Extremo Oriente 2

Volume 2
Andr da Silva Bueno Volume 2
ISBN 978-85-7648-829-3

9 788576 488293 O Extremo Oriente na Antiguidade
O Extremo Oriente na Antiguidade

Volume 2
Andr da Silva Bueno
Apoio:
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Vice-presidente
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UNIRIO Mariana Muaze
Material Didtico
ELABORAO DE CONTEDO Departamento de Produo
Andr da Silva Bueno
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SUPERVISO DE
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DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL Cristina Freixinho
E REVISO Elaine Bayma Bianca Giacomelli
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COORDENAO DE Vernica Paranhos
AVALIAO DO MATERIAL DIDTICO PRODUO
Thas de Siervi Ronaldo d'Aguiar Silva
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eletrnico, mecnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito, da Fundao.
B928
Bueno, Andr da Silva
O extremo oriente na antiguidade. v. 2. / Andr da Silva Bueno
Rio de Janeiro : Fundao CECIERJ, 2012.
158 p. ; 19 x 26,5 cm.
ISBN: 978-85-7648-829-3
1. Histria chinesa. 2. Histria asitica 3. Histria oriental. 4.
Orientalismo. I. Ttulo.
CDD 950
Referncias Bibliogrficas e catalogao na fonte, de acordo com as normas da ABNT e AACR2.
2012.1 Texto revisado segundo o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.
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Governador
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NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO RIO DE JANEIRO
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RIO DE JANEIRO DO RIO DE JANEIRO
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UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UNIRIO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO

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Reitor: Luiz Pedro San Gil Jutuca
SUMRIO
Volume 2
Aula 7 Aspectos da mentalidade e do cotidiano

na China antiga __________________________ 7
Andr da Silva Bueno
Aula 8 Cincia e religio na China antiga _________ 33

Andr da Silva Bueno
Aula 9 Introduo civilizao indiana a construo

da histria na ndia antiga, a pr-histria
indiana e as primeiras civilizaes __________ 59
Andr da Silva Bueno
Aula 10 Os mahajanapadas e o sanatana dharma___ 83

Andr da Silva Bueno
Aula 11 A dinastia Maurya ____________________105

Andr da Silva Bueno
Aula 12 A Rota da Seda _______________________129

Andr da Silva Bueno
Referncias ___________________________________153
Aula 7
Aspectos da
mentalidade e do
cotidiano na China
antiga
Andr da Sil
Silva
aBBueno
eno
Meta da aula
Introduzir os aspectos gerais da cultura e da sociedade chinesa no perodo da

Antiguidade, desde suas origens at o perodo Han. Nesta aula, privilegiaremos,
panoramicamente, elementos da vida cotidiana, dos ritos e a questo da guerra.
Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de:
1. identificar elementos bsicos da cultura chinesa na Antiguidade: a questo do ritual,

do cotidiano e da guerra;
2. reconhecer um quadro geral da civilizao chinesa neste perodo, suas
transformaes e adaptaes culturais.
8
Aula 7 Aspectos da mentalidade e do cotidiano na China antiga
INTRODUO
At aqui, conhecemos as dinastias chinesas, suas grandes

realizaes e a construo de uma cultura que superou todos os
desafios que at agora se impuseram sua continuidade. E o que
sabemos, pois, do cotidiano de seu povo? s vezes, vemos fotos da
China, com seus arrozais gigantescos, e nem sequer imaginamos que
algumas daquelas lavouras so feitas nos mesmos lugares h mais
de dois mil anos! Por outro lado, essa mesma China de tradies
antiqussimas que se tornou uma civilizao poderosa, capaz de
criar inmeras invenes magnficas e de adaptar-se ao longo do
tempo. Do campons mais humilde ao sbio da corte, todos sabiam
alguma coisa sobre Confcio e Laozi. A escrita chinesa, por mais
complexa que fosse, era conhecida de um lado ao outro do pas
e muitos a dominavam. A China do passado a mesma do pas
China de agora e muitos desses aspectos culturais, construdos na
Antiguidade, merecem uma boa olhada. Vamos olhar, de forma
mais abrangente, para os elementos que compem esse imaginrio,
depois de algumas aulas em que tanto discutimos sobre imprios,
dinastias e formatos ideolgicos.
O ritual
A China antiga, de constituio social e poltica imvel e

prolongada, antes de tudo uma construo histrica recente. Esta
civilizao possuiu na Antiguidade um dinamismo todo prprio,
sobre o qual observamos o desenvolvimento e a evoluo de
prticas culturais e econmicas derivadas, por um lado, dos tempos
mais antigos de sua pr-histria e, por outro, da interao com
povos estrangeiros, em geral de ascendncia tnica chinesa, mas
que moravam fora das fronteiras dinsticas, sendo absorvidos aos
poucos. O mundo chins era essencialmente agrcola e artesanal, e
esse modo de vida, que tanto combateu para dominar e harmonizar-
se com o meio ambiente, contrapunha-se, culturalmente, ao sistema
9
de vida nmade dos brbaros do Norte, em que a prtica intensiva

da pecuria e a ausncia de um espao definido de habitao criou
a dicotomia sedentrio = civilizado X brbaro = nmade.
Ser chins, portanto, equivalia a dominar a terra em que se

vivia. A cultura chinesa assentou-se na ideia de que as cidades
eram um smbolo de civilidade, e o campo plantado, sua extenso
natural. Assim sendo, um grupo que morasse em lugar definido
e que tivesse cidades, leis e costumes estabelecidos, poderia ser
considerado civilizado; se sua lngua e costumes fossem chineses,
ento, mesmo que morassem fora das fronteiras de uma dinastia, ele
poderia ser considerado igualmente chins. Era o que acontecia com
comunidades chinesas, estabelecidas ao longo da rota da seda ou
na Cochinchina (atual regio do Vietn, Laos, Camboja e Tailndia).
Para preservar a transmisso dos conhecimentos, construdos

ao longo dos sculos, os chineses desenvolveram uma ritualizao
(ou Li, veja a figura a seguir) das tcnicas e ideias, caracterstica
fundamental desta civilizao. A concepo baseava-se num
princpio simples: criando-se formas-padro de execuo de uma
tcnica ou saber, este poderia perpetuar-se por mais tempo, ou ser
aprimorado pela observao. Assim, o modo de plantio do arroz,
por exemplo, ritualizava-se por meio de canes, festas e danas,
que no apenas comemoravam as pocas de plantio ou colheita,
como tambm ensinavam a realizar este plantio. Da mesma maneira,
quando Confcio recolheu os poemas que formariam o Shijing, um
de seus objetivos era registrar a vida cotidiana nessas canes e
poemas, o que lhe permitira compreender os sentimentos do povo.
Mas na poca de Confcio, muitos desses rituais j haviam perdido
seu sentido original, embora continuassem a ser defendidos como
modelos ideais de conexo com a natureza e de moral social:
Yen Hui fez perguntas sobre a Bondade (ren). O mestre disse:

"Aquele que se pode submeter ao ritual (li) Bom. Porque a
Bondade algo que deve ter a sua fonte no prprio governante;
no pode ser obtido de outros." Yen Hui disse: "Peo para saber
mais pormenorizadamente disso (a submisso ao ritual)". O
10
mestre respondeu: "No olhar para nada que desobedea ao

ritual, no escutar nada que desobedea ao ritual, no falar
em nada que desobedea ao ritual, nunca mexer mo nem p
em desobedincia ao ritual" (CONFCIO, 1996).
Figura 7.1: A palavra li, em sua grafia antiga. Esse

ideograma representa a juno de trs sinais: o vaso de
bronze, obter e conhecimento. Li significaria, portanto,
algo como obter conhecimento (ou revelaes) por meio
de oferendas (ou sacrifcios). Como vaso de bronze era
considerado o pice das tcnicas antigas de fundio,
o significado do ideograma aponta para uma devoo
ao saber, tanto no sentido intelectual, quanto no sentido
espiritual. Por causa disso, a tendncia a traduzir li como
ritual (no sentido religioso) foi muito grande entre os
primeiros tradutores ocidentais do chins; contudo, li pode
ser compreendido tambm como cultura, se entendermos
que ela pode significar uma devoo aos saberes antigos.
Confcio sabia da importncia dos ritos para os chineses e por

isso defendia sua importncia entusiasticamente. Ele compreendera
que o ritualismo era uma tendncia entre os chineses e no apenas
um fenmeno religioso ou intelectual; do mais alto governante at
o povo, a sociedade como um todo se governava e estruturava-se
em torno de seus ritos e costumes, criando assim os padres para
sua estabilidade e continuidade. Por conta disso, uma das principais
obras por ele resgatadas foi o Liji (Livro dos ritos), no qual se descreve
aspectos diversos da vida chinesa, desde a arte de governar at as
regras de vesturio e etiqueta.
11
Doron
Figura 7.2: Terraos de plantao de arroz. Alguns desses terraos foram
construdos h milnios, sendo cuidados por geraes inteiras das mesmas famlias.
Note-se uma parte j seca, pronta para colheita, e outra inundada, revezando o
plantio dos campos e diversificando o aproveitamento do espao.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:LongjiTerraces.jpg
O sinlogo Marcel Granet, em seu livro A civilizao chinesa

(escrito originalmente em 1927 e publicado no Brasil somente em
1979) faz uma descrio sucinta, porm rica, da questo ritualstica
na vida camponesa:
A vida das aldeias est submetida ao ritmo das estaes. No

outono e na primavera, realizam-se as assembleias populares,
reunindo homens e mulheres que se entregam conjuntamente a
brincadeiras e orgias: concursos para tirar dos ninhos os ovos
das aves migradoras, lutas, perseguies, danas e cantos,
colheita de plantas silvestres, batalhas de flores, justas em
que se defrontam moas e moos numa dana ritmada por
meio de canes improvisadas etc.; comedeiras e bebedeiras
encerram tais jogos, enquanto se concluem trocas e vendas,
semelhana da prpria feira. Quando o ano agrcola termina,
efetuando-se ento a volta aldeia, os homens festejam entre
si o fim da colheita; a celebrao feita com torneios de
prendas. A estao morta vai comear; ela inaugurada pela
12
cerimnia do Grande No, que anuncia a hibernao dos

homens e dos animais; disto participam apenas os homens; h
danas com disfarces animalescos, ao som de um timbale de
argila, os exorcistas exibem seus talentos, come-se e bebe-se,
fazem-se apostas, adormece-se, enfim, na embriaguez, depois
de amplas despesas, cabendo aos ancios a presidncia da
agitao geral. A festa de Paqa fecha o perodo ativo que
precede imediatamente o inverno; celebrada pelos velhos
da aldeia que, em vestes de luto e com o basto na mo,
convidam os homens a dar incio ao retiro, a fim de preparar
a renovao de outro ano (BUENO, 2011).
Smartneddy
Figura 7.3: Reproduo em bronze de uma casa camponesa, datada da poca

Han. Ainda hoje, muitos chineses moram, no interior do pas, em casas exatamente
iguais a essas, mostrando a continuidade de alguns elementos dessa cultura.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Brozen_house.jpg
Tudo, pois, estava organizado num infindvel ciclo ritual,

recorrente e perfeito, na viso dos chineses antigos. No entanto,
o advento das modernizaes tecnolgicas e a interao com o
restante do mundo no alteraram substancialmente a questo da
ritualizao, ao contrrio: elas a fortaleceram, como um elemento
13
substancial do que seria o ser chins. Leon Vandermeersch, outro

importante sinlogo da atualidade, escreveu em 2005, ao observar
a sociedade chinesa moderna, que:
Onde quer que esteja implantado, o homem chins nunca

est a descansar porque, para ele, cada parcela de terra,
cada hora do dia preciosa. No campo ou na cidade,
numa regio frtil ou numa zona desrtica, ativa-se para
semear, plantar, colher, extrair e construir. Cada dia,
apesar de enormes riscos, milhes de homens agarrados
aos flancos das montanhas, enfiados nas profundezas da
terra ou pendurados em frgeis andaimes, desempenham
a sua tarefa com uma extraordinria coragem, traduzindo
a incrvel e perseverante energia de um povo imenso e sem
igual. H alguns anos, um Ocidental fazia a um amigo
chins a seguinte pergunta: o que a verdade? Depois de
um tempo de reflexo, surgiu uma resposta: aquilo que
tem sucesso. O sucesso, esta definio da verdade, to
inesperada para um esprito cartesiano, mas to de acordo
com o realismo do esprito chins parece ser, no dealbar
do ano 2000, o grande critrio que guia a China na sua
marcha para frente. [...] Para assegurar a conformidade do
bom comportamento social de cada um com esta natureza
das coisas, foram elaboradas formas atravs das quais se
pode modelar o comportamento: os rituais. Seguir os rituais
e estar seguro de no se afastar do caminho da razo. Ritual
e racional identificam-se no pensamento chins clssico,
como simetricamente se identifica como irracional o que
contrrio aos rituais. Donde vm estes rituais? Originalmente,
eram as formas das cerimnias do culto, cujos detalhes foram
pouco a pouco acertados luz dos resultados de numerosas
divindades, durante sculos. Mas o confucionismo extrapolou
o princpio do formalismo das cerimnias do culto para o
aplicar ao regulamento dos comportamentos sociais. O
ritualismo assim a arte de explorar o ritual para fins j
no religiosos, mas sociais. Ope-se s instituies jurdicas
desenvolvidas pela cultura ocidental, pelo fato de aplicar
14
ao funcionamento da sociedade rituais, em vez da norma

do direito. A China imperial conhecia decerto a lei penal,
de que o confucionismo tinha horror, mas tinha de admiti-la
como a pior das hipteses, quando a recusa de se submeter
aos rituais no deixava outra sada seno a represso.
Em contrapartida, o sistema institucional ignorou qualquer
direito civil digno desse nome. E porque, no direito, so os
parceiros sociais que constroem eles prprios, entre eles,
as relaes de direito e de obrigao que as instituies
jurdicas autorizam. Ora, na ordem social familiarista, s
existem como vimos, direitos prescritos a priori pela lei do
Cu e que as instituies especificam nos mais pequenos
detalhes. A partir da, s resta induzir os parceiros sociais
a adequarem entre eles, espontaneamente, tudo o que est
prescrito. Foi com esta finalidade que foram cuidadosamente
elaborados rituais que definem minuciosamente, gesto
por gesto, o cerimonial a observar em toda uma srie
de manifestaes paradigmticas das relaes sociais
susceptveis de intervir nas mais variadas circunstncias
da vida: rituais de admisso do recm-nascido na famlia,
de imposio do bon viril ao adolescente ou do alfinete
de cabea a adolescente, de casamento, de enterro, de
sacrifcio aos antepassados, de banquete, de reunio, de
visita a um superior, de recepo de um subordinado e
muitos outros (VANDERMEERSCH, 2005).
A vida cotidiana
Houve uma preocupao muito forte, desde os incios registrados

dessa civilizao, com a questo da sobrevivncia e da reproduo
dos modelos efetivos de produo. Isso ocorria em virtude da grande
populao chinesa, que subsistia atravs da produo agrcola e da
criao de animais, alm da caa e da pesca. Assim sendo, ritualizar
modos de produo que fossem eficazes como vimos antes no caso
dos camponeses, cujo calendrio produtivo era marcado por festas
tornara-se uma questo fundamental.
15
Ulrich Theobald
Figura 7.4: Aqui, vemos trs cenas do cotidiano chins na Antiguidade. Na
primeira, enquanto camponeses caam patos, na parte inferior os agricultores
trabalham o campo. Na segunda, a preparao da comida, e na terceira, uma
simples ida ao mercado. Essas figuras so da poca Han e foram talhadas em
pedra para que sua reproduo fosse facilmente feita pelo uso de um sistema
similar ao do carimbo atual.
Fonte: http://www.chinaknowledge.de/Art/Bricks/bricks.html
As primeiras culturas rurais foram as de arroz e paino (conhe-

cido tambm como milho mido ou canjiquinha), embora outros
cereais fossem produzidos. Porcos eram tambm criados, alm de
galinhas, mas os chineses comiam basicamente qualquer espcie de
carne. Os perodos de escassez eram constantes e o terreno exigia
um preparo cuidadoso, que envolvia por vezes irrigao e adubagem
cclicas. Por estes motivos, os soberanos desde cedo foram obrigados
a elaborar calendrios agrcolas como uma de suas funes sagradas.
Um ano de desgraa ou de fome significava a perda de bnos por
parte do Cu, levando runa sua credibilidade. Obviamente, as
classes mais altas da sociedade tinham recursos para consumir os mais
variados produtos e, se quisessem, at import-los; mas a maior parte
da sociedade vivia mesmo do campo ou de trabalhos secundrios e
artesanais, presentes na cidade e, por conseguinte, sua vida era um
tanto quanto difcil neste aspecto.
16
Comendo chinesa!
Kanko
Figura 7.5: O famoso lamian ou macarro chins.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Instant_lamian_(cup_
noodle).jpg
Na lgica da civilizao chinesa, a alimentao

definiu-se em muito pela necessidade, mais do que
pelos gostos. Os chineses antigos gostavam de criar
galinhas, porcos e ces para comer, porque esses
ocupavam pouco espao e alimentavam-se com todo
o tipo de restos. J o bfalo, era utilizado somente
como fora motriz, pois criar esse animal para
consumo era contraproducente: afinal, ele ocupava
uma rea substancial de pastagem, que no podia
ser perdida pelos camponeses. Apenas quando
morria, sua carne era aproveitada. No entanto, os
chineses aprenderam ao longo dos sculos a comer
de tudo, o que inclui os tradicionais espetos de
escorpio que os documentaristas adoram mostrar
em seus programas de TV. Quanto ao arroz, embora
fosse uma cultura difcil e que exigia grandes
quantidades de gua, dependendo da variante
plantada, ela poderia render at trs colheitas por
17
ano, nas regies mais quentes. Alm disso, nas

reas alagadas eram criados peixes, que eram
recolhidos, quando a terra comeava a secar.
Dominados os gros, os chineses comearam
desde cedo e h vestgios pr-histricos disso a
empreg-los na confeco de massas variadas,
dando origem ao macarro chins (mas a histria
de que Marco Polo trouxe para os italianos o
macarro uma lenda, que no se assenta em
nenhum documento).
Os chineses desenvolveram tambm uma averso
natural ao leite e aos laticnios, pois se considerava
que o seu consumo dava-se somente na infncia,
durante a fase da amamentao pela me. Nenhum
outro animal bebia leite depois de crescido e o
hbito dos nmades de beber leite era considerado
mais uma evidncia de sua barbaridade e
dependncia da natureza. Por fim, os chineses
desde cedo aprenderam a esquentar a gua para
utilizar em chs, na fermentao e destilao
de bebidas. Perceberam que esse hbito evitava
muitas doenas transmitidas pela gua, embora no
soubessem explicar por qual razo isso acontecia.
Na lgica yin-yang, como o fogo tinha um papel
purificador ele eliminava as doenas nas carnes e
comidas provavelmente o mesmo foi aplicado ao
caso da gua, por um raciocnio analgico. Quanto
a comer com palitos, novamente, uma adaptao:
depois de comer com espetos para evitar queimar os
dedos, notaram, tambm, que essa prtica evitava o
contgio pelas mos sujas e estenderam-na na forma
dos palitinhos para todos os outros alimentos.
18
Kent Wang
Figura 7.6: Botijas de vinho chins. So vrios os tipos de

vinhos, feitos de arroz, uva, frutas diversas e em alguns casos,
outros tipos de cereais alm do arroz.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Chinesericewine.jpg
Economicamente, as relaes produtivas estavam prximas de

uma fuso entre o sistema feudal (fengjian) e um modo de produo
comunitrio. As vilas camponesas tinham uma certa liberdade de agir
e definir suas prioridades, tendo, contudo, de enviar parte de sua
colheita como imposto. No tempo dos Zhou, esse imposto era devido
aos senhores; depois de Qin, ao governo. No entanto, no aspecto
social, havia uma mobilidade social bem maior, levando em conta que
os fatores nobilirquicos ou religiosos no impediam a ascenso social e
econmica de um campons, por exemplo. Isso dependia, basicamente,
de suas posses e da educao que pudesse obter. Dominando ambos,
um campons rico poderia ser promovido, ganhando um ttulo, e faria
19
parte do grupo dos nobres que se divertiam com jogos, msicas e

caadas de grande porte; ou poderia investir na carreira de intelectual
e funcionrio pblico, que se tornou, aps o perodo Qin, uma das
grandes possibilidades de crescimento pessoal dentro da sociedade.
De fato, desde os tempos antigos, os chineses tenderam a dividir sua
sociedade em quatro grandes classes, que seriam hierarquicamente:
a dos letrados (na qual se inseriam os nobres, pela suposio de

que deveriam naturalmente estudar), responsveis por organizar
a vida social e cultural da civilizao, e manter tudo em ordem,
atravs da educao;
a dos camponeses, considerados o pilar econmico da vida e da

sociedade;
a dos artesos, cuja tcnica vivia em funo de auxiliar camponeses

e letrados, mas que no produziam nada a partir da terra, eram
dependentes dos outros e, por isso, menos valorizados;
por fim, a classe dos comerciantes, detestada por nada produzir

e viver de cobrar a troca dos produtos gerados pelas trs outras
classes.
Esta vida cotidiana estava vinculada imagem do imperador,

homem sagrado que desde os tempos mais antigos (segundo Confcio)
havia recebido um mandato do cu para harmonizar a vida social
e por colocar a civilizao chinesa no andamento do ciclo csmico.
As atribuies de seu poder variavam e, embora ele fosse tido como
sagrado, por vezes, alguns imperadores foram derrubados por nobres
que julgavam que ele havia perdido seu mandato celeste. Assim sendo,
o filho do cu tinha poder enquanto tivesse respeito ou uma casa
nobre, bem forte, amparando-o nos bastidores do poder. O prprio
filsofo Mncio admitia que no mais atendendo ao anseio dos
povos, o imperador j perdeu o sentido de sua funo.
Esse jogo de relaes muda radicalmente com a dinastia

Qin. A criao de uma burocracia forte e centralizada na figura da
casa imperial, em detrimento dos poderes feudais, manifestava a
preocupao dos novos governantes em limitar as foras de carter
20
local, bem como criar um mecanismo de ascenso social para as classes

menos favorecidas, atravs do trabalho estatal. No de se estranhar
tal processo de reformas, j que o fundador da dinastia Han, Liu Bang,
era provavelmente um campons ou pequeno funcionrio da corte. Mas
devemos encarar uma questo: onde ele havia se educado? E como teria
atingido este posto, tendo sido, talvez, apenas um humilde funcionrio?
Jojan
Figura 7.7: Funcionrio da corte e danarina.

Reprodues em cermica da poca Han.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:China.Terracotta_
statues007.jpg
De fato, a melhor educao dessa poca era a paga e

as famlias que podiam contratavam um bom tutor para educar
seus filhos, nas mais diversas artes. Mas existiam tambm escolas
pblicas, embora no saibamos ao certo seu funcionamento. Elas
parecem ter obtido um certo sucesso, tendo em vista a vasta parcela
da populao chinesa que sabia alguma coisa sobre leitura e escrita.
Confcio propusera um sistema de educao pblica, que aparece
no Liji (Livro dos ritos); o que inferimos, com clareza, que depois
do perodo Qin esses centros educacionais preocuparam-se em
21
preparar alunos para os concursos estatais que comearam a surgir,

em funo dos diversos cargos que a burocracia oferecia. Durante a
poca Han, com a eleio do confucionismo como doutrina oficial,
essa prtica atingir seu grau mximo e o valor da educao ser
manifestado pela abertura de escolas pblicas em todo pas, bem
como de centros de estudos de alto nvel, algo correspondente s
nossas universidades. De fato, os chineses sempre deram valor
educao e, na Antiguidade, apesar de a escrita ser complexa,
aparentemente uma grande quantidade de pessoas sabia ler e
escrever, o que fica evidenciado pelo grande nmero de concorrentes
nos exames imperiais para o funcionalismo pblico.
Shizhao
Figura 7.8: Capa de um dos primeiros

dicionrios chineses de palavras e gramtica.
O Shuowen Jiezi foi publicado na poca Han,
incorporando as modificaes realizadas no
perodo Qin. Este exemplar do sculo +12, mas
reproduz a caligrafia dos documentos antigos.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Shuowen.jpg
22
A educao na China antiga

No texto a seguir, presente no Liji (Livro dos
ritos), Confcio descreve o sistema ideal de
educao. Duas coisas devem ser notadas:
primeiro, a ideia de que a educao deveria ser para
todos, indistintamente, pois s ela poderia fortalecer
uma nao e perpetuar sua cultura; segundo, que o
ensino deveria ser flexvel, permitindo que os alunos
manifestassem seus interesses e afinidades, de modo
que eles alcanassem suas vocaes preferidas e eles
se tornassem seres humanos realizados. Isso foi escrito
h 2.600 anos; quando nos daremos conta disso, em
nosso pas, de modo absoluto e indiscutvel?
O antigo sistema educacional era o seguinte:

havia uma escola primria em cada povoado
de 25 famlias, uma escola secundria em cada
cidade de 500 famlias, uma academia em cada
territrio de 2.500 famlias e uma universidade
na capital de cada Estado (para a educao dos
prncipes e os filhos da nobreza e os melhores
alunos das escolas menos graduadas). Todo
ano, admitiam-se novos estudantes, que no ano
seguinte prestavam exames. No final do primeiro
ano, procedia-se uma tentativa de verificar at
que ponto os alunos sabiam pontuar seus escritos
e descobrir suas vocaes. No fim de trs anos,
procurava-se determinar os hbitos de estudo dos
alunos e sua vida grupal. No fim de cinco anos,
investigava-se at onde iam os conhecimentos
gerais dos alunos e at que ponto eles haviam
acompanhado os preceptores. No fim de sete
anos, observava-se como se haviam desenvolvido
as ideias dos alunos e que espcie de amigos
cada qual escolhera para si. A isto se dava o
23
ttulo de Grau Menor (xiaocheng das sries

inferiores). Ao cabo de nove anos, era de esperar-
se que o aluno dominasse as vrias matrias
estudadas e tivesse uma compreenso geral da
vida, tendo, outrossim, firmado o prprio carter
em bases de onde no pudesse retroceder. A
isto se dava o ttulo de Grau Maior (dacheng
das sries superiores). Apenas com este sistema
educacional, portanto, possvel civilizar o povo
e reformar a moral da nao, de maneira que
os cidados sintam-se felizes e os habitantes
de outras terras gostem de visitar o pas. Tal
o fundamento da Daxue ou educao superior.
Onbeig
Figura 7.9: Tiras de bambu

com inscries. Antes da
popularizao do papel, os
livros chineses eram feitos
nessas pequenas tiras de
bambu ou madeira, que
depois eram amarradas em
ordem. O chins antigo era
escrito de cima para baixo
e da direita para esquerda,
o que facilitava a confeco
e leitura do livro. Esse texto
datado da poca Han.
Fonte: http://www.flickr.com/photos/
speakingoffaith/2699125332/
sizes/o/
24
A escrita chinesa um fator importante: ela no alfabtica,

mas logogrfica, ou seja, composta de smbolos que possuem
um cdigo ou sentido especfico. At Qin, existiam vrias formas
de escrita, mas a unificao por ele empreendida uniformizou os
pictogramas e ideogramas, permitindo que o chins fosse mais
facilmente compreendido. Tal foi o sucesso deste programa que
ainda hoje lemos este mesmo conjunto de smbolos, sendo alguns
modificados apenas pelos chineses comunistas em perodo recente.
A escrita tambm se transformou numa arte, e a caligrafia, numa
tcnica de estilos variados e impactantes.
De qualquer forma, interessante notar que, tanto na vida

urbana quanto na rural, encontramos uma noo familiar forte,
que se manifesta no agrupamento de vrias geraes dentro de
uma mesma casa. No havia uma diviso sexual radical, pelo
menos at o perodo de maturidade dos meninos e das meninas
(em torno dos 15 anos) e, em geral, eles se dedicavam, dentro
das famlias, s mesmas atividades de trabalho at tornarem-se
adultos. Com o casamento, a situao mudava: o espao do
homem era o pblico e a mulher dominava o privado. Esperava-
se que ela fosse submissa ao marido, mas esta possua o direito
de divorciar-se. A mulher era integrada na famlia do homem,
mas o ideal que o casal tivesse seu prprio espao. Casados,
as famlias juntavam-se, sendo os sogros denominados pais e
os cunhados diretamente, irmos.
No espao pblico, os chineses encontravam um momento

de confraternizao, atravs de peas de teatro, apresentaes
de msica, jogos, do mercado ou nas casas de banho. Todos
os assuntos so inicialmente tratados a, at que se julgue
conveniente traz-los para dentro de casa ou no. Sujeitos
lei e ordem celeste determinada pelo imperador, os chineses
tendiam a guiar suas aes pelos costumes e leis ritualizados, e
sua noo de liberdade pessoal significava, de fato, uma total
integrao com a comunidade.
25
A guerra
A civilizao chinesa no podia deixar de possuir seu aspecto

blico. So inmeros seus manuais de guerra e, tendo inovado em
termos de tecnologia militar, escreveram tambm tratados sobre tticas
e sistemas de combate, at hoje estudados. o caso clssico do livro
de Sunzi, Lei da guerra, em que a guerra j era tratada como questo
de Estado, mas com toda uma gama de implicaes sociais:
Sunzi disse:
A guerra de vital importncia para o Estado, o domnio

da vida ou da morte, o caminho para a sobrevivncia ou
a perda do Imprio: preciso manej-la bem. No refletir
seriamente sobre tudo o que lhe concerne dar prova de
lastimvel indiferena no que diz respeito conservao ou
perda do que nos mais querido; e isso no deve ocorrer
entre ns.
Still 92
Figura 7.10: Reconstituio de uma besta chinesa. Os chineses

antecederam em sculos o uso dessa arma em relao ao Ocidente.
Fonte: http://www.flickr.com/photos/51012330@N08/4795201457/
sizes/m/
26
At os tempos Zhou, a guerra chinesa era uma atividade

nobre e os guerreiros dispunham de carros de combate altamente
desenvolvidos e refinados para seus combates pessoais. Quanto
infantaria, armada precariamente e composta de camponeses, era
quase um detalhe decorativo. O advento dos Estados combatentes
mudou o perfil da guerra, criando os exrcitos profissionais e trans-
formando a carreira militar num meio de ascenso social. Na mesma
poca, alm de se desenvolver uma gil cavalaria, os chineses
empregaram tambm uma besta (provavelmente criada no perodo
dos estados combatentes), arma precisa que s surgiria no Ocidente
sculos depois. Apesar de desenvolver tambm eficientes tcnicas de
assdio, grande parte da mentalidade defensiva chinesa manifesta-se
na construo de muralhas, que tanto definiam uma cidade quanto
evidenciavam um propsito militar, como no caso da grande muralha
do imperador Qinshi Huangdi. Desde a poca dos Zhou, a China foi
obrigada a se confrontar com as hordas brbaras vindas do Norte,
de provvel origem sino-monglica. Pouco sabemos sobre eles, alm
de que deviam ser seminmades, mas que aparentemente possuam
uma organizao poltica confederada e unida.
Sailko
Figura 7.11: Guerreiro

montado da dinastia Han.
Qin e Han praticamente
substituram as antigas
carruagens de guerra da
poca Zhou por cava-
larias bem armadas,
cujos cavaleiros tinham
ascendncia humilde e
um longo treinamento
nessa especialidade de
combate.
Fonte: http://en.wikipedia.
org/wiki/File:Nswag,_
dinastia_han,_cavallo_e_
cavaliere.JPG
27
Durante a era Qin e Han, os imperadores deram uma

guinada nessa situao. Organizaram um exrcito profissional,
num regime de alistamento semelhante ao dos exrcitos atuais, ao
invs de recrutar o campesinato somente em perodos de guerra.
Estabeleceram campanhas decisivas para desarticular o poder dos
brbaros e, ao mesmo tempo, iniciaram uma grande campanha de
difuso da seda e de seus produtos pelo oeste, intentando englobar
outros reinos estrangeiros em seu sistema econmico e poltico, bem
como difundir a cultura chinesa. Essa concepo cosmopolita atraiu
aliados de diversos pontos da sia, permitindo que as fronteiras
do Imprio pudessem se expandir em todas as direes. Os Han
procurariam consolidar esse processo, na rota da seda, e buscariam
uma aliana com os romanos (por eles chamados de Da Qin) contra
os An Xi (para ns, os Partos) que atrapalhavam seu comrcio, no
Ocidente. J a ndia, sob domnio Kushan, se aliaria aos chineses e
ambos viveriam um perodo de intensas trocas comerciais e culturais.
Coalecan
Figura 7.12: Edio de A arte da guerra, de Sunzi, do sculo +18.

Neste caso, mesmo com o amplo uso do papel, preferiu-se fazer verso
moda antiga, em tiras de bambu decoradas, que foram presenteadas
ao imperador da poca, Qianlong.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Bamboo_book_-_binding_-_UCR.jpg
28
A escola dos estrategistas

Sunzi (tambm grafado como Sun Tzu) no foi o pri-
meiro nem o ltimo dos estrategistas chineses. Seu livro
ficou famoso por ser o mais simples, direto e objetivo
dos livros da escola dos estrategistas uma linhagem de
pensadores pouco conhecida no Ocidente, mas impor-
tante dentro do pensamento chins. Antes de Sunzi, dois
pensadores Sima Fa e Taigong j haviam escrito
livros em que propunham que a guerra, a estratgia e
a vida cotidiana tinham relaes profundas. Sunzi veio
depois, em torno do sculo -5 ou -4, e foi acompanhado
posteriormente por um sobrinho (ou neto), chamado
Sunpin, que escreveu um complemento da obra de seu
ancestral. Mais ou menos na mesma poca, um general,
chamado Wuzi, escreveu seu livro sobre a guerra e,
durante o perodo Qin, um autor, chamado Wei Liao,
teria sido o mentor intelectual do exrcito dessa dinas-
tia. Depois deles, vrios outros autores continuaram, ao
longo dos sculos, escrevendo obras sobre a arte da
guerra, mas nenhum obteve tanto sucesso quanto Sunzi.
CONCLUSO
Como vimos, a vida chinesa organizava-se em torno da

ritualizao de sua prpria cultura, processo esse entendido como
necessrio manuteno das estruturas vigentes. Contudo, a
mesma ritualizao que era a base da preservao era, tambm,
a base da mudana: afinal, a constatao de que um determinado
procedimento no mais funcionava, levava os chineses a modificarem
sua prpria cultura, adaptando-a quando julgavam necessrio. Tais
mudanas afetaram todos os nveis da vida chinesa, da economia
poltica, dos hbitos guerra, realizando sempre o ajuste necessrio
em relao s demandas de cada poca.
29
Atividade Final
Atende aos Objetivos 1 e 2
Ministro da guerra, ns somos as garras e os dentes do rei.

Por que voc nos atirou nesse sofrimento,
de modo que ns no temos nem lugar para ficar?
Ministro da guerra, ns somos aguerridos soldados do rei.
que nunca finda e nem abranda?
Ministro da guerra, voc agiu certamente sem discriminao.
de modo que nossas mes tm de fazer todo o trabalho de cozinha?
Shijing, o Livro dos poemas
Nesse pequeno poema, vemos as lamrias de um campons que foi convocado para a
guerra. De acordo com o que voc estudou sobre a vida cotidiana e a questo da guerra
na China, explique como a guerra era entendida pelo povo do campo durante a poca de
Confcio, quando o Shijing foi publicado.
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Resposta Comentada
Como vimos, a vida camponesa era regida por um calendrio bem definido, no qual o trabalho
emendava-se com festas e comemoraes que naturalmente no incluam a guerra. Assim, a
convocao e a oportunidade da guerra significavam algo prejudicial aos camponeses, que tanto
30
se viam privados de seus entes queridos, quanto da fora de trabalho necessria. No poema,
o campons reclama que, mesmo sendo soldado, ele no valorizado o que constatamos
ao longo da aula, quando vimos que, antes do perodo Qin, os camponeses eram lanados
na guerra sem nenhum preparo ou ateno especial, sendo essa uma atividade essencialmente
de nobres. Assim, a guerra era uma calamidade total para as famlias mais humildes, tanto que
o personagem do poema pede, inclusive, que possa voltar para casa e ajudar sua me na
cozinha uma tarefa extremamente humilde, mas melhor do que a guerra.
RESUMO
Nesta aula, acompanhamos um pouco da vida cotidiana na

China antiga. Na prxima, veremos mais sobre a cincia e a religio
na Antiguidade chinesa.
31
Aula 8
Cincia e religio
na China antiga
Andr da Silva Bueno
Meta da aula
Apresentar os aspectos gerais da cultura e da sociedade chinesas no perodo da

Antiguidade, desde suas origens at o perodo Han. Nesta aula, privilegiaremos
elementos da antiga cincia chinesa e as prticas religiosas dessa civilizao.
Objetivos
1. identificar elementos bsicos da cultura chinesa na Antiguidade, como a antiga

cincia chinesa e suas conquistas histricas;
2. descrever os elementos da religiosidade chinesa, como sua estrutura bsica
e as modificaes no perodo antigo.
34
Aula 8 Cincia e religio na China antiga
INTRODUO
Hoje, quando voc rascunhar seu trabalho em cima de

uma folha, estar fazendo isso graas a uma inveno chinesa:
o papel. Se sua nota for boa e voc estourar fogos de artifcio
para comemorar, vai se aproveitar de outra inveno chinesa: a
plvora. Quando voc abre um livro, talvez nem imagine que os
chineses tambm inventaram a impresso e o livro (no formato
que conhecemos) bem antes dos europeus... Os chineses foram,
na verdade, uma das civilizaes mais avanadas da Histria at
o sculo +18, e algumas de suas descobertas e invenes foram
fundamentais para a mudana do mundo. Quando a Europa
apenas comeava a experimentar a metalurgia, os chineses faziam
belssimos vasos de bronze, como vimos na aula sobre a dinastia
Shang. Durante a dinastia Han, eles j podiam mesmo prever um
terremoto, como veremos adiante. A questo fundamental nesta
aula, para ns, conhecer um pouco mais sobre as conquistas
chinesas no campo das Cincias e que foram to importantes para
o desenvolvimento dessa civilizao.
Por outro lado, os chineses tinham suas prprias crenas

religiosas e as desenvolveram de modo absolutamente autntico e
intocado at a chegada do budismo, que veio a ser a primeira
contribuio estrangeira ao pensamento mstico dessa cultura. No que
os chineses acreditavam e como? o que veremos nesta aula, que
encerra a nossa anlise sobre a China, antes de irmos para a ndia.
A antiga cincia chinesa
A busca incessante por modelos efetivos de subsistncia

articulou, desde os tempos remotos, as ideias de uma cincia chinesa
primitiva que teria uma importncia fundamental no desenvolvimento
material da civilizao, contribuindo para os inmeros avanos
obtidos no campo da metalurgia, da cermica, do trabalho artesanal,
35
fabril etc. Todas essas conquistas foram alcanadas, tendo como

sistema bsico as teorias yin-yang e a dos cinco elementos, que j
vimos nas aulas anteriores. A originalidade dessa cincia chinesa
expressa de modo claro e objetivo por Colin Ronan (1986),
historiador da cincia:
Com a civilizao chinesa, chegamos a um panorama do

mundo e da cincia diferente, em muitos aspectos, daquele
caracterstico do Ocidente. (...) Mas para entender bem suas
realizaes, devemos ter em mente que, desde os tempos
mais primitivos, os chineses encaravam o universo como
um vasto organismo, do qual o homem e o mundo natural
representam apenas uma parte. Esse ponto de vista influenciou
profundamente o modo pelo qual eles explicavam os fenmenos
naturais; em alguns casos, isso os ajudou a se antecipar ao
Ocidente na busca de explicaes para muitos fatos; mas,
em outros, impediu-os de achar a verdadeira interpretao
para o comportamento do mundo. Um segundo fator que
tambm desempenhou papel importante foi a rejeio ou
sua falta de crena de toda espcie de divindade pessoal
onipotente como um poder mais alto a governar o universo.
Algumas consequncias desse fato sero consideradas mais
adiante. Os chineses sempre demonstraram um extraordinrio
senso prtico, uma imensa habilidade em aplicar todos os
conhecimentos a fins prticos. Entre os povos primitivos, eles
eram cientistas prticos por excelncia, (...) como veremos
claramente, no foi apenas em tecnologia que os chineses
mostraram seu pioneirismo; eles tinham alguns pontos de vista
cientficos que eram muito avanados para a poca, embora
frequentemente os formulassem em termos prticos.
Por conta disso, no campo cientfico, os chineses alcanaram,

nas mais diversas reas, avanos significativos que os alaram
condio de nao mais desenvolvida do mundo at o sculo +18.
Diversas descobertas e invenes, que se julgava existirem apenas
no Ocidente, tambm foram elaboradas e/ou compreendidas pelos
36
chineses, embora por um outro padro lgico (a teoria ying-yang e

da Escola dos Cinco Elementos), o que d, at hoje, um grande n
na cabea dos pesquisadores ocidentais, pouco acostumados com
os sistemas de pensamento chineses, que julgavam ser estes apenas
representaes msticas ou simblicas das foras da natureza. Como
afirma o mesmo pesquisador Colin Ronan (1986):
Os cinco elementos originais chineses eram a gua, o metal,

a madeira, o fogo e a terra, embora eles no devessem
logicamente ser considerados como meras substncias (o que
no eram), mas, antes, como princpios ativos. Os elementos
eram relacionados com processos existentes na natureza ou
em laboratrio. Assim, a gua era caracterizada por molhar,
gotejar e pelo movimento descendente, e era associada com
o sabor salgado; as caractersticas do fogo eram queimar,
aquecer pelo movimento ascendente e seu sabor era associado
com o amargo. A madeira aceitava novas formas pelo corte
e pela escultura, e a acidez caracterizava-a; o metal tambm
aceitava formas pela modelagem ou pela fundio, e era de
sabor acre. Finalmente, a terra era caracterizada por produzir
vegetao comestvel e era doce. Em breve, esses elementos
foram organizados em um sistema cclico que se tornou muito
estilizado no perodo Han. Esboaram-se vrias ordens
dos elementos. Uma delas mostrava a sequncia na qual se
supunha que os elementos tinham surgido, com a gua como
elemento primitivo. Uma outra ordem, a da produo mtua,
acreditava mostrar como um elemento dava origem a outro.
Havia tambm a ordem da mtua conquista, em que cada
elemento podia conquistar o outro. Por exemplo, a madeira
conquista a terra (uma vez que uma p de madeira pode
cavar a terra); o metal, a madeira (pode cort-la e esculpi-la);
o fogo, o metal (pode fundi-lo); a gua, o fogo (pode extingui-
lo). Para completar, a terra conquista a gua (pode repres-la
e cont-la, como os chineses sabiam muito bem, com seus
eficientes e muitas vezes elaborados sistemas de irrigao).
A ordem da mtua conquista era usada no s na cincia
como tambm no campo poltico, pois era crena amplamente
37
difundida que o comportamento do prncipe ou imperador e de

seus funcionarias da corte poderia, se fosse bom, ser guiado
pela ordem da mtua conquista dos elementos, especialmente
porque esses elementos eram associados com as estaes e com
as manifestaes do mundo natural. Os cinco elementos eram
associados com todas as experincias. Constituam smbolos
de mudana, de quantidade (eram considerados responsveis
pelo controle de um processo, dependendo da quantidade
do elemento presente) e, na ocasio oportuna, eram ligados
aos cheiros, assim como aos gostos, aos pontos cardeais da
bssola, s funes humanas, fsicas e mentais, e aos animais.
Eram tambm relacionados com o tempo atmosfrico e com
a posio das estrelas, com os planetas e at com aspectos
de governo. Em suma, os cinco elementos eram associados a
todas as atividades, tanto naturais quanto as realizadas pelo
homem. Uma segunda ideia bsica da explicao chinesa
sobre o mundo natural era a das duas foras fundamentais, o
Yin e o Yang. Eram usadas de maneira filosfica no princpio do
sculo -4, o Yin era associado a nuvens e chuva, ao princpio
feminino, a tudo o que est dentro, que frio e escuro. O Yang,
por outro lado, ligava-se s ideias de calor e tepidez, luz do sol
e masculinidade. No podiam ser encontradas separadamente,
j que um era o complemento do outro; o que acontecia que,
em cada situao, um ou outro tomava a precedncia ou (ideia
surgida paralelamente, muito mais tarde, em nossa prpria
poca, na terminologia da gentica), um fator era dominante
e o outro, recessivo. Os cinco elementos e as duas foras
fundamentais podiam, juntos, apresentar uma multiplicidade
de associaes dentro do mundo natural. Podiam cobrir tudo
o que era suscetvel de um arranjo em cinco partes e as coisas
que no se enquadrassem no esquema eram, posteriormente,
arrumadas em outras associaes em quatro, nove, 28 partes,
e assim por diante. Em outras palavras, os chineses praticavam
o que chamado de pensamento associativo; procuravam
associaes, relacionamentos entre uma coisa e outra. Os cinco
elementos e as duas foras fundamentais auxiliaram a cincia
chinesa, pois tornaram possvel que relacionamentos fossem
38
definidos e, uma vez definidos, examinados. Eles indicavam

como as coisas podiam ressoar uma com a outra, ou de
acordo com os cientistas atuais, permitiram aos cientistas
chineses propor ao a uma distncia entre um corpo e outro.
Magnus Manske
Figura 8.1: O ciclo dos cinco elementos ou fases da matria.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:5_elementos_L.jpg.
Desde a poca Shang, como vimos, temos um trabalho de

metalurgia em bronze avanadssimo e refinado, junto com mtodos
arquitetnicos elaborados que produziram uma cultura material
poderosa e profusa. Ao longo da poca Zhou, outras descobertas
foram sendo feitas, mas podemos datar com segurana os contedos
da cincia chinesa na poca Han, quando os mesmos comeam a ser
catalogados em campos especficos. Na rea agrcola, os chineses
dominavam os sistemas de irrigao e drenagem do campo, bem
como a semeadura ordenada. Conheciam a adubagem e podiam
definir os melhores tipos de cultura para cada tipo de campo.
Possuam, alm das ferramentas tradicionais, maquinrio agrcola,
como moinhos dgua, para auxiliar nas tarefas agrcolas.
39
Pericles of Athens
Figura 8.2: Espada e adaga de ferro da poca Han. Nesse perodo, os Han
j conheciam mtodos pelos quais podiam criar uma camada inoxidvel sobre o
ferro e mesmo a produo do ao, ainda que em pequenas quantidades.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Iron_ji_and_knife,_Han_Dynasty.JPG
O artesanato tambm j era bem desenvolvido, sendo que

a cermica, conhecida desde a proto-histria, alcanou nveis de
virtuosismo na era Han. Como citamos, a fundio em bronze e
ferro seria reconhecida at no Ocidente romano pela sua qualidade
(o autor romano Plnio, o Velho, em sua Histria Natural, cita as
qualidades do ferro chins, bem como da seda e de outros produtos).
Igualmente no perodo Han, surge o Yantienlum, ou Tratado do
Sal e do Ferro, que legislava sobre o comrcio destes. Os Han
conseguiram, ainda, atingir a produo do ferro cromado e do ao,
numa inventividade inaudita para a poca. A produo da seda
ganha grande impulso, e o mtodo de sua fabricao permaneceu
um mistrio para a Europa durante sculos.
40
Figura 8.3: Fragmentos de papel do perodo Wudi (-141 a -87). Embora a Chris 55
frmula definitiva do papel s fosse apresentada quase um sculo depois, os
chineses j conheciam o papel e o usavam ocasionalmente em registros rpidos
e escritos particulares, preferindo a seda ou as tiras de bambu para textos que
deveriam ser preservados de modo mais duradouro. A frmula de Cailun mudou
esse panorama, revolucionado a reproduo grfica, oferecendo uma variante de
papel confivel e pouco frgil.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Chinese_hemp_paper_western_han.jpg
Nessa mesma poca, os chineses estabeleceram o mtodo

para fabricao do papel. O papel era conhecido desde a poca
Zhou, mas no era difundido. Cailun, um erudito do sculo +2,
apresentou na corte, em +105, uma frmula bsica para sua
fabricao, que rapidamente se espalhou pelo pas, revolucionando
a difuso dos livros e da comunicao.
41
Avsa
Figura 8.4: Representao chinesa do teorema de Pitgoras.
Embora obtivessem avanos significativos no campo matemtico,
os chineses continuaram investindo no que consideravam problemas
de ordem prtica.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Chinese_pythagoras.jpg
No obstante, os chineses j haviam obtido avanos no

campo matemtico, conhecendo inclusive o teorema de Pitgoras
(o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos
catetos), embora dessem grande valor ao que achassem ser de uso
imediato. ( o caso do livro Jiouzhang Sunshu ou Nove postulados
da Matemtica, datado desta poca, que ensina diversas frmulas
de clculo prtico, aplicadas em situaes cotidianas.) Para auxiliar
nas contas, eles desenvolveram o baco que, at hoje, nas mos de
um expert, vence calculadoras modernas em rapidez.
Figura 8.5: Nesta gravura, vemos uma

representao do suanpan (o baco chins).
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Abacus_6.png
42
Voc j viu algum baco? Trata-se do instrumento de

calcular mais antigo. No se sabe ao certo quando
ou onde ele surgiu, sendo conhecido na Mesopotmia
e na China em pocas antiqussimas. Ele se utiliza do
sistema decimal e muito usado ainda para ensinar
crianas a contar. Essas bolas representam elementos
de contagem, so mveis e podem efetuar as quatro
operaes bsicas. Na China, ele se chama suanpan,
e as habilidades de clculo com esse instrumento so
bastante admiradas dentro dessa cultura.
Vejamos, a seguir, outros modelos da calculadora mais
antiga do mundo.
Luesting
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Ficheiro:RomanAbacusRecon.jpg
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Ficheiro:Kugleramme.jpg
43
Juntam-se a eles os estudos desenvolvidos no campo astro-

nmico, capazes de possibilitar, pela datao de ciclos estelares,
perodos histricos precisos at o sculo -9, como os utilizados
por Sima Qian. Os chineses haviam construdo uma esfera
armilar (uma espcie de globo formado por um conjunto de anis
que representavam trajetrias celestes, planetas, estrelas etc.)
que representava estes ciclos e, com a difuso da bssola, do
sismgrafo e do relgio de gua (clepsidra), criaram um maquinrio
singular como demonstrao de domnio tcnico desta civilizao.
Ainda no perodo Han, formaliza-se a estrutura bsica da

famosa Medicina tradicional chinesa, praticando suas tcnicas
tradicionais com acupuntura, melhorando a qualidade de vida do
povo com um mtodo eficaz e seguro de profilaxia. Dois textos
dessa poca so referncia at hoje na Medicina chinesa: o
Tratado Interno (Neijing) e um grande compndio de remdios e
ervas medicinais, cujas frmulas foram comprovadas, em grande
parte, pela Medicina moderna. Formas antigas de exerccios fsicos,
aliadas s tcnicas clnicas e teraputicas, criaram um conjunto de
prticas medicinais que com certeza foram as mais avanadas e
eficientes do mundo antigo. Typo
Figura 8.6: Modelo de bssola da dinastia Han.

Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Model_Si_Nan_of_Han_Dynasty.jpg
44
Os chineses da poca conheciam tambm a bssola, que

servia para orient-los na construo arquitetnica e na navegao.
Mas foi Zhang Heng (+78 a +139) provavelmente o maior cientista
chins da Antiguidade. Alm de excelente astrnomo e matemtico,
Zhang criou um sismgrafo (que detectava direo e intensidade de
um terremoto), mapas e cartas celestes, e equipamentos diversos de
medio e observao (relgios, rguas de mensurao etc.) que
revolucionaram a vida dos chineses antigos.
Shizhao
Figura 8.7: Rplica do sismgrafo de Zhang Heng. Pela

boca dos drages, caa uma bola que indicava a direo
e a intensidade do terremoto.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:EastHanSeismograph.JPG
45
Por que os chineses perderam a corrida

da tecnologia mundial?
Depois da poca Han, os chineses ainda
descobririam a plvora, a imprensa, avanos na
Medicina preventiva, uso da fora motriz, as roldanas...
Ento, qual a razo de, no sculo +18, a China
perder a liderana da tecnologia no mundo? O debate
complexo, e as teorias so muitas mas o mais
provvel mesmo foi o desafio imposto civilizao
europeia, que precisava desenvolver sua indstria, base
de sua sustentao econmica e material. Precisando de
novos produtos, velocidade de produo e distribuio,
alm de preo, os europeus absorveram tudo que
podiam aprender das tecnologias disponveis na poca
e lanaram-se ao mercado mundial, improvisando,
desenvolvendo e levando ao mximo o seu esprito
cientfico e empreendedor. Enquanto isso, a China vivia
num ritmo prprio, ignorando as transformaes do
mundo exterior. O sucesso de sua economia, capaz
de atender s demandas internas e autossuficincia
produtiva, aliado presena massiva de estrangeiros
nos portos, chineses em busca de porcelana e seda,
criaram a falsa impresso, para seus compatriotas, de
uma perene superioridade tcnica e material sobre as
outras sociedades. Esta falta de contato e a ignorncia
sobre a situao geopoltica do mundo, na poca,
levaram os chineses a um longo e demorado processo
de estagnao, que terminou por retir-los da liderana
tecnolgica e cobrariam um preo alto no sculo +19.
46
Religiosidade na China antiga
Os indcios religiosos na China so variados. Na dinastia

Shang, os deuses parecem ser elementos das foras da natureza,
obedecendo somente a um soberano celeste de feies humanas,
o Shangdi ou deus de cima. Existiam deuses para as regies,
para as substncias, para os animais etc. Sacrifcios humanos eram
realizados nessa dinastia, mas foram gradualmente abolidos pelos
Zhou. O que interessante a quase total ausncia, na religio
chinesa, de um mito de criao. S muito tardiamente uma lenda
do gnero surgiria, atravs do mito de Panku um gigante csmico
que teria se sacrificado para dar origem ao mundo, mito esse que
se supe importado da ndia ou de regies do Sul da China.
Os sacrifcios humanos pressupunham a existncia de uma

vida aps a morte, que ficava evidenciada pelo desejo de contato
com os espritos, atravs dos orculos de carapaa de tartaruga,
muito comuns a partir da poca Shang.
Durante o perodo Zhou, essa perspectiva muda. As entidades

divinas subordinam-se ao Cu (Tian), uma razo superior que
comanda os ciclos da natureza. O Cu no um deus, mas se
assemelha a uma espcie de lei da natureza ou ecologia, a que
todas as coisas devem obedecer e se harmonizar.
Pericles of Athens
Figura 8.8: Guardies

do dia e da noite, em
formas animais. Prova-
velmente do perodo
Han, esses espritos repre-
sentavam a importncia
das foras da natureza
nas crenas chinesas,
desde a poca Shang.
Fonte: http://en.wikipedia.
org/wiki/File:Guardians_
of_Day_and_Night,_Han_
Dynasty.jpg
47
Este Cu, que tudo, significa uma noo natural de Cos-

mos que transcende a existncia dos deuses e dos espritos, uma
concepo prxima de uma ecologia natural que engloba as relaes
entre todos os seres. A origem dos chineses se funda, pois, na
histria do seu processo de domnio do meio ambiente, muito longe
de problemas cosmognicos (origem do Universo).
Ainda causa estranhamento entre os especialistas

a razo pela qual os chineses no se
preocuparam em salvar seus mitos de origem se
os tiveram. A razo parece ser simplista, porm
eficaz: No estvamos l, como saber o que houve?,
dizia um sbio chins da poca Han, Wang Chong. De
fato, na poca Han havia uma crena mesmo de que o
Universo no teve incio nem fim e que vivemos apenas
uma fase da transformao do mundo. Um trecho dos
comentrios do Ijing mostra, por exemplo, o que era a
viso de passado dos chineses e at onde ela ia:
Nos tempos primitivos, os homens moravam em

cavernas e vivam nas florestas. (...) nos tempos
antigos, sepultavam os mortos, cobrindo-os com
uma camada de galhos secos, deixando-os livres
sobre a terra, sem tmulo ou jardim.
A vida comeava, pois, quando o humano dava-se

conta disso, e o restante seria especulao...
Por conta disso, nos primeiros escritos chineses, a humanidade

j aparece no mundo, lidando com as dificuldades da vida, como nos
tempos primitivos. A histria chinesa , antes de tudo, um relato de como
isso mudou pela ao de seres sbios e no por revelaes divinas.
48
Quanto morte, os chineses antigos basicamente acreditavam

em formas primrias de espiritualidade, sem termos certeza de que
existiam noes claras sobre alguma forma de reencarnao, como
vemos neste trecho do "Livro dos Ritos":
Quando morria algum, os parentes subiam ao telhado e

gritavam bem alto ao esprito: Ahoooooo! Fulano, quereis
fazer o obsquio de voltar ao vosso corpo? (Se o esprito
no voltava, a pessoa estava realmente morta) ento assavam
arroz cru e carne assada para oferendas, levantavam a cabea
para o cu a fim de ver longe (wang) o esprito e enterravam
o cadver. O elemento material descia ento ( terra) e o
elemento espiritual subia (ao firmamento). Os mortos eram
enterrados com a cabea na direo norte e os vivos tinham
suas casas com o frontispcio voltado para o sul. Tais eram
os costumes primitivos (Liji, ou "Livros dos Ritos", captulo 9).
Ziggy Zomba
Figura 8.9: Diagrama mostrando a sede do poder do

corpo fsico, datado provavelmente da dinastia Ming.
Embora bem posterior ao perodo aqui tratado, ele
demonstra a continuidade da crena de que seria possvel
alterar a forma corporal por meio de prticas alqumicas.
Fonte: http://www.flickr.com/photos/comstat/3111726378/
sizes/m/in/photostream/
49
Por acreditarem, possivelmente, nessa vida aps a morte,

os chineses adotaram tambm o culto aos antepassados. No
perodo Qin e Han, surgiu, ainda, a alquimia, buscando meios
pelos quais se poderia obter a imortalidade do corpo. A ideia
era simples: se os remdios curavam uma doena e colocavam o
corpo em ordem, seria possvel descobrir uma poo que evitasse
a degenerao do corpo? Em busca dessa resposta, os daostas
criaram uma vertente alqumica e religiosa que praticamente
suplantou o daosmo filosfico. Por outro lado, isso abriu uma
brecha para que o confucionismo se transformasse na ideologia
estatal do Imprio chins, mantendo-se assim durante os sculos
posteriores.
Por conta disto, a China antiga era um lugar onde o poder

poltico exercia-se, antes de tudo, pelo atributo csmico da
execuo da harmonia com o celeste. A concepo de Estado, no
entanto, significava ideologicamente uma entidade regularizadora
da vida cotidiana, cuja funo era permitir a reproduo da
sociedade e assegurar as ligaes com o Cu. Embora responsveis
pelo povo, as diversas formas de governos chineses antigos no
inibiram a tirania, mas criaram a conscincia da existncia de
segmentos sociais que haviam de ser observados e, em certa
medida, atendidos, sob o risco de revolta e corrupo dos costumes.
No texto A Grande Declarao, do Shujing, esta concepo j
est manifesta: O Cu se compadece do povo. O Cu realiza
aquilo que o povo deseja.
O calendrio
A manipulao do calendrio, por exemplo, um desses

atributos de poder. Desde os Zhou (mas com maior intensidade na
poca Han), os monarcas encarregavam-se de promulgar as datas
de plantio, colheita, regulao de atividades econmicas e sociais.
O calendrio era uma pea fundamental da vida chinesa antiga e
representava a ordenao do tempo no espao. Assim sendo, criar
50
um calendrio eficaz era um atributo fundamental do soberano e

determinava a vida da sociedade ao longo do ano, como vemos
neste trecho que descreve a consagrao do calendrio na vida
do imperador:
Durante cada ms de primavera, o Filho do Cu ocupa um dos

trs quartos do Mingtang (Palcio real) situados a leste e nele
circula ritualmente num carro em forma de fnix, ornamentado
de bandeiras verdes, ao qual se atrelam drages verdes. O
Soberano veste-se de verde, cor da Primavera, e adorna-se
de jade, a fim de estar em harmonia com a cor dos bosques.
Nos meses de vero, o Filho do Cu passa a morar nas salas
do lado sul do Mingtang [na China antiga, a posio do sul
era invertida em relao que lhe atribumos no Ocidente,
isto , os aposentos do sul, no Mingtang, ficavam no pice
do quadriltero do edifcio]. O carro em que circula ento
vermelho, bem como as vestes do Soberano e os jades
ornamentais. Os cavalos so ruos, de caudas negras. O
fogo, elemento do vero, tem a propriedade de elevar-se:
proibidos so, pois, os trabalhos que impliquem aplainar
a terra, bem como em cortar rvores altas. Indultos so
concedidos aos criminosos. Recomenda-se o retiro e evita-se
o excesso de agitao. o momento da separao mxima
entre o Yin e o Yang e, portanto, tudo convida meditao
e no s atividades corporais. A vida sexual, prpria da
primavera, deve reduzir-se ao mnimo. O sopro vital deve ser
conservado e no sofrer agitaes, atravs de paixes. No
vero, no se fazem guerras. Seguindo-se ao terceiro ms de
vero, h um perodo intermedirio em que o Filho do Cu,
no aposento central do quadriltero do Mingtang, simboliza
estar no eixo de seu reino. De l, ele observa o ciclo dos
astros em torno da Viga Celeste (Tianji), constituda essa pela
constelao da Ursa Maior. O Filho do Cu veste-se ento de
amarelo (cor da terra), circula num grande carro feito de uma
prancha quadrada (smbolo da Terra), a qual cobre um plio
arredondado (smbolo do Cu). O Imperador, colocando-
se entre um e outros smbolos, representa o Intermedirio
51
Supremo no eixo do mundo. O Outono, por sua vez, uma

estao de justia e represso. quando o Yang, fora
positiva, declina e perde terreno para o Yin, polo negativo.
O Filho do Cu, acompanhando o ritmo natural do Universo,
passa a viver a oeste do Mingtang, lado do sol poente. O
gavio lana-se, no outono, caa e morte. O Soberano
imita-o e circula no seu carro de guerra, ao qual se atrelam
cavalos brancos de crinas negras. O Filho do Cu veste-se
de branco, cor do luto na China. Seus jades so brancos e
ele alimenta-se de plantas fibrosas e carne de co. Impera
o metal, elemento de que se fazem as armas. No Outono,
propcio castigar os opressores e os negligentes. As prises
so reparadas. O Cu e a Terra comeam a mostrar seu
rigor. A pena de morte pode, ento, ser aplicada aos crimes
srios. No h mais liberalidade e feudos no podem ser
distribudos aos vassalos: a poca de recolher e no de
conceder. Devem-se construir muralhas e edificar cidades.
Os depsitos de cereais devem estar repletos, espera do
Inverno. No ltimo ms do Outono, h o retorno dos campos,
onde se passa a vida na primavera e no vero; o fogo, que
se acendera nas regies do plantio, levado s cidades e
vilas. Interrompem-se as atividades nos campos. No Inverno,
o Filho do Cu retira-se para a Sala Escura (Xuantang),
no Mingtang, situada ao norte do Palcio (isto , na parte
inferior do quadriltero, pois como o norte corresponde ao
elemento gua, sua propriedade descer e no elevar-se,
como o fogo). O Sopro Celeste ausenta-se da Terra; o Sopro
Terrestre afunda num abismo. Como no Vero, quando existe
um afastamento entre Cu e Terra, tambm no Inverno (j que
os opostos tocam-se) no h mais comunicao entre um e
outro. Tudo est finalizado, tudo est fechado: ento que
o Inverno instala-se.
Para aumentar a energia vital e renovar as alianas humanas,

organizam-se grandes festas, em que todos se alcoolizam. O
Soberano, no Xuantang, circula num carro de cor escura, ao
52
qual se atrelam corcis cinza-ferro. Suas roupagens so negras,

ornamentadas de jade azul-escuro. Como no vero, o sbio,
no momento em que Yin e o Yang esto em conflito, retira-se e
permanece em repouso. Ele procura atingir uma paz interior
que auxilia o Yin e o Yang a reencontrarem tranquilidade.
Sacrifcios so realizados no ltimo ms de inverno, a fim de
que o novo ano, j prximo, seja propcio. Finalmente, o Rei
promulga um novo calendrio (JOPERT, 1979.)
Mysid
Figura 8.10: A roda celeste chinesa, mostrando o ciclo do ano, as quatro

estaes e as direes no espao, bem como os seus atributos.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:28_xiu.svg
Se o calendrio falhava, a populao em geral (incluindo

grupos da elite) tendia a achar que o soberano no estava mais
preparado para administrar a vida do Imprio, o que levava a
conflitos contnuos contra os piores monarcas.
53
De fato, o pensamento chins sempre calcou sua alternncia

entre o pragmatismo necessrio sobrevivncia com uma perspectiva
ideal de organizao natural-social. Um dos elementos fundamentais
dessa civilizao sua interminvel busca pela harmonia com o
Cosmo; sobrevivncia, talvez, dos tempos em que os antigos habitantes
proto-histricos lutavam para compreender o meio ambiente que os
cercava e para o aproveitar da melhor forma possvel.
Este pensamento, porm, como tudo o mais que a China

produziu, sofreu uma ao benfica do tempo, que o aperfeioou
e tornou-o complexo e sutil. A evoluo abrangente da cultura
material chinesa deu-se graas ao longo tempo de maturao pelo
qual passou, apresentando-se ao mesmo tempo variada e uniforme
em alguns aspectos.
CONCLUSO
Diante deste quadro, podemos observar, por fim, que a antiga

civilizao chinesa criou os necessrios parmetros pelos quais
desenvolveu uma estrutura de vida que, em todo o seu dinamismo,
teve uma preocupao intensa em salvaguardar o antigo, fomentando
a criao de um imaginrio capaz de se sobrepor ao real.
As contraposies entre a cultura material e a tradio histrica

clssica denotam a intensa necessidade que temos de continuar
estudando a civilizao chinesa em suas variadas nuances que
nos apresentam, acima de tudo, a possibilidade de repensarmos
a ns mesmos quando defrontados com uma concepo eficaz de
compreenso do mundo que diferia (e ainda, difere) em muito dos
nossos mtodos de percepo naturais e cientficos. A China antiga
fez-se presente no mundo antigo graas a uma cultura poderosa e
atraente, que neste perodo constitua-se num centro gerador de
hbitos, tcnicas e valores. impossvel pensar a Antiguidade,
por conseguinte, ignorando o papel deste gigante que abraava
54
a sia com sua civilizao. E, por isso mesmo, o estudo da China

ser sempre uma oportunidade de reavaliar as nossas opinies em
qualquer campo de estudo. Finalizemos com a sbia indicao de
Confcio sobre como estudar os clssicos e quem sabe, estudar
a prpria China:
Confcio disse: Assim que entro num pas, posso dizer

facilmente o seu tipo de cultura. Quando o povo gentil e bom
e simples de corao, isto se demonstra pelo ensino da poesia.
Quando o povo esclarecido e cioso de seu passado, isto se
demonstra pelo ensino da histria. Quando o povo generoso
e disposto ao bem, isto se demonstra pelo ensino da msica.
Quando o povo quieto e pensativo, com agudo poder de
observao, isto se demonstra pelo ensino da filosofia das
mutaes (Ijing, ou "Livro das Mutaes"). Quando o povo
humilde e respeitoso, sbrio de costumes, isto se demonstra
pelo ensino da Li (princpio da ordem social). Quando o povo
culto na maneira de falar, gil nas figuras e na linguagem,
isto se demonstra pelo ensino da prosa (Chunqiu, ou "Livro das
Primaveras e dos Outonos"). O perigo do ensino da poesia
que o povo continua ignorante ou demasiado simplrio; o
perigo do ensino da Histria que o povo chegue a imbuir-se
de falsas lendas e narrativas; o perigo do ensino da msica
que o povo torne-se extravagante; o perigo do ensino da
Filosofia que o povo fique desnaturado; o perigo do ensino
da Li que os rituais tornem-se muito afetados; e o perigo
do ensino do Livro das Primaveras e Outonos que o
povo deixe-se contaminar pela confuso moral dominante.
Se um homem gentil e bom e simples, mas no ignorante,
decerto ser profundo no estudo da poesia; se um homem
esclarecido e cioso do seu passado, mas no imbudo de
falsas lendas e narrativas, decerto ser profundo no estudo da
Histria; se um homem generoso e disposto ao bem, mas no
extravagante em seus hbitos pessoais, decerto ser profundo
no estudo da msica; se um homem quieto e pensativo,
com agudo poder de observao, mas no desnaturado,
decerto ser profundo no estudo da Filosofia; se um homem
55
humilde e respeitoso e sbrio em seus hbitos, mas no

afetado nos rituais, decerto ser profundo no estudo de Li; e
se um homem culto na maneira de falar, gil nas figuras e
na linguagem, mas no contaminado pela confuso moral
dominante, decerto ser profundo no estudo do "Livro das
Primaveras e Outonos" (LIJI, captulo 26, em LIN, Y. Sabedoria
de Confcio, 1958).
Atividade Final
Um segundo fator que tambm desempenhou papel importante foi a rejeio ou sua
falta de crena de toda espcie de divindade pessoal onipotente como um poder
mais alto a governar o universo.
Neste trecho, retirado da citao de Colin Ronan, fica claro que os chineses no
criaram barreiras religiosas ao conhecimento cientfico. Por que isso ocorreria? Responda
em dez linhas.
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56
Resposta Comentada
Como vimos, os chineses possuam diversos deuses na poca Shang, que foram gradualmente
substitudos pelo conceito de uma inteligncia da natureza, o Cu (Tian). Estudar a natureza no
implicava, portanto, negar qualquer tipo de crena: os chineses acreditavam, na verdade, que
o estudo da natureza levava-os a uma compreenso maior de tudo, sem excluir qualquer tipo
de crena. O prprio domnio da Cincia era necessrio para reforar certas crenas, como
a do calendrio, garantindo ao imperador, assim, o papel de conector entre o Cu e a Terra.
RESUMO
Nesta aula, acompanhamos o desenvolvimento de dois

aspectos fundamentais na civilizao chinesa: a ideia de Cincia e a
de religiosidade. Observamos, principalmente, como essa civilizao
pode construir uma mentalidade em que uma no exclui a outra,
mas, simplesmente, define seus espaos de atuao, levando a uma
incrvel continuidade de sua cincia tradicional e do conhecimento
de seus mitos.
Informao sobre a prxima aula
Na prxima aula, conheceremos as origens da civilizao

indiana, o outro grande gigante da sia, to antiga e poderosa
quanto a China, mas com uma histria bem diferente.
57
Aula 9
Introduo
civilizao indiana
a construo da
histria na ndia
antiga, a pr-
histria indiana
e as primeiras
civilizaes
Andr
A d dad Sil
Silva B
Bueno
Meta da aula
Apresentar o nosso estudo sobre a civilizao da ndia antiga, analisando a concepo

de histria dos indianos e as primeiras sociedades surgidas a partir da pr-histria.
Objetivos
1. reconhecer os elementos da cultura indiana antiga;

2. identificar as primeiras civilizaes indianas;
3. compreender o conceito indiano de histria.
60
Aula 9 Introduo civilizao indiana a construo da histria na ndia antiga, a pr-histria indiana e as primeiras civilizaes
INTRODUO
H pouco tempo, passou uma novela na TV brasileira cujo

ncleo central passava-se na ndia uma sociedade estranha,
extica, com costumes muitas vezes inaceitveis para os ocidentais.
Entre idas e vindas amorosas, e uma busca incessante de esteretipos
que pudessem criar mais polmicas, poucas pessoas notaram que
um dos personagens principais insistia em agradecer aos outros,
falando palavras em rabe... lngua da Arbia Saudita e de parte
do mundo islmico, mas de jeito nenhum indiana. Isso mostra o
quo pouco sabemos sobre a civilizao indiana, cuja antiguidade
remonta aos tempos pr-histricos. Sua cultura tem uma relao
ntima com a aurora da Europa, mas durante sculos a ndia caiu
no limbo do conhecimento histrico ocidental, tornando-se mais uma
pea do orientalismo (que estudamos no incio desse curso). O que
vamos fazer nas prximas aulas conhecer um pouco mais sobre a
civilizao indiana antiga, suas origens, cultura e sua importncia no
mundo antigo. Descobriremos que os mesopotmios no conheciam
apenas o Egito, mas recebiam tambm a visita dos povos do leste,
vindos dos planaltos indianos...
A confuso dos turbantes

Aps o incidente de 11 de setembro de 2001,
em que os Estados Unidos sofreram o terrvel
ataque terrorista da Al Qaeda, um cidado
americano resolveu fuzilar o dono de uma mercearia,
prxima de sua casa. O motivo: ele queria se vingar
dos rabes que haviam derrubado as Torres Gmeas.
A questo que o dono do mercadinho no era
rabe, era um indiano. A confuso, segundo alegava
o atirador, foi feita porque aquele homem usava um
turbante. De fato, o turbante pea de pano feita
61
para proteger a cabea do sol do deserto foi

imortalizado no imaginrio ocidental pelos rabes, mas
se trata, na verdade, de uma pea de vesturio comum
no Oriente Mdio e na sia central, em lugares onde
necessria a proteo contra o calor excessivo.
Zwobot e Etan J. Tal

Figura 9.1: Um indiano e um marroquino, usando seus turbantes
tpicos. Um olhar mais cuidadoso far-nos- perceber os modos
diferentes como esses povos usam o turbante.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Turban
Singularidades da histria indiana
Para estudar a histria da ndia, necessrio ter em mente

que as concepes que regem a construo do passado, para os
indianos, no so as mesmas que as nossas. Nem ao menos esses
parmetros so semelhantes ao de outros historiadores antigos,
tais como dos gregos ou chineses. No se encontra na ndia antiga
nenhum tipo de cronologia ou estudo da histria tal como entendemos.
Isso porque desde cedo essa cultura estruturou-se na busca de
outros valores que no necessariamente lidavam com as ideias de
tempo necessrias construo de um passado histrico (como os
ocidentais e os chineses entendiam). fundamental compreender que
os elementos mais importantes para essa civilizao eram aqueles
62
tidos como verdades atemporais e imutveis, manifestaes de um

ciclo csmico que deveria ser dominado como forma de integrao
com a natureza do universo.
Ranveig
Figura 9.2: Brahma, o criador do universo. Atentos

muito mais ao ciclo csmico da criao, os indianos
deixam de lado a histria como registro do passado,
para serem um registro de seu senso religioso.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Brahma_Halebid.jpg
A ndia, desde cedo, preocupou-se muito pouco com a cronologia

e a datao histrica; sua religio principal, o hindusmo (ou sanatana
dharma, que veremos na prxima aula), defendia que o mundo material
era uma priso da alma, e, por isso, o objetivo fundamental do ser
63
humano era libertar-se desse mundo, por meio de aes meritrias e de

boa moral. Desse modo, registrar o que se passava no mundo material
era perda de tempo (literalmente), pois se trataria simplesmente de
escrever sobre os mesmos problemas indefinidamente. A memria
deveria ser usada de outra forma: ela deveria preservar a religio e
os meios para se escapar da matria, criando ento um senso histrico
nico: para os indianos antigos pouco importava a impreciso total
em relao ao passado, mas, apenas, preservar dele o que poderia
ser usado para alcanar a independncia espiritual. Como afirmou o
orientalista Jean Riviere (1979):
A ndia d mais importncia Essncia, ao Absoluto, do

que manifestao material altervel e transitria do mundo
dos fenmenos. Esta manifestao tem um carter ilusrio,
a maya; da a teoria que o valor absoluto dos indivduos
minimizado e que os acontecimentos histricos perdem
importncia e convertem-se em repeties de circunstncia,
numa srie indefinida de ciclos que se repetem. O mito substitui
facilmente a Histria e j se pde observar que o indiano carece
totalmente de sentido histrico; a fixao das grandes datas
da antiguidade indiana foi obra de orientalistas ocidentais.
Esta tendncia provoca um certo repdio pelo mundo objetivo
natural; as percepes intuitivas, obtidas pelas tcnicas
de meditao, so to vlidas para o indiano como suas
percepes sensoriais e tm inclusive maior realidade, porque
provm de esferas superiores da manifestao, mais prximas
da Realidade Suprema. Para o pensamento indiano, a
vontade no consiste no acordo entre o conhecimento subjetivo
e o conhecimento de natureza objetiva do mundo, como
acontece no Ocidente, mas sim e acima de tudo uma atitude
moral, tica, uma forma de viver espiritualmente de acordo com
as Leis Eternas. Com esta abertura para o alto, o indiano
escapa ao desespero existencialista ocidental.
Veremos que as primeiras histrias indianas, chamadas

puranas, eram absolutamente mticas e poticas, e so os
exemplos espirituais que importavam nessas narrativas. como se
64
um indiano ouvisse uma fbula tradicional e, aps entender a moral

da histria, ele exclamasse: Ah, isso VERDADE! como se a
moral contida na fbula fosse a verdade de fato, pouco importando
se seus personagens eram bichos ou humanos conversando entre si.
Uma excelente sugesto de documentrio para

compreender a civilizao indiana Histria da
ndia, do historiador Michael Wood, lanado em
2008, no Brasil. Nos dois DVDs, Wood traa um
quadro abrangente da ndia, analisando suas origens,
histria, cultura e religiosidades. Os documentrios
so enriquecidos pelas paisagens indianas e pela con-
sulta de especialistas, que tornam o documentrio uma
excelente fonte de estudo.
Tendo em vista os caracteres especficos desta histria

indiana, torna-se indispensvel realizar uma conjuno dos estudos
lingusticos com os vestgios materiais, trazidos pela arqueologia
para construir uma histria antiga da ndia. Foi principalmente com
a presena inglesa na ndia, a partir do sculo +18, que o passado
indiano comeou a ser desvendado por um mtodo cientfico. Um
exemplo disso a civilizao de Harappa (que veremos a seguir),
que foi descoberta pelos ingleses e cuja existncia os indianos
desconheciam.
Por outro lado, os estudos da literatura indiana do indicativos

da evoluo dos processos culturais e mentais que permearam a
organizao da civilizao indiana, mas elas sofrem de um grande
problema de datao. Esta mesma questo aparece em relao
arqueologia que, no entanto, d-nos noes mais precisas sobre a
organizao material e sobre o cotidiano desta sociedade. Logo,
os modelos construdos para explicar a histria indiana ainda so
65
frgeis em alguns pontos, tais como: contexto, tempo, etc., mas so

extremamente frteis no campo cultural e so relativamente bem
providos de elementos materiais.
A pr-histria e as primeiras civilizaes

do vale do Indo
A histria do subcontinente indiano est ligada, diretamente,

ao problema da pr-histria de duas maneiras diferentes: a primeira,
que envolve os mais antigos assentamentos humanos no lugar, e a
segunda, quanto possibilidade das migraes populacionais para
a regio em tempos dificilmente datveis.
Analisemos o primeiro caso: ao longo de toda sia, encontram-

se vestgios de comunidades neolticas (a fase mais recente da
pr-histria, quando os seres humanos aperfeioam a produo de
instrumentos de pedra e iniciam comunidades agrcolas sedentrias),
e no Paquisto encontra-se um dos mais antigos assentamentos do
gnero, em Mehrgarh (lembremos que a ndia antiga engloba toda
esta regio, que s foi dividida aps a proclamao da independncia
da ndia e do Paquisto, em 1947). Esta considerada umas das
mais antigas comunidades neolticas escavadas em todo o mundo e
usualmente classificada como a mais remota da sia Central.
A anlise destes vestgios envolve, porm, os tradicionais

lapsos histricos entre as fases arqueolgicas. Acredita-se pela sua
localizao geogrfica e pela prtica da agricultura intensiva que
este assentamento tenha uma relao direta com as mais antigas
das civilizaes indianas, as civilizaes do vale do Indo.
66
MM
Figura 9.3: Localizao das civiliza-
es do vale do Indo.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro
:Civilt%C3%A0ValleIndoMappa.png
Descobertas em 1920 pelos ingleses, as civilizaes do vale

do Indo (localizadas prximas ao rio que lhe d o nome, o rio
Indo), surgem j organizadas em cidades-estado poderosas, que
mantiveram relaes comerciais e culturais com a Mesopotmia.
Datadas do sculos em torno de -2500, Harappa e Mohenjo-Daro, os
centros mais antigos destas civilizaes, apresentam-se notavelmente
organizadas numa vida urbana rica, intensa e planejada.
Lohen 11
Figura 9.4: Viso de Mohenjo-Daro. Percebam a simetria

no planejamento urbano; na frente, encontramos uma piscina,
provavelmente, utilizada com fins rituais, que pode ser percebida pelas
paredes que formam o tanque e os degraus de acesso nas laterais.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Mohenjodaro_Sindh.jpeg
67
Ambos os permetros urbanos demonstram um grau de

planejamento e organizao pouco vistos no mundo antigo,
caracterizando mesmo a ideia de cidades planejadas. Alm disso,
contavam com sistemas de medidas uniformizadas, condutos de
gua para banhos e servios privados, e legaram um farto material
arqueolgico. Um conjunto de fontes que se destacam so os sinetes
de barro, representando uma temtica variada, como figuras
religiosas ou cenas do cotidiano, mas cuja escrita nela presente
ainda no foi decifrada.
Aavindraa
Figura 9.5: Sinete de barro com a possvel representao

do deus Shiva.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Shiva_Pashupati.jpg
Supe-se que estas culturas tenham desaparecido em torno

de -1800 e -1500, em funo de problemas ecolgicos na regio
(algumas escavaes sugerem um ressecamento severo da regio,
impossibilitando a agricultura), embora at algum tempo atrs fosse
defendida a tese de uma invaso de povos da sia Central (os indo-
europeus ou arianos) como a principal razo de sua destruio.
Tal no se comprova pelo estado excelente de conservao das
68
runas, pela ausncia de sinais de guerra, de cadveres e, ainda,

por conta do processo de expanso destes povos que, como veremos,
foi bem diferente do indicado pela sua literatura.
Esta civilizao nova, dita do Indo ou de Mohenjo-Daro e

Harappa, segundo o nome dos dois lugares explorados,
parece ter representado um papel capital na formao da
indianidade. Ela portadora, com efeito, de germes dessa
personalidade que eclodir perto de dois milnios mais tarde
e isso apesar de um longo eclipse, de um sono prolongado
e perturbador, depois que essa civilizao brilhante,
essencialmente urbana na sua manifestao, mas de essncia
agrria, apagou-se enigmaticamente por volta de 1500 antes
da nossa era. Ela nos oferece, em suma, elementos que nos
remetem civilizao sumeriana, sua contempornea, sem
por isso se apresentar como uma provncia desligada dessa
prestigiosa cultura mesopotmica. A escrita indiana, para
dar s um exemplo, no tem rigorosamente nada em comum
com a da Sumria. Compreende-se mal, como a civilizao
do Indo chegou to depressa a um estgio urbano to
avanado e bem organizado; a fase preparatria necessria
escapa-nos. Constatamos simplesmente que uma pliade de
cidades perto de oitenta foram encontradas coexistiu
por, aproximadamente, um milnio numa rea geogrfica
muito extensa, comparvel Europa ocidental, desde o
mar de Oman at ao Ganges. As duas primeiras cidades
desenterradas nos anos vinte, Mohenjo-Daro e Harappa,
provocaram o espanto nos especialistas; at ento nem se
suspeitava da existncia dessa civilizao! Estas cidades-
estado cercavam-se de espessas muralhas, que nos alam
de ameaas e de insegurana, tanto quanto as imponentes
cidadelas, que frequentemente as coroam e zelam pela sua
segurana e seus bairros dispostos como um tabuleiro de
damas, cortados por largas artrias orientadas na direo
do vento. Normalmente utilizava-se o tijolo cozido para
as infraestruturas e o tijolo seco ao sol para os alicerces.
Canalizaes muito aperfeioadas levavam a gua do rio mais
69
prximo at a mais humilde habitao; outras, constitudas

por regos, situados no meio das artrias, cobertos por
pedras achatadas, drenavam as guas sujas e pluviais; estes
esgotos coletores desembocavam em poos de decantao.
Esta preocupao pela higiene e bem-estar geral apresenta
um carter excepcional para a poca, que se preocupava
pouco com a sorte dos humildes. [...] Nos bairros pblicos,
encontraram-se instalaes imponentes de celeiros, que
possuam um engenhoso sistema de isolamento e ventilao;
sua importncia sugere uma organizao social avanada
e estruturada. Alguns comparam estes celeiros pblicos a
verdadeiros bancos nacionais, servindo o cereal de moeda de
troca, de unidade de referncia. Todas as mercadorias eram
avaliadas por medidas de cereais. Alis, a mais importante
e prspera ocupao dos Indianos repousava na intensa
atividade agrcola, que proporcionou a atividade citadina
complementar. Ficamos verdadeiramente admirados de,
nesses tempos profundamente religiosos, no encontrarmos
templos ou vestgios da estaturia que os povoaria, como
foi regra noutros lugares durante toda a Antiguidade, nem
sequer estatuetas de adoradores em atitude de orao diante
de sua divindade. Podemos concluir que a religio ficava
num plano secundrio? Num plano inferior, talvez, ao da
religio no Egito e Mesopotmia, ainda que parea incrvel,
que a religio fosse negligenciada nesta poca e nesta
ndia donde partir o Budismo. Sem dvida, revestir-se-ia de
formas que desconhecemos ainda. As figurinhas de pedra
ou bronze encontradas (somente onze peas fragmentadas
de pequeno formato para todo o Mohenjo-Daro) e grande
quantidade de figurinhas em argila, contribuem para uma
certa documentao sobre esta sociedade e seus meios de
expresso (ANEQUIN, 1979).
70
World Imaging
Figura 9.6: Conjunto de sinetes de barro. Notem no canto superior dois sinetes
com o smbolo da sustica na ndia, esse era o smbolo da liberdade, prazer e
boa fortuna. Milnios depois, os nazistas apropriam-se do smbolo, transformando-o
em sinal de opresso e domnio.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:IndusValleySeals.JPG
O segundo caso pr-histrico, como citamos, est ligado

migrao de povos da regio da Oceania para o subcontinente
indiano, manifesto pelas suas carcatersticas genticas aproximadas.
Estes agrupamentos, localizados no sul da ndia, mantiveram uma
grande independncia cultural ao longo dos sculos, s derrubada
pela expanso das civilizaes do Norte. Ainda assim, fatores como
a lngua e hbitos culturais apontam, porm, para singularidades
remanescentes de um processo de fuso que se deu por via do
hindusmo em tempos posteriores.
A civilizao vdica
O perodo situado entre -1800 e -1500 aponta para a presena,

na regio norte da ndia, de uma civilizao pastoril, guerreira e
nmade, autodenominada em sua literatura como arianos. So
inmeras as teorias para sua origem, mas, para alm de sua relao
lingustica com os idiomas ocidentais e iranianos, bastante difcil
71
saber a sua procedncia. As teorias so diversas: para alguns

antigos tericos europeus, como Max Muller (+1823 a +1900), eles
seriam indu-europeus brancos e superiores, vindos do Cucaso,
que submeteram as civilizaes autctones, doravante chamados de
dasas (ou drvidas, escravos); para George Dumezil (+1898 a
+1986), no entanto, estes povos viriam da sia central, o processo
de assimilao foi gradual e tendeu tanto fuso como guerra,
denotado pelos padres especficos da cultura indiana vdico-hindusta
que se desenvolveriam posteriormente; ainda existe a corrente indiana,
representada no Ocidente por David Frawley (1995), autor ainda vivo
que defende a total indianidade da origem dos arianos e dasas,
afirmando que se tratam apenas de vocbulos snscritos que indicam
relaes de poder e no tnicas.
Dbachmann
Figura 9.7: Os primeiros reinos vdicos.

Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Map_of_Vedic_India.png
Seja como for, o que pode ser constatado at agora que existiu
um movimento populacional migratrio neste perodo, resultando
tanto numa srie de conflitos como de fuses entre populaes locais
e as ditas invasoras (arianas). Isso fica denotado pelo quadro
arqueolgico e literrio da poca, que aponta o surgimento de
72
uma cultura estruturada em cima de seus textos religiosos principais,

chamados Vedas (revelaes). Inicialmente, eram aceitos trs Vedas
como principais (Rig, Yajur e Sama Vedas), mas um quarto texto foi
adicionado tardiamente a este conjunto, o Atharva Veda. Eles mostram
a formao de uma sociedade estruturada em varnas (ou castas,
como conhecemos), guerreira, pastoril e seminmade, cujo panteo
de deuses se parece muito com o grego e o romano. Esta sociedade
praticava cultos derivados de um xamanismo (como por exemplo,
numa cerimnia em que se ingere o suco do Soma, suco alucingeno
que os sacerdotes ingerem para entrar em um transe mstico), e formou
pequenos reinos que se autoproclamavam senhorios ou arianos.
Neste ponto, realmente difcil saber se dasas ou drvidas so
vocbulos aplicados apenas aos dominados ou remetem-se a alguma
populao local, j que o grosso da populao indiana resultado
de uma frtil mestiagem.
BernardM
Figura 9.8: Uma seo do Rig Veda, feita no sculo +19. Embora se trate de uma
verso recente, est escrita no mesmo snscrito dos ancestrais indianos de -1500.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Rigveda_MS2097.jpg
73
Incialmente, as varnas dividiam-se entre brmanes (religiosos),

khsatryas (ou xtrias, guerreiros), vasyas (comerciantes e
fazendeiros) e sudras (trabalhadores, escravos, camponeses etc.),
alm dos prias, grupo que teoricamente no tinha nem insero
social. Provavelmente, algo dessa organizao j existia entre os
arianos, mas ela foi transplantada para a civilizao vdica e,
posteriormente, seria justificada pelo desenvolvimento da crena
na reencarnao. Estas sociedades so comandadas pela figura do
Raja (rei, que deve ser um xtria) e do exrcito, mas a educao
geral e a manuteno ideolgica da ordem ficam por conta dos
brmanes, a principal classe culta da sociedade.
A grande prova do desejo ariano de

estabelecer uma sociedade hierarquizada
em varnas (ou castas) transparece no Hino a
Purusha, um dos textos que compe o Rig Veda.
Nele, os arianos defendiam que, desde a origem do
universo, um gigante csmico havia sido sacrificado
pelos deuses para criar os mundos e as coisas. Numa
passagem desse hino, afirmava-se que:
Quando dividiram Purusha, quantos pedaos

fizeram?
A que chamam sua boca, seus braos? A que
chamam suas coxas e ps?
O Brmane foi sua boca, de ambos os seus braos

foi feito o Rajanya (xtria). Suas coxas tornaram-se
o vacia, de seus ps o sudra foi produzido.
A Lua foi engendrada de sua mente, e de seu olho

o Sol nasceu; Indra e Agni nasceram de sua boca,
e Vayu de seu alento.
74
De seu umbigo veio a atmosfera; o cu foi

modelado de sua cabea; a terra, de seus ps, e
de suas orelhas, as regies. Assim eles formaram
os mundos.
Para os arianos, ali estava o mito que justificava a

imposio das castas e a consolidao dessa ideia no
mundo indiano.
A construo da civilizao vdica trouxe ainda, consigo, a

disseminao do snscrito como principal lngua integradora e religiosa,
englobando todas as regies principais do norte da ndia. Deve-se notar
que este longo processo histrico iria gradualmente se consolidar at
o perodo dos sculos -9 e -8, quando comeam a surgir os primeiros
grandes reinos organizados de que se tm notcia (os mahajanapadas)
e pela mudana da religio vdica autntica em direo formao do
sanatana-dharma, ou o hindusmo antigo, representado pelo surgimento
dos Bramanas, Aranyakas e Upanishads, textos produzidos em funo
de um longo debate metafsico que consolida as crenas sobre o ciclo
de encarnaes e os pilares fundamentais do pensamento religioso, e
que veremos a seguir.
Os textos histricos e suas funes
Para concluir esta primeira aula, devemos conhecer a documen-

tao com a qual trabalhamos e que s surge no perodo vdico. A
literatura indiana antiga rica em quantidade de textos, mas restrita em
alguns aspectos: no encontraremos, por exemplo, nenhum texto sobre
Histria propriamente dita: na verdade, o primeiro texto do gnero foi
escrito por um grego (A histria Indika, de Megastenes, sobre o Imprio
Maurya, hoje perdida e cujos fragmentos encontram-se na obra de
um autor posterior, Arriano). Podemos, no entanto, estabelecer uma
srie de clivagens sobre sua organizao social, sobre sua cultura e
75
sobre o pensamento, tendo em vista a profuso de textos religiosos e

jurdicos existentes, alm de uma srie de histrias e textos mitolgicos.
Em linhas gerais, temos a possibilidade de organizar estes documentos
da seguinte forma:
Vedas: so os primeiros textos da literatura vdica, sendo o

principal o Rig Veda, tido como revelao divina. Complementam-
no o Sama e o Yajur, conquanto o Atharva tenha sido absorvido
apenas tardiamente por seu contedo mgico-popular. Compem-se
de textos de carter religioso e explicativo, abordando inmeros
aspectos rituais da cultura ria, seus deuses, crenas, valores sociais
etc., j o Atharva Veda um livro de magias prticas.
Aranyakas e Bramanas: representam uma espcie de transio

entre os Vedas e os Upanishads. Os Aranyakas so os livros da
floresta, escritos por pensadores, eremitas e filsofos cujos objetivos
eram discutir aspectos diversos da religiosidade, interpret-la e definir
mtodos eficazes de evoluo espiritual. O mesmo se deu com os
Bramanas (ou, discusses bramnicas), que possuam um sentido
parecido, mas foram realizados por sbios da varna dos brmanes
e tratam dos aspectos rituais, das obrigaes, liturgias e credos.
Bananajagal
Figura 9.9: Sente aqui e te explicarei.... A palavra upanishad pode ser usada
nesse sentido: aproxime-se para ouvir uma lio de sabedoria, como aparece nessa
pequena pintura provavelmente do sculo +16.
Fonte: http://www.flickr.com/photos/bananajagal/2114975219/sizes/z/in/photostream/
76
Upanishads: representam a concluso da literatura vdica e

surgem em torno dos sculos -9 e -8. Enquanto os Vedas guardavam
o que havia de mais importante na cultura ariana, os textos
upanishdicos tratam do que h de mais espiritualizado na cultura
vdica. So estes textos que apresentam de forma clara as questes
relativas espiritualidade e libertao da alma, da vida, do cosmos,
das tcnicas de domnio do corpo e da mente etc. Existem mais de
duzentos Upanishads, versando sobre os mais diversos assuntos, mas
alguns so considerados como fundamentais at os dias de hoje. A
prpria palavra upanishad pode ser traduzida, aproximadamente,
como sente aqui perto, denotando a ligao entre o mestre e o
discpulo.
Puranas: so as histrias indianas mais prximas de fbulas

e lendas do que propriamente de uma histria cientfica, mas, como
algumas guardam elementos religiosos importantes, tal diferena
no era considerada pelos indianos. Como exemplo desses textos,
temos os famosos Mahabharata e Ramayana.
Ranveig
Figura 9.10: Representao da batalha de Kurukshetra, momento decisivo do

Mahabharata (pintura provavelmente do sculo +18).
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Kurukshetra.jpg
77
O Mahabharata um dos maiores textos (em tamanho) escritos

at hoje e narra a histria dos grandes bharatas, num passado
situado na aurora da humanidade. Duas famlias disputam o poder:
os pandavas (bons) e kuravas (maus); mas aps diversas intrigas,
aventuras e disputas, elas se lanam guerra apocalptica, que
definiria o mundo. nesse romance que aparece a Cano do senhor
(Bhagavad Gita), um livro com profundas instrues espirituais para
a libertao da alma e que teria sido escrito pouco antes da batalha
final entre as duas famlias. J o Ramayana conta a histria do rei
Rama, que tem sua esposa raptada por um demnio e precisa sair
em sua busca. Diversos elementos fundamentais do hindusmo antigo
so discutidos nesse livro, alm das incrveis aventuras que Rama
passa. Existem ainda puranas, dedicados aos deuses principais,
sobre mitos ou coletneas de contos. Os contos budistas, surgidos no
sculo -6, chamados de jatakas, podem ser includos nessa categoria.
Hoverfish
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:TheMahabarata1989.jpg
78
Por ser uma obra gigantesca, o Mahabharata foi

transformado em novela, no final da dcada de
1980, e demorou mais de dois anos para ser exibida
completamente na TV indiana, sendo um sucesso
absoluto. No entanto, uma verso cinematogrfica de
1989, The Mahabharata, produzida por Peter Brook
e Jean Claude Carrire, e de apenas trs horas
de durao, foi intensamente aclamada pela crtica
e obteve relativo sucesso em adaptar a obra a uma
linguagem mais dinmica e teatral. No filme, a linha
principal dos acontecimentos narra a histria da guerra
entre kuravas e pandavas, captando com sensibilidade
os valores e os paradoxos da obra original.
Alm desses textos, podemos citar igualmente os textos jurdicos

dos quais destacamos As leis de Manu (Manavadharmashastra) e
o Artashastra, alm dos textos prprios de conduta. Ainda existem
os textos mundanos, tais como de Medicina, Matemtica ou de
Relaes Sociais, do qual destacamos o Kama sutra (feito num
perodo posterior ao tratado, porm). Cada um deles representa
para a cultura indiana um papel especfico, que devemos buscar
compreender de forma bem clara.
As literaturas indianas so religiosas em sua origem. graas

aos poetas religiosos pantestas, adoradores das divindades
da aurora, das montanhas e dos rios, que temos os primeiros
textos literrios os Vedas. Seus autores viveram h 3.500
anos, no noroeste do subcontinente indiano. Esse era habitado
por tribos indo-europeias que conquistaram toda a bacia do
rio Indo. Os Vedas, arquivos da balbuciante civilizao hindu
e monumento literrio, dividem-se em quatro coletneas de
hinos e cnticos (Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda e Atharva
Veda) dirigidos s suas divindades tutelares. Literalmente,
79
Veda significa conhecimento. Um conhecimento de ordem

essencialmente mtica e espiritual, devido crena, entre os
hindus, de que as compilaes vdicas no so inspirao
humana, mas nascidas da prpria boca do demiurgo Brahma.
Textos revelados que no poderiam se anunciar a no ser
em snscrito, a lngua dos deuses. Durante o perodo vdico,
que dura quase mil anos, o snscrito torna-se a lngua franca,
codificada desde o sculo -6 pelo gramtico Panini. No
entanto, mesmo nessa poca, a ndia j era multilngue e
a escolha desta ou daquela lngua pelos poetas e bardos
tinha implicaes sociais e religiosas importantes. O Buda,
por exemplo, aparece no sculo -6. Seu ensinamento era
dissonante com o elitismo brmane. Fazia suas pregaes
em dialetos populares, como o pali ou o prakrit. Tesouro
da literatura narrativa mundial, os Jataka, ou as narrativas
das vidas anteriores de Buda, (sendo que algumas foram
contadas pelo Mestre em pessoa), esto em pali, lngua de
contestao da rigidez do hindusmo e do sistema de castas
(CHANDA, 2007).
CONCLUSO
A ndia antiga um manancial precioso de informaes sobre

o passado da humanidade. Nela encontramos um paradoxo: alguns
dos vestgios mais antigos das andanas dos humanos esto l,
guardadas, sendo gradativamente desvendadas por uma civilizao
que, desde seu incio, nunca se preocupou muito com a histria (tal
como conhecemos no Ocidente). A cultura de Harappa e a civilizao
vdica ainda tm muitas pistas e descobertas a nos oferecer e so um
campo em aberto para historiadores, arquelogos e pesquisadores
que queiram trabalhar com algo indito, participando da aventura
da construo histrica.
80
Atividade Final
Atende aos Objetivos 1, 2 e 3
Todo ser nasce sozinho e assim morre; sozinho ele desfruta a recompensa de sua
virtude, e sozinho sofre a punio de seu pecado. Deixando o corpo morto no
cho como um toco de madeira ou um torro, os parentes saem com rostos voltados
para outros lados; mas o mrito espiritual acompanha a alma. Que ele, portanto,
acumule sempre e lentamente o mrito espiritual, para que esse mrito seja seu
companheiro aps a morte, pois sem o mrito por companheiro ele atravessar
uma tristeza difcil de atravessar. [...] Quem se preocupar com o corpo sabendo
disso? (Lei de Manu)
No trecho citado das Leis de Manu, apresenta-se uma verdade fundamental para os
indianos: a importncia do mrito espiritual, religioso e moral como elemento fundamental
da vida. Desde a antiguidade indiana esse um valor considerado no imaginrio dessa
civilizao. Explique como isso influenciou a concepo de histria que perpassa a
construo da literatura indiana e das civilizaes antigas.
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Resposta Comentada
Como desde cedo a religio tornou-se um ponto fundamental de unidade no pensamento
indiano, a crena no esprito em detrimento da matria tornou o registro do passado (a
histria) algo desnecessrio, sendo muito mais importante a manuteno das crenas religiosas
81
e morais. Isso fica evidente no pela ausncia de textos histricos como conhecemos, mas
pela abundncia de textos religiosos, que so nossa fonte de informao sobre os perodos
mais antigos da histria indiana.
RESUMO
Nesta aula, buscamos conhecer um pouco mais sobre o incio

da histria indiana, as principais fontes de estudo que possumos e
suas primeiras civilizaes. Vimos ainda um pouco sobre o conceito
tradicional de histria para os indianos e de como essa civilizao,
desde seus primrdios, organizou-se culturalmente de um modo muito
diferente de seus contemporneos.
Na prxima aula, conheceremos um pouco mais sobre a

histria poltica da ndia antiga, suas religies e escolas filosficas.
82
Aula 10
Os
mahajanapadas
e o sanatana
dharma
Andr
d dad Silva
l Bueno
Meta da aula
Analisar o perodo dos sculos -9 a -4, quando a ndia organizou-se em grandes

reinos centralizados, os mahajanapadas. Junto com eles, veremos o surgimento do
hindusmo tradicional que conhecemos hoje o sanatana dharma, suas principais
vertentes religiosas e filosficas e, ainda, o surgimento do jainismo e do budismo, duas
importantes religies alternativas da antiguidade indiana.
Objetivos
1. reconhecer os elementos fundamentais do perodo analisado, chamado de

mahajanapada;
2. identificar os elementos constituidores do sanatana dharma ou hindusmo;
3. analisar os elementos bsicos do jainismo;
4. identificar os elementos bsicos do surgimento do budismo.
84
Aula 10 Os mahajanapadas e o sanatana dharma
INTRODUO
O escritor americano Gore Vidal, no seu maravilhoso livro

Criao (1981), bolou uma histria fantstica e, ainda, plausvel. Um
enviado da Prsia aquemnida, Ciro Esptama, neto do profeta Prsia
Zoroastro, viaja pelo mundo antigo, conhecendo grandes sbios da aquemnida
A dinastia aquemnida
Antiguidade. Ele conhece o ainda novo Scrates, chama o historiador
governou a Prsia
grego Herdoto de chato e fica admirado com a profundidade (atual Ir), entre -549 a
humana de Confcio. Na ndia, ele encontra com discpulos do jainismo -330, e destacou-se por
ser um dos primeiros
e do budismo, em pleno perodo de ebulio dos mahajanapadas. A
imprios multiculturais
leitura do romance fabulosa no apenas por desconstruir a viso da Antiguidade.
greco-ocidental do mundo antigo, mas percorre uma poca rica em Dominando uma vasta
raciocnios inovadores, uma verdadeira revoluo intelectual e religiosa extenso de terra

que ia do Egito at a
que o filsofo alemo Karl Jaspers (1883-1969) chamou de Era
ndia, os aquemnidas
Axial, um momento fundamental para a reestruturao do mundo. A criaram uma estrutura
ndia foi, nesse momento, o celeiro de grandes ideias e pensadores, administrativa
participativa, que
como Mahavira e Buda, legando-nos uma herana filosfica e religiosa
aceitava os membros
preciosa. isso que vamos conhecer um pouco agora. das populaes
dominadas como
integrantes das
Os mahajanapadas funes pblicas.
Sua derrocada s
aconteceu diante da
invaso comandada
Kmusser
por Alexandre Magno,

que ps fim ao
Imprio e estabeleceu
o domnio helnico
naquela regio.
Figura 10.1: Mapa dos mahajanapadas.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Ancient_india.png
85
A caracterstica fundamental deste perodo na ndia (sculos

-9 a -4) o aprofundamento das relaes polticas, que geram um
processo de unificao entre reinos no Norte e na parte central da
ndia. As razes pelas quais estas mudanas acontecem so pouco
conhecidas, mas apontam para um desenvolvimento do comrcio
e da metalurgia, aliado ao aprimoramento da irrigao e da
agricultura, que permitem um assentamento definitivo das populaes
no espao. A criao de gado continuou a ser um fator fundamental
de riqueza, mas as atividades econmicas diversificam-se, ensejando
a organizao de governos mais complexos, extensos e atuantes.
A histria poltica dos mahajanapadas (ou grandes reinos)

salvou o nome dos reinos, mas pouco, alm disso, em termos de
cronologia ou detalhes administrativos e histricos. Teriam sido ao todo
16 reinos, dos quais os mais poderosos seriam Maghada, Kuru, Kosala
e Gandhara. Outros reinos menores tambm so reconhecidos: Kasi,
Anga Vajji, Malla, Chedi, Vatsa, Kuru, Panchala, Matsya, Surasena,
Assaka, Avanti e Kamboja. Especula-se, por vezes, se reinos como os
de Kuru no seriam os mesmos que aparecem nas epopeias antigas,
como o Mahabharata, mas tal afirmao no encontra base slida.
Tsui
Figura 10.2: Stupa budista, construda em Maghada, no perodo Maurya. Um

dos mais antigos smbolos do budismo, a stupa um pequeno templo religioso, em
forma circular, no qual o crente entra e anda em crculos, recitando suas oraes.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Sanchi2.jpg
86
Esta estrutura poltica continuaria a durar at o perodo das

invases persas (em torno do sculo -5, com a expanso dos territrios
aquemnidas) e depois gregas (com Alexandre Magno), quando
parte desses reinos seria absorvido. Apenas Maghada continuaria
a sobreviver, sendo o alicerce da subsequente dinastia Maurya, o
primeiro grande Imprio indiano, que veremos na prxima aula.
Este panorama de riqueza material e abundncia, controlado

ideologicamente pela casta dos brmanes e politicamente pelos
xtrias, traz consigo tambm um aumento das desigualdades sociais,
derivadas da explorao do trabalho das castas inferiores e do
subsequente problema de diviso de renda. Este fenmeno leva uma
srie de intelectuais, provenientes das mais diversas varnas (castas), a
reexaminar o sistema de crenas estabelecido, colocando em questo a
validade da moral vigente e dos aspectos religiosos da vivncia humana.
Os sistemas religiosos
Redtigerxyz
Figura 10.3: Indra, rei dos deuses. Nos cultos

vdico-bramnicos, ele era uma das divindades
centrais, submetendo os outros deuses ao seu poder
e vontade, sendo o padroeiro dos brmanes.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Indra_deva.jpg
87
Podemos organizar a religiosidade indiana em trs grandes

correntes: bramanismo, shivasmo e vishnusmo. A primeira trata das
antigas concepes vdicas, defendidas pela classe dos brmanes,
incluindo os cultos ao soma, aos deuses arianos (Indra, Agni, Suria),
e todas so responsveis pela manuteno das estruturas sociais
atravs de reproduo de cultos e rituais de carter restrito e clssico.
Calvinkrishy
Figura 10.4: Trimurti ou os trs grandes deuses: da esquerda para a direita:
Brahma, Shiva e Vishnu.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Halebid3.JPG
J o shivasmo e o vishnusmo so desdobramentos populares

da absoro e expanso dos cultos aos deuses Shiva e Vishnu, alm
de seus consortes e aparentados. Atualmente, so os cultos mais
difundidos na sociedade e possvel que, mesmo em tempos antigos,
tambm fossem os mais abrangentes: isso porque eles surgiram,
como foi dito, no seio da sociedade, com cerimnias populares e
abertas, e consequentemente mais simpticas a todas as varnas.
Isso se explica pelas caractersticas desses deuses, chamados na
ndia de trimurti (trade ou "trs formas"), que se responsabilizariam,
cada um, por um aspecto do universo; Brahma, como o criador do
88
universo, Vishnu, como o conservador, e Shiva, como o destruidor.

A classe bramnica, inspirada nos cultos da poca vdica, manteve
sua ligao com a criao do mundo; quanto aos seguidores de
Vishnu, esses devotam-se a uma srie de avatares (encarnaes) de
Vishnu que vm Terra salv-la em ocasies de crise ou perigo; por
fim, os seguidores de Shiva tm-no como um mestre da libertao
espiritual (destruio da iluso material), angariando muitos crentes
entre os mais pobres.
Juntam-se a essas duas religies que se difundiram perto da

era Maurya, o jainismo e o budismo (que teriam surgido no sculo
-6). Ambos (jainismo e budismo) so desdobramentos da cultura
vdica, mas enquanto o primeiro propunha-se a radicalizar o
aspecto do ascetismo, o segundo propunha uma salvao universal
e proselitista, o que o destacou do resto da sociedade como uma
espcie de nova religio.
As escolas de pensamento
Classicamente, organizaram-se as escolas filosficas da ndia

em seis caminhos (darchanas): Nyaya, Vaishesika, Sankya, Ioga,
Mimasa e Vedanta. Cada uma dessas escolas possui caractersticas
prprias em suas abordagens sobre os conceitos de reencarnao,
verdades csmicas e Maya (iluso material). No entanto, so
igualmente consideradas como diversos caminhos num mapa que
leva ao mesmo lugar. Em geral, quase todas essas correntes tm,
tambm, seus perodos de datao bastante extensos, o que faz com
que alguns pesquisadores prefiram determinar seus momentos de
surgimento nos perodos mais recentes possveis. Aqui utilizamos as
datas mais recuadas possveis, apenas como referncia. Analisemos
essas escolas.
89
Bigphoenix2
Figura 10.5: Um sbio indiano atual. Homens como esse repensam, h
sculos, a filosofia indiana e sua religiosidade, tornando-a um movimento
vivo e atuante em sua sociedade.
Fonte: http://www.flickr.com/photos/bigphoenix2/4544265300/sizes/z/
in/photostream/
Nyaya: teria surgido no sculo -4 com Gautama (no confundir

com Buda) e defendia que a iluminao e a salvao s poderiam
ser obtidas segundo a compreenso e o domnio de categorias
especficas de conhecimento sobre metafsica, matria e natureza.
Vaishesika: parece ter sido anterior Nyaya e, talvez, a mais

antiga de todas as escolas, embora no tenhamos nenhuma data ao
certo sobre elas. Criada por Kananda, enfatizava o conhecimento e a
experincia pessoal como formas de descoberta dos mecanismos do
cosmos. Ainda assim, esse mesmo conhecimento estaria atrelado a uma
srie de conceitos j existentes sobre virtude, controle e pensamento.
Mimasa: no mesmo sc.-4, Jaimini teria fundado a escola

Mimasa, que basearia sua concepo de salvao no domnio de
contedo da literatura dos Vedas (Rig, Sama, Yajur e Atharva Vedas),
tidos como eternos e completos em suas revelaes. Desta forma, a
Mimasa entendia que essa libertao s poderia ser atingida pelo
domnio das aes no contexto social, tidos como estruturados pelo
divino. Os homens seriam livres para determinar essas suas aes,
mas corriam o risco de atribular seu karma.
90
Vedanta: esta escola parece ter sido uma evoluo da

Mimasa, fundada por Badarayana, sendo difcil situ-la no tempo
(as referncias apontam para uma poca prxima de Jaimini, mas o
texto bsico dessa escola s surge dois sculos depois). Embora seu
ponto de partida seja tambm a literatura vdica (os quatro Vedas),
suas proposies respaldam-se no fato de que o conhecimento dos
contedos sagrados s poderia ser atingido igualmente por tcnicas
transcendentes de controle do corpo e da mente.
Sankya: diz-se que o fundador dessa escola, Kapila, viveu no

sculo -7. Uma das escolas mais famosas de todas, representa uma
manifestao direta dos conhecimentos upanishdicos. A Sankya
acreditava numa libertao asctica, atravs da meditao e no
domnio das paixes.
Ioga: a Ioga j seria praticada em suas formas fsicas j entre

os povos dasas (ou drvidas, que vimos na aula anterior). Ela aparece
igualmente nos textos mais antigos, como no Bhagavad Gita, texto
especfico do Mahabharata. Existiam vrias escolas yoguins, com
os mais diversos tipos de prticas, mas elas foram devidamente
agrupadas e classificadas atravs de Patanjali, que poderia ter
vivido entre -4 a -2. semelhante Sankya, mas muito mais tcnica,
enfatizando a ateno s disciplinas do corpo como forma de dominar
o esprito, conquanto a Sankya propusesse o contrrio.
Davin7
Figura 10.6: Esttua representan-

do Patanjali como uma encarnao
divina da fora vital, a kundalini
(apresentada como uma cobra).
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Patanjali.jpg
91
Carvakas os materialistas indianos

Embora pouco conhecida, a escola Carvaka
marcou seu lugar na histria indiana, construindo
um discurso, para a poca, absolutamente
inacreditvel: o materialismo absoluto e a negao
da transcendncia. Os seguidores dessa escola, cujos
representantes no so bem conhecidos, advogavam
um atesmo total, uma descrena na espiritualidade e
a teoria de que tudo teria uma explicao material,
fsica e lgica. Seu fracasso no foi absoluto; de
fato, os indianos reconheciam que, por mais absurdo
que lhes pudesse parecer negar as divindades e a
religiosidade, os questionamentos carvakas sobre os
fenmenos da natureza e da vida eram profundos
e precisos, levantando questes que deveriam ser
examinadas com cuidado e dando base ao futuro da
cincia indiana.
A observao dessas vrias escolas deu origem a um

adgio que representa bem a civilizao indiana: a unidade na
diversidade. Quase todas essas escolas trabalham com conceitos
semelhantes, mas situam-se como caminhos diferenciados em torno
do mesmo objetivo, a salvao. Elas consideram Artha (lei social),
Kama (Desejo), Dharma (lei sagrada) e Moksha (libertao) como
os quatro pilares deste conhecimento csmico, que elimina o Maya
(iluso) (ZIMMER, 1983).
Na tradio hindu, religio e filosofia formam dois aspectos

inseparveis de uma mesma coisa. A especulao desempenha
sempre o seu papel, mas as diversas concepes metafsicas e
cosmolgicas da ndia no so doutrinas diferentes; elas so
antes desenvolvimentos, segundo certos pontos de vista, da
92
mesma doutrina em direes variadas, mas de forma alguma

incompatveis entre si. O termo snscrito darchana significa
justamente ponto de vista. Ele indica cada uma dessas
concepes que partem de uma origem comum: o Veda. Os
darchanas esclarecem-se mutuamente e completam-se. Podemos
compar-los aos galhos de uma rvore que se estendem
para todos os lados, partidos todos de uma mesma rvore.
Nas religies da ndia, o acordo com o Veda representa a
ortodoxia. Os que fundaram os darchanas ou sistemas
filosficos foram grandes santos, grandes msticos. Eles
tinham sempre por finalidade o retorno a formas religiosas
mais puras, a conservao da tradio autntica. Esses
darchanas, sistema ou escolas, em nmero de seis, constituem
um quadro completo do Universo. Herdeiros dos Bramanas e
dos Upanichades, eles ensinam a sabedoria que conduz ao
Conhecimento e Libertao. Na cultura indiana, o estudo dos
darchanas indispensvel. Eles j existiam nos tempos vdicos,
mas s na poca do Vedanta que foram desenvolvidos e
formulados. Os sistemas que receberam o nome de darchanas
so variadssimos. As doutrinas budistas como as teorias
materialistas so consideradas darchanas. O mesmo se
diga do materialismo de Sarvaka, tornado um darchana que
traz o nome de seu fundador. Nesse sistema, tudo se baseia
na sensao. A inferncia, a induo e a causalidade so
negadas. No h outra realidade afora os quatro elementos:
terra, ar, fogo e gua. Esses princpios opem-se para criar
todas as coisas. O pensamento um simples resultado dessa
unio. A alma e o corpo so idnticos. O texto fundamental
dos Sarvaka, atribudo a Brhaspati, estava redigido em sutra,
mas o Sarvadarsanasangraha de Mdhava (sculo +14)
que d a exposio mais completa do sistema materialista
[L. Renou, Inde classique, p. 74 t. II]. O nome de darchana
aplica-se particularmente aos seis darchanas bramnicos que
reconhecem antes de tudo a autoridade do Veda, dos Bramanas
e dos Upanichades. A soma de suas vistas parciais compem
um quadro total do Universo. Nas escolas hindus, eles so
estudados a comear pelo Nyaya-Vaisesika, em seguida o
93
Sankhya-yoga, terminando pelo Mimansa e pelo Vedanta.

Passa-se, assim, gradualmente do conhecimento mais imediato
cincia do Absoluto (LEMAITRE, 1958).
Os movimentos herticos do jainismo e

budismo
Em meio s disputas polticas dos mahajanapadas e

organizao das darchanas, dois movimentos filosfico-religiosos
destacam-se como radicalizaes de aspectos diversos do
hindusmo. O primeiro, o jainismo, advogava uma espcie de
aprofundamento asctico das prticas de meditao iguicas, mas
permeado por um discurso estrito de preservao da vida, tendo
por fim anular completamente o karma, advindo dos sacrifcios
animais, das dvidas morais e espirituais (Artha e Dharma). Os
jainas no negavam o hindusmo, ao contrrio: afirmavam seus
dogmas fundamentais de tal forma que poderamos mesmo
consider-los como fundamentalistas (embora, claro, pacifistas).
Ranveig
Figura 10.7: Esttua represen-

tando duas das principais perso-
nagens do jainismo, Rishabha (o
primeiro profeta jainas), esquerda,
e Mahavira, o ltimo dos profetas
jainas, direita.
File:Tirthankaras.jpg
94
O Jainismo teria sido revelado ao gnero humano por

uma sucesso de Mestres, os Tirtakharas, ou santos,
que conseguiram passar, como que a vau, o rio das
reencarnaes. Mahavira o vigsimo quarto e ltimo da
lista. A ele se atribui a fundao da seita na sua forma atual.
Segundo a tradio, Mahavira, viveu de -599 a -527. Tendo
renunciado ao mundo com a idade de 18 anos, comeou
uma carreira de penitncia. Vinte anos depois, recebeu a
iluminao. Assumiu, ento, a qualidade de profeta e o
ttulo de Jaina ou conquistador espiritual. Ensinou durante
trinta anos e organizou os quadros da seita. Seus monges e
suas religiosas so, antes de tudo, ascetas, as quais, atravs
das penitncias as mais diversas, encaminham-se para a
penitncia suprema: a morte, ou, mais exatamente, o suicdio
por inanio, que os pe de posse da libertao. Atestas,
no oram nem oferecem sacrifcios; anapsiquistas, veem
almas at na matria; atomistas, afirmam a impermanncia
das substncias compostas de tomos qualitativamente
semelhantes. Discute-se, ainda, se eles admitiram a
impermanncia absoluta de tudo em face da afirmao hindu
da imutabilidade do Brahman (GATHIER, 1986).
Quanto ao budismo, este se tornou um fenmeno social, no

tanto por suas prticas, que de incio no eram absolutamente
novas no mbito frtil das discusses filosficas da poca; a
questo que o pensamento budista oferecia a libertao a todos,
sem exceo. Tal pensamento ia contra diretamente o raciocnio
hindu tradicional, que compreendia o retorno vida material
nas castas como parte do processo de extino do karma. Buda
afirmava o contrrio: que a libertao poderia ser obtida nesta
vida ou que a reencarnao podia ser dar de formas variadas,
incluindo a o retorno no corpo de animais, como forma de
expiao. O discurso budista alcanou uma vasta parcela da
populao e, durante o perodo Maurya, seria incorporado como
uma das doutrinas oficiais do Estado:
95
O Budismo foi fundado por Gautama Buda, nascido de

uma famlia abastada e nobre por volta de -560, e morto
por volta de -480. Apesar de sua riqueza e dos empenhos
de que foi alvo para no abandonar a casa paterna, ele
partiu depois do nascimento de seu filho, e viveu durante
seis anos na penitncia, buscando a Verdade, a libertao
das reencarnaes. A experincia mostrou-lhe que vs
eram as penitncias humanas para alcanar esse fim. E,
uma noite, em Boudgaya, ele conheceu a iluminao ao
mesmo tempo em que os princpios que deveria, pouco
depois, anunciar ao mundo. Buda reuniu seus primeiros
discpulos em associaes monsticas, sujeitas a regras
que, naturalmente, aumentaram no curso dos sculos. Os
leigos foram, posteriormente, admitidos a seguir (de longe)
a via traada pelo Mestre, na esperana de renascerem
um dia, entrarem como novios na ordem, e chegarem
ao Nirvana. difcil precisar se o fundador do Budismo
teve, desde o comeo, a viso ntida do rompimento que
ele ia operar no hindusmo ou se apenas se achou no
direito de expor suas teorias como uma das vias para a
salvao. As mensagens de Buda so primeiro, as quatro
grandes verdades: o fato do sofrimento, a causa do
sofrimento, o fim do sofrimento, os meios de escapar ao
sofrimento. Estes ltimos so o fundamento da verdade: a
compreenso verdadeira, o conhecimento verdadeiro, a
veracidade, a ao e a vida verdadeiras. Por esses meios,
o homem consegue libertar-se da ignorncia, causa ltima
do renascimento. Porque a ignorncia nasce do desejo,
do desejo vem a ao e da ao, o renascimento. [...]
s por seus prprios esforos que o homem liberta-se e
alcana o Nirvana. Mas qual o sentido profundo desse
termo, tantas vezes usado, com e sem propsito? No se
sabe se ele esconde uma aniquilao total; um estado de
bem-aventurana que rejeita s os fenmenos mutveis,
inconstantes; ou se no indicar que mais sensato para
o homem deixar-se ficar, pelo menos neste mundo, em um
cmodo agnosticismo (GATHIER, 1986).
96
Beta M
Figura 10.8: P de Buda, com

smbolos prprios da seita. Durante algum
tempo, os budistas preferiam representar
Buda por sinais e associaes, sem enfa-
tizar as representaes humanas.
File:Buddha-Footprint.jpeg
Quentin X
Figura 10.9: O pequeno Buda (Little

Budhha), 1993.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Little_
buddha_imp.jpg
97
Nesse interessante filme, realizado pelo cineasta

Bernardo Bertolucci, duas histrias so contadas de
modo concomitante: uma, da busca da reencarnao
de um antigo lama entre trs crianas; em outra,
a trajetria da vida de Buda e sua trajetria at a
iluminao espiritual. Numa reconstituio cuidadosa e
fiel, as jatakas (contos e histrias) budistas, o caminho
de Buda ao Nirvana tratado de modo simples e
cuidadoso, proporcionando ao espectador um retrato
agradvel dessa histria profundamente religiosa e
importante para o mundo.
CONCLUSO
A unidade na diversidade eis um famoso dito indiano

que bem define o pensamento hindu em relao s questes da
religio e da filosofia. A multiplicidade, aliada tolerncia,
o tom geral do surgimento desse pensamento indiano que hoje
se espalha pelo mundo e que traz significativas alternativas aos
modos de pensar ocidentais razo pela qual so tantas as
academias, templos e cursos ligados a essa espiritualidade, to
rica, mas, ao mesmo tempo, to banalizada, cujo estudo merece
um olhar mais cuidadoso e aprofundado.
98
Atividade Final
Atende aos Objetivos 1, 2, 3 e 4
Anlise de textos:
A seguir, faremos a anlise de algumas fontes relativas aos tpicos discutidos nesta aula.
O primeiro texto, extrado do Baghavad Gita, apresenta o caminho da sabedoria na viso
vdica tradicional, que embasava algumas das darchanas apresentadas. O segundo texto
um fragmento dos Yoga Sutras de Patanjali, o grande codificador da Hatha yoga. Nele,
Patanjali discute os aspectos da busca do conhecimento e do esprito por meio de prticas
fsicas, ou daquilo que na ndia se entende como do externo ao interno (do corpo ao
esprito, ou atman). Por fim, um extrato do cnon budista apresenta o caminho budista, e
a conhecida senda ctupla.
As caractersticas do sbio perfeito no Bhaghavad Gita
Disse Arjuna:
Qual a descrio do homem que possui essa sabedoria firmemente fundada, cujo
ser firme em esprito, Krishna? Como fala o homem de inteligncia estabelecida,
como se senta, como anda?
O Senhor Bendito disse: Quando um homem pe de lado todos os desejos de sua
mente, Arjuna e, quando seu esprito est contente em si prprio, ento se chama
estvel em inteligncia.
Aquele cuja mente no se perturba em meio s tristezas e est livre do desejo ansioso
entre prazeres, aquele de quem a paixo, medo e raiva afastaram-se, a este se chama
um sbio de inteligncia estabelecida. Aquele que no tem afeio em qualquer lado,
que no se rejubila ou detesta ao ter o bem ou o mal, tem uma inteligncia firmemente
estabelecida na sabedoria. Aquele que retira os sentidos dos objetos do sentido em
todos os lados, assim como uma tartaruga recolhe seus membros ao casco, tem uma
inteligncia firmemente estabelecida na sabedoria. Os objetos do sentido afastam-se da
alma corporificada que se abstm de alimentar-se deles, mas o gosto por eles continua.
At mesmo o gosto afasta-se, quando o Supremo visto. Embora um homem possa
esforar-se pela perfeio e mostrar-se dono de discernimento, Filho de Kunti, seus
sentidos impetuosos arrastaro sua mente fora. Tendo posto todos os sentidos sob
controle, ele deve permanecer firme no intento Yoga em Mim, pois aquele cujos sentidos
99
acham-se sob controle teria uma inteligncia firmemente estabelecida. Quando, em

sua mente, um homem presta ateno aos objetos do sentido, produz-se sua ligao
aos mesmos. Dessa ligao, surge o desejo e do desejo vem a raiva. Da raiva, nasce
a confuso e desta a perda de memria; dessa perda de memria vem a destruio
da inteligncia e desta ele perece. Um homem de mente disciplinada, no entanto, que
se move entre os objetos de sentido com os sentidos sob controle e livre de ligao,
e averso, atinge a pureza de esprito. E nessa pureza de esprito produz-se para ele
um fim de toda tristeza; a inteligncia de um homem de esprito puro, assim, logo se
estabelece na paz do eu. No existe inteligncia para os incontrolados, nem tampouco
para os incontrolados existe o poder de concentrao, enquanto para aquele que no
tem concentrao, no h paz e como pode haver felicidade para quem no tem paz?
Quando a mente persegue os sentidos nmades, leva consigo a compreenso, assim
como o vento impele um navio sobre as guas. Aquele cujos sentidos estejam retirados
de seus objetos, portanto, Poderoso, tem sua inteligncia firmemente estabelecida.
A sabedoria nos Yogas sutras de Patanjali Formas de meditao e de

Samadhi (ou Moksha, libertao)
A enfermidade, a preguia mental, a dvida, a falta de entusiasmo, a letargia, a

tendncia para os prazeres dos sentidos, a falsa percepo, a impossibilidade de atingir
um perfeito estado de concentrao e a facilidade de perd-lo, uma vez atingido, so
as distraes que obstruem.
O sofrimento, a angstia mental, o tremor do corpo, a respirao irregular, acompanham
a no reteno de um perfeito estado de concentrao.
Para corrigir este estado ( preciso) que o sujeito exercite-se.
Na amizade, na piedade, no contentamento e na indiferena os quais, sendo concebidos
com relao a sujeitos felizes e infelizes, bons e maus, respectivamente, pacificam a energia.
Em soltar e reter a respirao.
Nessas formas de concentrao que provocam extraordinrias percepes nos sentidos
e que so a causa de perseverana da mente.
Tambm na meditao da Luz Refulgente, que est acima de toda tristeza.
Tambm na meditao sobre o corao que renunciou a todo apego aos objetos
dos sentidos.
Tambm na meditao sobre o conhecimento que vem a ns no sono.
Tambm na meditao sobre qualquer coisa que nos parea boa.
A mente do Yogui que assim meditar passa, sem impedimento, do atmico para o infinito.
O Yogui que, dessa maneira, tiver tornado impotentes os Vrittis, que os tiver (controlado),
100
alcana, tanto no receptculo, instrumento, no receber, como no recebido (o Ser, a

mente, os objetos externos), completa concentrao e igualdade, como o cristal (diante
de objetos de diferentes cores).
O som, o sentido e o conhecimento resultantes, unidos, constituem o chamado Samadhi
com-interrogao.
O Samadhi denominado sem-interrogao vem quando a memria purificada ou
esvaziada de qualidades e exprime apenas o sentido do objeto meditado.
Por esse processo, tambm se explicam (as concentraes) com discriminao e sem
discriminao, cujos objetos so mais sutis.
Os objetos mais sutis tm um termo com Pradhana.
Essas concentraes tm semente.
Uma vez purificada a concentrao sem discriminao, a Chitta est firmemente fixada.
O conhecimento disto chama-se cheio de verdade.
O conhecimento ganho atravs do testemunho e da inferncia refere-se a objetos comuns.
O que decorre do Samadhi e que acabamos de mencionar de qualidade muito mais
alta e pode penetrar onde o testemunho e a inferncia no podem.
A impresso que resulta do Samadhi obstrui todas as demais impresses.
O Samadhi sem-semente obtm-se restringindo at mesmo (essa impresso que obstrui
todas as demais impresses).
O caminho budista, descrito no Samyutta Nikaya
Supe agora, Tissa, dois homens, um ignorante do Caminho, outro versado no Caminho.
Aquele que ignorante pergunta seu caminho quele que versado no caminho. O
outro responde: Sim, vs estais no caminho, senhor. Quando vs o tiverdes seguido
por algum tempo, vereis que ele se divide em duas veredas. Deixai aquela da esquerda,
tomai aquela da direita. Continuai a caminhar um pouco e vereis uma espessa floresta.
Um pouco mais longe, vereis um grande pntano. Um pouco mais longe, vereis um
precipcio escarpado. Um pouco mais longe, vereis uma deliciosa plancie de solo
plano. uma parbola, Tissa, para me fazer compreender, e eis dela a significao.
O homem ignorante do caminho, a multido. O homem versado no caminho, o
Descobridor da Verdade, o Perfeito, o totalmente Desperto. A diviso em duas veredas,
o estado de hesitao. O caminho da esquerda, a ctupla via errnea: a da opinio
errnea, dos conceitos errneos, das palavras errneas, dos atos errneos, da conduta
errnea, dos esforos errneos, da vigilncia errnea, da contemplao errnea. A
vereda da direita o smbolo do ctuplo caminho ariano, o da opinio correta, dos
conceitos corretos, das palavras corretas, da conduta correta, do esforo correto, da
101
vigilncia correta e da contemplao correta. A floresta espessa, Tissa, designa a

ignorncia. O grande pntano designa os prazeres sensuais. O precipcio escarpado
sinnimo da turbulncia, da clera. A deliciosa plancie de solo plano designa o
nirvana. S reconfortado, Tissa. Eu te exortarei, te ajudarei, te instruirei.
Comparando os trs textos, quais diferenas voc percebe nos discursos vdico, iguico
e budista?
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Resposta Comentada
No discurso do Bhaghavad Gita, apesar das citaes ao ioga, a busca da sabedoria
vdica d-se por meio da devoo e do abandono da vida mundana, em favor da vida
espiritual; j Patanjali defende que o controle do corpo o primeiro passo para a busca
espiritual, enquanto Buda defende que uma ao moralmente correta o meio para atingir a
sabedoria; portanto, acessvel a todos. Nos trs discursos, contudo, est sempre presente a
mesma questo: a existncia da alma e a necessidade de libertar-se do karma, que prende
o indivduo ao mundo material.
102
RESUMO
Nesta aula, vimos a aurora do pensamento filosfico indiano

e um pouco sobre sua vasta e complexa religiosidade, que inclui
o hindusmo, mas tambm o jainismo e o budismo. Todos advm
de um mesmo conjunto de crenas fundadoras o problema da
reencarnao e da libertao espiritual mas se transformaram em
doutrinas diferentes e alternativas entre si.
Na prxima aula, veremos a chegada da presena grega

na ndia com Alexandre Magno, e um quadro geral da civilizao
indiana na poca da dinastia Maurya, primeiro grande reino
unificado indiano da Antiguidade.
103
Aula 11
A dinastia Maurya
Andr da Silva Bueno
Meta da aula
Nesta aula, analisaremos o perodo da dinastia Maurya na ndia, a primeira unificao

poltica vivida por essa civilizao.
Objetivos
1. reconhecer os elementos fundamentais do perodo analisado, chamado dinastia

Maurya;
2. identificar o quadro cultural e social da poca.
106
Aula 11 A dinastia Maurya
INTRODUO
O sculo -5 testemunhou um perodo conturbado de invases,

disputas e fragmentao do territrio indiano. O nascente Imprio
persa, sob a dinastia aquemnida, investiu sobre as regies do
Noroeste indiano, englobando vrios dos mahajanapadas sob um
nico regime. Apesar disso, a liberdade religiosa e social foi mantida,
de acordo com a prtica comum de tolerncia estabelecida pelos
persas. Transformar-se numa satrapia (provncia persa) era apenas
uma perda de liberdade relativa, mas no absoluta. Junto com o
domnio persa, alis, vrias contribuies foram dadas cultura
indiana, tais como a transmisso de um sistema de escrita para o
snscrito (e para outras lnguas em uso na poca, como o pakrit, o
karoshit e o pli), a adoo de novos padres artsticos e o contato
com a diversidade cultural do Imprio. A durao do domnio persa
na rea situou-se entre -500 at -334, quando os gregos finalmente
suplantaram o domnio persa e chegaram at as fronteiras da ndia.
Mais uma vez, vamos ver como se d essa histria e conhecer um
pouco mais sobre outras narrativas que habitam o nosso mundo?
Voc sabia que o atual Ir a antiga Prsia e que

Perspolis era a antiga capital do Imprio persa?
Mas que tal conhecer um pouco mais sobre o Ir
via histria em quadrinhos (HQ)?
Knulclunk
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Persepolis-
books1and2-covers.jpg.
107
Marjane Satrapi, criadora da HQ Persepolis, conta,

em formato de autobiografia, sua histria, quando, aos
10 anos, teve de usar o vu islmico. Passando pela
adolescncia at a vida adulta, Marjane Satrapi nos
oferece uma histria cheia de humor sobre um universo
mais prximo de ns do que poderamos, mais uma
vez, imaginar!
O tempo das invases e a ascenso dos

Maurya
Vindos com Alexandre Magno, os gregos se estabeleceram

no Noroeste da ndia (sem, no entanto, ultrapassar os limites antes
conquistados pelos persas) e construram uma interessante fuso
cultural com as populaes locais. Aps a prematura morte de
Alexandre, porm, o domnio grego se fracionou num incontvel
nmero de efmeros reinos, cujos nmero e nome s conhecemos
ocasionalmente pelas moedas e referncias textuais. Um desses reis,
Menandro, por exemplo, ficou famoso pelo seu dilogo com o sbio
budista Nagasena, relatado no livro Milinda Panha. A contribuio
da arte grega nas escolas de arte indianas chamadas de Gandhara
e Mathura foi significativa, e toda uma iconografia budista surge
da fuso destes elementos culturais ao que tudo indica, era a
inteno dos budistas dialogar naquela poca com o Ocidente, e
no com o Oriente.
108
Os budas gregos de Gandhara
Gurubrahma
Figura 11.1: Escultura que alude a Buda no trono vazio

de Amaravati. Os estilos gregos contriburam para modificar
este tipo de representao indiana.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:MaraAssault.jpg.
Situada no Norte da ndia, numa regio conhecida

pelo nome do mahajanapada de Gandhara, a escola
de arte que surgiu a destacou-se por uma iniciativa
incomum na poca: produzir esttuas de Buda nos
moldes gregos. A ideia surgiu dos grupos budistas
que desejavam exprimir suas crenas de uma forma
esteticamente alternativa ao hindusmo, buscando
evitar confuses. Rapidamente, os artesos de
109
Gandhara comearam a produzir budas de faces e

roupas helnicas, esperando que, com isso, o budismo
tambm tivesse acesso ao Ocidente. A iniciativa
perdurou durante alguns sculos, e Buda chegou
mesmo a ganhar uma toga romana na poca dos
Csares. Hoje, quando alguns monges budistas usam
suas roupas tradicionais, mal sabem que elas so
cpias das roupagens dos Csares...
World Imaging
Figura 11.2: Um buda de Gandhara com uma tnica

ocidental greco-romana.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Gandhara_Buddha_
(tnm).jpeg.
110
Enquanto isso, o reino de Maghada viu surgir a oportunidade

de crescer de modo independente, acumulando recursos e tempo
para empreender um vasto movimento expansionista. Sob o comando
de Chandragupta, o reino iniciou uma srie de conquistas, batendo
tanto os gregos do Noroeste como alcanando a regio central e
o Sul da ndia. Ao englobar novos territrios, Chandragupta muda
a denominao de seu reino para dinastia Maurya, construindo
o primeiro grande imprio indiano no sculo -4. A histria desse
soberano complexa, e parece que ele no vinha de nenhuma
varna importante. provvel que Chandragupta representasse para
a ndia a ascenso de uma fora renovadora, capaz de restaurar
(mas ao mesmo tempo, modificar) a conformao poltica e social
da regio. Ele organiza seu imprio lanando mo de um grande
aparelho burocrtico que se encarregou de controlar a vida das
regies submetidas segundo um critrio poltico centralizador, de
acordo com uma perspectiva nica na histria indiana.
Jagged85
Figura 11.3: O Imprio Maurya em sua mxima extenso, em torno de -265.

Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Mauryan_Empire_Map.gif.
111
A manifestao completa desta inusitada articulao poltica

estava representada em um dos ministros de Chandragupta,
chamado Kautylia, que escreveu o Artashastra, um tratado de
governo social cuja crueldade e objetividade so chocantes. Mas
este livro um passo importante para compreendermos a tentativa
de substituir uma prxis governamental pautada na religio para
uma monarquia materialista, forte e pragmtica.
Kautylia, o "Maquiavel" indiano

Kautylia (tambm conhecido como Chanakya)
viveu entre -385 a -283 e foi o autor do Artashastra,
o primeiro tratado sobre leis, poltica e vida em
sociedade (Artha), cujo fundamento era a experincia
prtica mais do que a religio. Ao longo do texto, uma
viso cruel e prtica da vida examinada; as solues
propostas baseiam-se na estratgia, numa justia dura
e na manuteno da imagem de ordem, centrada na
figura do rei. O pensamento de Kautylia era necessrio
para criar uma nova razo de Estado entre os indianos,
fundamentando a centralizao poltica na figura
do soberano. De fato, Maquiavel que deveria ser
chamado de "Kautylia italiano".
Um trecho do Artashastra:
Quem pune severamente ser temido pelas

pessoas. J quem pune de maneira branda ser
menosprezado. Aquele que pune adequadamente
ser respeitado. Uma justia criminal bem
estruturada faz com que as pessoas se atenham
s intenes e aos desejos legtimos. Uma punio
mal aplicada, fruto de um mero capricho, da raiva
ou da ignorncia, revolta at mesmo os exilados
que vivem na floresta e ofende mais ainda os que
sustentam suas famlias! (A ARTE...,2011).
112
Outro texto jurdico antigo traz de volta baila as Leis de

Manu (Manavadharma shastra), cujo contedo aponta igualmente
para as restries de cunho religioso e moral. Retoma-se ainda a
antiga literatura dos picos, tais como o Mahabharata e o Ramayana,
que, nesta poca, encontram uma grande divulgao popular.
Beao
Figura 11.4: O pilar de Ashoka. Criado

para simbolizar o domnio sobre as quatro
direes do espao, o pilar de Ashoka contm
os signos da realeza indiana (o leo, que at
hoje existe na ndia, embora seja muito raro)
e os atributos religiosos ecumnicos (a roda
budista, animais sagrados como a vaca e
o cavalo etc.). Embora o original no tenha
restado, cpias foram feitas, e hoje o smbolo
um dos brases oficiais do pas indiano.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Emblem_
of_India.svg.
113
O neto de Chandragupta, Ashoka, completa a fase de

brilhantismo da dinastia ao realizar as ltimas conquistas necessrias
para a unificao da ndia. O terror e o espanto causados pela guerra,
no entanto, o teriam transformado num budista pan-religioso, que
posteriormente pregou a paz e o desprendimento atravs de uma
srie de ditos gravados em rocha (em snscrito, pli, aramaico
e grego) que divulgavam mensagens ecumnicas. Este perodo
prspero da ndia terminou abruptamente, porm, no sculo -2,
devido tanto a uma srie de novas invases vindas do Norte,
promovidas por um povo das estepes chamado kushan, quanto ao
desmembramento dos prprios Maurya, enredados numa grave
crise poltica, que lanou o subcontinente novamente num perodo
de diviso profunda.
Os ditos de Ashoka
Ashoka foi um imperador incomum para sua
poca. Em 264, ele completou as conquistas
dos Maurya no Sul da ndia, submetendo o reino
de Kalinga. No entanto, a devastao e o morticnio
foram to grandes que o soberano ficou chocado, e
foi tomado por uma profunda depresso que o levou
a modificar suas perspectivas religiosas. Isso era raro
para a poca, tendo em vista que os conquistadores
se orgulhavam, justamente, de seus massacres. Mas
Ashoka foi diferente; investiu numa espcie de budismo
ecumnico, que congregava todas as religies ao seu
redor dentro de uma lei nica. Para completar seu
programa de pacificao do Imprio, espalhou uma
srie de ditos em pedra, conhecidos como ditos de
Ashoka, nos quais eram gravadas mensagens e leis
religiosas, buscando inspirar no povo um sentimento de
devoo mais profundo. Essas inscries foram feitas
114
em vrias lnguas, e dentre elas estava o grego,

pois Ashoka desejava converter o mundo grego
espiritualidade indiana, lanando mo de uma srie de
ditos gravados nessa lngua e espalhados por estradas
ao longo do caminho para o Ocidente.
World Imaging
Figura 11.5: Um dos ditos de Ashoka, escrito em grego e

aramaico.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:AsokaKandahar.jpg.
A queda dos Maurya

Nataraja
Figura 11.6: Moeda da poca Maurya. Um dos principais elementos da

unificao imperial foi a padronizao da moeda.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:MauryanCoin.JPG.
115
O colapso dos Mauryas esteve intimamente ligado a um golpe

de Estado, tanto quanto as presses dos povos vindos das estepes
asiticas. Pusyamitra Sunga, um ex-oficial de governo dos Maurya,
aproveitou-se das dissenses familiares e tomou para si o poder,
proclamando a dinastia Sunga. Tal medida foi acompanhada de
uma perda significativa de territrios, que proclamaram, de sbito,
suas independncias. A perda da parte central e do Sul da ndia foi
a mais grave e importante, separando e fragmentando novamente
o continente. Os Sunga foram encurralados no Nordeste, na
plancie do Ganges, e tiveram ainda que dividir o Norte indiano
com os nobres autointitulados Shakas (que tomaram o Noroeste,
nas reas hoje do Paquisto e Afeganisto). Na parte centro-sul
da ndia prevaleceu uma nova ordem imposta por outro grupo, os
Satavahanas, grandes promotores de uma retomada do hindusmo.
World Imaging
Figura 11.7: Mapa dos reinos gregos na Bctria, nome da regio logo acima do Norte da ndia.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Greco-BactrianKingdomMap.jpg.
116
Este quadro complica-se ainda mais com a ressurgncia dos

reinos gregos, do ataque dos partos (povo do Cucaso que nesse
perodo se instalara no Ir) e da chegada dos kushans, povo nmade
vindo da sia Central e que comea a forar as bases dos reinos
Shaka e Sunga.
World Imaging
Figura 11.8: Moeda de um reino greco-bactriano Diodotus, de -245.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:DiodotusGoldCoin.jpg.
Tal estado de desordem favorvel ao domnio dos kushans

que, em torno do sculo +1, unificam novamente o Norte da ndia,
entabulando um regime monrquico com forte influncia budista.
Os kushans promovem um grande contato cultural com o Ocidente
romano e a China, construindo a parte terrestre da Rota da Seda
junto com os dois imprios. Kanishka, soberano dos kushans no
sculo +2, torna-se um admirvel patrono das artes, que nesta
poca manifestam o melhor da fuso de elementos greco-indianos.
Vivendo do comrcio que passa por suas terras, os kushans tiveram
um regime estvel at o incio de crise na Rota da Seda, quando
novamente perderam espao e poder para os nativos.
117
World Imaging
Figura 11.9: Mapa da dinastia Kushan e a diviso do subcontinente indiano.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Kushanmap.jpg.
Tal estado de fracionamento da regio dificulta intensamente

uma anlise do contexto e a criao de uma cronologia. Ainda assim,
a literatura budista continua a florescer intensamente. As jatakas
(histrias budistas) so produzidas e compiladas em quantidade
na poca, e surge tambm o Natyashastra (texto bsico do teatro
indiano). O gnero dos Puranas se desenvolve igualmente: os Puranas
so as histrias indianas, mais prximas de fbulas e lendas do que
propriamente de uma histria cientfica. Mas, como algumas guardam
elementos religiosos importantes, tal diferena no era considerada
pelos indianos.
118
A vida dos indianos antigos
Os indianos antigos tinham uma vida de trabalho constante,

que aumentava em obrigaes segundo a varna de cada um. Em
geral, os brmanes levavam a vida mais calma, executando ofcios
e rituais e vivendo de rendas e contribuies geridas pelas outras
varnas. Tinham uma srie de prescries alimentares e sociais
excludentes, e podiam possuir servos e escravos, embora o receio
de serem contaminados por impuros os fizessem preferir no
trabalho caseiro as mos de elementos de sua prpria varna, em
geral familiares, seno no mximo de outras varnas mais prximas.
A questo das varnas a importante: ela inclua uma posio

jurdica que delimitava cada varna segundo no s a funo social
do homem como sua origem familiar, sua profisso, sua lngua, seu
lugar de nascimento etc. Por vezes, dentro de uma varna existiam
subgrupos, com leis especficas para cada uma. A tendncia de
homogeneizar estava mais presente, de fato, nas outras varnas,
principalmente nas inferiores.
World Imaging
Figura 11.10: Uma viso inusitada: Buda

protegido por Hracles (em latim, "Hrcules"; em pli,
Vajparani), na arte sincretista de Gandhara.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Buddha-Vajrapani-
Herakles.JPG.
119
Os xtrias e os vasyas viviam mais livremente, j que podiam

trabalhar em diversas atividades lucrativas e sofriam prescries
mais leves que as dos brmanes. De fato, aos sudras e aos prias
que restavam as piores atividades sociais, mas, em seu meio, a
liberdade de relaes era bem maior.
Isso se refletia tambm nos papis sexuais dentro da sociedade.

A mulher tinha seu campo de ao bem restrito nos negcios pblicos,
em virtude do machismo predominante. No entanto, elas eram o pilar
da famlia, tendo grande poder dentro de casa no controle dos filhos
e na distribuio das tarefas. Como foi dito, as prescries religiosas e
legais tendiam a diminuir nas varnas mais baixas. Enquanto uma viva
por vezes era obrigada a se atirar numa pira ardente junto com o corpo
de seu marido, j que no poderia mais casar, no meio da populao
mais comum as relaes amorosas pareciam ter uma flexibilidade bem
semelhante que conhecemos nas modernas sociedades, permitindo
que tal costume fosse de certa forma tripudiado pelos mesmos.
Kama sutra, o livro dos bons

relacionamentos
Uploadalt
Figura 11.11: Figura representando

o erotismo sagrado do Kama sutra.
Representao do sculo +1.
File:Amourous_royal_couple_Sunga_1st_
century_BCE_West_Bengal.jpg.
120
Conhecido no Ocidente como a "bblia do prazer

indiano", o Kama sutra ("Livro do Desejo") um dos
textos mais mal compreendidos da literatura indiana.
Surgido possivelmente no fim da poca Maurya e
atribudo a um sbio chamado Vatsayana (sobre o
qual no se sabe muito), o Kama sutra um texto
destinado, antes de tudo, ao bom entendimento
do casal. Dos seus XX captulos, apenas trs so
dedicados s famosas posies sexuais (e que,
mesmo assim, so ensinadas para melhorar a vida
dos parceiros). No restante, ele orienta a escolha
da esposa, os direitos e deveres de marido e mulher
etc. Numa sociedade em que os casamentos eram
arranjados, era interessante a existncia de um
manual para casais como esse livro, que explicava de
antemo as agruras da vida a dois.
A questo da educao e do domnio das Cincias tambm era

restrita, estando as varnas superiores em condies de educar seus
filhos pagando tutores e gurus, alm de envi-los a escolas e viagens.
Aprendiam Gramtica, Matemtica, Religio e Filosofia, alm de Artes e
Msica. nfases em reas especficas ocorriam no seio de cada classe,
como os xtrias, por exemplo, que desde cedo ganhavam tambm
treinamento militar. Existia, porm, uma ponte entre essa cultura tcnica
e as varnas mais baixas, realizada por aqueles que praticavam o
ascetismo e o desprendimento. Esses richis (sbios) e gurus (professores)
divulgavam parte dos seus conhecimentos filosficos para a populao,
de forma livre e espontnea. A vida dos indianos sintetizava-se, em si,
num modelo de busca de perfeio espiritual:
A vida individual das altas castas codificou-se, mas no variou

fundamentalmente. A partir deste perodo, divide-se em quatro
fases hierarquizadas, que representam a curva ideal da
121
existncia masculina: passam sucessivamente pelos estgios

de estudante (bramacharn), de dono da casa (griasta), de
anacoreta (vanaprasta) e de eremita ou monge (samniasin).
O bramacharin , de fato, o sucessor do estudante vdico;
seu estgio dura pelo menos doze anos, pode prolongar-se
durante quarenta e oito anos e mesmo, excepcionalmente,
por toda a vida. Para que possa tornar-se um bramacharin, o
jovem deve formular o pedido ao seu mestre (guru), oferecer-
lhe alimentos e oferendas destinadas ao fogo do sacrifcio. O
guru procede, ento, a uma pesquisa relativa ao nascimento
e famlia do postulante e, sendo o resultado satisfatrio,
acolhe-o em sua casa, onde se acham assim reunidos quatro
ou cinco discpulos. Celebra-se a cerimnia que assinala o
incio da educao, simbolizando o nascimento espiritual
do bramacharin. Desde ento, leva este uma existncia
muito severa e submetido a rigorosssimas obrigaes; a
regra qual obedece se estriba numa disciplina do corpo
e do esprito e num trabalho tanto fsico como intelectual;
deve, em tudo, total submisso ao seu mestre. Vestido com
uma nica pea escura, feita de pele de antlope negro,
comea a jornada levantando-se antes do guru; adora o sol e
consagra seu corao aos deuses, indo depois ajudar o guru;
banha-se trs vezes por dia e come, depois do mestre, uma
alimentao severamente prescrita. Ficando de p durante o
dia, sentando durante a noite, no se abriga quando chove,
no se resguarda quando faz frio, atravessa os rios a nado;
deve observar uma castidade absoluta e preencher certos
deveres quotidianos, tais como mendigar para o guru, manter
o fogo do sacrifcio, limpar a casa, cuidar do gado, cultivar
os campos; acompanha o guru nos seus deslocamentos,
assistindo-o nas cerimnias rituais. Sua posio quanto ao
guru a de filho em relao ao pai. Por fim, deve dedicar-se
ao estudo (AUBOYER, 1958).
A lngua sagrada da cultura vdica era o snscrito, embora na

poca de fixao da maior parte desses textos ela j fosse antiga. Os
idiomas falados na poca dos Maurya, por exemplo, eram o prakrit,
122
karoshti e o pli, lngua em que teria sido escrito o cnone budista.

O snscrito, no entanto, foi preservado como idioma religioso.
Vadakaan
Figura 11.12: Fragmento de um dito de Ashoka, na escrita brahmi, alfabeto
comum s lnguas indianas faladas da poca.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Asokan_brahmi_pillar_edict.jpg.
A execuo das funes ditas liberais na sociedade, tais

como Medicina, Arte, artesanato etc., estavam divididas entre as
varnas. Sabemos por diversos textos que a sociedade contava com
diversos ramos produtivos e com diverses tambm, como teatro,
jogos, entre outros. provvel que existisse uma certa mobilidade
social em classes mais atuantes como a dos vasyas e xtrias, que
eram obrigadas a estar em contato constante com o restante do povo,
no s exercendo controle mas tambm interagindo, absorvendo e
divulgando conhecimentos nesse meio. A questo, pois, era como
isso se manifestava na educao de cada varna:
Este varia segundo a casta; se se trata de um brmane, o

discpulo ser formado para o ensino; se um xtria aprender
o manejo do arco e da espada, as sutilezas do combate e
da guerra, conduzir um elefante e uni carro, a equitao,
o salto e a natao; ser-lhe-o ensinadas tambm a escrita,
a pintura, a arte dramtica e a medicina. Brmane, xtria
ou vaicia, todos tm de aprender a ser bons donos de casa
(griasta); de qualquer maneira dever o discpulo decorar
o Veda e exercitar-se na sua recitao corrente; os objetos
123
deste estudo so, principalmente, os textos do Rig-Veda, do

Yajur e o Sama, a fontica, o ritual, a gramtica, a exegese,
a mtrica, a astronomia etc. O mtodo empregado pelo guru
para o ensino destas diversas disciplinas o de um catecismo
segundo perguntas e respostas; tal mtodo deve conduzir o
bramacharin a praticar, seja a introspeco, cuja finalidade
aniquilar nele todo o desejo e dirigi-lo para o samniasca, seja
a contemplao, que suprime a conscincia da pluralidade e
abre o caminho ioga. A durao do estgio na qualidade
de bramacharin varivel, mas, ainda que, teoricamente,
sejam indicados oito anos para um xtria e apenas quatro
para um brmane, no pode ele, de maneira alguma, terminar
antes dos dezesseis anos. Quando o estgio chega ao fim, o
bramacharin toma um banho ritual e procede troca de vestes,
qual procedia tambm o estudante vdico. Recebe um grau
universitrio que varia segundo o estado de seus conhecimentos
adquiridos no decorrer dos anos de estudo. Deixa o seu guru,
oferecendo-lhe presentes. Imediatamente aps superar o estado
de bramacharin, o jovem reingressa na sua famlia; a,
acolhido com honras; passa a ser recebido por toda parte e
declarado apto ao casamento. Pode, entretanto, prolongar a
sua educao, com o objetivo de tomar-se um dono de casa
(griasta) perfeito, devendo seguir, para isto, os ensinamentos
de especialistas reputados e literatos clebres, os quais
percorrem incessantemente o pas; pode ingressar em diversas
universidades (asrama) onde lhe sero ensinadas a Arte, a
Literatura, a Ortopedia, a Zoologia, a Fsica, a Geometria etc.
Pode tambm participar das discusses das academias que
se renem nas diferentes provncias e mesmo de congressos
convocados pelo rei, durante os quais as trocas de ideias
e os debates possibilitam-lhe a aquisio de conhecimentos
suplementares de filosofia e ritual (AUBOYER, 1958).
O ideal dessa boa vida, ao fim, era consagrado libertao

da alma: desde que se tornou griasta, o homem deve fundar um
lar e casar-se na sua casta; deve executar ritos privados, viver de
seu oficio, dar exemplo de devoo e autodomnio. Toda a sua
124
vida est regulamentada pelas prescries rituais; so inmeras e

dizem respeito aos menores atos da vida quotidiana, s menores
circunstncias da existncia. Ganha-po de sua famlia, ele prepara
sua prpria alimentao, acolhe os mendigos, faz oferendas
e continua a estudar os Vedas todas as manhs. Embora s se
considere o griasta depois de ter tomado [para si uma] mulher, esta
tem uma posio menos privilegiada do que nos tempos vdicos. ,
entretanto, admitida nas asrama, onde uma bem cuidada educao
lhe ministrada, na qual a dana e o canto acompanham a filosofia.
Mesmo participando integralmente da vida familiar e estando o
seu papel de me sempre em primeiro plano (a ponto de suscitar
a mesma venerao que encontramos na Divina Me ou Grande
Deusa), nem por isto deixa de estar completamente submetida
ao marido ou, na falta deste, ao filho mais velho. Apesar de
profundamente respeitada e participando dos ritos quotidianos, no
torna parte nos grandes sacrifcios. Finalmente, -lhe absolutamente
proibido um novo casamento em caso de viuvez, pois o matrimnio
um sacramento inviolvel; as melhores esposas fazem-se queimar
vivas na pira crematria de seus maridos. Numerosos tipos de mulher,
frequentemente contraditrios, aparecem atravs da literatura; o
mais ideal representado por Sita, esposa de Rama no Ramayana,
cujo amor fiel, beleza, virtudes familiares e pureza constituem um
exemplo da felicidade conjugal. Mas existem, por outro lado, muitas
aluses, segundo as quais a mulher essencialmente impura, m,
briguenta, leviana, falsa, infiel, de esprito incontrolvel; eis por
que se recomenda ao marido que desconfie da esposa. Todavia,
tem sempre direito assistncia, ainda quando abandona a casa
conjugal. Quando sente a aproximao da velhice, o homem entra
num terceiro estado, que o de anacoreta (vanaprasta). Retira-se,
ento, para a floresta; sua esposa pode ou no acompanh-lo.
Habita um eremitrio servido por urna aguada e composto de
choupanas de ramagens ou de pequenas construes rudimentares
cobertas de colmo; um destes compartimentos reservado ao fogo
do sacrifcio, que o vanaprasta trouxe do seu prprio lar, ao deix-
lo. O anacoreta veste uma roupa de casca de rvore, cujo filamento
125
era obtido, ainda recentemente, esmagando-se entre duas pedras

a casca de certas rvores (Sterculia urens e Antiaris suddecanea,
em particular); traz os cabelos soltos, alimenta-se de frutos e razes,
acolhe sem distino de casta todos os caminhantes que passam pelo
eremitrio e vive entre os pssaros e animais da floresta, alimentando-
os e cuidando deles. Sua ocupao essencial abastecer-se da
madeira necessria manuteno do fogo do sacrifcio; esta
madeira acondicionada em feixes e levada para o eremitrio,
devendo alimentar o fogo sobre o qual so realizadas as oblaes
rituais com o auxlio de colheres de formas e dimenses variadas.
Devendo observar castidade total, retoma ele certos aspectos de
sua vida de bramacharin, banha-se trs vezes ao dia, dorme sobre
a terra nua, entrega-se ao ascetismo, estuda e medita o Veda.
Enfim, o estado supremo da vida de um homem o de samniasin,
asceta nmade e mendicante, que ocupa a posio mais elevada e
mais honrada. Praticando a confisso pblica, possui, teoricamente,
os mais profundos conhecimentos do Veda, da magia, da medicina
e do ascetismo. O acesso ao culto, por parte de camadas mais
populares do que antigamente, parece generalizar-se lentamente,
para atingir seu pleno desenvolvimento na poca seguinte. O
culto privado transforma-se: o do fogo substitudo pela samdia,
que consiste na adorao do sol nascente, em ablues diversas
e em exerccios respiratrios: acompanhados de meditao. As
oblaes vegetais continuam a gozar de grande prestgio. A base
da alimentao o arroz. A carne consumida na poca vdica no
parece ter o seu uso completamente permitido, pelo menos nos meios
budistas: os gregos assinalam, de fato, que os hindus se abstm
de com-la, e Ashoka interdita, ao mesmo tempo, a morte ritual de
animais e o abate de gado. O arroz , segundo os gregos, o elemento
essencial da alimentao. As bebidas fermentadas no parecem
proibidas, mas, com toda certeza, esto limitadas ao domnio ritual;
o arroz serve-lhes de matria-prima (AUBOYER, 1958).
126
CONCLUSO
A vida dos indianos antigos parecia ser, portanto, um

desdobramento organizacional das concepes de ordem e de universo
que os mesmos possuam. No entanto, embora tenhamos motivos para
acreditar, atravs da documentao, que parte dessa estrutura era real,
observamos tambm que ela no cobria aspectos diversos dessa vida
cotidiana, principalmente das classes mais baixas, o que nos permite
supor que seus modos de vida poderiam ser ainda mais flexveis em
relao ideologia dominante. Forma-se, assim, o quadro geral dessa
vida cotidiana dos indianos na antiguidade, consolidando um modo
de vida que se estenderia ao longo dos sculos.
Atividade Final
dito de Ashoka, 1
No devemos honrar apenas a nossa prpria religio e condenar a dos outros; e

devemos honrar as religies alheias por qualquer motivo. Fazendo assim, ajudamos
nossa prpria religio a crescer e prestamos servio tambm s alheias. Ao fazer
de outro modo, estamos cavando a sepultura de nossa prpria religio e, ao mesmo
tempo, fazendo mal s alheias. Quem quer que honre sua prpria religio e condene
as alheias certamente o faz por devoo a prpria, pensando em glorific-la, mas, ao
contrrio, ao fazer isso prejudica a mesma gravemente. Por isso, a concrdia boa, e
que se permita a todos ouvir e prestar-se a ouvir as doutrinas professadas pelo prximo.
Disponvel em: http://asiantiga.blogspot.com/2010/07/arte-de-bem-governar.html
Baseado no texto anterior, indique quais foram as caractersticas marcantes do reinado de

Ashoka, da dinastia Maurya.
127
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Resposta Comentada
Ao analisarmos o texto anterior, vemos a proposta de Ashoka: a pacificao poltica por meio do
ecumenismo religioso e pela tolerncia s religies diversas. Ashoka deixa indicada sutilmente a
religio dos indianos que ele no especifica qual , mas que se pretende, possivelmente, que
seja o budismo e deseja, por meio dela, estabelecer uma ponte de dilogo entre os indianos
e os povos das fronteiras (gregos, persas, povos da sia Central, etc.), com os quais o Imprio
mantm contato, e que Ashoka busca estabelecer de modo amistoso e baseado no respeito mtuo.
RESUMO
Nesta aula, acompanhamos o desenvolvimento do primeiro grande

imprio unificado da ndia antiga, e o desenvolvimento da civilizao
Maurya, uma das grandes promotoras do budismo na Antiguidade.
Na prxima aula, completaremos nosso curso tendo uma

viso integrada do mundo antigo atravs da Rota da Seda, o grande
fenmeno geopoltico e econmico dos sculos +1 a +3.
128
Aula 12
A Rota da Seda
Andr
d dad Silva
l Bueno
Meta da aula
Nesta aula, conheceremos um pouco mais sobre a incrvel rede mundial de comrcio
que, pela primeira vez na Histria, uniu a sia ao Ocidente: a Rota da Seda.
Objetivos
1. identificar os elementos bsicos que formaram a Rota da Seda;

2. reconhecer as questes fundamentais que formularam esse sistema.
130
Aula 12 A rota da seda
INTRODUO
Muita gente acha que as navegaes europeias do sculo

+16 descobriram os caminhos para a frica e a sia e at algum
tempo atrs, era o que se ensinava nas escolas. Quando Vasco
da Gama dobrou o cabo da Boa Esperana, ele contava com um
auxiliar africano que j tinha feito aquele trajeto vrias vezes... No
entanto, as descobertas mais recentes na Histria e na arqueologia
tm mostrado que as relaes entre essas duas partes do mundo
so muito anteriores ao sculo +16. De fato, elas datam de uma
poca especial para o mundo: o perodo entre os sculos -2 e +2,
quando o eixo Europa-sia estava consolidado em quatro grandes
Imprios: China, Roma, Prtia e Kushan, que estabeleceram um
intenso trfego comercial e diplomtico entre eles.
Sim, os antigos j conheciam, no to bem quanto hoje, mas

j sabiam bastante sobre a existncia uns dos outros. Csar adorava
suas cortinas de seda chinesa, que ele no sabia como haviam sido
feitas; os chineses admiravam imensamente as taas de vidro vindas
do Mediterrneo que eles tambm no sabiam como eram feitas...
e dessa troca de produtos exticos, uns para os outros, foi nascendo
uma via internacional que existe at hoje: a Rota da Seda.
Shizhao
Figura 12.1: Mapa da Rota da Seda no sculo +1. Note que a rota, embora
fosse fundamentalmente terrestre, congregava tambm vias martimas, que desde
aquela poca j eram intensamente utilizadas.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Transasia_trade_routes_1stC_CE_gr2.png.
131
O comeo da rota origens chinesas
Sob o reinado de Wudi, imperador da dinastia Han no perodo

do sculo -1, foi enviada uma expedio oficial sob o comando
de um oficial chamado Zhang Qian para buscar aliados contra
os Xiongnu e verificar as fronteiras do Oeste. Para quem no se
lembra, os Xiongnu eram aqueles mesmos brbaros que assolavam a
Grande Muralha, no Norte da China, e que os romanos conheceriam
depois como hunos. Aps uma srie de aventuras, a embaixada
teria entrado em contato com os An Xi (partos, cujo nome em chins
deriva do termo arscida, designao que correspondia dinastia
governante, que veremos melhor adiante). Informaes posteriores
foram acrescentadas no relato, tais como o nome das capitais partas
e de algumas regies do Ocidente.
Tratados foram firmados, tentando assegurar a paz entre estes

dois poderosos reinos, cujas relaes eram regidas por desconfianas
mtuas que aflorariam j no sculo seguinte, como no caso da
expedio do general Ban Chao, que veremos a seguir. O fato
que Wudi, dispondo das informaes colhidas por seus emissrios,
decidiu organizar um sistema comercial controlado pela burocracia
imperial que daria origem, finalmente, Rota da Seda. Zhang Qian
havia constatado que os produtos chineses eram muito apreciados
nas rotas comerciais percorridas; e o imperador concluiu disso que
seria excelente tanto para a poltica como a para economia da
China Han que seus artigos fossem distribudos de forma ordenada
por toda a sia Central e mesmo por via martima. Esta poca
marcou o incio da venda e do presenteamento macio de seda e
de mercadorias chinesas para alm das fronteiras, alcanando at o
Ocidente, como forma de o Imprio chins promover (entre as elites
estrangeiras) o consumo de seus artigos de luxo.
Este processo passou tambm por uma importante necessidade

de definir as fronteiras chinesas a oeste. Os Han comearam a
fortificar as reas onde estavam presentes ao longo da Rota da Seda,
chegando at as fronteiras dos kushans, instalados no Norte da
132
ndia, hoje em reas correspondentes ao Paquisto e ao Afeganisto.

Esta ponte sobre o Norte da ndia constituiu-se num territrio que
terminaria sendo uma periferia do territrio chins. No sculo +1,
por exemplo, o general Ban Chao foi enviado para debelar uma
revolta no territrio do Turquesto, e existem indcios de que a mesma
teria recebido auxlio dos partos interessados em obter posies
vantajosas no comrcio de produtos chineses. Ora, esta localidade,
que os chineses haviam perdido durante um breve perodo de crise,
tinha fronteiras com os kushans, com a Prtia e com pequenos reinos
gregos da ndia, o que quer dizer que a fronteira entre as periferias
desses Estados era bastante flexvel e varivel.
Shizhao
Figura 12.2: Achado numa provncia da China, esse re-

talho de tapete traz a face de um jovem soldado grego e,
provavelmente, foi trazido da sia Central.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:UrumqiWarrior.jpg.
133
Os kushans da ndia
Na verdade, a Histria dos kushans comea com a ajuda

indireta dos chineses. O povo que teria dado origem a este reino
era conhecido pelos Han como Yuezhi, e no sculo -1 ele teria sido
empurrado por guerras violentas promovidas pelos Xiongnu at
o Norte da ndia. O movimento que a ocorreu teria como causa
justamente os chineses, que haviam sido vitoriosos em suas lutas
contra os Xiongnu e os haviam alijado de seus territrios no Norte
da China. Este domin lanou os Yuezhi contra a enfraquecida
dinastia dos Shaka, instalada no territrio dos atuais Paquisto
e Afeganisto. Finalmente, no sculo +1, Kujula Kadphises teria
fundado a dinastia Kushan, conhecida pelos chineses como Kuei
Shang. No perodo dos sculos +1 e +2, a dinastia Kushan teria
conhecido seu pice sobre o governo de Kanishka, patrono das
artes e religies. No so raras as citaes sobre os mesmos nos
anais histricos da poca, e tal posio permitiu que os kushans
fossem bem conhecidos no s pelos chineses como tambm pelos
romanos. Augusto, o primeiro imperador romano, no primeiro
captulo de seu livro Res Gestae, comenta sobre a visita de vrias
embaixadas estrangeiras, entre elas a dos indianos. Dion Cssio,
outro autor latino, fala tambm sobre uma possvel embaixada
indiana a Trajano, e a ndia aparece nitidamente nas primeiras
elaboraes geogrficas de Pompnio, Estrabo e Ptolomeu. Por
fim, os romanos pareciam conhecer alguma coisa sobre a cultura
indiana, como aparece na obra de Filostrato, Vida de Apolnio de
Tiana um livro de aventuras que conta a histria desse suposto
sbio, Apolnio, que teria aprendido tcnicas de magia secretas
com os indianos.
134
Shizhao
Figura 12.3: Esta pea nica um vaso de vidro produzido

em Roma, com a pintura de um gladiador, e encontrado na
ndia, em portos ligados Rota da Seda.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:BegramGladiator.JPG.
Os kushans se estabeleceram, por conseguinte, como um

centro poltico forte, disposto a dar continuidade ao sistema comercial
elaborado pelos chineses, do qual tiravam significativo partido, sendo
intermedirios amigveis tanto dos Han quanto de Roma.
Os partos
O reino Kushan tinha suas fronteiras delimitadas por um outro

Estado bastante poderoso na poca, a Prtia. Esta potncia, que
rivalizava com Roma em grandeza e fora, teve seu ciclo de existncia
localizado no perodo de -247 a +228, e sua economia dependia em
muito, tambm, das rotas comerciais que passavam por seu territrio.
135
A histria dos partos surge no processo de desagregao do

domnio macednico na sia Central. Fragmentados por revoltas e
guerras, que culminam com a independncia de algumas provncias,
os territrios dos gregos se achavam fragilizados, e grupos nmades
vindos das estepes se aproveitaram do momento para retirar o seu
quinho. Destes, os mais fortes foram os partos, que conquistaram
as regies prximas do Cspio em -249 e fundaram sua dinastia
em -247 sob a liderana de Arsaces, que deu nome mesma
(arscidas). No demoraram a solapar o que restava dos domnios
macednicos, e um poderoso soberano parto, Mitrdates I (-171 a
-138), finalizou esta carreira de vitrias conquistando a Prsia e a
Babilnia. Esta onda ecoou em territrios distantes: em -106 (no
perodo da segunda viagem de Zhang Qian), os chineses enviaram
uma embaixada a Mitrdates II em reconhecimento de sua fora
manobra hbil dos chineses: eles haviam buscado, anteriormente,
apoio nos reinos gregos contra os Xiongnu, mas, pressentindo as
mudanas no panorama poltico, aproveitaram a oportunidade e
distriburam mais presentes para os partos do que para os outros. O
reino Parto, porm, praticava uma poltica agressiva de controle nas
fronteiras e nas rotas comerciais, bem como na disputa de territrio,
o que terminou por coloc-lo em situaes de conflito extremo e de
delicado relacionamento internacional com as potncias kushan e
chinesa, mas principalmente com Roma.
Quem eram os partos?

Q
O reino Parto surgiu de um longo processo
de transferncia de populaes nmades para
reas da sia Central e do Oriente Prximo.
Quando Alexandre, o Grande, invadiu a Prsia,
j havia referncias sobre uma satrapia (provncia)
conhecida como Prtia, que depois iria ser tomada
por um desses povos errantes ao longo do
136
processo de desagregao do Imprio selucida.

No sculo -3, seu lder, Arsaces I, proclamou a
existncia da dinastia Arscida e do reino da Prtia,
que dali por diante viria a crescer cada vez mais em
termos territoriais e polticos. Quase todos os autores
consultados concordam em que este reino absorveu
muito da cultura grega, tanto no aspecto ideolgico
quanto funcional. Organizados em moldes polticos
prximos a uma tirania grega, os partos escreviam
e liam em grego e persa e produziam obras de arte
que mesclavam o inconfundvel estilo helnico com
sobrevivncias iranianas e elementos de uma cultura
autctone nmade. Desde os sculos -2 e -1, com o
aumento das atividades chinesas na Rota da Seda,
os partos comearam a interferir diretamente no fluxo
comercial, o que viria a se tornar uma das grandes
fontes de renda deste reino, atravs de um sistema
rgido de tributao e controle das fronteiras.
Os romanos
O perodo de unificao de parte da Europa no sculo

+1 sob a gide de Roma foi definitivo para a consolidao das
rotas comerciais ligadas ao Oriente. A experincia no era nova:
Alexandre Magno j havia tentado, sculos antes, estabelecer
algo no gnero, mas se politicamente sua tentativa de construir
um grande imprio foi frustrada, os gregos conseguiram criar
bases durveis para a difuso de sua cultura e de seus interesses
econmicos. O estabelecimento dos reinos gregos da sia Central
e mesmo a influncia de elementos helnicos no reino parto so
137
mostras da importncia da cultura grega nestas reas, sem contar

as influncias que os mesmos legaram arte indiana nas escolas
de Gandhara e Mathura, aspecto que se desenvolveria ainda mais
com a solidificao da Rota da Seda.
No entanto, so os romanos de fato que do coeso

estrutura do imprio mediterrneo: Augusto (-63 a +14) estende as
fronteiras at o Oriente Mdio, estabelece as periferias romanas
nessas reas e reformula o sistema poltico com o estabelecimento
do principado. O permetro constitudo pela Sria, Palestina e
Armnia seria, porm, uma rea de atrito constante com a periferia
dos partos, instalados na Prsia. Roma havia conseguido articular
um territrio dividido em provncias cujo trnsito de mercadorias foi
favorecido pelo desenvolvimento do comrcio, pela estabilidade
poltica e pelo uso da moeda romana. Assim sendo, a difuso de
produtos estrangeiros foi facilitada entre as elites locais, desejosas
de reafirmar seu prestgio perante Roma e em suas prprias
sociedades de origem.
O conflito entre Prtia e Roma tornar-se-ia uma histria de

sculos, em disputa, sempre, pelas regies da Sria (tomada pelos
romanos aos selucidas), da Armnia e dos demais territrios do
Oriente Mdio. Augusto ficou famoso por recuperar as insgnias
romanas perdidas por Crasso. J Trajano foi, provavelmente, o
mais bem-sucedido de todos os soberanos romanos na regio,
estendendo ao mximo as fronteiras imperiais sobre a rea:
mas seria justamente Marco Aurlio, o imperador filsofo, que
deixaria seu nome registrado nos documentos chineses como An
Tun, representado por uma embaixada comercial que teria visitado
os chineses em +166.
138
Duende
Figura 12.4: Influncias na arte romana: neste mosaico do Norte da frica, a
sustica indiana aparece para decorar o ambiente.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Romswastika.jpg.
Este, no entanto, o lado vitorioso romano: se Roma no

tivesse disputado tantas vezes suas provncias com as foras partas,
no haveria tantos heris e conquistadores na sua histria. Mas o fato
que os partos desequilibravam o jogo das relaes internacionais
da poca com suas constantes manifestaes de fora. J no sculo
+1, quando Ban Chao reconquistou o Turquesto, supe-se que ele
teria recebido informaes sobre a presena de emissrios e foras
partas (ou gregas) no local, terminando por enfrent-las e venc-
las. O rei da Armnia tambm buscou o apoio da distante dinastia
Han para seu reino diante desta instabilidade poltica, enviando
embaixadas corte chinesa.
Yin-yang, um smbolo de poder romano

No sabemos se os romanos sabiam seu
significado, mas as figuras so claras: o Taiji
(smbolo da harmonia entre yin e yang), o famoso
139
smbolo chins, virou emblema de uma legio

romana! O assunto explorado no artigo de Giovanni
Monastra (disponvel em http://www.estovest.net/
tradizione/yinyang_en.html#t24), mas a questo que
o smbolo apareceu, vez ou outra, na arte romana.
A primeira representao que temos hoje disponvel
surgiu em torno do sculo +2 em um mosaico da
vila romana de Sousse, na Tunsia. Ele mostra o Taiji
incompleto, mas belamente acabado e conservado.
Jani Patokallio
Figura 12.5: O mosaico romano de Sousse.

Fonte: http://patokallio.name/photo/travel/Tunisia/Sousse_
YinYang.JPG.
Dois sculos depois, em +430, o smbolo aparece

como o emblema de uma das legies do Norte da
frica no livro Notitia Dignatatum, que apresentava os
escudos usados pelo exrcito romano do Ocidente.
140
Fanfwah
Figura 12.6: O smbolo presente no escudo.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Armigeri_defensores_
seniores_shield_pattern.svg.
Argento
Figura 12.7: Cpia da pgina do manuscrito.

Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Notitia_
Dignitatum_-_Magister_Peditum_4.jpg.
141
Com o tempo, o smbolo desapareceu, e parece que

seu significado no foi compreendido. O Ocidente
teria que esperar at a idade moderna para entrar em
contato com ele de novo e voltar a aprender um pouco
mais sobre a China.
Mas essas disputas, apesar de constantes, na maior parte

do tempo no redundavam em guerras, ao contrrio; so longos
perodos de paz que promovem o surgimento de uma crescente e
razovel estabilidade nas fronteiras, permitindo ao comrcio ocorrer
com maior fluidez entre esses centros hegemnicos.
A viso chinesa dos romanos

No texto a seguir, datado da poca Han, os
chineses do uma descrio de Daqin o nome
pelo qual eles conheciam os romanos. Embora o
Imprio Han se entendesse como o centro do mundo,
seu imaginrio sobre os romanos respeitoso,
colocando-os entre os povos mais civilizados da poca:
O povo de Daqin (Roma) tem historiadores e

intrpretes de lnguas estrangeiras, tal como os
Han. As muralhas de suas cidades so de pedra.
Eles usam cabelo curto, vestem roupas bordadas
e deslocam-se em carros muito pequenos. Os
governantes desempenham suas funes durante
um curto espao de tempo e so escolhidos
entre os homens mais valorosos. Quando as
coisas no vo bem, so substitudos. O povo
de Daqin possui elevada estatura. (...) Vestem-se
diferentemente dos chineses. Sua terra produz
ouro e prata, todas as espcies de bens
142
preciosos, mbar, vidro e ovos gigantes (ovos de

avestruz). Da China, atravs de Anxi (Prtia), eles
obtm a seda que transformam em fina gaze. Os
mgicos de Daqin so os melhores do mundo.
Sabem engolir fogo e fazer malabarismos com
vrias bolas. Os Daqin so honestos. Os preos
so tabelados e os cereais custam sempre barato.
Os silos e o tesouro pblico esto sempre repletos.
O povo de Anxi impede-os de comunicar-se
conosco por terra; alm disso, as estradas so
infestadas de lees, o que torna necessrio viajar
em caravana e com escolta militar. Os Daqin
primeiramente enviaram emissrios nossa terra
(em +166). Desde ento, seus mercadores tm
feito frequentes viagens a Rinan (Tonquim, no
Vietn) (A CHINA, 2011).
Fonte: http://rotasdomundoantigo.blogspot.
com/2007/07/china-han.html
E o que circulava na Rota da Seda?
Os quatro grandes Imprios exerciam controle e serviam de

ponto de partida das vias comerciais que ligavam o Ocidente ao
Oriente tanto por terra quanto por mar. Estas rotas seriam conhecidas
como a Rota da Seda, indicando a importncia da circulao deste
produto no mundo antigo. Mas no era apenas a seda que circulava
nessa rota. A documentao chinesa nos indica os produtos que
os comerciantes da dinastia Han gostavam de adquirir e/ou trocar
no Ocidente: principalmente ouro e prata (escassos no territrio
chins), mas tambm uma lista grande e bastante interessante, com a
descrio de alguns produtos que at hoje so objeto de discusso:
entre as pedras preciosas, a joia que brilha na Lua, a prola
lunar e a pedra do rinoceronte assustado circulam entre chineses
143
e indianos, ao lado do mbar, dos vidros da Sria e do Egito; e

ainda, o Lang kan (espcie de coral), jade, tapetes bordados,
perfumes, madeiras e, quando possvel, animais desconhecidos,
muito apreciados pela elite e pela corte Han. Num texto chins do
perodo Han, encontramos uma lista desses produtos:
Ouro, prata, cobre, ferro e chumbo. Tartarugas, cavalos

brancos (...), carapaas de tartaruga, ursos negros (...),
conchas, chifres, marfim, gemas de rei dos peixes {?}, (...)
prolas reais brancas, mbar, coral, dez cores de vidro opaco
(...), Pedra cristal {?}, dez tipos de jade (...), cinco cores de
tapete Qu shu, cinco cores de tapetes Ta deng (...), brocados
de ouro, tecidos cosidos com ouro, damascos de vrias cores,
(...) e 12 tipos de perfumes e fragrncias de origem vegetal
(A CHINA..., 2011).
Fonte: http://rotasdomundoantigo.blogspot.com/2007/07/china-han.html
Vemos que nem todos os produtos nos so conhecidos hoje: a

pedra cristal pode se tratar do vidro, mas no sabemos especificamente
do restante, exceto o que est claro.
Pericles of Athens
Figura 12.8: Runas de uma torre de observao chinesa ao longo da Rota da Seda.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Summer_Vacation_2007,_263,_Watchtower_In_
The_Morning_Light,_Dunhuang,_Gansu_Province.jpg.
144
O ouro e a prata provavelmente vinham da Espanha e, depois, do

Bltico, onde, no sculo +1, foram descobertas novas minas. Quanto ao
vidro, os orientais pareciam saber que se tratava de um produto da Sria,
no tendo dificuldade para localizar sua origem. Devido ao interesse
em manter o monoplio das rotas que passavam por seu territrio, vez
por outra os partos devem ter tentado enganar ou trapacear os orientais
quanto origem das mercadorias que negociavam; mas, contanto
que fossem respeitadas suas fronteiras, as atitudes de desconfiana
arrefeciam em relao aos estrangeiros, o que lhes permitia ento
serem mais abertos sobre a provenincia dos produtos.
Pericles of Athens
Figura 12.9: Exemplar de pano de seda chins do sculo +1. Alguns desses cortes
mediam mais de dois metros de altura e comprimento, e, no entanto, no chegavam
a 100 gramas de peso. As matronas romanas adoravam usar seda diretamente
sobre seu corpo nu, em festas, o que era considerado um sinal de charme, beleza
e sensualidade.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Woven_silk,_Western_Han_Dynasty.jpg.
O coral mediterrnico tambm era extremamente apreciado

por chineses e indianos, e os romanos, que no davam muito valor
ao mesmo, tratavam de explor-lo e revend-lo aos negociantes
orientais, interessados no produto pelo seu valor na sia. J o vidro
era trocado por quantidades razoveis de seda, posto que os chineses
no conheciam corretamente sua produo e tendiam, desta forma,
a confundi-lo com alguma espcie de cristal. Por fim, os bordados e
perfumes parecem ter sido provenientes do Oriente Prximo, onde
145
as provncias romanas produziam-nos em grande quantidade para

exportao. Existem tambm interessantes referncias ao trfico
de escravos, que eram apreciados pelas elites chinesas por serem
estrangeiros, com cores de pele e feies diferentes das suas, o que
constitua um poderoso smbolo de prestgio.
Saperaud
Figura 12.10: ureo de ouro de Stimo Severo (+193). Moedas romanas de
ouro e prata eram negociadas pelo seu peso ao longo da Rota da Seda. Elas eram
consideradas confiveis, e sabemos hoje, por exemplo, que aproximadamente 1kg
de moedas de ouro romanas compravam 1kg de pimenta indiana ou 1kg de seda
chinesa crua.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Aureus_Septimius_Severus-193-leg_XIIII_GMV.jpg.
No que se relaciona ao Ocidente, porm, no foi preservada

(ou talvez no se produziu) nenhuma lista do gnero, comparada
chinesa. Sabemos que, alm da seda, os romanos e partos
compravam especiarias da ndia, traziam de l tecidos e objetos
exticos e admiravam profundamente a qualidade do ferro
produzido na China.
Na formulao deste sistema de trocas, os centros articulavam

a produo das diversas periferias existentes direcionando-as para
as vias de comrcio estrangeiras. No caso de Roma, vemos que
seus metais preciosos vinham, como foi dito, da Espanha e do
Bltico; que o vidro e os tecidos provinham da Sria e do Egito; o
coral, espalhado por todo o Mediterrneo, era trabalhado para
146
confeco de joias em vrias partes do Imprio, inclusive no Norte;

e da Escandinvia, regio perifrica que fazia contato com as
provncias romanas, provinha o mbar, que era vendido em pedra
ou utilizado na produo de perfumes na Palestina e em outras
partes do Oriente Prximo.
Matthias Kabel
Figura 12.11: Exemplar de copo de vidro feito pelos

romanos. Produtos como esse eram admirados por toda a
Rota da Seda.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Roman_diatretglas.jpg.
Do mesmo modo, o Imprio chins controlava a produo e

distribuio da seda, bem como vigiava o trnsito de mercadorias
e a cobrana das taxas alfandegrias. Aparentemente, a seda
era produzida em toda a China, mas o Sul obtinha melhores
resultados pelo seu clima ameno, mais adequado vida das
lagartas, o que, consequentemente, favorecia seu rendimento. O
monoplio do Estado afetava tambm a manufatura do ferro, do
147
sal e de outros produtos negociveis no estrangeiro. Em Roma,

a interveno do Estado nas atividades de comrcio e produo
no parece ter sido to forte, e o seu direcionamento estaria
mais espontaneamente ligado ao interesse econmico das elites
locais em se articularem ao sistema do Imprio. Teria sido a que
os chineses receberam a embaixada de An tun em +166. Outras
embaixadas (mais provavelmente caravanas) teriam sido enviadas
aos chineses nas cidades de Luoyang e em Nanjing, em +226 e
+284. Antes disso, porm, os chineses j haviam recebido tambm
embaixadas da ndia (+89 e +105) e de Sumatra (+132), alm
das comitivas do Yung yu tiao de Shan (o rei da Armnia) em
+89, +106 e +120.
Mas qual o interesse nesses produtos?
Inicialmente, temos de reconhecer que o processo de

articulao entre as sociedades da Antiguidade aqui envolvidas se
dava atravs do comrcio. Este comrcio internacional centrava-se no
fluxo de produtos estrangeiros de luxo e de alto valor, utilizados em
todas as partes do mundo antigo pelas elites locais para demonstrar
seu prestgio e sua fora econmica perante suas prprias sociedades
(e no caso de Roma e China, tambm, perante as outras). Esta relao
comercial cumpria, como afirmamos, uma funo indispensvel
s sociedades da poca: reproduzir as desigualdades internas e
externas, tanto atravs do controle econmico da atividade quanto
pela demonstrao de prestgio e poder, manifestada pela utilizao
de mercadorias exticas e de luxo. O impressionante nessa relao
observar que, em quase todas as partes desse mundo antigo, tal
prtica se reproduzia, e muitas vezes mediante a utilizao de alguns
produtos especficos, tais como a seda chinesa.
Desse fluxo intenso, advinham divisas, impostos e taxas que

comearam a encher os cofres desses quatro grandes Imprios. O
lucro proveniente desse comrcio, embora no possa ser mensurado,
fica mais do que claro pelas disputas envolvendo a rota, pontos de
148
venda, etc. No caso de Roma e Prtia, isso ficou demonstrado por

uma intensa disputa pelo Oriente Mdio, rea de grande circulao
de riquezas.
Reclamaes romanas sobre a Rota da

Seda
Embora no tivessem uma ideia exata sobre a
Rota da Seda, os romanos estavam atentos ao
fluxo de mercadorias vindas do Oriente e, de vez
em quando, preocupavam-se bastante com os gastos
na aquisio desses produtos. Um dos intelectuais
romanos mais proeminentes, Plnio, o Velho (+23 a
+79), engajou-se numa campanha de austeridade,
criticando duramente as importaes romanas:
Todo ano a ndia, a China e a Arbia levam de

nosso imprio, numa estimativa direta de nossas
importaes, cerca de cem milhes de sestrcios.
(...). necessrio que peregrinemos at o fim do
mundo para que nossas damas possam envolver
sua beleza com transparentes vus de seda, e
os homens gastar suas posses na aquisio do
brocado (O IMPRIO..., 2011).
Fonte: http://rotasdomundoantigo.blogspot.
com/2007/07/imprio-romano.html
Atitudes como essas no eram comuns entres os

romanos, que dependiam dos produtos exticos para
afirmarem seu poder e prestgio perante a sociedade.
Contudo, a crtica de Plnio (que seria acompanhada
por outros autores) mostrava que o custo dessa
prtica era alto, e cobraria um preo pesado para a
administrao romana.
149
CONCLUSO
O estudo das relaes entre Roma e China nos possibilita

enxergar um panorama do mundo antigo diferente do habitual.
Ao analisarmos o processo de construo da Rota da Seda e
a consequente estruturao de um sistema mundial de relaes
econmicas, culturais e polticas comuns aos centros hegemnicos
integrantes desta via (incluindo-se a a Prtia e os kushans),
conclumos que, atualmente, a realizao de muitas pesquisas no
campo dos estudos clssicos necessita dar maior ateno questo
da interao entre o Ocidente e o Oriente na Antiguidade.
A compartimentao das sociedades antigas j foi uma regra

na Histria, e durante vrios anos os trabalhos do gnero sempre
foram orientados a estabelecer suas hipteses buscando apenas as
fontes clssicas tradicionais e os trabalhos arqueolgicos localizados.
Quando nos deparamos, porm, com a existncia deste sistema
mundial no perodo dos sculos -2 ao +2, somos levados a aceitar o
fato de que as civilizaes, mesmo na Antiguidade, eram capazes de
articular teias de relaes complexas com as comunidades vizinhas,
e que as influncias mtuas geravam graus de troca e dependncia
de padro razoavelmente uniforme, mas de intensidade varivel.
Atividade Final
A Rota da Seda expresso cunhada no sculo 19 pelo estudioso alemo Ferdinand

von Richthofen tornou-se assim o maior eixo comercial e cultural de todos os tempos.
At hoje, seu nome sinnimo de exotismo, aventura, viagens a terras distantes. A
seda objeto por excelncia do desejo dos ricos e poderosos da Europa e do mundo
150
rabe , da qual os chineses dominavam os segredos de fabricao, foi escolhida como

smbolo dessa imensa rede de comunicao terrestre. Mas a seda estava longe de ser o
nico produto a transitar por ela. Sobre seus lombos, os camelos carregavam tambm
enormes fardos de especiarias em direo aos mercados europeus: cravo, canela,
ginseng, coentro, sndalo, noz-moscada, cardamomo, mirra, incensos, bem como
outros tecidos, sobretudo o linho, e tapetes, ervas medicinais, chs, joias, artefatos de
metal e madeira, cermicas e porcelanas, obras de arte. Em direo China seguiam
produtos de beleza e maquilagem, diamantes, prolas, corais e vidros de manufatura
ocidental. O diamante era utilizado sobretudo como pedra de corte, enquanto os objetos
de vidro eram vendidos como artigos de alto luxo at o sculo 5, quando os chineses
aprenderam a arte da sua fabricao. Junto s caravanas, caminhando ao lado dos
camelos nessas viagens que duravam meses e at mesmo anos, um nmero enorme de
pessoas se movia. Eram comerciantes e mercadores das mais diversas procedncias
e nacionalidades, homens de guerra com seus exrcitos, sacerdotes, exploradores,
embaixadores e emissrios, peregrinos religiosos, artistas. Foram eles que possibilitaram
o intercmbio no apenas de mercadorias mas tambm aquele outro, mais duradouro
e fecundo, das ideias, das crenas religiosas, dos estilos artsticos, das escolas de
pensamento. A Rota da Seda funcionou assim como um gigantesco caldeiro cultural
no qual se encontravam e se fundiam as mais diversas experincias culturais chinesa,
indiana, iraniana, rabe, turca, egpcia, a grega e a romana clssicas.
Fonte: http://www.terra.com.br/revistaplaneta/mat_397.htm
No texto anterior, vemos uma breve apresentao do que seria a Rota da Seda. Explique:
Por que essa rota era to importante para a manuteno de um sistema mundial de troca
comercial, intelectual e poltica?
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151
Resposta Comentada
A Rota da Seda cumpria o papel fundamental de fazer circular mercadorias exticas e caras, cujo
valor no era apenas funcional, mas tambm simblico: os produtos estrangeiros representavam
o prestgio das elites instaladas no poder de seus imprios: chineses, romanos, persas e indianos
(e depois, das civilizaes que se seguiram). Esta regra vale at hoje: demonstrar a riqueza
com mercadorias importadas um sinal de poder dentro das sociedades atuais que transcende
os limites geogrficos usuais.
152
O Extremo Oriente
na Antiguidade
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157

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Volume 2

Andr da Silva Bueno Volume 2

O Extremo Oriente na Antiguidade

Coordenao do Curso de Histria

COORDENAO DE EDITOR DIRETOR DE ARTE

Copyright 2012, Fundao Cecierj / Consrcio Cederj

Secretrio de Estado de Cincia e Tecnologia

UENF - UNIVERSIDADE ESTADUAL DO UFRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL DO

UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO UFRRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL

UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UNIRIO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO

Aula 7 Aspectos da mentalidade e do cotidiano

Aula 8 Cincia e religio na China antiga _________ 33

Aula 9 Introduo civilizao indiana a construo

Aula 10 Os mahajanapadas e o sanatana dharma___ 83

Aula 11 A dinastia Maurya ____________________105

Aula 12 A Rota da Seda _______________________129

Introduzir os aspectos gerais da cultura e da sociedade chinesa no perodo da

Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de:

1. identificar elementos bsicos da cultura chinesa na Antiguidade: a questo do ritual,

At aqui, conhecemos as dinastias chinesas, suas grandes

A China antiga, de constituio social e poltica imvel e

de vida nmade dos brbaros do Norte, em que a prtica intensiva

Ser chins, portanto, equivalia a dominar a terra em que se

Para preservar a transmisso dos conhecimentos, construdos

Yen Hui fez perguntas sobre a Bondade (ren). O mestre disse:

mestre respondeu: "No olhar para nada que desobedea ao

Figura 7.1: A palavra li, em sua grafia antiga. Esse

Confcio sabia da importncia dos ritos para os chineses e por

O sinlogo Marcel Granet, em seu livro A civilizao chinesa

A vida das aldeias est submetida ao ritmo das estaes. No

cerimnia do Grande No, que anuncia a hibernao dos

Figura 7.3: Reproduo em bronze de uma casa camponesa, datada da poca

Tudo, pois, estava organizado num infindvel ciclo ritual,

substancial do que seria o ser chins. Leon Vandermeersch, outro

Onde quer que esteja implantado, o homem chins nunca

ao funcionamento da sociedade rituais, em vez da norma

Houve uma preocupao muito forte, desde os incios registrados

As primeiras culturas rurais foram as de arroz e paino (conhe-

Na lgica da civilizao chinesa, a alimentao

ano, nas regies mais quentes. Alm disso, nas

Figura 7.6: Botijas de vinho chins. So vrios os tipos de

Economicamente, as relaes produtivas estavam prximas de

parte do grupo dos nobres que se divertiam com jogos, msicas e

a dos letrados (na qual se inseriam os nobres, pela suposio de

a dos camponeses, considerados o pilar econmico da vida e da

a dos artesos, cuja tcnica vivia em funo de auxiliar camponeses

por fim, a classe dos comerciantes, detestada por nada produzir

Esta vida cotidiana estava vinculada imagem do imperador,

Esse jogo de relaes muda radicalmente com a dinastia

local, bem como criar um mecanismo de ascenso social para as classes

Figura 7.7: Funcionrio da corte e danarina.

De fato, a melhor educao dessa poca era a paga e

preparar alunos para os concursos estatais que comearam a surgir,

Figura 7.8: Capa de um dos primeiros

A educao na China antiga

O antigo sistema educacional era o seguinte:

ttulo de Grau Menor (xiaocheng das sries

Figura 7.9: Tiras de bambu

A escrita chinesa um fator importante: ela no alfabtica,

De qualquer forma, interessante notar que, tanto na vida

No espao pblico, os chineses encontravam um momento

A civilizao chinesa no podia deixar de possuir seu aspecto

A guerra de vital importncia para o Estado, o domnio

Figura 7.10: Reconstituio de uma besta chinesa. Os chineses