A CONTROVRSIA TEOLGICA DOS SCS.

XVI-XVII DA
CEIA DO SENHOR E O ENTENDIMENTO REFORMADO
por Jeft Alves de Assis

INTRODUO

interessante, seno irnico, notar que o sacramento pelo qual

Cristo mostrou de forma to bela e profunda seu amor para com a Igreja tem
sido motivo para tanta discrdia, e at troca de antemas durante a histria. Tal
fato agravasse quando vemos que o efeito da Ceia em nos unir e nos nutrir,
serviu ao invs, em sua grande parte, para dividir os protestantes. Inmeras
pessoas deram suas vidas por suas concepes, muitas delas errneas, sobre
a Ceia. Foram isolados, presos, torturados e, at, mortos por causa disso.

Na realidade, a Ceia sempre foi um motivo de muita discrdia.

Atualmente, notrio o pluralismo religioso. No tenho dvida de que essa
neurose cismtica que h no meio protestante herana de pessoas que, nos
dois primeiros sculos do protestantismo, procuraram mais defender seus
pontos de vista, do que estarem dispostos a receber a verdade bblica.

Este trabalho est longe de apresentar novas teorias sobre a

Ceia. Pelo contrrio, eu estou interessado em mostrar o entendimento
reformado da Ceia (acredito que seja o mais coerente de todos), alargando at
os seus credos mais conhecidos, em detrimento as demais posies vigentes
na poca. Voc ir encontrar vrias informaes sobre a Ceia, sendo que
essas informaes so mais frutos de um compilamento, do que um trabalho
de apenas uma mente, visto que o estudo proposto um aprofundamento de
uma teologia que j foi compilada (catecismos e confisses).

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 HISTRICO TEOLGICO DO SC. XVI

No h, no perodo da reforma, um tema to discutido quanto a

Ceia do Senhor. A natureza da presena de Cristo na Ceia e da relao de sua
morte vicria com a mesma foram assuntos que prepararam o palco para as
grandes controvrsias entre os protestantes.

Quanto a questo da Ceia, a qual nos deteremos neste escrito,

haviam duas perguntas que, freqentemente, moraram no pensamento da
poca: Em qual o sentido o po e o vinho so o corpo e o sangue de Cristo? E,
Em que sentido os fiis recebem o corpo e o sangue de Cristo na Ceia?

Evidentemente, as perguntas esto intimamente ligadas, visto que

a ltima ser conseqncia da
TRANSUBSTANCIAO
primeira. No obstante,
qualquer resposta que dermos
a essas questes podem
mudar a teologia da ceia,
PR-CONSAGRAO PS-CONSAGRAO
assim como premissas mudam
a concluso lgica. CORPO
PO E E SANGUE
VINHO DE CRISTO
No obstante, os
protestantes divergiam no
apenas com os catlicos
romanos, mas, inclusive entre
si. Vejamos, portanto, alguns
concepes teolgicas da Diagrama 1

poca.

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Posicionamentos teolgicos vigentes na poca

Antes de adentramos nos credos reformados propriamente ditos,

devemos estar a par do contexto histrico e teolgico em que se desenvolveu a
doutrina reformada da presena do Senhor na Ceia. Vejamos algumas
posies vigentes na poca:

(1) Transubstanciao: Este um ensinamento escolstico adotado para

expressar a realidade ontolgica da presena sacramental de Cristo na
Eucaristia. realada a presena do Cristo total em suas duas naturezas,
divina e humana. Ensina que o po e o vinho miraculosamente transformada
no corpo e sangue de Cristo, sendo que seu ser no mais po e vinho, mas,
verdadeiramente, o corpo e o sangue de Cristo, embora visivelmente isso no
seja perceptvel. Atribui-se a Paschasius Radbert essa concepo. Essa
definio foi formulada no IV Conclio Lateranense, em 1215. (v. diagrama 1)

(2) Consubstanciao: Tal

doutrina ensina que o corpo CONSUBSTANCIAO
e sangue de Cristo se fazem
presentes em, com e sob a
Ceia de forma real e VINHO
substancial, sendo que o
po e o vinho permanecem
os mesmos. Ou seja, o po
e o vinho, bem como o CORPO PO

corpo e o sangue de Cristo,

esto simultaneamente
presentes na Santa Ceia.
SANGUE
Essa tese tem sido
considerada de autoria de
Pedro dAilly, um Diagrama 2
nominalista, e jamais foi
negada totalmente pela

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teologia oficial da poca1. Veja diagrama 2.

(3) Memorial simblico: Define a ceia apenas como um ato de comemorao e

representao simblica do sacrifcio nico e suficiente de Cristo. No Expositio
Christianae Fidei, Zwinglio diz: o corpo substancial natural de Cristo, no qual
ele sofreu, e no qual ele est agora sentado destra de Deus, no na Ceia
do Senhor comido fisicamente, nem quanto sua essncia, mas apenas
espiritualmente2.

(4) Presena Espiritual: O po e o vinho permanecem os mesmos, mas o

Esprito Santo faz com que o crente, pela f, goze a presena de Cristo de um
modo que glorioso e real, ainda que indescritvel. No entraremos em
detalhes agora nessa posio, visto que a estudaremos mais exaustivamente
na exposio dos smbolos de f reformados, herdeiros diretos da teologia de
Calvino.
Observe os diferentes entendimentos:

POSIES VIGENTES NA POCA DA REFORMA

POSIO ENTENDIMENTO
Transubstanciao Os elementos so transformados no corpo e sangue;
Consubstanciao O corpo, o sangue, o po e o vinho esto presentes;
Memorial Simblico O corpo est espiritualmente presente;
Participao real do corpo e sangue, ainda que
Espiritual
espiritual.

1
Henri Strohl, O pensamento da Reforma (So Paulo: ASTE, 1963), 225.
2
Ulrico Zwinglio em Charles Hodge, Teologia Sistemtica (So Paulo: Hagnos, 2001), 1483.

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Igreja Catlica Romana e seu entendimento da Ceia do Senhor

No decreto sobre o sacramento da Eucaristia, o Conclio de

Trento definiu a presena real e a mudana do po e do vinho no corpo e no
sangue de Cristo que essa presena exige.3 Ou seja, a unio sacramental
acontece num sentido fsico, pois o seu corpo est inseparavelmente ligado
sua alma e que, conseqentemente, um estar onde o outro estiver. No
obstante, os acidentes, tambm chamados de propriedades sensveis,
continuam como eram. Essa compreenso denominou-se transubstanciao.
A teologia romanista defende que a presena do corpo e do
sangue de Cristo uma transformao permanente, visto que uma
transformao de substncia, dos elementos para vero corpo e sangue de
Cristo. Desta forma, Cristo est presente em cada partcula de tais elementos,
sendo a mesma (neste caso, a hstia consagrada) o motivo inclusive de ser
adorada.
Os romanistas so herdeiros, em parte, de Pascasio Radberto
(sec. IX), o qual foi o primeiro a falar sobre transubstanciao, tendo sua idia
fortemente combatida at o sec. XIII.

Lutero e seu entendimento da Ceia do Senhor

Lutero veio a aprimorar e solidificar seu entendimento da ceia

(consubstancial) medida que as controvrsias aconteciam. Ele atribua ao
conceito de transubstanciao como um milagre suprfluo.4 Ns iremos ver a
teologia eucarstica de Lutero, juntamente com suas objees a teologia
catlica romana, em seu livro O Cativeiro Babilnico da Igreja.
Lutero entrou em grandes debates, tomando por emprstimo o
argumento escolstico da communicatio idiomatum, defendeu que a natureza
humana de Cristo participa de todas as prerrogativas de sua divindade e,
como tal, possui a faculdade da onipresena e da ubiqidade ou, pelo menos, a

3
No entraremos em detalhes neste pensamento, visto que este trabalho foca-se na
concepo protestante, mais especificamente a reformada. Para uma melhor compreenso da
concepo catlica romana sobre a Eucaristia, veja Francis Schssler Fiorenza, John P.
Galvin, Teologia Sistemtica vol. 2 (So Paulo: Paulus, 1997), 337-371.
4
Para ver uma posio resumida de todos os cabeas da reforma sobre o tema vigente veja
Henri Strohl, O pensamento da Reforma, 225-232.

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de fazer-se acessvel onde desej-lo, como no caso da Ceia conforme as
palavras da instituio5. Essa declarao parte do entendimento de Lutero que
Deus sempre se apresenta ao seu povo como Ele prprio se revelou a ns, ou
seja, Deus feito carne. Assim, Lutero defende a presena local do corpo e do
sangue fsicos de Cristo na Ceia.
Em paralelo a isso, ele afirma numa correspondncia que ficaria
extremamente feliz se algum pudesse convenc-lo de que os elementos da
Ceia so, simplesmente, smbolos do corpo e sangue de Cristo, pois o texto
no autorizava tal interpretao. A forma como a presena corprea de Cristo
acontecia era um mistrio para Lutero. Para fugir da idia que era visvel aos
olhos ao ver a Ceia, Lutero dizia: ao desejar consolar-nos e cumular-nos de
beno, Deus no se manifesta a ns na plenitude de sua majestade... antes,
prefere agir pelos meios compatveis com nossa limitao humana, e que nos
so mais fceis de receber.6 Para Lutero o motivo pelo qual a Ceia um
sacramento por causa da presena da Palavra. Sem dvida alguma aqui
entra o entendimento agostiniano de sacramento: acrescentem-se a Palavra
ao elemento e se obter um sacramento.7
A controvrsia entre Lutero e restante dos protestantes, que
tinham idia de presena simblica ou espiritual de Cristo na ceia, foi bem
mais extensa e complexa que com os romanistas. Gonzles nos d um
entendimento razovel para o posicionamento to radical de Lutero em meio de
suas controvrsias:

Lutero no poderia aceitar esses pontos de vista. Suas razes para isso no foram que
tais pontos de vista fossem muito radicais ele demonstrara sua inclinao para ser
radical quando a situao o exigia mas que eles contrariavam o que Lutero entendeu
ser o sentido claro da Escrituras, e estavam baseados em perspectivas diferentes do
ensino da Escritura. O texto da Bblia dizia claramente e sem ambigidade: Isto o
meu corpo. Portanto, era exatamente isso que Cristo queria dizer. Nesse aspecto,
Lutero estava convencido de que os catlico-romanos estavam mais prximos do
sentido verdadeiro da Escritura do que seus oponentes protestantes. Portanto, ele

5
Ibid, 227.
6
Ibid, 230.
7
Agostinho em Bengt Hgglund, Histria da teologia (Porto Alegre: Concrdia, 1999), 205.

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 declarou que antes comeria o corpo de Cristo com os papistas do que o faria com os
8
entusiastas.

Lutero escreveu dois livros importantes sobre a ceia: (1) Contra os

profetas celestiais ataque a teologia da Ceia de Carlsdadt; (2) Confisso no
tocante Ceia do Senhor resposta final de Lutero aos seus oponentes
teolgicos, aps vrios tratados menores serem escritos por ele e pelos seus
adversrios.
Ademais, importante lembrar que, no entendimento de Lutero,
ao contrrio do pensamento romanista, a presena do corpo e do sangue de
Cristo na Ceia se limita ao tempo em que a mesma administrada.

Zwinglio e seu entendimento da Ceia do Senhor

Zwinglio, em contrapartida a Lutero, afirmava que o corpo de

Cristo, em sua natureza humana como tal, acha-se, desde a ascenso, no cu
e no pode estar presente na terra. Ecolampdio fez um estudo nos escritos
dos pais da Igreja, os quais, no entendimento dele, tinham seu entendimento
de Ceia mais prximo de Zwinglio que de Lutero9. Isso era to claro na mente
do referido reformador que ele no teve preocupao de celebrar a ceia
constantemente, como o caso de outros reformadores. Ele a celebrava quatro
vezes por ano, em mdia.
Por duas razes Zwinglio demonstrava sua oposio a Lutero, no
tocante a Ceia: (1) seu entendimento do relacionamento entre o material e o
espiritual, de forma que um sacramento s poderia ser espiritualmente
proveitoso, se o mesmo for puramente espiritual; (2) a perspectiva da
encarnao.10 Inclusive, Zwinglio escreveu um livro sobre a ceia, chamado
Amica exegesis, dirigida especialmente a Lutero.
A posio de Zwinglio est bem expressa em um documento
apresentado ao conclio de Zurique, em 1523. Em tal documento, vemos que
8
Justo L. Gonzles, Uma histria do pensamento cristo vol. 3 (So Paulo: Cultura Crist,
2004), 66.
9
Strohl, O pensamento da Reforma, 226. Visto que o presente trabalho restrito aos scs.
XVI-XVII, no podemos citar tais pais. Mas, para ver uma lista de citaes que corroboram com
o dito de Ecolampdio, veja Samuel Vila e Dario A. Santamaria, Enciclopdia ilustrada de
historia de la Iglesia (Barcelona: CLIE, 1979), 547.
10
Justo L. Gonzles, Uma histria do pensamento cristo vol. 3, 84.

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Zwinglio acreditava que a Ceia do Senhor era uma espcie de alimento da
alma, e Cristo a instituiu como ordenana para um memorial dEle prprio.
Adiciona-se a isso que, as confisses que mais se assemelham com o
pensamento zuingliano so a Confisso Tetrapolitana, a Primeira Baslio e a
Primeira Helvtica.

Colquio de Marburgo

Os reformadores fizeram de tudo para conciliar suas idias com

os luteranos. Tal sentimento se devia como preveno de um cisma no meio
protestante.11 Junta-se a isso que, aps o histrico protesto de Espira (1529),
era certo que os protestantes teriam, num futuro prximo, de lutar em razo de
sua f. No de estranhar, portanto, o desejo e o esforo dos prncipes
luteranos e zuinglianos por uma unio entre os protestantes, fazendo assim
uma aliana com o fim de aliarem suas foras contra os seus oponentes
catlicos. A reconciliao entre os protestantes alemes e suos era desejada
ardentemente por ambos. Para tal, foi convocado um encontro teolgico,
dentre os participantes estavam Lutero e Zwinglio. Este encontro, denominado
colquio de Marburgo, aconteceu em 1529. O resultado deste colquio foi
concordncia mtua em todos os pontos teolgicos tratados, com a exceo
presena de Cristo na Ceia. Concordaram em quatorze dos quinze assuntos
bsicos sobre o cristianismo. No entanto, apesar do nmero to amplamente
favorvel, por causa deste nico artigo de f os reformadores no chegaram a
um tratado de unio.
Ao que parece, certos reformadores estavam to intimamente
ligados aos seus conceitos eucarsticos durante a controvrsia, que mal
puderam expor com clareza seu pensamento, durante o colquio. Strohl
escreve algo interessante sobre isso:

Afinal, qual era a verdadeira inteno de Lutero? Que se desse lugar, em todo ofcio
divino, presena, ao, iniciativa de Deus. Quando Zwinglio definia a Ceia como
ato de comemorao da morte do Salvador, parecia a Lutero que em Zurique o que se
celebrava era um Cristo ausente. A cerimnia comemorativa era como que um ato

11
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, 1482.

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 humano, um desses pobres atos humanos, para Lutero, sem valor. No obstante,
Zwinglio via em todo ato desse gnero a manifestao daquela f que s pode existir
quando gerada pelo prprio Deus presente. De modo particular, a Ceia era, para ele, o
ato da benevolncia divina para conosco... pena que no soube diz-lo assim
claramente em Marburgo, to entretido que estava em defender sua posio. Por outro
lado, tambm Lutero, apegado aos seus conceitos, no pde reconhecer que Bucer e
Ecolampdio participavam de sua inteno de afirmar a presena divina o encontro
12
com Deus no ato da Ceia.

Calvino e seu entendimento da Ceia do Senhor

Aps esse emaranhado,

JESUS
surge Calvino como um reformador de
segunda gerao, herdeiro do
pensamento reformado j esboado
pelos seus antecessores, cujas ranhuras
e debates renderam a Calvino o Natureza Natureza
Humana Divina
privilgio de saber as brechas de cada
Esttica Onipresente
posio.
Adenda-se o fato que,
provavelmente, Calvino possa ter sido
herdeiro de Berengario de Tours (999-
Diagrama 3
1088). Escreveu seu entendimento num
tratado chamado De Sacra Coena, sendo que seu entendimento e de Calvino
formam uma linha muito tnue, quando o mesmo fala de uma presena virtual
do corpo de Cristo na Ceia. O pensamento Berengario foi condenado
postumamente como herege pelo IV Conclio Lateranense (1215), quando este
adotou a doutrina da transubstanciao, apesar de ter vivido seus ltimos anos
como eremita, visto que suas doutrinas foram consideradas perigosas para a
Igreja Medieval.
Calvino a via mdia entre a teologia da Ceia de Lutero e a de
Zwinglio, se bem que se aproximava mais do ultimo. Calvino no concebia que
a Ceia era simplesmente uma cerimnia de valor simblico do sacrifcio de
Cristo. Observe a crtica severa que o mesmo deu a este entendimento:

12
Ibid, 228.

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 Eu concedo, de fato, que o partir do po simblico, e no a prpria substncia,
porm, mesmo admitindo isto quanto apresentao do smbolo, podemos justamente
inferir da comunicao da substncia, pois a menos que algum possa chamar Deus
13
um enganador, no se pode admitir que ele coloque diante de ns um sinal vazio.

No obstante, distanciava-se do luteranismo, quando estes

demonstravam sua crena na presena de Cristo na Ceia em sentido
substancial. Calvino defendia que o corpo de Cristo, ligado com sua natureza
humana, finito e, conseqentemente, no poderia estar em dois lugares ao
mesmo tempo (e.g., no cu e no sacramento). E mais, como explica Hgglund,
o corpo de Cristo no pode participar do infinito que caracteriza a divindade.14
R. C. Sproul define isso muito bem no diagrama 3.15
Calvino chegou a ponto de afirmar que estaria disposto a admitir
qualquer coisa que seja para expressar a comunicao substancial do corpo e
do sangue de Cristo, desde que (1) nada venha a depreciar glria celeste de
Cristo16 e que (2) nada que seja atribudo ao corpo de Cristo seja incompatvel
com sua natureza humana, no que concerne a sua presena finita.
No que diz respeito a doutrina da transubstanciao, Calvino
achava isso um absurdo. Calvino defendia que, desde que o propsito divino
seja nos elevar para Ele por meios convenientes, era, no mnimo, obstincia
defender que o corpo de Cristo estava invisivelmente encoberto sob um po. A
isso, Calvino adicionava que a causa de to estpido conceito o terem
considerado a consagrao como espcie de encantao mgica.17
Desta forma, defendia a interpretao figurada das palavras de
Jesus. Calvino entendia que no estava tirando o sentido do texto, pelo
contrrio, ele acreditava que estava sendo o mais literal possvel e que a
inteno de Jesus na instituio da ceia era aquela mesma.
Para Calvino a Ceia era a participao real do corpo e do sangue
de Cristo, ainda que espiritual. Da a importncia to grande que Calvino ir dar

13
Joo Calvino em Julio Andrade Ferreira, ed., Antologia Teolgica (So Paulo: Novo Sculo,
2003), 581-582
14
Bengt Hgglund, Histria da teologia, 228.
15
R. C. Sproul, Essencial Truths of the Christian Faith [arquivo .pdf], 1992. Com leve
adaptao.
16
Neste ponto, mais especificamente, Calvino referia-se ao pensamento de Lutero da
consubstanciao, quando o mesmo defende a presena de real Cristo na Ceia, bem como os
prprios elementos, sendo que estes, por si ss, so passivos de corrupo.
17
Joo Calvino em Julio Andrade Ferreira, ed., Antologia Teolgica, 583.

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ao fator da f. Ele diz: cremos ns comemos a carne de Cristo, porque ele se
torna realmente nosso pela f, e que este comer o fruto e o efeito da f.18 De
forma que, os crentes deveriam receber esse smbolo com f, pois o
entendimento humano no capaz de compreender, a saber, o que realmente
une coisas que so separadas por to incalculvel distncia.
Calvino tinha em mente que somente na crucificao que o corpo
tinha sido entregue aos homens. A Ceia, por sua vez, uma ao que o
prprio Deus age nos coraes dos seus servos, quando Cristo se mostra de
forma real nela, de forma que estes venham a crer no que est sendo
simbolizado. Os crentes participam do Seu corpo e do Seu sangue pela f.
Observe o que ele diz:

Ele deu seu corpo, portanto, uma s vez para se fazer po, a saber, quando o entregou
para ser crucificado para a redeno do mundo; Ele o d diariamente, quando, pela
Palavra do Evangelho, o apresenta a ns, para que possamos participar dEle como
crucificado; quando Ele confirma esta apresentao pelo mistrio sagrado da Ceia;
quando leva a efeito, no interior do crente, o que exteriormente est expressando.
Assim Ele nos previne contra dois erros: no podemos subestimar os sinais, dissoci-
los dos mistrios com os quais esto ligados, nem exagerar seu valor, obscurecendo a
glria do prprio mistrio... Os crentes, sempre que vem os sinais institudos pelo
Senhor, devem se persuadir que eles so acompanhados da verdade da coisa
significada. Com que propsito teria o Senhor entregue em nossas mos o smbolo de
seu corpo se no para nos assegurar de uma real participao dele? Se verdade que
o sinal visvel nos dado para selar a doao da substncia invisvel, devemos sentir
confiante segurana que, em receber o smbolo de seu corpo, recebemos ao mesmo
19
tempo, o prprio corpo.

Assim, Calvino defendia que a compreenso da Ceia em duas

partes: como (1) sinal corpreo aquilo que representa para os fiis as coisas
invisveis que so adaptadas fraqueza e finitude da compreenso humana;
(2) verdade espiritual aquilo que tipificado e exibida pelos smbolos. Ao se
referir a verdade espiritual, Calvino apresentava trs aspectos que ela inclui: (1)
o significado, (2) a matria ou substncia, que depende do significado, e (3) a
virtude ou efeito, que surge de ambos. A isto, ele explica: o significado

18
Ibid, 580.
19
Ibid, 580.

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consiste nas promessas que esto entrelaadas com o sinal. O que chamo a
matria ou substncia Cristo, com sua morte e ressurreio. Por efeito, quero
dizer redeno, retido, santificao, vida eterna e todos os outros benefcios
que Cristo nos confere.20

Consensus Tigurinus

Em 1549, o Consensus Tigurinus, ou Consenso de Zurique, uniu

a Sua zuinglianos e calvinistas na Sua e no sul da Alemanha, prevalecendo
o conceito desenvolvido por Joo Calvino. O motivo de tal consenso se d pelo
fato das habilidades literrias e sistemticas de Calvino, a ponto de conciliar o
partido zuingliano de Zurique e o Calvinista de Genebra numa nica doutrina
concernente a Ceia. Tanto que interesse e aceitao de seus pontos
teolgicos a respeito da ceia ultrapassaram o sul alemo, chegando em outras
regies do referido pas, ponto de muitos pensarem que havia chegado uma
concepo teolgica que suplantaria o luteranismo em toda a Alemanha.21
O artigo 9 do referido consenso, intitulado os sinais e as coisas
significadas no so disjuntivas, mas distintas, importante para o que
tratado aqui. Vamos conferir o que o documento diz:

Portanto, apesar de ns distinguirmos, como ns devemos, entre os sinais e as coisas

significadas, contudo ns no fazemos disjuno da realidade dos sinais, mas
reconhecemos que, tudo que abrao na f, as promessas l oferecidas recebem
Cristo espiritualmente, com sua presena espiritual, enquanto esses que tinham sido
22
feitos participantes de Cristo continuam e renovam aquela comunho.

20
Ibid, 582.
21
Veja mais sobre o assunto em Justo L. Gonzles, Uma histria do pensamento cristo vol.
3, 175.
22
John Calvin, The Consensus Tigurinus [arquivo .html], Novembro de 2005. Minha
traduo.

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TEOLOGIA CONCERNENTE CEIA NOS SMBOLOS DE F
REFORMADOS

Definio da Ceia do Senhor

Antes de adentrarmos em mincias teolgicas, como

caracterizado o tema aqui por ns abordado, mister que tenhamos o
entendimento que os telogos, que foram autores dos smbolos de f
reformados, tinham sobre o assunto. Para tal, vejamos a definio dos telogos
de Westminster expressos, respectivamente, no Catecismo Maior e Menor de
Westminster, os quais representam muito bem a compreenso reformada:

A Ceia do Senhor o sacramento do Novo Testamento no qual, dando-se e

recebendo-se po e vinho, conforme a instituio de Cristo, anunciada sua morte; e
os que dignamente participam dele, alimentam-se do corpo e do sangue de Cristo para
sua nutrio espiritual e crescimento na graa; tem a sua unio e comunho com Ele
confirmadas; testemunham e renovam a sua gratido e consagrao a Deus e o seu
23
mtuo amor uns com os outros, como membros do mesmo corpo mstico.
A Ceia do Senhor o sacramento pelo qual, dando-se e recebendo-se po e vinho,
conforme a recomendao de Cristo, se anuncia a sua morte, e aqueles que dele
participam dignamente tornam-se (no de uma maneira corporal e carnal, mas pela f)
participantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bnos, para o seu
24
alimento espiritual e crescimento em graa.

Archibald A. Hodge esboa trs pontos que, no seu entendimento,

so essenciais nas definies supracitadas25. Vejamos os pontos apontados
por Hodge e comentados por ns:

(1) Os elementos, po e vinho, foram dados e recebidos segundo a instituio

de Jesus: o princpio sola scriptura sempre uma marca da f reformada.
Jesus deu ordens expressas em palavras de comando: tomai e comei. Os
telogos de Westminster evocam as passagens de Jesus os quais ele institui e
recomenda a ceia em memria do Senhor (Mt 26.26-28; Mc 14.22-24; Lc

23
Catecismo Maior de Westminster, pergunta 168.
24
Catecismo Menor de Westminster, pergunta 96.
25
A. A. Hodge, Esboos de Teologia (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
2001), 887.

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22.17-20; 1Co 10.16-17; 11.23-30). O princpio reformado que a essncia
dessa ordenana que seja uma ao, desde o incio at o seu fim, seu uso
divinamente ordenado. Tal a preocupao de mostrar que a instituio
bblica, que uma referncia ao Novo Testamento no Catecismo Maior ir se
fazer presente. Um dos provveis motivos, alm do princpio sola scriptura, que
essa sentena apresenta dar margem para defesa contra os argumentos
contrrios dos espiritualistas, que negavam categoricamente a necessidade do
uso dos sacramentos. A respeito disso, George diz:

Os espiritualistas... estavam menos preocupados com a Igreja externa, visvel, do que

com a aparncia interior do Esprito. Alguns deles, como Kasper Schwenckfeld,
chegaram a acreditar que todas as externalias, at mesmo o batismo nas guas e a
26
ceia do Senhor, podiam ser eliminados em favor do testemunho interno do Esprito.

(2) O propsito daqueles que recebem a ceia, em comemorao dEle e em

obedincia a seu mandato, anunciar a sua morte at que Ele venha: Desta
forma, a Ceia no tem simplesmente uma referncia passada morte de
Cristo. Ela tem uma referncia presente no nossa participao corporativa em
Cristo, mediante a f. No obstante, ainda, ela tem uma referncia futura, na
segunda vinda de Cristo. A isso deve-se a promessa por parte Daquele que a
instituiu, encorajando os crentes, esperanosos em suas vidas terrenas, para
na consumao de todas as coisas participarem do Seu triunfo;27

(3) A prometida presena de Cristo no sacramento, por Seu Esprito, de modo

que aqueles que o recebem dignamente tornam-se participantes do corpo e do
sangue de Cristo, com todos os seus benefcios, no de uma maneira corporal
e carnal, e sim pela f, para seu alimento espiritual e crescimento na graa: os
sacramentos so selos da aliana da graa feita entre Cristo e seu povo. Na
Ceia do Senhor os fiis, real e verdadeiramente, recebem e aplicam a si
mesmos Cristo crucificado. evidente a declarao reprovativa que os
telogos de Westminster do idia da transubstanciao e consubstanciao,
quando Catecismo Menor diz: aqueles que dele participam dignamente

26
Timothy George, Teologia dos Reformadores (So Paulo: Vida Nova, 1993), 254.
27
Veja a nota teolgica sobre A Ceia do Senhor na Bblia de Estudo de Genebra (So Paulo
e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999), 1360.

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tornam-se (no de uma maneira corporal e carnal, mas pela f) participantes do
seu corpo e do seu sangue.28

Os ditos dos smbolos reformados

CONCORDNCIA CONFESSIONAL REFORMADA

DA PRESENA DE CRISTO NA CEIA
SMBOLO DE F REFERNCIA
Confisso de F de Westiminster Cap. XXIX, sees II, V e VII
Catecismo Maior de Westminster Pergunta 170
Catecismo Menor de Westminster Pergunta 96
Confisso Belga Cap. XXXV
Confisso Escocesa Cap. XXI
Catecismo de Heidelberg Pergunta 76, 78 e 79
Segunda Confisso de F Helvtica Cap. XXI

Confisso Escocesa

A dita confisso diz:

Assim como os patriarcas sob a Lei, alm da realidade dos sacrifcios, tinham dois
sacramentos principais, isto , a circunciso e a pscoa, e aqueles que os
desprezavam e negligenciavam no eram contados entre o povo de Deus, assim ns
tambm reconhecemos e confessamos que agora na era do Evangelho, s temos dois
sacramentos principais, institudos por Cristo e ordenados para uso de todos os que
desejam ser considerados membros de seu corpo, isto , o Batismo e a Ceia ou Mesa
do Senhor, tambm chamada popularmente Comunho do seu Corpo e do seu
Sangue. Esses sacramentos, tanto do Velho Testamento como do Novo, foram
institudos por Deus, no s para estabelecer distino visvel entre o seu povo e os
que estavam fora da Aliana, mas tambm para exercitar a f dos seus filhos e, pela
participao de tais sacramentos, selar em seus coraes a certeza da sua promessa e
daquela associao, unio e sociedade mui felizes que os escolhidos tm com seu
Cabea, Jesus Cristo. E, assim, condenamos inteiramente a vaidade dos que afirmam
que os sacramentos no so outra coisa que meros sinais desnudos... cremos tambm
que na Ceia corretamente usada, Cristo se une de tal modo a ns, que se torna o

28
Ibid.

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 prprio alimento e sustento de nossas almas. No que imaginemos qualquer
transubstanciao do po no corpo natural de Cristo e do vinho em seu sangue natural,
como tm ensinado perniciosamente os pontifcios e como crem para sua
condenao; mas essa unio e associao que temos com o corpo e o sangue natural,
como tm ensinado perniciosamente os pontifcios e como crem para sua
condenao; mas essa unio e associao que temos com o corpo e o sangue de
Jesus Cristo no uso reto dos sacramentos se realiza por meio do Esprito Santo, que
pela verdadeira f nos transporta acima de todas as coisas visveis que so carnais e
terrenas e nos habilita a alimentar-nos do corpo e do sangue de Jesus Cristo, uma
vez partido e derramado por ns, e que agora est no cu e se apresenta por ns na
presena do Pai. No obstante a distncia entre o seu corpo agora glorificado no cu e
ns mortos aqui na terra, contudo cremos firmemente que o po que partimos a
comunho do corpo de Cristo e o clice que abenoamos a comunho do seu
sangue. Assim, confessamos, e cremos sem nenhuma dvida, que os fiis, mediante o
uso reto da Ceia do Senhor, comem o corpo e bebem o sangue de Jesus Cristo,
porque ele permanece neles e eles nele; eles, at, se tornam carne da sua carne e
osso dos seus ossos de maneira tal que, como a Divindade eterna conferiu carne de
Jesus Cristo vida e imortabilidade, assim tambm o comer e o beber da carne e do
sangue de Jesus Cristo nos confere essas prerrogativas... Alm disso afirmamos que,
embora os fiis, impedidos pela negligncia e pela fraqueza humana, no aproveitem
tanto quanto desejariam, na prpria ocasio em que se celebra a Ceia, no entanto
subseqentemente ela produzir frutos, sendo semente viva semeado em boa terra,
pois o Esprito Santo, que nunca pode estar separado do uso reto da Instituio de
29
Cristo, no privar os fiis do fruto dessa ao mstica...

Confisso Belga

Eis o texto:

Cremos e confessamos que nosso Salvador Jesus Cristo ordenou e instituiu o

sacramento da santa ceia, a fim de alimentar e sustentar aqueles que Ele j fez nascer
de novo e incorporou sua famlia, que a sua igreja. Agora, aqueles que nasceram
de novo tm duas vidas diferentes. Uma corporal e temporria: eles a trouxeram de
seu primeiro nascimento e todos os homens a tm. A outra espiritual e celestial: ela
lhes dada no segundo nascimento que se realiza pela palavra do Evangelho, na
comunho com o corpo de Cristo. Esta vida apenas os eleitos de Deus possuem.
Assim Deus ordenou para a manuteno da vida corporal e terrestre, po comum,
terrestre, que todos recebem como recebem a vida. Porm, a fim de manter a vida

29
Confisso Escocesa, cap XXI.

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 espiritual e celestial, que os crentes possuem, Ele lhes enviou um "po vivo, que
desceu do cu" (Joo 6:51), isto , Jesus Cristo. Ele alimenta e mantm a vida
espiritual dos crentes quando comido, quer dizer: aceito espiritualmente e recebido
pela f. A fim de nos figurar este po espiritual e celestial, Cristo ordenou um po
terrestre e visvel como sacramento de seu corpo e o vinho como sacramento de seu
sangue. Com eles nos assegura: to certo como recebemos o sacramento e o temos
em nossas mos e o comemos e bebemos com nossa boca, para manter nossa vida,
to certo recebemos em nossa alma pela f - que a mo e a boca da nossa alma, o
verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo, nosso nico Salvador, para manter
nossa vida espiritual. Agora, h certeza absoluta de que Jesus Cristo no nos ordenou
seus sacramentos a toa. Ento, Ele realiza em ns tudo o que nos apresenta por estes
santos sinais, embora de maneira alm da nossa compreenso, como tambm a ao
do Esprito Santo oculta e incompreensvel. Entretanto, no nos enganamos, dizendo
que, o que comemos e bebemos, o prprio corpo natural e o prprio sangue de
Cristo. Porm, a forma pela qual os tomamos no pela boca, mas, espiritual, pela f.
Desta maneira, Jesus Cristo permanece sentado a direita de Deus, seu Pai, no cu e,
contudo, Ele se comunica a ns pela f. Nesta ceia festiva e espiritual, Cristo nos faz
participar de si mesmo com todas as suas riquezas e dons e deixa-nos usufruir tanto
de si mesmo como dos mritos de seu sofrimento e morte. Ele alimenta, fortalece e
consola nossa pobre alma desolada pelo comer de seu corpo, e a reanima e renova
pelo beber de seu sangue. Depois, embora os sacramentos estejam unidos com a
realidade da qual so um sinal, nem todos recebem ambos. O mpio recebe, sim, o
sacramento, para sua condenao, mas no a verdade do sacramento, como Judas e
Simo, o Mago: ambos receberam o sacramento, mas no a Cristo que por este
figurado. Porque somente os crentes participam dEle. Finalmente, recebemos na
congregao do povo de Deus este santo sacramento com humildade e reverncia.
Assim comemoramos juntos, com aes de graa, a morte de Cristo, nosso Salvador, e
fazemos confisso da nossa f e da religio crist. Por isto, ningum deve participar da
ceia antes de ter-se examinado a si mesmo, da maneira certa, para, enquanto comer e
beber, no comer e beber juzo para si (lCorntios 11:28,29). Em resumo, somos
movidos, pelo uso deste santo sacramento, a um ardente amor para com Deus e nosso
prximo. Por esta razo rejeitamos como profanao dos sacramentos todos os
acrscimos e abominveis invenes que o homem introduziu neles e misturou com
eles. E declaramos que se deve contentar com a ordenao que Cristo e seus
30
apstolos nos ensinaram e falar sobre os sacramentos conforme eles falaram.

30
Confisso Belga, cap. XXXV.

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Confisso de F de Westminster

Foi formulada por uma assemblia de telogos. Este foram

convocados por ato do Parlamento Amplo, votado em 12 de junho de 1643. Se
reuniu durante o perodo que compreende o 1 de julho de 1643 at 22 de
fevereiro de 1649. A Igreja da Esccia logo adotou a Confisso e os
Catecismos formulados em Westminster. So smbolos, em geral, da Igreja
Presbiteriana, de derivao inglesa ou escocesa. Foi a base ou fundamento de
muitas outras confisses.31
Os telogos de Westminster, ao escreverem o captulo sobre a
ceia do Senhor, tiveram nas sees II, V e VII os pontos que divergiam a
alguns outros credos reformados. Eis as sees:

II. Neste sacramento no se oferece Cristo a seu Pai, nem de modo algum se faz um
sacrifcio pela remisso dos pecados dos vivos ou dos mortos, mas se faz uma
comemorao daquele nico sacrifcio que Ele fez de si mesmo na cruz, uma s vez, e
por meio dele uma oblao de todo o louvor a Deus; assim o chamado sacrifcio papal
da missa sobremodo ofensivo ao nico sacrifcio de Cristo, o qual a nica
propiciao por todos os pecados dos eleitos.

V. Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente consagrados aos usos

ordenados por Cristo, tm tal relao com Cristo Crucificado, que verdadeira, mas s
sacramentalmente, so s vezes chamados pelos nomes das coisas que representam,
a saber, o corpo e o sangue de Cristo; porm em substncia e natureza conservam-se
verdadeira e somente po e vinho, como eram antes.

VII. Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis

deste sacramento, tambm recebem intimamente, pela f, a Cristo Crucificado e todos
os benefcios da sua morte, e nele se alimentam, no carnal ou corporalmente, mas
real, verdadeira e espiritualmente, no estando o corpo e o sangue de Cristo, corporal
ou carnalmente nos elementos po e vinho, nem com eles ou sob eles, mas espiritual e
realmente presentes f dos crentes nessa ordenana, como esto os prprios
32
elementos aos seus sentidos corporais.

31
A. A. Hodge, Esboos de Teologia, 166.
32
Confisso de F de Westminster, cap. XXIX, sees II, V e VII.

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Catecismo Maior de Westminster

Ao perguntar sobre como Deus ordenou que o po e o vinho

fossem dados e recebidos no sacramento da Ceia do Senhor, o referido
documento diz:

Cristo ordenou que os ministros da Palavra, na administrao deste sacramento,

separassem o po e o vinho do uso comum pela palavra da instituio, aes de graa
e orao; que tornassem e partissem o po e dessem, tanto este como o vinho, aos
comungantes, os quais, pela mesma instituio, devem tomar e comer o po e beber o
vinho, em grata recordao de que o corpo de Cristo foi partido e dado, e seu sangue
33
derramado por eles.

Segunda Confisso de F Helvtica

Esta confisso foi a substituta da primeira Confisso de F

Helvtica de 1536. Ela foi preparada por Bullinger, em 1564, e publicada em
1566. Todas as igrejas reformadas da Sua, com exceo da Igreja de
Basilia (conservou a Primeira Confisso Helvtica), e pelas igrejas reformadas
da Esccia, Polnia, Frana e Hungria. Tem grande prestgio e autoridade no
meio reformado.34
Ao aludir sobre a presena de Cristo na Santa Ceia o texto da
Segunda Confisso de F Helvtica diz:

...UM MEMORIAL DAS BENOS DE DEUS. Por este rito sagrado o Senhor deseja
manter em viva lembrana a maior beno que concedeu aos mortais, a saber, que
pelo dom do seu corpo e pelo derramamento do seu sangue Ele perdoou todos os
nossos pecados e nos redimiu da morte eterna e do poder do Diabo, e agora nos
alimenta com a sua carne e nos d a beber o seu sangue, os quais, recebidos
espiritualmente com verdadeira f, nos alimentam para a vida eterna. E essa beno
to grande se renova tantas vezes quantas celebrada a Ceia do Senhor. Eis o que
disse o Senhor: Fazei isto em memria de mim. Esta Santa Ceia sela, tambm, para
ns, que o prprio corpo de Cristo foi verdadeiramente entregue por ns, e seu sangue

33
Catecismo Maior de Westminster, pergunta 196. No iremos citar a pergunta do Catecismo
Menor de Westminster sobre a presena de Cristo na Ceia, visto que a mesma j foi citada
quando definimos a Ceia na perspectiva reformada.
34
A. A. Hodge, Esboos de Teologia, 164.

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 vertido para remisso dos nossos pecados, afim de que em nada a nossa f venha a
vacilar. O SINAL E A COISA SIGNIFICADA. E isto visivelmente representado de
modo exterior por este sacramento pelo ministrante e, como que exposto aos olhos
para ser contemplado, aquilo que pelo Esprito Santo concedido interiormente na
alma de maneira invisvel... Portanto, os fiis recebem o que dado pelo ministro do
Senhor, e comem o po do Senhor e bebem do clice do Senhor. Ao mesmo tempo,
pela obra de Cristo por meio do Esprito Santo, interiormente recebem tambm a carne
e o sangue do Senhor e deles se alimentam para a vida eterna. Pois a carne e o
sangue de Cristo so o verdadeiro alimento e a verdadeira bebida para a vida eterna; e
Cristo mesmo, desde que foi entregue por ns e nosso Salvador, o principal
elemento na Ceia, e no permitimos que nenhuma outra coisa seja colocada me seu
lugar. Mas, para que se compreenda mais retamente e com clareza como a carne e o
sangue de Cristo so alimento e a bebida dos fiis, e so recebidos pelos fiis para a
vida eterna, acrescentaramos estas poucas coisas. H mais de uma espcie de
comer. H o comer corporal, pelo qual o alimento posto pelo homem na boca,
mastigado com os dentes e deglutido para o estmago... desde que a carne de Cristo
no pode ser comida corporalmente, sem infmia e selvageria, assim ela no
alimento para estmago. O COMER O SENHOR ESPIRITUALMENTE. H tambm um
comer espiritual do corpo de Cristo; no que pensemos que, por isso, o prprio
alimento se mude em esprito, mas o corpo e o sangue do Senhor, embora
permanecendo em sua prpria essncia e propriedade, nos so espiritualmente
comunicados, certamente no de modo corporal, mas espiritual, pelo Esprito Santo,
que aplica em ns e nos confere estas coisa que nos foram preparadas pelo sacrifcio
do corpo e do sangue do Senhor por ns, a saber, a remisso de pecados, o
livramento e a vida eterna; de tal modo que Cristo vive em ns e ns vivemos nEle,
sendo que Ele nos possibilita receb-lo pela verdadeira f para que possa tornar-se,
35
para ns, esse alimento e bebida espirituais, isto , nossa vida.

Catecismo de Heidelberg

Foi preparado pelos catedrticos da Universidade de Heidelberg,

Zacarias Ursino e Gaspar Oleviano, em 1562, a pedido de Frederico III,
prncipe eleitor do Palatinado, na Alemanha. Ursino foi um dos primeiros alunos
de Melanchton, sendo que, posteriormente, foi estudar sob a tutela de Calvino,
em Genebra. O Catecismo de Heidelberg foi publicado em 1563.
Ao perguntar sobre o significado do comer o corpo crucificado de
Cristo e beber do seu sangue, o referido catecismo diz:

35
Cf. cap. XXI da referida confisso.

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 No apenas abraar, de corao confiante, toda paixo e morte de Cristo, e por ela
receber o perdo dos pecados e a vida eterna. tambm estar cada vez mais unido a
seu bendito corpo pelo Esprito Santo, o qual habita tanto em Cristo como em ns de
modo que, embora esteja ele no cu e ns na terra, somos carne de sua carne e osso
de seus ossos, sempre vivendo e sendo governados por um Esprito, como membros
36
de nossos corpos so governados por uma alma.

Alm disso, ao perguntar sobre a transformao do po e do

vinho no verdadeiro corpo e sangue de Cristo, o catecismo afirma:

No [transformao em corpo e sangue], pois assim como a gua no Batismo no se

muda em sangue de Cristo, nem se torna a remisso de pecados por si mesma, mas
somente um sinal divino e confirmao dele, assim tambm na Cia do Senhor o po
sagrado no se torna o corpo de Cristo, embora, de acordo com a natureza e o uso dos
37
sacramentos, seja ele chamado o corpo de Cristo.

Ao perguntar sobre o significado do comer o corpo crucificado de

Cristo e beber do seu sangue, o referido catecismo diz:

No sem forte razo que Cristo fala dessa maneira. Ele quer ensinar-nos desse modo
que, assim como o po e o vinho sustentam a vida temporal, assim o seu corpo
crucificado e o seu sangue vertido so o verdadeiro alimento e bebida de nossas almas
para a vida eterna. Ainda mais, ele quer assegurar-nos, por esse sinal e o penhor
visveis, que participamos do seu verdadeiro corpo e do seu sangue pela obra do
Esprito Santo to realmente como ao recebermos na boca estes santos smbolos em
memria dele, e que todos os seus sofrimentos e a sua morte propriamente so
nossos, como se ns mesmos tivssemos sofrido e dado satisfao em nossas
38
prprias pessoas.

A teologia da presena de Cristo na Ceia nos smbolos de f reformados

por demais necessrio, a priori, nos voltarmos para as duas

perguntas que eram freqentemente feitas no perodo que compreende a
reforma e a confeco dos smbolos de f reformados, scs. XVI e XVII, as
quais foram citadas no incio deste escrito: em qual o sentido o po e o vinho

36
Cf. Pergunta 76 do Catecismo de Heidelberg.
37
Cf. Pergunta 78 do Catecismo de Heidelberg.
38
Cf. Pergunta 79 do Catecismo de Heidelberg.

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so o corpo e o sangue de Cristo? E, em que sentido os fiis recebem o corpo
e o sangue de Cristo na Ceia?

Em qual sentido o po e o vinho so o corpo e o sangue de Cristo?

Para respondermos a primeira pergunta, mister que saibamos o

entendimento dos telogos reformados quanto o conceito de presena, visto
que isso determina grande importncia quando nos voltamos para esse
entendimento. Quando falavam de presena, os telogos reformados diziam
sobre algo que opera devidamente em nossa percepo. Ou seja, como diz
Hodge, um objeto sensvel est presente quando afeta os sentidos.39 Aqui,
sentido se refere a nossas faculdades perceptivas. Por outro lado, um objeto
espiritual est presente quando intelectualmente apreendido e quando age
sobre a mente... por presena, entende-se no proximidade local, mas
cognio e apreenso intelectual, apropriao convicta e operao espiritual.40
Desta forma, o sentido que os reformadores passam, quando
afirmam que Cristo est presente na Ceia, de forma alguma se torna
contradizente. Quando os crentes, pela f, apreendem o smbolo ali
representado, eles verdadeiramente, porquanto espiritualmente, participam do
corpo e do sangue de Cristo.
A questo no simplesmente com a proximidade local, mas,
ultrapassando isso, a prpria eficcia do sacrifcio de Cristo. Cristo est
presente na Ceia espiritualmente. Isto requerer que a mente e a f
compreendam e creiam nessa presena, visto que os sentidos, por si s, no
podem apreender aquilo que sinal de Deus.
Quando os reformadores falaram da questo da presena real de
Cristo na ceia, eles chamaram real em um sentido oposto a imaginrio.
Desta feita, os telogos reformados entenderam que na Ceia o que est
presente o sacrifcio que Cristo ofereceu pelos seus eleitos, para que deles
participem, e no o corpo e o sangue de forma absoluta. Portanto, pela f, e
unicamente pela f, que ele pode ser recebido, pois Cristo est presente nas
promessas e no nos sinais visveis.

39
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, 1491.
40
Ibid, 1491 e 1494.

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 Ligado a esse fator, os reformados entendem que a nica
transformao nos elementos, durante sua consagrao, a mudana de seu
uso, de comum e geral, para sagrado e sacramental. Sendo que esta
consagrao no efetuada pelo simples fato da pronuncia da frase pelo
sacerdote, como adotada no catolicismo romano: isto o meu corpo. Mas,
sim, pelo ato de f.

Em que sentido os fiis recebem o corpo e o sangue de Cristo na Ceia?

Ao pensarmos na Ceia do Senhor devemos ter o entendimento

que a mesma constitui alimento para o nosso esprito. Assim, como ns nos
alimentamos de certas iguarias para o sustento corporal, da mesma forma
acontece com a Ceia do Senhor. Evidentemente, isso ocorre apenas pela f.
Comer o corpo e o sangue de Cristo receber e apropriar-se dele e de sua
sacrificial. De forma que, pela f comemos seu corpo e bebemos do seu
sangue para o bem da nossa alma, como manjar espiritual. Assim,
compreendemos o porque da unio mstica tem para assegurar a todos os
crentes que o prprio corpo do seu Senhor, o qual foi morto sacrifcialmente por
eles, nos dado como alimento espiritual.
Hodge diz que a f... declara-se ser, em todas essas confisses,
a mo e a boca pelas quais essa recepo e apropriao so efetuadas...
comer crer... se o ato de comer no com a boca, e sim, pela f, ento a
coisa comida tem de ser espiritual e no material.41 Ora, o prprio ato que o
Senhor nos ordena fazer, ao comer seu corpo e seu sangue, requer um ato de
f, para que assim venhamos desfrutarmos dele e de seus benefcios da
redeno. Da mesma forma que Cristo e seus benefcios esto ligados entre si,
os fiis que participam dessa graa sacramental desfrutam de ambos. Em
sentido anlogo, Cristo no est presente corporeamente nos crentes, mas,
sim, Ele est presente espiritualmente. Os crentes das antigas dispensaes
comiam o ritual pascal antes que Cristo fosse crucificado e institusse, no que
diz respeito nova dispensao, a Ceia do Senhor, o que, conseqentemente,
nos leva a crer na presena espiritual de Cristo.

41
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, 1495-1497.

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 Diante disso, mostra-se inteira semelhana no caso da ceia: Os
elementos no tiveram uma mutao cristolgica! Nem muito menos o corpo e
o sangue de Cristo podem estar em, sobre e com os elementos. Seria absurdo
pensar que Cristo, Aquele que est assentado a destra de Deus, est presente
corporalmente. Do contrrio, estaramos sendo canibais ao comer o corpo e o
sangue de Cristo, no sentido da consubstancial proposto! Estaramos nos
igualando a muitas religies pags, numa espcie de rito mstico condecente
com as mesmas. Desta forma, os crentes recebem na Ceia do Senhor no
alguma influncia supernatural emanante do corpo glorificado de Cristo no cu,
e, sim, os benefcios de sua morte como expiao pelo pecado.42
Devemos lembrar que Cristo e sua Igreja so um: um corpo.
Somos propriedades de Cristo, em corpo e alma. De maneira que no
podemos de forma alguma excluir o fato de que o nosso corpo morado do
Esprito Santo, como o seu prprio templo. Assim, como diz Janse, Deus nos
promete, ao tomar crente estes smbolos, que nos mantm e nos guarda
eternamente por meio do sacrifcio de seu corpo e sangue, e faz que nos
sintamos um, por meio da obra do Esprito Santo, na f em Cristo.43 Tudo isso
tem a mediao do Esprito Santo, pois assim como Cristo est presente, em
sua natureza humana, no cu e ns estamos presentes aqui na terra, o Esprito
Santo quem ligar a Cabea e os membros do corpo.
Portanto, o que ns recebemos no um corpo e um sangue
material, nem muito menos o seu corpo glorificado que est no cu. Mas, que
recebemos os smbolos como o corpo e o sangue de Cristo entregue por
sacrifcio por seus eleitos e seu sangue para a remisso de pecados,
recebendo, assim, as suas virtude ou os efeitos sacrificiais. De forma que,
assim como Cristo e seus benefcios esto estritamente ligados, recebemos
ambos.

42
Ibid, 1498.
43
J. C. Janse, La confesin de la iglesia Comentrio al Catecismo de Heidelberg (Espanha-
Barcelona: 2000), 121. Minha traduo.

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