de premio, no se puede dudar del perdn ni tampoco
quedarse indiferente e impasible.
Con cul Dios nos reconcilia la sangre de Cristo? Evidentemente con aquel Dios
manifestado y expreso por la propia cruz. Que es un Dios probablemente bastante diverso de
algunas de nuestras concepciones de la divinidad, fruto ms de proyecciones sicolgicas
distorsionadas que de la fe del Dios de nuestros padres, desde Abraham hasta Jess. Es de
hecho un Dios flaco e impotente que se deja crucificar y renuncia a su omnipotencia, que
podra herir ms que ser herido; un Dios humilde y humillado, que no hace valer sus derechos,
calla, acepta ser rechazado y condenado por aquellos que benefici; l no rechaza ni condena a
nadie; un Dios rico de compasin y de misericordia; porque es sobretodo un Dios que sufre con
aquel que ama y sufre por l. (...). Y si tenemos la experiencia de perdn delante de la cruz,
descubrimos ese Dios misteriosamente flaco y profundamente amoroso.
Por eso es que nuestro camino de reconciliacin debe pasar necesariamente por la
contemplacin de la cruz: porque la cruz de Cristo purifica nuestra imagen de Dios, destruye
nuestros dolos, nos impide proyectar en Dios nuestros sueos frustrados de omnipotencia, de
gloria y de dominio. El Dios de nuestros sueos puede tambin fascinar nuestras fantasa y, por
ende, justificar algunas de nuestras actitudes correspondientes, mas puede tambin, por una
extraa metamorfosis, transformarse en juez severo, padre-patrn, difcil y exigente para el
perdn. Reconciliarse con l ser algo imposible.
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