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PORTAFOLIO
Actividades formativas de los
temas de la Unidad I
AUTOR(A): FRANK WILLIAM OCHOA MONTOYA
DOCENTE TUTOR: Pbro. Lic. GREGORIO TRINIDAD RAMOS
2016
A muchos estudiantes les puede parecer difcil creer que el tema medioambiental
no es algo que tenga importancia para un cristiano. Bien, esto no es as. Para valorar los
bblico La naturaleza es obra de Dios y por lo tanto esta no debe ser considerada como
adversaria al hombre. Y El Magisterio de la Iglesia Son muchos los textos que se pueden
extensas.
Descripcin de la actividad:
RESPUESTA:
Para conocer a Dios con la sola luz de la razn, el hombre encuentra muchas dificultades.
Adems no puede entrar por s mismo en la intimidad del misterio divino. Por ello, Dios ha
querido iluminarlo con su Revelacin, no slo acerca de las verdades que superan la
comprensin humana, sino tambin sobre verdades religiosas y morales, que, aun siendo de
por s accesibles a la razn, de esta manera pueden ser conocidas por todos sin dificultad,
con firme certeza y sin mezcla de error.
Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es
tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn nuestro modo
humano limitado de conocer y de pensar.
Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre
creado a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones de las criaturas (su
verdad, su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfeccin infinita de Dios. Por ello,
podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza
y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).
La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la doctrina social, siendo dos las
fuentes de las que se nutre: la Revelacin y la naturaleza humana. El conocimiento de fe
comprende y dirige la vida del hombre a la luz del misterio histrico-salvfico, del revelarse
y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La inteligencia de la fe incluye la
Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios
descubre ciertas "vas" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambin
"pruebas de la existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias
naturales, sino en el sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten
llegar a verdaderas certezas. Estas "vas" para acercarse a Dios tienen como punto de
partida la creacin: el mundo material y la persona humana
Primera va
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero
todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible
hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese
primer motor inmvil es Dios.
Segunda va
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s
mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible.
Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene
que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.
Tercera va
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son
necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo
que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita
de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
Cuarta va
se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los cuerpos
naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fn de lo mejor, muchos
incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como causado,
debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de su existencia y,
remontndonos en la serie de causas finales, esto slo es posible si hay un Ser
supremamente inteligente, que es Dios
(Que permiten hacer el almanaque desde hace miles de aos antes de Cristo).
LAUDATO SI
Creo que San Francisco de Ass es el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es dbil
y de una ecologa integral, vivida con alegra y autenticidad. Es el santo patrono de todos
los que estudian y trabajan en torno a la ecologa, amado tambin por muchos que no son
cristianos. l manifest una atencin particular hacia la creacin de Dios y hacia los ms
pobres y abandonados. Amaba y era amado por su alegra, su entrega generosa, su corazn
universal. Era un mstico y un peregrino que viva con simplicidad y en una maravillosa
armona con Dios, con los otros, con la naturaleza y consigo mismo. En l se advierte hasta
qu punto son inseparables la preocupacin por la naturaleza, la justicia con los pobres, el
compromiso con la sociedad y la paz interior.
Su testimonio nos muestra tambin que una ecologa integral requiere apertura hacia
San Juan Pablo II se ocup de este tema con un inters cada vez mayor. En su primera
encclica, advirti que el ser humano parece no percibir otros significados de su ambiente
natural, sino solamente aquellos que sirven a los fines de un uso inmediato y consumo.
Sucesivamente llam a una conversin ecolgica global
Descripcin de la actividad:
Descripcin de la actividad:
Descubre que Dios es Amor Trinitario: Padre, Hijo y Espritu Santo, que nos libera
por medio de la caridad, a travs de un reporte de lectura de la temtica del
Compendio CEC (N 112-217) y del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N
199-200).
REPORTE DE LECTURA DIOS ES AMOR TRINITARIO QUE NOS LIBERA POR MEDIO DE LA
CARIDAD
Por la enseanza de Cristo sabemos que el Dios nico en esencia existe en tres Personas
divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Dios, Padre todopoderoso.- Dios revel su nombre a Moiss: "Yo soy el que soy" (xodo
3,14), Yahv. Es decir, Dios es el que es por s mismo sin depender de nadie, principio
sin principio, razn de ser de todo lo que es, origen de todo, causa de todo, fuente de
todo, ser soberano, ser supremo, Dios.
Dios, hijo nico nuestro seor Jesucristo.- Para salvarnos Dios envi a su Hijo, que es
Jess, el Cristo, o Jesucristo. Como afirma la fe de la Iglesia, Jesucristo es verdadero
Dios y verdadero Hombre. Adems de Salvador y Redentor, Jesucristo es el modelo
para los hombres, especialmente para los cristianos. A pesar del pecado, Dios segua
amando a los primeros padres y a sus descendientes, y quiso restaurar lo que el pecado
haba destruido. Prometi que salvara a los hombres de su pecado, recuperando el
don de la gracia: volveran a ser hijos de Dios y herederos del cielo, aunque sin recobrar
los dones preternaturales.
Dios, Espritu Santo.- Hemos dicho que hay un solo Dios; por tanto, todas las cosas que
Dios hace, las hacen las tres divinas Personas. Sin embargo, unas cosas se atribuyen al
Padre, otras al Hijo, y otras al Espritu Santo. Al Espritu Santo, que procede del amor
del Padre y el Hijo, se apropia particularmente la santificacin de los hombres, aunque
la santificacin es obra de toda la Trinidad
La libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar lo que
es moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente, como
capacidad de desapego efectivo de todo lo que puede obstaculizar el crecimiento
personal, familiar y social. La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de
disponer de s mismo con vistas al autntico bien, en el horizonte del bien comn
universal.
La caridad tiene como origen a Dios. Nosotros, con nuestras solas fuerzas, no podramos
jams tener caridad; es decir, no podramos amar como Dios ama. Y no solo amar como
Dios ama lo creado, sino amar como, en Dios, en la nica sustancia divina, se aman el
Padre y el Hijo y el Espritu Santo. El amor trinitario es por excelencia el amor de
caridad. Dios ama as porque l es, en s mismo, amor.
http://www.agenciasic.com/2016/02/19/bienaventurados-los-misericordiosos-la-
caridad-y-la-misericordia-como-fundamento-de-nuestra-accion-pastoral/
Coautor (a)
Rerum Novarum
Quadragesimo Anno
Aun cuando ya la Rerum Novarum mencionaba el principio de subsidiaridad sin darle este
nombre, Quadragesimo Anno lo expone con toda claridad y justifica porque los
superiores deben respetar la iniciativa de los inferiores y solo intervenir para ayudarlos
cuando sea necesario; esto no minimiza su sentido de solidaridad. Expone las exigencias
y condiciones del salario justo, y propone como medio para atacar el problema social, la
cristianizacin de la vida econmica y ejercicio de la caridad. s enfrentaba
valientemente a los dolos del liberalismo y los echaba a tierra, superaba prejuicios, se
adelantaba a los tiempos y contribua a una nueva filosofa social.
Esboza una lista de derechos y deberes que deben observar tanto los individuos como las
autoridades pblicas, los gobiernos nacionales y la comunidad mundial.
La paz exige la observancia del orden querido por Dios. Este orden ha de reconocer ante
todo las leyes que impone la naturaleza del hombre en las que se descubren los planes
de Dios. El punto de partida y fundamento de toda ley humana, arranca de la
personalidad natural y dignidad natural del hombre, dotado de derechos y de deberes.
Dignidad acrecentada por la luz de la Revelacin Cristiana.
Se puede apreciar en el video la creacin de Dios (La casa Comn) que est a
nuestro servicio. y la reflexin sobre ella de la forma en que vivimos, el no saber
apreciar y cuidad las bondades de la creacin.