INTRODUCCION A LA TEOLOGIA

CONCEPTOS Y DEFINICIONES
Doble acepcin de la palabra Teologa.
Origen del Nombre: El nombre de la teologa deriva de dos palabras Griegas, en cuyo
idioma nos lleg el canon cristiano. La palabra Griega (pronunciada tes)
significa "Dios," y la palabra Griega (pronunciada logos) significa "ciencia,
estudio." Combinadas las dos palabras significan "el estudio de Dios." En su forma ms
sencilla, pues, la teologa es el estudio de Dios.

En los tiempos antiguos se us el trmino telogo a quienes escriban la historia de los

dioses y sus hazaas. Se cree que Fercides fue el primer hombre conocido como
Telogo. Su obra fue titulada Teologa. As, en sentido general, Teologa puede
aplicarse a las investigaciones cientficas de personas sagradas, cosas o relaciones, ya
sean estas reales o imaginarias.
Hoy da la teologa es una ciencia bien desarrollada. No nicamente tenemos las
escrituras, la teologa inspirada por Dios, sino tenemos tambin las obras de muchos
telogos que han escrito a travs de los siglos, dndonos orientacin y perspectiva en
los estudios teolgicos.
Existe Teologa Cristiana y Teologa tnica (no cristiana). La Teologa que nosotros
iniciamos es Teologa Cristiana.

La Teologa Cristiana es: el discurso del conocimiento que se tiene acerca de Dios, sus
obras, propsitos y naturaleza, con la finalidad de mostrar a la humanidad la razn de
ser de todo el universo.
Por Teologa se entiende la ciencia de Dios, pero al mismo tiempo esta palabra puede
tener dos sentidos, uno objetivo y otro subjetivo. En sentido objetivo significa la ciencia
que tiene a Dios por objeto, y en sentido subjetivo es la ciencia que Dios mismo posee
y que comunica a los hombres por su gracia.
En sentido subjetivo. La revelacin es a la vez manifestacin y comunicacin de Dios;
es realidad que lleva a cabo los designios de Dios en la historia humana, y es mensaje
que se traduce a trminos humanos en labios de los profetas, o de Cristo, para iluminar
el mundo misterioso de los acontecimientos salvficos; porque la Palabra de Dios no se
contenta con decir e informar, obra adems lo que significa, cambia la situacin de la
humanidad, procura la vida que anuncia.
La fe realiza el encuentro entre Dios revelador y el hombre. Por medio de la revelacin,
Dios se abre al hombre en una confidencia amorosa y lo invita a un trato amistoso; y
por medio de la fe el hombre responde a la llamada de Dios, se entrega a l y se deja
dirigir por su Palabra. Pero cuando Dios se revela al hombre lo hace de una manera
proporcionada a su condicin, por consiguiente, la revelacin debe tener unos rasgos
especficos:
La revelacin es jerrquica. No se le comunica inmediatamente a cada uno, sino por
medio de testigos privilegiados escogidos por Dios, que son los profetas y los apstoles
(He 10,41).
La revelacin es progresiva, el hombre no posee en bloque toda su perfeccin. Dios se
comunica con el hombre por los caminos de la carne y de la historia, pues tras haber
comenzado en el origen del mundo, la revelacin se fue desarrollando en cualidad y en
cantidad a travs de los siglos, madurando poco a poco y haciendo madurar al hombre
para prepararlo a la plenitud de los tiempos en Jesucristo: De una manera
fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio
de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien
instituy heredero de todo (Heb 1,1.2).
Por ir destinada a ser recibida por una inteligencia humana, la revelacin tiene que
acomodarse a las condiciones del conocimiento humano. Nuestro cerebro percibe su
objeto por medio de los sentidos, por eso la revelacin se nos comunica por medio de
imgenes, de smbolos, parbolas, de alegoras, etc.
Este es el primer sentido que tiene la palabra Teologa: Es el conocimiento que Dios
tiene de s mismo y que comunica a los hombres por medio de la revelacin; as,
mientras que por la creacin la sabidura de Dios se ve como aprisionada en las cosas
creadas, por la revelacin esa sabidura se humaniza en la palabra de los profetas, y
despus se encarna en Cristo Jess.
En sentido objetivo, Teologa es la ciencia que tiene como objeto a Dios, y esta ciencia
a su vez puede considerarse como la suma de los conocimientos humanos sobre Dios.
La Teologa es ciencia sobre Dios en ambos sentidos, la que se obtiene por reflexin
sobre el mundo creado, la que procede de la palabra de Dios a los hombres, por tanto
habr: la Teologa natural o Teodicea, la Teologa propiamente dicha. Cada una de ellas
es ciencia de Dios, pero difiere de la otra por su manera de alcanzar a Dios: La
Teologa natural alcanza a Dios por medio de las obras de la creacin y por la luz
natural de la razn. La Teologa propiamente dicha alcanza a Dios por la palabra y el
testimonio de Dios sobre s mismo, y por la luz de la razn iluminada por la fe.
A cada una de estas formas de Teologa le corresponde un conocimiento de Dios cada
vez ms profundo: Por la Teologa natural conocemos a Dios como principio y fin del
universo; por la Teologa propiamente dicha conocemos los misterios de su vida ntima
a travs de su Palabra.
Segn Santo Toms: Existe un triple conocimiento de las cosas divinas. En el primero,
el hombre, gracias a la luz natural de la razn, se eleva al conocimiento de Dios por las
criaturas; en el segundo, la verdad divina, que desborda los lmites de nuestra
inteligencia, baja hasta nosotros por medio de la revelacin, no ya como una
demostracin que tengamos que comprender, sino como una Palabra que hemos de
creer; en el tercero, el espritu ser elevado a ver perfectamente lo que Dios le revel
(Suma contra los gentiles, 1.4, c).
 Teologa en sentido estricto.
La Teologa propiamente dicha es la ciencia de Dios, pero de Dios tal como se nos ha
dado conocer por la revelacin, y en la medida en que esta revelacin puede
introducirnos en un conocimiento ms profundo de su misterio ntimo. El punto de
partida de la Teologa es, por consiguiente, el Dios en su libre testimonio sobre s
mismo. Por otra parte, se puede decir tambin que la Teologa es la ciencia del objeto
de fe, o sea la ciencia de lo que es revelado por Dios y credo por el hombre; y en esto
difiere por completo de las dems ciencias, pues mientras que las ciencias naturales se
apoyan en los datos de la experiencia, la Teologa se basa en los datos de la revelacin
que han sido acogidos por la fe.
El telogo se esfuerza, por medio de la reflexin, en llegar a una inteligencia ms
profunda de los misterios que ya ha aceptado por su fe; pero lo que para un simple fiel
es objeto de asentimiento, para el telogo se convierte en objeto de reflexin, y lo que
el simple fiel afirma como verdadero, el telogo lo considera como objeto de
inteligibilidad.
En todo cristiano existe una reflexin inherente a la fe, una reflexin espontnea nacida
bajo la impresin de los acontecimientos o la presin del ambiente; esta reflexin es
una Teologa elemental accesible a todos, en la que la fe se esfuerza en comprender el
por qu y el cmo de lo que cree. La Teologa cientfica es la prolongacin de esa
reflexin espontnea: se hace reflexin consciente de sus principios, de su mtodo, de
su categora de ciencia, de sus conclusiones, e intenta penetrar en el objeto de la fe de
una manera metdica.
La Teologa como ciencia es obra del creyente, que se sirve de su razn para
comprender mejor lo que ya posee por la fe. La Teologa es la fe vivida por un espritu
que piensa, y que ha sido cientficamente elaborada por l. La Teologa es la fe en
estado de ciencia por ello la Teologa demuestra fidelidad a su misin cuando no
solamente se pone a recoger los datos de la fe, sino cuando procura comprenderlos y
penetrar en ellos cada vez ms.

EL OBJETO DE LA TEOLOGIA
A la pregunta sobre cul es el objeto de la Teologa, o quin es el sujeto de que trata,
responde la Teologa tomista diciendo que es Dios en cuanto Dios, Dios en su misma
naturaleza; pero otros telogos, preocupados en construir una respuesta centrada en el
movimiento mismo de la revelacin, contestan diciendo que el objeto de la Teologa es
Cristo y la historia de la salvacin. Por tanto, cul es el objeto de la Teologa? Es
Dios o Cristo? Es Dios, o la economa de la salvacin?
Formulacin tomista.
Es evidente que el objeto material de la Teologa es Dios, pero hay que ver cul es su
objeto formal. El objeto formal de una ciencia es el aspecto particular bajo el que
considera su propio objeto material; por ejemplo el hombre puede ser el objeto material
de varias ciencias: Filosofa, Sociologa, Psicologa, Antropologa, etc., y cada una de
ellas lo ver bajo un aspecto diferente. Dentro de la Filosofa, la Ontologa lo
considerar bajo el punto de vista del ser, mientras que la Psicologa lo har basndose
en su pensamiento.
Para designar el objeto formal de la Teologa, Santo Toms propuso el estudio de Dios
en cuanto Dios: En la doctrina sagrada todo se trata desde el punto de vista de Dios,
bien porque es el mismo Dios (esencia, atributos, personas), o porque est ordenado a
Dios como principio y fin (las criaturas, los actos humanos, las leyes, la gracia, las
virtudes, los sacramentos).
La Teologa estudia a Dios en el misterio de su vida ntima y de su designio de
salvacin. Toda la Teologa entonces se reduce al doble misterio de la naturaleza de
Dios y de la Encarnacin, es decir, al misterio de Dios en su vida ntima, y al misterio de
la economa de los medios que nos conducen a l. En trminos ms personalistas
podemos decir que la Teologa trata de Dios mismo, y tambin de Cristo, como signo
eficaz de la salvacin. Por eso todos los tratados de Teologa hablan de Dios: del Dios
que crea y que justifica, del Dios hecho hombre y siervo doliente, del Dios fuente de
toda gracia y de toda virtud, del Dios que santifica, del Dios que hace bienaventurados
a los que le aman y le sirven.
La Teologa no habla ms que del Dios vivo y personal que ha creado al mundo, que ha
librado a su pueblo de la esclavitud de Egipto y ha establecido con l la alianza, que
am a los hombres hasta el punto de entregar por ellos a su Hijo, y al que la Iglesia no
deja de invocar como el Dios de la salvacin. El Dios del que habla la Teologa no es un
concepto abstracto ni un Dios mudo, sino el Dios vivo cuya palabra y cuyos gestos
llenan los dos Testamentos.
La Teologa trata tambin de las criaturas, del hombre, pero las considera en su
relacin con Dios: como efectos de Dios, como imgenes de Dios llamadas a compartir
su vida ntima, o a entrar en el movimiento de renovacin csmica inaugurado por la
victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. La atencin que la Teologa dirige al
hombre no est en contradiccin con esta visin de las cosas; si la Teologa se inclina
sobre el hombre es para revelarle que su misterio est en Dios, porque en definitiva, lo
que le preocupa y lo que quiere la Teologa es completar al hombre, mostrndole sus
rasgos de criatura renovada en Cristo. La conversin del hombre se hace con vistas a
una conversin a Dios; entonces, aunque trate del hombre, Dios sigue siendo el objeto
de la Teologa.
El medio por el que Dios se vuelve accesible a la Teologa es la revelacin que nos da
sobre s mismo. En el plano subjetivo, la luz de la Teologa es la razn iluminada por la
fe, con una luz que resulta de la empresa de la razn y de una accin sobrenatural de
Dios, que hace naturalizar al hombre con el mundo del Evangelio.
 Formulaciones nuevas.
Dicen algunos telogos que el objeto formal de la Teologa es el Dios Salvador, puesto
que si nos preguntramos cul es la verdad que Dios nos ha querido revelar
principalmente, la verdad central de la revelacin a la que principalmente aspire a
conocer nuestra fe, hemos de responder que esta verdad es: Dios es nuestra
salvacin, Dios nos salva por Jesucristo. Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo
nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque
Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el
mundo se salve por l (Jn 3,16-18).
En la obra de San Pablo, el tema de la salvacin ofrecida a los hombres por la fe en el
Evangelio constituye el tema de la Carta a los Romanos. En la Carta a los Efesios, San
Pablo nos dice que Dios en sus planes amorosos ha querido recapitular todas las
cosas en Cristo, constituyendo a Cristo principio ltimo de salvacin para todos los
hombres, judos y gentiles. El cristianismo no es, pues, una metafsica abstracta, sino la
historia de la salvacin; de esta forma, la idea dominante que dirige el progreso de la
revelacin, desde el comienzo del Antiguo Testamento hasta el final del Nuevo, y que
da su unidad a ambos Testamentos, es el siguiente: Dios nos salva por Jesucristo.
No podemos tener de Dios ms idea que la que l mismo nos ha revelado; pues bien,
l se nos ha manifestado como el Dios que salva. El objeto de la revelacin, el objeto
de la fe, y en consecuencia el objeto de la Teologa es, por tanto, el Dios salvador; por
eso el Evangelio es llamado buena nueva de salvacin (Ef 2,16), o palabra de
salvacin (He 20,24), y tambin palabra de vida (Fil 2,16).
Otros telogos proponen centrarse en la vida divina. El objeto formal de la Teologa,
afirman, es el Dios vivo y fuente de la vida. Realmente nos encontraremos con este
aspecto a travs de toda la Teologa y de todos los tratados teolgicos.
El cuanto al interior de la vida de Dios, el dinamismo se sublima en la generacin del
Verbo y en la espiracin del Espritu, pero hay tambin en Dios una actividad exterior
en virtud de la cual se les comunica a las criaturas parte de su vida divina. As, Dios
crea al hombre para elevarlo a una participacin de su propia vida. Luego, por el
pecado original, esta vida queda destruida en el hombre, pero por la encarnacin del
Verbo y por el sacrificio de Cristo entra de nuevo la vida en el mundo. La vida divina se
difunde as en los miembros de Cristo; finalmente, la Teologa trata de los fines ltimos
del hombre, o sea de la posesin o de la prdida eterna de esta vida.

Condicin de la Teologa y del telogo.

La Teologa es, pues, la ciencia de Dios en cuanto Dios, conocida a partir de la
revelacin; pero el que una ciencia tenga como objeto de su investigacin al Dios vivo y
salvador tiene que afectarla profundamente, lo mismo que a la condicin del telogo
que se ha consagrado a ella.
Si la Teologa puede hablar de Dios en su vida ntima y en su plan de salvacin, es
porque Dios ha sido el primero que ha salido de su misterio para entablar con el
hombre un dilogo de amistad. Al comienzo de toda empresa teolgica est siempre la
iniciativa divina, la auto manifestacin de Dios. La Teologa habla de Dios y se esfuerza
en comprender mejor a Dios, pero partiendo del propio testimonio que Dios ha dado de
s mismo; de ah se sigue que la Teologa no puede nunca convertirse en una ciencia
autnoma. La Teologa es y debe seguir siendo la humilde sierva de la Palabra de Dios.
Esto mismo hay que decir del telogo: Como el primero entre los fieles, tiene que
mantenerse a la escucha de la Palabra que desea comprender, porque la Palabra de
Dios tambin va dirigida a l para que la acoja con una fe que comprometa toda su
vida. Esta Palabra exige del telogo docilidad de espritu y docilidad de corazn; toda
su existencia tiene que abrirse a las dimensiones de una verdad que dice la ltima
palabra sobre el hombre, y en este aspecto no hay ninguna diferencia entre el profesor
de Teologa y el estudiante de Teologa: ambos estn sometidos a la Palabra de Dios,
ambos se dedican a penetrar y a gustar esa Palabra que es la aspiracin y la norma de
su vida. En este punto, el objeto de la vida intelectual y el objeto de la vida espiritual
coinciden por completo.
As pues, en el panorama de las ciencias, la Teologa goza de una situacin particular y
privilegiada: Trabaja en un ambiente sagrado, religioso; un ambiente creado que une al
profesor y al estudiante en una comunin en el mismo objeto, porque la Palabra de
Dios que ambos se esfuerzan en comprender mejor constituye el objeto de su fe y el
fundamento de su vida. Ambos se entregan a esa Palabra. La Teologa puede, pues,
convertirse, tanto para el estudiante como para el profesor, en escuela de santidad.
Como la Teologa tiene por objeto al Dios vivo y salvador, tiene que revestir cierto
nmero de caractersticas que es preciso definir:
a) Carcter histrico. Al tener como objeto a Dios que se revela en la historia y por la
historia, la Teologa tiene que referirse continuamente a la historia de la salvacin. No
es la Teologa una reflexin sobre un sistema de proposiciones abstractas, sino sobre
unas intervenciones libres de Dios en el tiempo. No hay Teologa sin referencia a la
economa de la manifestacin de Dios.
b) Carcter cristolgico. La historia de la salvacin est completamente centrada en
Cristo. La Tanak (El Antiguo Testamento) es un anuncio y una preparacin de Cristo; es
una profeca y una pedagoga de Cristo. El centro y el objeto del Evangelio en el Nuevo
Testamento es Cristo, en su vida y en su obra salvfica, de ah se sigue que toda
Teologa es cristolgica. No conocemos a Dios sino a travs de Cristo: en resumen, no
hay Teologa sin Cristologa.
c) Carcter eclesiolgico. La Teologa escucha y recibe la Palabra de Dios en la
Iglesia; procura comprenderla e interpretarla en la Iglesia y como auxiliar de la Iglesia;
finalmente, su reflexin tiene que llevarse a cabo en comunin con los telogos del
pasado y en dilogo con los del tiempo presente, por eso no hay Teologa sin referencia
a la Iglesia.
d) Carcter antropolgico. La revelacin de Dios es al propio tiempo revelacin al
hombre de su propio misterio, ya que lo ms profundo que hay en el hombre es el
misterio de Dios que se inclina sobre l para cubrirlo con su amor. Tanto si lo sabe
como si lo ignora, el hombre est llamado por el amor para que participe de la vida
divina. Por consiguiente la Teologa no puede hablar de Dios sin hablar del hombre, lo
mismo que no puede hablar del hombre sin hablar de Dios. No hay Teologa sin
antropologa.

Teologa o historia de la salvacin?

Esta alternativa constituye otra manera de abordar la cuestin del objeto de la Teologa.
La revelacin llega hasta nosotros bajo la forma de unos acontecimientos que se
insertan en la trama de la historia humana y componen la historia de la salvacin.
La Tanak (El Antiguo Testamento) nos narra las maravillas que hizo Dios para salvar a
su pueblo, y el Canon Cristiano nos habla de la buena nueva del mensaje salvfico de
Jesucristo; se presenta entonces ante nosotros un problema: El objeto de la Teologa
ser la comprensin de historia de la salvacin, o el estudio de Dios en cuanto Dios?
As planteada, la pregunta parece no tener respuesta; pero lo cierto es que no hay
separacin entre la Teologa y la Economa de la Salvacin, porque el mismo Dios que
se ha revelado en la Sagrada Escritura es el que en la misma Escritura revela su plan y
su compromiso para la salvacin del hombre. Por consiguiente, podemos decir que a
Dios lo conocemos a partir de su programa de salvacin, y que el camino que conduce
hasta el misterio ntimo de Dios es la historia de la salvacin que fue inaugurada por el
Canon hebreo, pero que concluye y se realiza con Cristo y en su Iglesia.
Hay dos excesos que amenazan a la Teologa de hoy: Reducirla a la historia de la
salvacin, renunciando as a penetrar en el misterio de Dios; o bien, construir una
Teologa pura, olvidndose de que Dios se revela dentro de su programa salvfico.
Si la teologa sigue fiel al movimiento de la revelacin y procura alcanzar a Dios all
donde Dios se manifiesta, o sea en la historia de la salvacin que culmina en
Jesucristo, no puede haber divorcio entre Teologa y Economa de la Salvacin. Una
Teologa atenta a la historia de la salvacin no se opone a una Teologa centrada en
Dios; y al revs, una Teologa del Dios vivo no puede elaborarse independientemente
de la historia de la salvacin. La Teologa reconoce que Dios es trascendente a la
historia de la salvacin, y que la vida divina se basta a s misma; pero reconoce al
mismo tiempo que no sabemos nada de esa vida ntima de Dios si no es a travs de la
economa de la salvacin.
No hay divisin alguna entre la Teologa y la Historia de la Salvacin. La Teologa es
reflexin sobre Dios que se ha manifestado en Jesucristo, y su objeto es el Dios
conocido por la Historia de la Salvacin.
 RAZON Y FE EN EL TRABAJO TEOLOGICO

Consideremos ahora al sujeto que se dedica al estudio de la Teologa, al telogo.

Quin Es Telogo? La teologa no solo es asunto de intelectuales y eruditos, sino
tambin de cada creyente. Pero eso puede quizs traer confusin. Aqu presentamos
una distincin sencilla.

A. La Teologa Popular: Todo creyente, e incluso todo no-creyente, tiene algn concepto
de Dios. Este concepto puede ser o correcto o errneo. La forma en que nosotros
pensamos de Dios es el producto de una teologa. Una teologa errnea producir un
concepto errneo de Dios. Por otro lado una buena teologa produce un concepto
correcto de Dios. Todos nosotros somos telogos. La pregunta es si somos buenos
telogos o malos telogos. Para asegurar que una teologa sea buena y correcta,
debemos mirar dos cosas: sus fuentes y sus mtodos.

B. La Teologa Formal. Al lado de la teologa popular, hay una teologa formal. La

teologa formal es desempeada por personas que se entrenan formalmente para
ejercer la labor de un telogo. La teologa formal tiene la ventaja de un escrutinio
minucioso de los datos Bblicos y de un control estricto de los mtodos de anlisis. Esto
no es decir que su conocimiento es mejor. Es decir que su conocimiento es ms
detallado y sistematizado y articulado que lo de la teologa popular. Pero al final de
cuenta, es uno y el mismo Espritu que da entendimiento al creyente comn y al
telogo profesional. En los dos casos debe haber una confianza y un respeto mutuo en
cuanto a la contribucin del otro. Como exhorta 1 Tesalonicenses 5:11, "animaos los
unos a los otros y edificaos los unos a los otros, as como ya lo hacis." Y otra vez en
Romanos 15:14, "Pero yo mismo estoy persuadido de vosotros, hermanos mos, que
vosotros tambin estis colmados de bondad, llenos de todo conocimiento, de tal
manera que podis aconsejaros los unos a los otros."

Surge en seguida una cuestin: el trabajo teolgico, es obra puramente de la razn?

Es una reflexin de tipo filosfico sobre una materia calificada como revelada, de
modo que incluso un hereje o un historiador de las religiones puedan dedicarse a ella lo
mismo que un creyente? O por el contrario, no hay Teologa sin fe, y con qu ttulo
interviene en ella la fe? Para comprender mejor el papel respectivo de la fe y de la
razn, atenderemos al trabajo teolgico en sus diferentes etapas.

Cmo Se Hace la Teologa? La nica forma de asegurar que una teologa sea buena
y correcta es controlando sus fuentes y sus mtodos.

A. Sus Fuentes: Si la teologa es el estudio de Dios, donde encontramos la informacin

necesaria para conocer a Dios? Aqu nombramos las fuentes de la teologa.
1. El Espritu Santo: Toda teologa correcta es obra del Espritu Santo. Ya citamos Juan
16:13, donde Jess promete que el Espritu Santo nos guiara a toda la verdad. El
Espritu no nicamente es aquel que nos habla a nuestros corazones, sino tambin el
que nos da entendimiento de las escrituras. Sin el Espritu Santo, es imposible
entender las cosas de Dios. Como dice 1 Corintios 2:14, "Pero el hombre natural no
acepta las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son locura; y no las puede
comprender, porque se han de discernir espiritualmente." Sin el Espritu Santo, ninguna
teologa llegar.

2. La Biblia: Dios no es un objeto cualquiera, que podamos someter a nuestras

investigaciones cuando queremos. El es el Dios altsimo, y debemos depender de su
revelacin para poder conocerlo y entenderlo. Por eso no hay ningn sustituto de la
palabra de Dios escrita en la Biblia. All Dios ha elegido darse a conocer. Y es all que
debemos comenzar y terminar nuestra bsqueda para la teologa verdadera. Todos
nosotros conocemos bien las palabras de Pablo a Timoteo en cuanto a este gran libro:
Pero persiste t en lo que has aprendido y te has persuadido, sabiendo de quienes lo
has aprendido y que desde tu niez has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvacin por medio de la fe que es en Cristo Jess. Toda
la Escritura es inspirada por Dios y es til para la enseanza, para la reprensin, para
la correccin, para la instruccin en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente capacitado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:14-17. Toda
teologa debe enfrentarse con las Sagradas Escrituras. La que corresponda con las
enseanzas all escritas es buena y saludable, la que no corresponda debe de ser
rechazada.

3. La Naturaleza: Esta sirve como material de la Teologa Natural.

B. Sus Mtodos: Si tenemos el Espritu Santo en nuestras vidas, y las Escrituras en

nuestras manos, tenemos todo lo necesario para hacer la teologa. Pero este es el
comienzo de la obra, y no el fin. Ahora debemos de asegurarnos de aplicar de una
forma correcta lo que hemos recibido. Ahora veremos cinco pasos para hacer la
teologa.

1. Orar: Una buena teologa siempre comienza con una relacin correcta con Dios.
Como vimos, "el principio de la sabidura es el temor de Dios" (Salmo 111:10;
Proverbios 1:7). La teologa comienza con el reconocimiento de la fuente de toda
verdad y la peticin para que el Espritu Santo nos gue en nuestras investigaciones y
estudios.

2. Leer la Biblia: No hay sustituto para un buen conocimiento bblico. Conocer algunos
versculos no es lo mismo que conocer la Biblia. Para entender la Biblia no basta
nicamente en conocer los versculos, sino tambin entender su contexto. La lectura
bblica debiera ser parte de nuestra vida diaria. "Porque la Palabra de Dios es viva y
eficaz, y ms penetrante que toda espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el
espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones
del corazn" (Hebreos 4:12).

3. Estudiar los Pasajes que Tocan el Mismo Tema: En la teologa sistemtica, se

estudian las cosas por los temas en particular. Despus de elegir un tema a estudiar,
vamos en bsqueda de los datos Bblicos para as ir formando nuestro concepto
teolgico del tema. Con un buen conocimiento del contenido de la Biblia, no nos ser
difcil traer juntos todos los pasajes que hablan del tema que hemos elegido. Pero
ayuda mucho tambin usar una concordancia para sealarnos todos los pasajes donde
el tema es mencionado.

4. Sistematizar las Enseanzas Bblicas: Despus de haber estudiado toda la evidencia

de la Biblia, normalmente se puede reducir esa evidencia en algunos puntos
principales. Por ejemplo, en el estudio de Jesucristo, normalmente hay dos divisiones
principales bajo las cuales se agrupan todas las evidencias Bblicas: su persona, y su
obra. Aqu hay que usar la mente para poder organizar bien estas enseanzas. Muchas
veces tambin podemos consultar las obras de otros telogos para darnos una
orientacin y una forma de sistematizar la materia.

5. Enfrentar los Resultados con la Experiencia Cristiana: Obviamente, los resultados de

la teologa deben tambin resonar en los corazones de los creyentes. Una teologa que
se aleja mucho de la experiencia cristiana probablemente est equivocada. Esto no es
decir que debemos establecer una tirana de los menos entrenados, sino que debemos
reconocer que el mismo Espritu que obra en la mente del telogo tambin mora en el
corazn del creyente. Si es la verdad la que enseamos, encontrar afirmacin entre
los hermanos.

Diferentes Enfoques de la fuente de Teologa

A. La Iglesia Liberal. Esta considera como la origen y la sustancia de la teologa, el

conocimiento natural del hombre con respecto a la creacin. Este conocimiento
comienza con el contexto que trasciende a la iglesia, con un conocimiento general
del hombre mismo, y del mundo y de la existencia.

B. La Iglesia Catlica Romana. Esta encuentra la realidad de su dogmtica en la

revelacin divina. Acepta la inspiracin divina de la Escritura Sagrada incluyendo a
los libros Deuterocannicos . Sin embargo es la tradicin eclesistica y el
 apostolado docente y viviente de la iglesia que representan e interpretan las
escrituras infaliblemente.

C. La Iglesia Evanglica. Especialmente la que viene de la Reforma, toma la Palabra

de Dios como fundamento para la formulacin sistemtica de la doctrina y es la
ltima autoridad.

La Biblia debe ser la nica regla de fe, conducta y prctica, y la nica fuente primaria
de la autoridad Teolgica Cristiana. Pero en la prctica para hacer Teologa se toman
en cuenta las siguientes opciones:
Biblia, tradicin e iglesia.
Biblia, credos y dogmas.
Biblia, hbitos y costumbres.
Biblia y experiencias.

La fe en busca de inteligencia.
a.- En su principio, la Teologa es sobrenatural. En efecto, en el origen de todo
conocimiento teolgico nos encontramos con un doble don de Dios: el don de la
Palabra de Dios y el don de la fe para adherirse a esa Palabra con certeza absoluta;
porque la fe no es el resultado de una demostracin apologtica, sino un don de la
Gracia: Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no le atrae (Jn 6,44).
Toda Teologa descansa en una doble iniciativa: iniciativa de Dios que sale de su
misterio para entrar en comunicacin con el hombre en un dilogo de amistad, e
iniciativa de Dios que invita a creer en la palabra escuchada, como dirigida
personalmente a cada uno.
b.- La fe suscita la Teologa, tanto en el plano de la adhesin de fe como en el plano
del objeto de fe. La fe no es todava una visin de Dios: Caminamos en la fe y no en la
visin (2 Cor 5,7). Vivimos en una relacin de palabra y de audicin, de testimonio y de
fe. Creemos en el misterio por la Palabra, sin verlo, y no tenemos acceso a Dios ms
que a travs de unos signos: signos de la carne de Cristo y signos de su palabra
humana. La fe es una primera posesin, imperfecta y oscura todava, del objeto que
aspira a conocer. Tiende a la experiencia luminosa del Dios vivo cuyo testimonio acoge,
y aspira a contemplar al descubierto lo que sabe que constituye el objeto de su
felicidad. Por esta razn hay en el seno mismo de la fe un apetito de visin, un deseo
de conocer y de ver. La adhesin al mensaje y la tendencia a la visin son dos
aspectos esenciales del acto de fe, porque al no ver, la fe busca comprender.
La Teologa no es mejor que la fe, pero es un intento por responder a ese deseo de
visin que slo se saciar en la otra vida. Por tanto, hay en la fe un dinamismo de
bsqueda del espritu, y en la fe est siempre presente un comienzo de bsqueda
intelectual.
El mensaje de fe provoca, por lo tanto, el apetito del espritu; no por una simple
curiosidad intelectual, sino porque la verdad que l revela se presenta como el valor
supremo para la vida humana, como lo que le da su sentido ltimo y hace que la vida
valga la pena de ser vivida. Es porque la Palabra de Dios tiene una riqueza inagotable
que estimula indefinidamente al espritu y al corazn.

La inteligencia teolgica bajo la luz de la fe.

La fe no deja de ejercer su influencia durante todo el trabajo teolgico; en primer lugar
en el sentido en que la certeza de fe preside al trabajo teolgico, asegurando su
validez. En efecto, por su fe el telogo tiene como absolutamente ciertas unas
verdades que no podra conocer ni por su experiencia ni por su reflexin; en razn de
esta certeza, se dedica a comprender el sentido de la Palabra de Dios.
Si el telogo no estuviera apoyado por su fe, se encontrara en la condicin de aquel
que lleva a cabo una investigacin sobre una religin diferente de la suya, pero sin
compartir su credo. En ese caso su estudio no sera ya la ciencia de Dios y de las
realidades divinas reveladas y credas, sino una ciencia sin principios. Por eso un ateo
o un hereje formal no podran ser considerados como telogo en sentido propio.
La fe ejerce su influencia en el curso del trabajo teolgico, no solamente porque su
certeza presida todas las investigaciones asegurando su validez, sino tambin en razn
del dinamismo continuo de su luz. En efecto, la gracia de la fe identifica al hombre con
el mundo superior del Evangelio. Por medio de la fe, Dios imprime en la inteligencia
humana una inclinacin hacia l, y atrae al hombre para que conforme su conocimiento
con el conocimiento mismo de Dios. Por medio de la fe recibe estmulo y direccin la
reflexin teolgica; por medio de ella, el telogo intenta comprender y al mismo tiempo
procura conformar su reflexin con la verdad de Dios. Todo este trabajo se lleva a cabo
a la luz de Dios que inclina y atrae por la fe, y bajo la direccin del Espritu Santo.
La razn humana, por su parte, se sirve de todas las leyes del razonamiento y de las
tcnicas humanas, con todas las exigencias de la ciencia; concretamente en materia de
mtodo, de sistematizacin y de unidad. Su actividad se ejerce de diversas maneras:
a).- Establece el hecho de la revelacin o de la Palabra de Dios en la historia, y la
historia de la Iglesia a travs de los siglos. b).- Define la verdad revelada, demostrando
que no es ni imposible ni desprovista de sentido, sino soberanamente inteligible.

Teologa y dones del Espritu.

Lo que hasta aqu hemos dicho del trabajo teolgico vale tambin para el telogo que
no tuviera ms que la fe. Pero vamos a considerar ahora la actividad teolgica que se
llevara a cabo con una fe abierta a la caridad y a los dones del Espritu, como sera la
condicin para una Teologa capaz de producir sus mejores frutos.
Con la gracia santificante, con la fe viva, recibimos en diversos grados los dones del
Espritu Santo. Mientras que las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad nos hacen
obrar sobrenaturalmente, los dones del Espritu tienen como finalidad hacernos dciles
a su accin. El don de inteligencia, en concreto, hace al espritu ms agudo para
penetrar las verdades de la fe, y el don de la sabidura infunde en el alma del telogo,
en relacin con el objeto de fe, una identidad afectiva que le permite juzgarlo
correctamente segn el pensamiento divino. Una vez sentado esto, afirmamos que la
investigacin teolgica dispone todava de un poder de penetracin superior, fundado
en la adaptacin de la voluntad humana a la voluntad divina, el cual es fruto de la fe
viva y de los dones del Espritu Santo. El hombre naturalmente no capta las cosas del
Espritu de Dios (1 Cor 2,14). Pero el que ha nacido del Espritu y vive del Espritu,
juzga segn el Espritu del Seor.
La unin con Cristo incita al telogo en la direccin del objeto de fe, concedindole que
pueda conformarse con el pensamiento de Cristo y captar correctamente sus
implicaciones y consecuencias. Lo mismo que un amigo puede penetrar mejor que
nadie en el pensamiento de su amigo, tambin el telogo participa de algn modo de la
conciencia de Cristo; de esa manera tiene en s mismo los pensamientos, los
sentimientos y los juicios de Cristo sobre Dios y sobre los hombres, y Cristo, por su
Espritu, informa y dirige su marcha y le da una viva inteligencia de su misterio.
Cul es el objeto de la investigacin teolgica sino la Palabra de Dios en Jesucristo? y
quin puede darnos la inteligencia de esa palabra sino el Espritu de Cristo? La
Teologa no producir sus mejores frutos en nosotros sino cuando permanecemos en el
amor de Dios bajo la gua del Espritu. El nico maestro que puede abrirnos los ojos a
la presencia de Cristo en su Palabra es el Espritu. Slo l, escuchado con docilidad en
la oracin y seguido dcilmente en la vida, nos dar esa identificacin afectiva por la
que podremos penetrar en la profundidad del misterio divino y gustar de su suavidad,
porque la Teologa es la ciencia de nuestra vida en Cristo.

LA TEOLOGIA, COMO CIENCIA Y COMO SABIDURIA

Es la Teologa una Ciencia?

Al comienzo de su Suma Teolgica Santo Toms se planteaba la siguiente pregunta:
La doctrina sagrada, es una ciencia?. Si es una ciencia, lo es por la misma razn
que lo son las dems ciencias humanas que conocemos, o bien lo es en un sentido
distinto a ellas?
Hoy nadie pone en duda que la Teologa sea una ciencia, porque cuenta con su propio
objeto, su mtodo, su unidad y su sistematizacin, pero en la Edad Media la respuesta
no era tan evidente. Duns Scoto, telogo irlands, opinaba que para que el concepto de
ciencia pudiera ser aplicado a la Teologa, tena que sufrir tal mutacin que casi nada
quedara de su significado primitivo, y otros vean en la Teologa una especie de
trmino medio entre la ciencia y la fe.
El problema de identificar a la Teologa como ciencia durante la Edad Media, tuvo su
origen en la definicin aristotlica de ciencia. En efecto, en la mentalidad de Aristteles
ciencia es un conocimiento cierto y siempre vlido que resulta de una deduccin lgica.
Es conocimiento cierto porque procede de experiencias primarias reales; y tiene un
carcter deductivo porque es capaz de relacionar sus conclusiones con principios
universalmente aceptados como vlidos.
Inmediatamente salta a la vista que semejante concepcin de la ciencia no puede
aplicarse a la Teologa, porque no procede de experiencias reales, ya que los misterios
cristianos no son objeto de experiencia o de evidencia, sino de testimonio y de fe.
En la Edad Media se crea que un conocimiento apoyado en el testimonio de un
informante (por ejemplo el histrico) no verificaba la nocin que se tena de la ciencia,
ya que un testimonio as no es capaz de engendrar certeza, sino solamente el valor de
una opinin. A partir de esa creencia surga un dilema: o bien la Teologa entraba en la
nocin aristotlica de ciencia con relacin a la evidencia necesaria de sus primeros
principios, y en ese caso no necesitara de la fe; o renunciaba a la nocin aristotlica de
la ciencia, y entonces simplemente sera un acto de fe.
La Teologa y la nocin moderna de la ciencia.
El pensamiento moderno nos tiene acostumbrados a una nocin de ciencia mucho ms
acogedora y comprensiva que la nocin aristotlica: Actualmente se designa con el
trmino de ciencia a toda disciplina que goza de un objeto y de un mtodo propios y
que conduce a una sntesis comunicable; adems, el objeto estudiado por ella puede
ser de orden experimental, histrico o especulativo. Dentro de esta perspectiva, la
Teologa s realiza, evidentemente, la nocin de ciencia, ya que tiene su objeto, su
mtodo, su unidad y su sistematizacin propia.
En la demostracin cientfica moderna, la experiencia y la razn son inseparables; pero
hoy las ciencias se llamarn experimentales o racionales segn domine en ellas el
recurso a la experiencia o la parte que aporta la razn. De all que existan las ciencias
positivas, en donde predominan los hechos y las experiencias, y las ciencias
racionales, en las que predomina la razn.
A la luz del pensamiento humano, a qu tipo de ciencia pertenece la Teologa? En
este punto los telogos no coinciden. Unos, fieles a la nocin aristotlica, hacen de ella
una ciencia netamente especulativa; otros en cambio, observando que la Teologa se
caracteriza ante todo por ser la ciencia del Dato Revelado, y viendo adems cmo
exige la actuacin de una investigacin de tipo positivo, proponen considerarla como
una ciencia fundamentalmente positiva, pero de una forma positiva muy especial:
como una ciencia que reconoce el puesto de la deduccin teolgica, pero que intenta
realizar una investigacin intelectual por mtodos distintos de los de la mera
demostracin aristotlica.
En la perspectiva de la ciencia moderna, nos parece legtimo clasificar a la Teologa
entre las ciencias de tipo positivo, ya que como se ha dicho, es la ciencia del Dato
Revelado que se apoya en l y se refiere a l continuamente; pero esta clasificacin
sera a condicin de que no se considerara la funcin propiamente reflexiva de la
Teologa como una funcin de segunda importancia, porque en ese caso quedara
disminuida la inteligencia de la fe dentro de esta ciencia.

La Teologa como sabidura.

La Teologa es el conocimiento de todas las realidades, divinas y humanas, por la
primera de todas las causas, por la causa de las causas: por Dios mismo, que es
principio del orden universal.
La Teologa procede de Dios y de su auto manifestacin al hombre. Como ciencia, se
esfuerza por penetrar en el plan divino y por reconstruirlo a partir de los elementos que
nos comunica la revelacin. La Teologa, como el profeta, intenta ver y apreciar todas
las cosas segn la ptica divina, a la luz con que las ve el mismo Dios. Procura
descubrir la inteligibilidad de cada criatura, tal como existe en Dios en su designio
creador y salvador; esto es, no solamente en su estructura ontolgica, sino tambin en
su realidad existencial concreta y en su destino salvfico. En el seno del mundo, quiere
ser la Teologa el intrprete de Dios a partir de la revelacin; en la historia de los
hombres, se dedica a percibir la accin de Dios; en los designios de los tiempos, se
esfuerza en discernir las llamadas de Dios.
Al intentar penetrar de este modo la Teologa en el sentido de los seres y de los
acontecimientos, segn la visin misma de Dios, merece el nombre de sabidura, y
como tal puede desempear un papel de unificacin y de sntesis incluso ante la
ciencia humana. La Teologa recapitular en Cristo todas las realidades del universo,
las eternas y temporales, las espirituales y carnales, porque Cristo es el alfa y la
omega, el fin de la historia humana, el punto en el que los anhelos de la historia y de la
civilizacin convergen, el centro del gnero humano, el gozo de todos los corazones y
la plenitud de todos sus deseos.
Sin embargo la Teologa tiene que recordar que el plan de sabidura que se nos ha
revelado es el plan de la Salvacin, y que este plan nos comunica los designios
salvficos de Dios, pero no el secreto de la materia. El estudio del ser, como reveladora
de la materia y de la naturaleza del ser, pertenece al esfuerzo creador del hombre, y la
Teologa, por tanto, tendr que respetar la autonoma de la investigacin humana. Su
competencia atae ms bien al significado ltimo de las cosas, comprendido el de todo
el universo; esto es, su relacin con Dios y con el designio sobrenatural de su gracia.
La Teologa es sabidura igualmente en el sentido de que reflexiona sobre sus propios
principios. As es como procede tambin la Filosofa, ciencia suprema y sabidura en el
orden natural, en donde la crtica o epistemologa tiene la funcin de estudiar el valor
objetivo de nuestro conocimiento y de nuestras certezas naturales. En la Teologa,
ciencia suprema y sabidura en el orden de la revelacin, existe igualmente una funcin
reflexiva cuya tarea consiste en estudiar el fundamento del conocimiento y de la
certeza de fe. Esta funcin la desarrolla la Apologtica, que establece el hecho de la
revelacin o de la Palabra de Dios, en la opcin de la fe. En efecto, si Dios ha hablado
y si el hecho de esta Palabra est slidamente establecido, el contenido de esa Palabra
es digno de fe.

DIVISION DE LA TEOLOGIA
Se puede considerar a la Teologa bajo diferentes aspectos, como son su fin, su
materia o su mtodo, y por consiguiente hacer en ella diversas divisiones y reconocer
diferentes partes.
Podemos mirar a la Teologa bajo el punto de vista de su finalidad y preguntarnos cul
es la intencin del trabajo teolgico, y si tendr una finalidad terica o prctica. Una
ciencia prctica tendr como fin regular nuestras acciones y ordenar el obrar de nuestra
vida, mientras que la ciencia terica o especulativa, segn la expresin de los
escolsticos, estar ordenada al conocimiento de la verdad y se dedicar a conocer
para conocer. No se trata de saber si la Teologa puede contribuir a hacernos mejores,
sino de saber si persigue primordialmente semejante finalidad, y ante esta cuestin se
pueden dar cuatro respuestas tericas, que son al mismo tiempo cuatro respuestas
histricas:
a).- Para algunos telogos, la Teologa es simplemente una ciencia prctica, porque
fomenta la piedad y estimula a la voluntad para que tienda hacia el bien ltimo.
b).- Para otros, por el contrario, la Teologa es pura y simplemente una ciencia terica,
ya que se dirige al conocimiento y a la contemplacin de Dios.
c).- Para otros como Buenaventura, el gran telogo italiano del siglo XIII que fue
llamado Doctor Serfico, la Teologa es a la vez terica y prctica, pero principalmente
prctica porque atiende a hacernos mejores, ya que su finalidad no es especular, sino
ensear a vivir cristianamente. Es caracterstica de esta opinin la pregunta que se
formul Buenaventura: Hacemos Teologa por deseo de ver, o para santificarnos?.
El conocimiento teolgico, sostiene a la fe y la fe reside en la inteligencia, pero est all
para tocar el corazn, por eso el saber que Cristo ha muerto por nosotros suscitar
necesariamente amor, a no ser que el hombre sea un pecador empedernido.
El grupo de telogos del siglo XIII defiende una doctrina que subraya ante todo el
aspecto de salvacin y el carcter afectivo de la Teologa. Se sita as como
continuador de San Agustn y de San Bernab en una perspectiva en la que lo que
interesa no es tanto la verdad en s misma, sino el valor de vida que tiene la verdad.
Perspectiva legtima y llena de grandeza.
d).- Santo Toms de Aquino ofreci un punto de vista diferente al decir: Hacemos
Teologa para hacernos mejores y para conducir a los dems a la santidad, pero la
Teologa es principalmente un saber terico. Efectivamente, si nos preguntramos a
qu fin est ordenado todo el trabajo teolgico, habramos de responder que la
Teologa busca en primer lugar conocer y penetrar en el misterio divino, que quiere
primero comprender y luego edificar, porque la reflexin sobre las verdades de la
salvacin es la que nos hace descubrir sus valores de vida, y porque la verdad del
misterio est en encontrarse enfocado hacia la salvacin; por eso la Teologa es en
primer lugar contemplacin de la verdad, y despus ser edificacin de Cristo en
nosotros.
Un conocimiento ms profundo de la Palabra de Dios y de su valor de salvacin tiene
que manifestarse en una vida conformada con ese conocimiento, y as como la fe
alcanza su expansin en la caridad y en el conocimiento que lleva al amor, tiene que
existir una especie de fecundacin recproca entre el conocimiento y la vida. Sobre esto
observaba Buenaventura: Que nadie crea que le basta la ciencia sin la uncin, la
especulacin sin la devocin, la investigacin sin la admiracin, el trabajo sin la piedad,
la ciencia sin la caridad, la inteligencia sin la humildad, el celo sin la gracia divina, el
reflejo sin la ciencia divinamente inspirada.
Hablemos ahora de una posible clasificacin de la Teologa. Si se considera segn la
materia estudiada, la podremos ordenar segn sus disciplinas en Teologa Filosfica,
Teologa Dogmtica, Teologa Moral, Teologa Espiritual, Teologa Prctica o Pastoral,
Teologa Bblica, etc., y segn los tratados que comprende, en Teologa de la
Revelacin, de la Iglesia, de Dios, de la Creacin, de la Encarnacin, de la Redencin,
de la Gracia, de los Fines ltimos, etc.
Por ltimo, si se considerara a la Teologa bajo el punto de vista del mtodo de su
estudio, se podra hablar de una Teologa Positiva o Histrica y de una Teologa
Especulativa o Sistemtica
El mtodo de una ciencia se determina a partir de su objeto y de su fin. Pues bien, el
objeto de la Teologa es Dios en su vida ntima y en su plan de salvacin, y el fin de la
Teologa es comprender mejor el plan de Dios salvador, que consiste en introducir a la
criatura humana en la intimidad de la vida divina. Tal es, en efecto, el misterio oculto en
Dios desde toda la eternidad: la redencin del hombre y su retorno al Padre por medio
de Cristo. De ah se sigue que el mtodo de la Teologa supone dos momentos
esenciales: Primero, el de la determinacin del objeto de fe, o Teologa en su funcin
positiva, y segundo, el de la inteligencia de ese objeto de fe o Teologa en su funcin
propiamente reflexiva, o especulativa, o sistemtica.
Ante todo, la Teologa tiene que conocer la Palabra de Dios de una manera completa y
precisa, y luego tiene que comprender esa Palabra. Lo mismo que en las ciencias
experimentales se empieza recogiendo hechos para interpretarlos a continuacin, as
tambin la Teologa recoge y sistematiza el dato revelado (es la Teologa Positiva) para
buscar luego su inteligibilidad (haciendo Teologa Especulativa).
 FUNCION POSITIVA DE LA TEOLOGIA

Naturaleza de la funcin positiva.

Como hemos dicho, la Teologa es inteligencia de la fe y bsqueda del espritu con
ansias de comprender. La Teologa intenta penetrar en el misterio que ya posee por la
fe, para conseguir un entendimiento cada vez ms vivo del mismo. Por tanto, dado que
la Teologa es ciencia del objeto de fe, tiene que tomar posesin de ese objeto a su
mismo nivel, que es el nivel de la ciencia. La Teologa Positiva es precisamente la
funcin por la que la Teologa entra en posesin del dato revelado; es la elevacin de la
fe de lo que se ha odo hasta el nivel cientfico. Predicacin y enseanzas aseguran un
conocimiento suficiente del objeto de fe, pero la Teologa, como ciencia de Dios y de los
misterios, no puede estar satisfecha con un conocimiento elemental, quiere conocer el
objeto de fe tal como se expresa en la Escritura, pero de una manera metdica y
exhaustiva.
Qu quiere decir esto en concreto? Significa que la Teologa Positiva estudia la
manera con que se nos revela Dios para hacernos experimentar, por medio de su
accin en la historia, su ser divino y el sentido de la condicin humana, por eso mismo
estudia las relaciones de Dios con Israel, su manifestacin en Jesucristo y en el
testimonio de los apstoles; procura determinar lo que Dios ha revelado y cmo lo ha
revelado. La Teologa en su funcin positiva es bblica.
La revelacin cristiana ha visto un progreso desarrollado a travs de todo el siglo
primero: Cristo se manifest a los judos de su tiempo como el Mesas, como el Hijo del
hombre, como el Siervo que sufre y como el Hijo del Padre que ha venido al mundo
para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte; estas declaraciones las fue
haciendo Cristo progresivamente, y despus de su muerte los apstoles releyeron en el
Espritu las palabras y las acciones del Maestro; entonces comprendieron lo que no
haban entendido antes de la Pasin, la Resurreccin y la efusin del Espritu. Por eso
lo que transmitieron a la Iglesia fueron las palabras y las acciones de Cristo matizadas
con la comprensin progresiva que de ellas tuvieron, esto es lo que tiene para nosotros
valor de revelacin y lo que constituye el objeto de nuestra fe. Los Sinpticos, San
Pablo y San Juan representan diversos momentos de esa relectura cada vez ms
profunda de la vida terrena de Cristo, y pertenece a la Teologa Positiva fijar la imagen
sinptica, paulina y juanina de Cristo.
Todo este trabajo de precisin tcnica y de determinacin doctrinal e histrica es el que
lleva a cabo la Teologa en su funcin positiva. Intenta en ella trazar toda la historia del
objeto de fe en su revelacin, su transmisin, su proposicin, y en todas sus formas de
expresin. Es la ciencia del contenido integral de la revelacin. Desea conocer el dato
revelado en su totalidad, con el carcter metdico y exhaustivo propio de la ciencia. No
se compromete en ese trabajo por deseos de erudicin, sino para llegar a una
comprensin de la Palabra de Dios ms profunda y fructuosa.
 Los objetivos de la Teologa Positiva.
Su primer objetivo es el de tomar posesin de todo el dato revelado, tal como se
expresa en la Escritura (los catlicos aaden la Tradicin), y de estudiarlo a nivel
cientfico. Esta toma de conciencia del contenido integral del objeto de fe ofrece ya una
primera comprensin del dato revelado, porque entendemos mejor una realidad cuyo
origen conocemos y cuya evolucin podemos seguir.
Ocasionalmente la Teologa Positiva podr desempear un papel apologtico; esto es,
mostrar que la doctrina cristiana es original, y no un producto que se haya pedido
prestado a las religiones vecinas a Israel. Puede demostrar tambin la Teologa
Positiva lo que hay de continuidad entre la predicacin actual de la Iglesia y el mensaje
de la Iglesia primitiva.

Marcha regresiva y marcha gentica.

La Teologa Positiva no se contenta con estudiar la materialidad de los hechos que
jalonan la historia de Israel, ni tampoco con estudiar la corriente religiosa que
representa Israel en razn solamente del lugar que ocupa en la Historia de las
Religiones. La Teologa Positiva se vale de la materialidad de los hechos dentro de una
perspectiva de fe, por eso lo que busca en los textos y en los hechos es llegar hasta el
misterio del Dios revelado y su designio de salvacin. Considera los libros del Antiguo y
del Nuevo Testamentos como libros sagrados e inspirados, y considera a sus autores
como testigos de la realidad divina. El principio de esta Teologa Positiva es el
reconocimiento del carcter divino de la fundacin de la Iglesia; por tanto, se elabora no
ya bajo la gua exclusiva de la razn, sino en la fe. Como fundamento de esta disciplina
hay una Teologa de la Revelacin y una Teologa de la Inspiracin.
a.- Una Teologa de la Revelacin. La revelacin de Dios a la humanidad forma un todo
nico y coherente cuyo punto superior es Cristo. Por tanto, si la Teologa Positiva
quiere apreciar correctamente el sentido y el alcance de un texto particular, tendr que
colocarse en un vasto conjunto. Cada palabra del discurso de Dios deber situarse en
el seno de cada prrafo y en el seno del discurso entero; la Teologa de la fe tendr
aqu la misin de orientar a la investigacin y de cerrar los caminos sin salida.
b.- Una Teologa de la Inspiracin. La Teologa Positiva supone que los libros del
Antiguo y del Nuevo Testamento, por estar escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo, tienen a Dios como su autor. Por otra parte, si es verdad que Dios ha utilizado a
los escritores sagrados como instrumentos inteligentes y libres y que respeta su
personalidad y sus dones de escritor, resulta indispensable estudiar en los libros
sagrados todo lo que refleja esta personalidad, y conocer el contexto histrico y literario
de cada parte de la Escritura.
Dicho esto, se puede concebir el trabajo teolgico positivo de dos maneras, sea como
regresivo o como gentico.
El mtodo regresivo, practicado durante todo el siglo pasado en los diccionarios, en los
manuales y en la enseanza, toma su punto de partida en la doctrina actual de la
Iglesia y se remonta a los orgenes a veces oscuros de esa doctrina. Inicia desde lo
comprendido actualmente, tal como se expresa en la enseanza ordinaria de la Iglesia,
para encontrar en las fuentes el fundamento de esa enseanza.
Sin embargo este procedimiento tiene sus peligros; el primero es el de que para
salvaguardar la fe cristiana elimine los textos que presenten alguna dificultad, o que
fuerce el alcance de otros que no le parecieran muy favorables al telogo. Otro peligro
es el de aplicar a una expresin que se encuentre entre los documentos del pasado el
sentido que hoy tendra para nosotros.
Para evitar todos estos peligros, muchos telogos han preferido seguir un
procedimiento gentico. Este procedimiento toma como punto de partida la revelacin y
se sirve de los datos y de los mtodos de la crtica literaria e histrica para determinar
el alcance original de los textos, situados en su propio contexto social, cultural y
religioso; procura trazar la historia de la revelacin tal como se ha ido desarrollando en
el pasado, etapa tras etapa, sin prejuzgar con las explicaciones actuales de la Iglesia;
intenta detectar los temas de la Escritura para seguir su desarrollo a travs de los
siglos, desarrollo coherente, pero compatible con perodos de espera e incluso con
regresiones parciales.
Su objeto inmediato es el mismo que tendra un historiador no creyente, aun cuando
creyentes y no creyentes emitan un juicio de valor diferente sobre los hechos que
hayan encontrado a travs de los textos. El creyente reconocer la revelacin divina en
el mismo proceso donde el no creyente no ver ms que la historia de un ideal religioso
forjado por un grupo humano particular, pero la Teologa no tiene nada que temer de
ese trabajo leal, aun cuando ocasionalmente tenga que corregir ciertas consideraciones
heredadas de los siglos pasados, al comprobar la fragilidad de sus fundamentos.
Considero que el gentico tiene sus ventajas. Entre las ventajas podemos sealar dos:
a).- Que asegura la lectura exacta de los textos originales, y b).- Que prepara de este
modo una lectura teolgica y espiritual fundada en el sentido literario.
El anlisis gentico permite seguir paso a paso el progreso de la revelacin a travs de
la historia, y captar a lo vivo la admirable pedagoga de Dios que hace madurar a Israel
y lo va preparando para conocer la plenitud de Cristo. Tambin permite no perder ni
una sola de las riquezas del dato revelado; y al no prejuzgar con las explicaciones de
los dogmas de la Iglesia, el telogo se mantendr a la escucha de la Palabra de Dios
cuyos temas y matices quiere captar por completo, de esta forma quiz hasta pueda
descubrir algunos aspectos de la revelacin que todava no han sido descritos.
 LA FUNCION ESPECULATIVA DE LA TEOLOGIA

La comprensin del misterio.

La Teologa Bblica recoge y sistematiza los datos de la revelacin contenidos en la
Sagrada Escritura. Esta apropiacin del dato de fe constituye en s mismo un estudio,
sin embargo la Teologa en su funcin especulativa desea proseguir y profundizar esta
primera captacin.
En este estudio, a un primer movimiento de escuchar a la fe, que realiza la Teologa
Bblica cuando determina lo que Dios ha revelado y lo que la Iglesia propone, le sigue
la accin de entender la fe, que es propiamente el discurso metdico del espritu
humano para iluminar el misterio.
Este entendimiento de la fe exista ya en la Iglesia primitiva, y durante la poca
Patrstica estuvo presente en Ireneo, Clemente, Orgenes, Agustn y otros telogos,
pero no se ejerca ms que de una manera ocasional y segn lo iban requiriendo sus
enfrentamientos contra las herejas. Posteriormente, en la Edad Media, los telogos de
la poca emprendieron de manera sistemtica ese trabajo de comprensin y lo
ubicaron como una tarea permanente de la Iglesia.

Nocin medieval de la teologa.

Heredera de la nocin aristotlica de la ciencia como conocimiento cierto y deductivo,
la Edad Media defina a la Teologa por su funcin especulativa, siendo su misin la de
deducir conclusiones ciertas a partir de las verdades reveladas. De esta definicin se
conclua que, dado que la funcin de la Teologa Bblica no es deductiva, no era posible
asignarle ms que un papel subsidiario en el terreno de la Teologa. Hablar de Teologa
como ciencia en la Edad Media significaba hablar de Teologa Especulativa, y a
consecuencia de ello todava hoy muchos autores y manuales hablan de la Teologa
Especulativa como de Teologa Escolstica, ya que la Escolstica fue la mxima
aportacin filosfica de la alta Edad Media.
No es extrao que los telogos de aquella poca basaran la definicin de Teologa en
sus funciones especulativa y deductiva, ya que su gua e inspirador era Aristteles;
adems en ellos la actividad especulativa estaba muy desarrollada y se le considerada
como una verdadera aportacin cientfica, mientras que al mtodo histrico, por el
contrario, solamente se le daba el mrito de una lectura fiel; por ello el recurso a la
historia, cuando exista, iba acompaada de una falta tan grande de sentido crtico que
difcilmente se le podra aplicar el trmino de ciencia. Sea lo que sea, era de temer que
al definir a la Teologa por su funcin especulativa se llegase a subestimar el trabajo de
la Teologa Bblica y se perdiesen as los preciosos frutos de su investigacin. Hoy en
da una ampliacin de la nocin de ciencia nos permite comprender mejor que las
funciones positiva de la Teologa Bblica y especulativa de la Dogmtica son igualmente
necesarias, y que pertenecen ambas a la esencia de la Teologa.
Podemos concebir de tres maneras el trabajo de deduccin que los doctores de la
Edad Media asignaban a la Teologa como tarea primordial a partir de los primeros
principios:
a).- Se puede decir que la Teologa es deductiva en el sentido de que saca una nueva
conclusin partiendo de premisas reveladas, o partiendo de una premisa de fe y una
premisa de razn. Es verdad que nadie podra discutir que el trabajo deductivo sea
legtimo en la Teologa, pero convertirla por ello en la ciencia de las conclusiones sera
quedarse en la periferia de la actividad teolgica propiamente dicha. Esta concepcin
de Teologa como pura deduccin es la que tenan durante los primeros aos de la
Escolstica algunos de sus miembros, pero no se puede decir que haya sido la que
tuvieron tambin los grandes doctores del siglo XIII, como San Buenaventura y Santo
Toms.
b).- Se puede decir que la Teologa es deductiva en el sentido ms amplio de la
palabra, porque ilumina una verdad de fe por medio de otra. La verdad de fe que
ilumina a otra se llama principio, y la verdad que es iluminada se llama conclusin; un
ejemplo de estas dos verdades es el misterio de la resurreccin de Cristo, que sirve
para iluminar el misterio de nuestra propia resurreccin. Desde esta perspectiva, el
trabajo deductivo de la Teologa consiste en buscar los vnculos de dependencia que
existen entre un misterio y otro, o en explicar las verdades de la salvacin mostrando
su coherencia interna.
c).- Finalmente, se puede decir que la Teologa es deductiva porque intenta sacar del
dato revelado todas sus riquezas de inteligibilidad, yendo de una comprensin general
del misterio a una comprensin cada vez ms profunda, utilizando para ello todos los
recursos del pensamiento reflexivo.
En definitiva, el fin de la Teologa en su funcin especulativa consiste en penetrar cada
vez ms en el corazn del misterio.

Las tareas de la funcin especulativa.

Podemos decir que son tres las tareas esenciales de la funcin especulativa: a).-
comprender, apelando a todas las formas de entendimiento que ha puesto en obra el
espritu humano; b).- sistematizar, u ordenar en una sntesis coherente, los frutos de
esta reflexin; c).- juzgar o apreciar el valor de la reflexin realizada y de la sntesis
obtenida.
a).- Comprender.
Existen diferentes formas de reflexin teolgica; he aqu algunas de ellas:
La definicin. La Teologa se esfuerza en precisar tcnicamente unas nociones que la
Escritura suele expresar por medio de imgenes, de metforas o de smbolos,
permitiendo as que se capte mejor el sentido y el alcance exacto de la verdad
revelada. Este trabajo de anlisis sirve para preparar las definiciones dogmticas y
previene en contra de las falsas interpretaciones; por ejemplo, qu significan las
expresiones Reino de los cielos, Hijo del hombre, Cuerpo mstico.
La deduccin por medio del silogismo. Este recurso deductivo puede revestir a su vez
varias formas, y por consiguiente llevar a distintos tipos de conclusiones. La conclusin
puede apoyarse en dos premisas reveladas, o en una revelada y otra no revelada.
La conveniencia, o el argumento de conveniencia. Cuando se trata de los misterios de
la vida ntima de Dios y de sus designios de salvacin, la inteligencia humana es
incapaz de aportar razones necesarias y demostrables; sin embargo puede, conocido
ya el misterio por la fe, mostrar la soberana conveniencia de la accin divina y
manifestar as su profunda inteligibilidad. Por ejemplo, si no es posible demostrar la
necesidad de la Encarnacin para la revelacin de Dios, comprenderemos al menos
que era conveniente que Dios captase al hombre en su mismo nivel, y que se dirigiese
a l por medio de signos humanos.
La explicacin gentica consiste en seguir la evolucin de un tema a travs de toda la
historia de la revelacin. Esta forma de reflexin no consiste solamente en recoger el
dato revelado disperso en el curso de los siglos, sino en explicarlo por la consideracin
de las circunstancias del ambiente en que nos ha sido comunicado. Por ejemplo, la
explicacin gentica de los ttulos mesinicos de Cristo como Profeta, Rey, Hijo del
hombre, Siervo doliente, etc., enriquece indudablemente nuestra comprensin de la
misin y de la persona de Cristo.
La analoga de los misterios con las realidades humanas. La revelacin de los misterios
divinos es posible precisamente porque Dios ha hecho todas las cosas, y
particularmente al hombre, como un reflejo de su propia perfeccin, y tambin porque
todas las cosas tienen su fuente en Dios. Si estas realidades no tuviesen ninguna
relacin con el misterio del ser divino, el dilogo entre Dios y el hombre sera
sencillamente imposible.
Paternidad y filiacin son analogas reveladas escogidas por Cristo, que tienen por
consiguiente el carcter normativo de una analoga propuesta por el mismo Dios; estas
analogas reveladas suscitan la reflexin humana que se aplica a purificarlas y a
transfigurarlas para entrever algo de las profundidades de la vida divina.
El telogo puede tambin descubrir y proponer l mismo nuevas analogas, como por
ejemplo alguna relacionada con las operaciones del entendimiento y la voluntad del
alma humana, pero estas reflexiones por los caminos de la analoga tienen que
realizarse evidentemente con discrecin y bajo la direccin de ciertos principios
hermenuticos para que sus conclusiones no contradigan el texto revelado.
El anlisis fenomenolgico. Como mtodo, la fenomenologa es un esfuerzo de lectura
y descripcin fiel de la realidad. Es un esfuerzo por asegurar, a partir de situaciones
existenciales particulares analizadas de una manera concreta y rigurosa, a las
realidades superiores manifestadas en esas situaciones. El anlisis fenomenolgico es
til para profundizar en nuestro conocimiento de las analogas de la fe, o para
comprender mejor esas experiencias que son el fruto conjugado de la accin divina y
de la libertad humana.
La vinculacin de los misterios entre s. Este tipo de reflexin teolgica, consiste en
descubrir y poner de realce los mltiples vnculos que existen entre los datos de la fe, a
fin de encontrar la armona del misterio total como existe en la sabidura divina; porque
Dios nos ha revelado sus misterios no como elementos sueltos, sino como piezas de
una maravillosa planeacin ordenada a la salvacin de los hombres. Los misterios se
llaman entre s, se responden, se subordinan unos a otros, se organizan en una
sntesis que es el reflejo de la unidad del misterio de Dios. Esta es una de las tareas
ms importantes y fecundas de la Teologa.
b).- Sintetizar.
No se puede hablar de ciencia teolgica sin hablar inmediatamente de sistematizacin,
esto es, de la estructuracin orgnica de los resultados de la reflexin teolgica y de su
reduccin a la unidad. La sistematizacin variar segn el principio de unidad que se
ha escogido; variar tambin con las opciones fundamentales, filosficas o de otra
clase, que presidan el trabajo teolgico. As por ejemplo, la Teologa Tomista es
teocntrica, mientras que la Teologa Kerigmtica es netamente cristocntrica; de ah
tambin el pluralismo de sistemas teolgicos. Este pluralismo obedece a diversos
factores: por ejemplo a la utilizacin de filosofas diversas (aristotlica, platnica,
existencial), o a preocupaciones iniciales diferentes, o bien a mentalidades y ambientes
culturales distintos.
Cada sistema representa un acercamiento al misterio, un esfuerzo de interpretacin de
la realidad; ninguno de ellos puede reducirse a otro, a no ser en el plano de la realidad
que todos intentan comprender. Cada uno por su misma naturaleza es imperfecto y
susceptible de progreso, pero no todos los sistemas tienen el mismo valor. Un sistema
ser considerado superior a los dems, si adems de no descuidar ninguno de los
aspectos esenciales de la realidad, se muestra capaz de asimilar nuevos aspectos
dentro de una sntesis orgnica y armoniosa.
c).- Juzgar.
En el curso de su investigacin, el telogo tiene que emitir continuamente juicios
personales porque la Teologa no es una obra de mera repeticin del pasado, sino que
va creciendo al ritmo en que va siendo comprendido el dato revelado. Por eso el
telogo tiene que ser un iniciador, un creador, y cada nueva comprensin del dato
revelado lo pondr frente a la responsabilidad de un juicio crtico que le ser preciso
emitir sobre el valor de sus propias proposiciones.
En la teologa catlica el telogo esta limitado puesto que, la verdad en cierto sentido
ha sido ya dada desde el punto de partida, adems, la interpretacin autntica de esa
verdad ha sido confiada al Magisterio de la Iglesia Catlica De esta forma, el telogo
tiene que trabajar en la fe y bajo la direccin constante del Magisterio eclesistico.
Acepta el telogo que su juicio personal se vea sometido en ltimo anlisis al juicio
superior del Magisterio. En la teologa protestante no se da esa particularidad pues se
acepta la libre posicin de cada creyente frente a la Escritura. Si su conclusin no se
asemeja a la de su comunidad particular eso no le impide la comunin y si se la impide
puede continuar movindose hacia otra comunidad de creyentes.
UNIDAD ORGANICA DE LA TEOLOGIA BIBLICA Y DE LA TEOLOGIA
DOGMTICA

Dos funciones, no dos Teologas.

Las Teologas Bblica y Dogmtica expresan la esencia de la actividad teolgica; no se
trata de dos disciplinas teolgicas opuestas o yuxtapuestas, sino de dos funciones de
una nica ciencia teolgica vinculadas entre s, de una manera orgnica y dentro de
una colaboracin mutua e incesante. El proceso teolgico supone un doble movimiento,
una doble operacin igualmente necesaria: el escuchar la fe y comprender la fe; la
funcin bblica de la Teologa toma a su cargo el escuchar la fe a nivel cientfico,
mientras que la funcin Dogmtica es la reflexin del espritu sobre el dato revelado y
la investigacin del espritu sobre ese dato, para comprender la fe.
Bajo la presin misma del escuchar la fe, cuyo estado cientfico es la Teologa Bblica
se compromete y se elabora la comprensin de la fe cuyo estado cientfico es la
Teologa Dogmtica. Entre ambas funciones hay una filtracin constante, una
fecundacin recproca, aunque estrictamente hablando, la Teologa Bblica y la
Dogmtica no se articulan como si fueran dos etapas sucesivas del trabajo teolgico.
Sin duda alguna en ciertas disciplinas tendr que prevalecer la funcin Positiva de la
Teologa Bblica, en otras por el contrario, dominar la Especulativa Dogmtica, pero
sta no podr estar nunca ausente del trabajo positivo de la Teologa Bblica, del mismo
modo que la actividad especulativa tampoco podr ejercerse sin una referencia
constante a los datos positivos que le sirven de base; por eso lo positivo y lo
especulativo son los dos aspectos de una misma labor que se complementan entre s y
se prestan mutuo apoyo.
Esta distincin entre funcin positiva y funcin especulativa no es ms que una
aplicacin a la Teologa de un proceso que se encuentra en todo conocimiento humano;
efectivamente, en todo conocimiento es posible distinguir tres clases de niveles: la
experiencia, la comprensin y el juicio. El conocimiento supone en primer lugar un dato
de experiencia, que es la materia sobre la que se ejerce la inteligencia; viene a
continuacin el trabajo de entendimiento del dato que ha sido recogido por la
experiencia, y finalmente llega el juicio, que puede ser verdadero o falso, cierto o
probable.
Estos tres niveles se encuentran analgicamente en el conocimiento teolgico: En su
funcin positiva, la Teologa recoge y se apropia el dato revelado; en su funcin
especulativa intenta comprender el dato recogido y sistematizado anteriormente; y
finalmente, como en todo conocimiento humano, el proceso teolgico terminar en un
juicio. Sin embargo una diferencia separa a la ciencia sagrada de la ciencia humana: el
dato de la Teologa no es un dato obtenido por medio de la experiencia, sino revelado.
Funcin positiva y funcin especulativa estn hasta tal punto vinculadas que una no
podra subsistir sin la otra, y naceran graves inconvenientes para la una y la otra si
hiciramos de ellas dos disciplinas separadas en lugar de dos aspectos de un mismo
proceso del conocimiento.

No hay Dogmtica sin Bblica.

La doctrina que se encuentra contenida en la Sagrada Escritura es una Teologa en
estado pre-cientfico, que no ha sido sistematizada todava y se expresa bajo la forma
de imgenes. Pues bien, la Teologa est obligada a conocer y estudiar profundamente
esta forma pre-cientfica del objeto de fe, ya que la revelacin de donde sale el objeto
de la fe en la Teologa se nos comunica bajo esa forma. Por tanto, si la Teologa quiere
ser fiel a las exigencias del objeto de fe, y a su propsito de inteligencia de la fe, tiene
que permanecer en contacto con el dato de fe.
Por ltimo, sin la funcin positiva, la Teologa dejara de ser Teologa para convertirse
en Filosofa. La Teologa es inteligencia, pero inteligencia de la fe, y una Teologa que
dejara de vivificarse mediante el contacto con la palabra de su misma fuente, se
secara y esterilizara.

No hay Positiva sin Especulativa.

La historia de una ciencia, por ejemplo de la ciencia mdica, slo puede ser hecha por
un experto en dicha ciencia, que conozca perfectamente su estado actual.
Paralelamente, la historia de la Teologa slo puede ser escrita por un experto en
Teologa, porque para juzgar correctamente del estado pre-cientfico de la Teologa en
la Escritura, conviene conocer bien los desarrollos posteriores de la reflexin teolgica
sobre el depsito de la fe. En efecto, cmo podra la Teologa Positiva formarse juicios
del progreso, de las desviaciones, de las regresiones parciales o de las novedades, si
ignorase el punto de llegada de la Teologa Especulativa y su orientacin actual? Sin
Especulativa, la Positiva se quedara sin criterio para apreciar y juzgar.
La Teologa Bblica se encuentra constantemente enfrentada con cuestiones
dogmticas difciles tales como la Trinidad, la Cristologa, el pecado original, la gracia,
los sacramentos, la Escatologa, etc. El investigador que se aproxima a estas
cuestiones sin una slida formacin teolgica corre el riesgo constante de cometer
errores, o de juzgar como novedad lo que ya desde hace siglos haba descubierto el
pensamiento teolgico. Por eso la Teologa Bblica no puede ignorar la reflexin llevada
a cabo por la Iglesia durante tanto tiempo.

LAS DISCIPLINAS DE LA TEOLOGIA

La Teologa como ciencia es una; tiene su propio objeto, su propia finalidad y su propio
mtodo; esa unidad, sin embargo, es compatible con la pluralidad de disciplinas
teolgicas. La especialidad en Teologa, como en cualquier otra ciencia, es una
necesidad impuesta por la inmensidad del saber, por las ventajas pedaggicas, por la
evolucin paralela de las ciencias humanas, y finalmente por la aparicin de nuevos
problemas, y nuevos objetivos.
Esta divisin de la Teologa en sectores especializados es perfectamente legtima y
constituye un progreso real, siempre que se haga con la condicin de no olvidar que
existe un orden totalmente diferente de metodologa entre las Teologas Bblica y
Dogmtica.
Mientras que la Dogmtica impregna toda la Teologa y cada una de sus
especialidades, la divisin en disciplinas particulares proviene de la diversidad de las
materias tratadas y de la comodidad pedaggica. No se debe perder nunca de vista,
adems, que las diversas disciplinas teolgicas estn al servicio de una nica ciencia
que tiene como finalidad comprender y contemplar el misterio salvfico del Dios, visto
en su sabidura mltiple e infinita. Por eso todas ellas estn ntimamente relacionadas
entre s y son solidarias unas de otras, contribuyendo cada una, a su modo, a la mejor
comprensin del nico designio de Dios.
La agrupacin de las disciplinas teolgicas puede llevarse a cabo de diferentes
maneras, pero he aqu el orden que nos parece ms conveniente de seguir:

1. Teologa natural
Conocimiento de Dios que el hombre deriva de la creacin, el hombre y la
providencia, por lo que no se fundamenta en la Biblia, sino en la naturaleza.

2. Teologa bblica
Estudia la revelacin desde el punto de vista histrico, progresivo y sistemtico,
trata de seguir la estructura bblica. Es una teologa histrica.
a) La Teologa del Antiguo Testamento
b) La Teologa del Nuevo Testamento
c) La Teologa contempornea
 Razones para su estudio: (1) la teologa est ligada al pensamiento
humano, (2) la advertencia proftica del Antiguo Testamento, y (3) las
grandes desviaciones teolgicas.

3. Teologa exegtica
Se encarga de dar interpretacin correcta a las Escrituras. Consiste en un
estudio cuidadoso y analtico del Texto Sagrado. Comprende la historia bblica,
la arqueologa, cultura, geografa, los idiomas en que se escribieron las
Escrituras y los principios de interpretacin bblica.

4. Teologa histrica
Estudia la expansin del cristianismo, el desarrollo histrico de la doctrina y su
clasificacin, la historia eclesistica en su desarrollo.

5. Teologa sistemtica o Dogmtica

Teologa dogmtica porque surge de la reflexin que hace la iglesia de las
doctrinas bblica. Esta estudia y da explicaciones de Dios y su obra, usando
como fuente la Biblia, pero suplementada con los descubrimientos cientficos,
organizando sus temas en un sistema orgnico. Los presenta as:
a) Bibliografa
b) Teologa Propia
c) Angeologa
d) Antropologa
e) Hamartiologa
f) Cristologa
g) Soteriologa
h) Pneumatologa
i) Eclesiologa
j) Escatologa

6. Teologa tica.
Esta tambin es clasifica por algunos dentro de la Teologa Sistemtica. Es la
determina los valores y establece las normas para regular el comportamiento de
los seres humanos en la sociedad. Se ha clasificado en:
a) tica Ministerial y
b) tica Cristiana.

7. Teologa Practica
Estudia las verdades y mtodos relativos a los ministerios cristianos. Se ha
dividido en:
a) Teologa Pastoral
 b) Administracin Eclesistica
c) Misionologa
d) Consejera Pastoral
e) Homilctica
f) Educacin Cristiana
g) Diacona
h) Liturgia

8. Teologa Filosfica
Esta demuestra filosficamente la Teologa en todas sus divisiones,
subdivisiones y temas correspondiente. Se divide en:
a) Filosofa de la Religin
b) Apologtica
c) Filosofa de la Historia

9. Teologa de la espiritualidad
Esta se puede englobar entre la dogmtica. Pero trata los temas desde el punto
de vista del contenido bblico y la experiencia cristiana y no de la escolstica. En
tal sentido es conveniente estudiarla por separado y no como una reflexin
espiritual al final de cada tema de la dogmtica.
Dios ha intervenido en la historia del hombre y se ha manifestado para darle a conocer
su designio de salvacin, por esa razn la palabra de Dios en Jesucristo y por
Jesucristo es la realidad primera del cristianismo, y por eso la Teologa Bblica que
estudia la Palabra en su expresin original, en la Escritura. El dato bblico. Debe
considerarse como la disciplina bsica, ya que tienen como objeto el hecho y el
misterio de esta Palabra en el mundo.
Infinitas son las riquezas de la palabra dirigida por Dios y recibida en la fe. La Teologa
Dogmtica, apoyndose en los resultados de la investigacin especializada, se
esfuerza en comprender el plan de Dios en su totalidad. En la descripcin que de ella
haremos, la presentaremos como una ciencia general en relacin con las
especialidades teolgicas, porque prepara para las disciplinas particulares y al mismo
tiempo las unifica en una sntesis superior. En la Teologa, la Dogmtica es a la vez
punto de partida y meta de llegada.
la Apologtica tiene como objeto la credibilidad de la revelacin, La funcin apologtica
de la Teologa tiene la tarea de establecer el hecho real de la Palabra en la historia.
La Teologa Moral estudia la obra cristiana del hombre nuevo. La Teologa Espiritual
estudia la obra cristiana en la dimensin personal, histrica y experiencial. En la
Teologa Prctica se contiene la Pastoral que considera la actividad apostlica de la
Iglesia en cuanto que se dirige a sus propios fieles y la Misional en cuanto que atiende
al mundo de los no cristianos.
Finalmente tenemos a la Historia de la Iglesia, que es no solamente descripcin, sino
conocimiento y comprensin de la vida y del crecimiento de la institucin de Cristo en el
curso de los siglos; es una disciplina, y al mismo tiempo es una dimensin que afecta a
todos los sectores de la Teologa.
TEOLOGIA APOLOGETICA
La apologtica es esa parte que estudia el hecho de la revelacin y el conjunto de
signos que nos permiten afirmar con certeza su existencia, al mismo tiempo, tiene el
compromiso de establecer el carcter razonable de la opcin por la fe.
Muchas de las ideas que corren sobre la Apologtica tienen su origen en el
convencimiento de que su finalidad es convertir a los no creyentes. Esto pertenece a la
Teologa misional, es un arte que practican los misioneros y los centros que se
consagran a los problemas de la conversin, y consiste en presentar a un individuo la
doctrina cristiana en su conjunto para animarlo a creer en ella. Este arte adquiere
formas tan variadas como los mismos individuos a quienes va dirigido: argumentos
sencillos para la gente sencilla, elaborados y sabios para los hombres ms cultos.
La Pastoral de la conversin es necesaria en la Iglesia, e incluso es susceptible de
cierta formulacin cientfica, pero no es a lo que llamamos Teologa Apologtica, la cual
es verdaderamente una ciencia que tiene su propio objeto, su finalidad y su mtodo.
Por otra parte, la demostracin apologtica de la veracidad de la doctrina no puede
producir la fe por s misma, an cuando est perfectamente trazada. La Apologtica
intenta establecer el hecho de la revelacin a partir de sus signos en la historia, y saca
como conclusin la credibilidad de la verdad cristiana y el carcter razonable de
nuestra fe.
Mientras que la Apologtica es una ciencia, la fe es un acto religioso que implica una
adhesin personal y total a Dios y a su Palabra. Mientras que el juicio apologtico es de
orden especulativo y cientfico, el asentimiento de fe es de orden existencial y requiere
el don de la gracia. En el camino hacia la conversin, es muy posible que el contacto
personal con alguien dotado de autntica santidad ejerza mayor seduccin al iniciado
que la demostracin ms completa y sabia de la Teologa Apologtica.
Desde sus orgenes, y a lo largo de tres siglos, se ha tenido a la Apologtica como
arma de defensa en contra de los adversarios de la Iglesia, pero afortunadamente ya
no es as. Hoy la Apologtica es ante todo y sobre todo una ciencia positiva que existe
por s misma, aun cuando no tenga ningn adversario al frente; por lo dems, hoy los
estudiantes de Teologa, que viven en un clima de ecumenismo, rechazaran ese tipo
de Apologtica combativa.
La Apologtica tampoco es un simple tratado filosfico-histrico; ciertamente se sirve
de la Historia y de la Filosofa, pero no por ello deja de ser Teologa. La Apologtica es
una autntica bsqueda de la inteligencia aplicada al dato revelado, que en este caso
se esfuerza en comprender esa propiedad del objeto de fe que es su credibilidad y esa
propiedad de la fe que es su racionabilidad. El hecho de que esta reflexin, gracias a la
afinidad que persigue, tenga que utilizar los datos de la Historia, de la Filosofa y
tambin de la Filologa, no le quita nada a su misin esencial que consiste en
comprender el dato revelado, en ella como hecho histrico, y en la Dogmtica como
hecho misterioso.
La Apologtica tampoco es una Filosofa de la Religin. La intencin esencial de la
Filosofa de la Religin es una intencin de filsofo, pero no de creyente; por eso la
Filosofa no estudia los misterios como objetos de la fe, sino que estudia la religin
como actividad del hombre y como actividad de la conciencia. Para la Filosofa de la
Religin la revelacin no es ms que un criterio negativo, pero la Apologtica por el
contrario, trabaja siempre bajo la direccin de la fe cristiana, por lo tanto, sujeta a la
presin de la fe que desea comprender.
Naturaleza de la Apologtica.
El conjunto de telogos actuales reconoce que la Apologtica es una verdadera
Teologa que se deriva del dato revelado, que se esfuerza en comprender ese dato
precisamente porque es revelado y por cuanto que es digno de fe, que intenta
demostrar la legitimidad de la opcin de fe que est en el principio de toda Teologa
cristiana, porque si la fe es un acto libre y razonable, la razn tiene que poder mostrar
que no lo ha adoptado sin ms ni ms. Es esta una reflexin primersima, que para la
Teologa equivale a lo que son la Ontologa y la Crtica en Filosofa.
Para expresar la intencin primera de la Apologtica, los autores acuden a
formulaciones diversas pero sustancialmente idnticas. Si se considera la Apologtica
bajo el punto de vista de lo revelado, se dir que es la ciencia de la credibilidad humana
en la Revelacin que procura establecer, de conformidad con las exigencias de la
ciencia, que la religin cristiana es digna de fe por ser de origen divino. En otros
trminos, es la exposicin cientfica de los signos que atestiguan el hecho de la
Revelacin, y por consiguiente la credibilidad de la religin cristiana. Si se considera a
la Apologtica bajo el punto de vista de la fe, se dir que se dedica a exponer, en un
discurso vlido a los ojos del que no cree, lo que el creyente considera como los
fundamentos racionales de su decisin religiosa.
La Apologtica tiene que preocuparse no slo del objeto que estudia, sino tambin del
sujeto humano al que se dirigen tanto la Revelacin como sus signos. Por sujeto
humano entendemos al hombre con sus aspiraciones, inclinaciones e indigencias
profundas. Si la Apologtica tiene como objeto la credibilidad humana de la Revelacin,
no puede contentarse con estudiar en s misma la Revelacin y sus signos, sino que
tiene que preocuparse tambin de las condiciones que determinan, como parte del
sujeto, su percepcin eficaz. Se necesita una Apologtica integral que tenga en cuenta
al sujeto y al objeto.
Apologtica objetiva y subjetiva no son dos caminos de ataque diferentes para convertir
al pagano, ni dos mtodos que se sucedan en el tiempo, sino dos aspectos de una
ciencia nica e integral. La consideracin de la persona del sujeto no es simplemente
paralela a la demostracin, sino que se extiende a toda ella interviniendo en la
estructura de cada uno de los argumentos, y resulta especialmente importante en dos
momentos: al comienzo, para demostrar que el hombre no puede rehusar abrirse a la
hiptesis de un perfeccionamiento que le vendra de Dios como un don, y al estudio de
las condiciones de acogida de una eventual palabra de Dios que le sealara ese don y
esa perfeccin. Despus de esto, la consideracin del sujeto interviene tambin en el
tratado de los signos de la Revelacin, para mostrar cmo la interpretacin concreta de
los signos no puede llevarse a cabo sin cierto nmero de disposiciones sin las que no
seran ms que enigmas. La autntica Apologtica se mantiene, de este modo, a medio
camino entre una Apologtica del objeto y una Apologtica pastoral o del sujeto, que se
preocupase inmediatamente de la conversin.
La reflexin apologtica sobre el hecho de la Revelacin, es la funcin por la cual la
Iglesia adquiere conciencia de la rectitud humana del compromiso de fe. Si la Iglesia
dejase de reflexionar sobre la intervencin de Dios en la historia se expondra al peligro
del fidesmo; comprometida en la aventura de la fe, no sabra por qu ni cmo se ha
comprometido en ella. Sobre todo en nuestra poca, la Iglesia tiene que ayudar al
cristiano a situarse en relacin con el atesmo que le rodea y con las religiones no
cristianas; esta reflexin le pertenece tambin a la funcin misionera de la Iglesia, ya
que sta normalmente tiene que poder presentar a los que se acercan a la fe no
solamente el dogma de Cristo, sino tambin los signos que lo acreditan como Hijo del
Padre, y tiene que poder aproximarse al no creyente para mantener con l un discurso
vlido a sus ojos.
La demostracin apologtica desemboca en una certeza muy elevada, del orden de las
que se obtienen en las ciencias humanas; pero esta certeza sigue siendo una certeza
moral, porque la demostracin apologtica se apoya en signos, en realidades
singulares y contingentes que se alcanzan solamente por el camino del testimonio
humano, a travs de documentos cuya crtica resulta difcil.
La ciencia apologtica es una posesin colectiva de la Iglesia en cuanto cuerpo social.
Del mismo modo que un mdico no puede poseer por s solo toda la ciencia mdica,
tampoco un telogo es capaz de agotar la inteligibilidad de todos y cada uno de los
signos de la revelacin cristiana. En efecto, la ciencia apologtica supone entre otras
cosas el conocimiento profundo de la Escritura, de la Tradicin, de la historia de Israel,
de la Historia de las religiones, etc. Lo mismo que en las ciencias humanas, la posesin
de la ciencia apologtica tiene que ser un hecho colegial, y los fieles en diversos
grados, segn la inteligencia, la cultura y la gracia de cada uno, participarn de la
ciencia de la Iglesia. Esta participacin en la ciencia y en la certeza colectiva es
importante, especialmente cuando se trata de signos ricos en inteligibilidad (por
ejemplo, el signo sacado del cumplimiento de las profecas mesinicas), pero muy
complejos y por consiguiente de interpretacin difcil. Gran nmero de cristianos, sin
embargo, pueden llegar a un conocimiento de los ttulos del cristianismo para que se
reconozca su credibilidad, lo cual constituye un discurso coherente y vlido incluso ante
los ojos de los que no creen.
Apologtica y Dogmtica.
La reflexin apologtica tiene como objeto los hechos primeros y fundamentales del
cristianismo, o sea el hecho de la Revelacin y el hecho de la Iglesia; as pues, no se
puede apoyar para su demostracin en el carcter inspirado de la Sagrada Escritura, ni
en el carcter divino de la Iglesia, ya que son precisamente estos caracteres los que
estn en litigio. Renuncia a introducir ninguna afirmacin de fe en la trama de su
argumentacin y se dedica a sostener un discurso que tenga sentido y valor incluso
para los no creyentes; considera los textos de la Escritura como documentos histricos,
cuyo valor tiene que establecerse segn las exigencias de la crtica histrica;
igualmente, los argumentos que saca de la Filosofa tienen que imponerse a los ojos de
la razn crtica a causa de su valor intrnseco, y no a causa de la autoridad de la
Iglesia.
Su discurso de historiador o de filsofo tiene que llevar en s mismo su justificacin
racional. No se trata de dejar en suspenso su fe, sino de adaptar su marcha al fin que
persigue, o sea establecer crticamente el hecho de la intervencin de Dios en la
historia, as como de su palabra a la humanidad, demostrando que los signos de la
Revelacin pertenecen a toda una serie de acontecimientos histricos perfectamente
reales. Como esta reflexin crtica es de un telogo creyente, nacer bajo la presin de
la fe que busca comprender su objeto.

TEOLOGIA DOGMATICA
En un sentido estricto, la Teologa Dogmtica es la exposicin y el estudio cientfico de
la Palabra de Dios. La intencin de la Teologa Dogmtica consiste sobre todo en
penetrar en cada uno de los misterios de la salvacin, y en mostrar cmo la predicacin
es homognea con los datos de la Escritura. La marcha de esta ciencia es a la vez
gentica y regresiva; es gentica porque la predicacin actual no puede comprenderse
sino por el conocimiento de su gnesis a partir de la Revelacin; y es regresiva porque
la predicacin actual, o la presente posicin del desarrollo dogmtico, ilumina
continuamente la lectura del pasado.
La Dogmtica asume las conclusiones de las disciplinas particulares y realiza con ellas
la sntesis orgnica de todo el saber teolgico. La Teologa Dogmtica se apoya en los
resultados de la investigacin especializada, para realizar con ellos una sntesis
orgnica y llegar al entendimiento del misterio en su totalidad. Gracias a una Teologa
Dogmtica as entendida queda asegurada la continuidad de la predicacin y del
desarrollo de la fe. Esta ciencia integral de la fe es indispensable para el especialista.
Sea exegeta, misional o pastoral, podr encontrar en ella si no premisas, al menos
indicaciones que le orienten en su investigacin y le impidan meterse por un mal
camino.
 Nuevas orientaciones.
a) Si la primera fuente de la Teologa es la Historia de la Salvacin, su atencin se
dirigir en primer lugar a la Revelacin, a la Escritura. De ah se sigue que la atencin
de la Teologa a los estudios bblicos debe ser ms amplia y profunda que antes.
b) En la Historia de la Salvacin el objeto es el hombre. Es el hombre quien debe
sentirse invitado y salvado, y por eso se convierte, junto con Dios, en el centro de
atencin de la Teologa. La Teologa actual tiene un carcter existencial que contrasta
con la tendencia esencialita de la poca anterior: Si hoy la Teologa considera al
hombre social, se vuelve Eclesiologa y Teologa Pastoral; y si considera al hombre
individual, en su salvacin personal y en su dinamismo hacia la perfeccin, se convierte
en Teologa Espiritual.
c) Una Teologa centrada en la Historia de la Salvacin est, por tanto, llamada a
renovarse en su fuente y en sus prolongaciones. En su fuente, por medio de la Teologa
Bblica; en sus prolongaciones, por medio de una Teologa Pastoral y una Teologa
Espiritual.
As pues, en la enseanza de la Teologa Dogmtica conviene introducir cada uno de
los misterios bajo el punto de vista de la Historia de la Salvacin, insistiendo en la
libertad de la accin divina y en la caridad de sus designios. En una palabra, se trata de
encontrar de nuevo una perspectiva que fue la de los primeros Padres de la Iglesia,
que conservaron los telogos y los maestros espirituales, pero que la Teologa posterior
ha dejado de lado. Por medio de la Historia de la Salvacin la palabra de Dios se dirige
a la humanidad de todos los tiempos y a cada uno de los hombres. Las Teologas
Bblica, Pastoral y Espiritual se encuentran de esta forma intrnsecamente
relacionadas.

TEOLOGIA BIBLICA.
Por muchos aos la Teologa Bblica no ha sido sino un argumento escriturstico,
desarrollado en la Dogmtica para fundamentar o defender los enunciados de la fe.
Perfectamente legtimo en s mismo, semejante empleo de la Escritura tiene tambin
sus peligros, concretamente el de aplicar a las categoras bblicas el sentido de las
categoras teolgicas actuales, sin darse cuenta de que no siempre las unas estn
exactamente de acuerdo con las otras. Tambin existe el peligro de falsear los
elementos que componen la sntesis bblica, o de omitir alguno que otro de los
elementos importantes de ella.
La Teologa Bblica, en el sentido actual de la palabra, naci en los ambientes
protestantes durante el siglo XVII como reaccin a la Teologa Dogmtica catlica.
Por fidelidad a lo real, vamos a distinguir dos sentidos principales que corresponden a
los dos tipos de obras que se presentan con la etiqueta de la Teologa Bblica. En un
primer sentido, la Teologa Bblica se propone organizar en una sntesis coherente,
armoniosa e inteligible, el mensaje de la Escritura, bien sea en parte, bien en su
totalidad; bien sea para un libro o en un autor particular. El acento se pone en el trabajo
de sntesis que lleva a cabo la Teologa; ese trabajo de sntesis se realiza en la fe y en
el espritu de fidelidad a las normas de interpretacin de la Escritura.
Comprendida de esta forma, la Teologa Bblica ocupa un lugar intermedio entre la
Exgesis y la Teologa Especulativa; no es Exgesis, ya que su finalidad no es la de
determinar el sentido exacto del texto sagrado; por otra parte tampoco es Teologa
Especulativa, ya que la sntesis que realiza no sale de las categoras bblicas, ni apela
al razonamiento teolgico como tal. Tampoco se pregunta la Teologa Bblica cul es la
luz que esta sntesis puede arrojar sobre los problemas del hombre de hoy, ni cules
las virtudes que la tradicin eclesistica ha podido descubrir en esta sntesis en el
curso de los siglos.
Apoyndose en la Exgesis, recoge y sistematiza los datos bblicos que propone a la
reflexin teolgica. De esta manera la Teologa Bblica puede recoger las sntesis
parciales que sealan las principales etapas de la revelacin; puede centrar su
atencin en la doctrina de un autor particular o de un libro particular; puede estudiar la
gnesis de un libro determinado a travs de la Escritura, o puede exponer el mensaje
del Antiguo o del Nuevo Testamento en su totalidad. Este tipo de Teologa, como se ve,
apenas difiere de una sntesis exegtica o de una sistematizacin de las ideas de la
Biblia.
En un segundo sentido, parecido al primero, pero ms amplio, la Teologa Bblica
intenta captar la unidad del misterio y del designio de Dios, considerando a la Escritura
como una totalidad, o sea como el discurso inteligible de la nica Palabra de Dios. As
entendida, supone en principio la unidad de la Escritura y el reconocimiento de Cristo
como clave de inteligibilidad de ambos Testamentos: En el Antiguo ve a Jesucristo
anunciado, prefigurado y preparado, y el Nuevo Testamento es el Antiguo Testamento
realizado, cumplido: Jesucristo es el Logos de Dios que resuena a travs de los dos
Testamentos.
El misterio se desarrolla y se actualiza progresivamente en la historia de la salvacin, y
se expresa en la sucesin y la diversidad de los libros inspirados. La Teologa Bblica
estudia el movimiento profundo de esta economa divina, procurando captar el progreso
de la revelacin y la unidad del designio divino. Su punto de partida son las palabras y
los acontecimientos del plan de salvacin que se encuentran consignados en la
Escritura, y que a partir del sentido literal tienen que ser interpretados en profundidad,
segn la plenitud del sentido buscado por Dios y percibido, quizs imperfectamente,
por el autor sagrado.
Su mtodo consiste en acercar los textos por medio de los cuales ha hablado el Autor
Divino, con vistas a llegar, a travs de la dialctica del libro sagrado, hasta el misterio
en su unidad profunda cuyos diversos aspectos ha ido presentando la pedagoga divina
en el curso de su revelacin progresiva. He aqu algunos ejemplos: El tema del
mesianismo, en el Antiguo Testamento, se expresa en las figuras diferentes del rey, del
profeta que sufre, del Hijo del hombre, del sacerdote. A travs de estas figuras la
Teologa Bblica percibe la unidad total y orgnica del designio de Dios preparando la
venida de su Hijo, el misterioso Hijo del hombre revestido de la triple funcin real,
proftica y sacerdotal. El misterio de la alianza se expresa en los temas del pueblo de
Dios, del esposo y la esposa, del reino y de la Iglesia; est relacionado con la misin de
Abraham, de Moiss, de David y de Jess, con la institucin de los profetas y de los
sacerdotes, y con la de todos los ritos del Antiguo Testamento: circuncisin, sacrificios
diversos, etc.
A partir de estos temas, de estas personas, de estas instituciones, la Teologa Bblica
va sealando los caminos por los que Dios prosigue su plan salvfico de unin con el
hombre, para divinizarlo en Jesucristo. Igualmente, en los temas del sacrificio, de la
Pascua y de la vuelta al Padre, se expresa un mismo misterio: el de la unin de la
humanidad con Dios en el Espritu de amor.
Comprendida de este modo la Teologa es Bblica, ya que su punto de partida es la
Escritura, con sus vocablos, sus temas y sus perspectivas; y es Teologa por varios
motivos, en primer lugar porque percibe los temas de la Escritura, no ya como aislados,
sino como unidos armoniosamente entre s y formando una sntesis superior, que es la
del designio de Dios. Es Teologa porque dominando la multiplicidad y la diversidad de
las palabras y los temas se eleva hasta la inteligencia del designio de Dios, y procura
descubrir su unidad. Es Teologa finalmente en el sentido de que hace intervenir
algunos principios que no se han sacado inmediatamente del texto de la Escritura.
En este segundo sentido, la Teologa Bblica sigue encerrada dentro de lmites bien
precisos: No saca sus datos de los Padres de la Iglesia o de la Liturgia, sino solamente
de la Escritura; es una ciencia, pero bblica, ya que se mantiene deliberadamente
dentro de los lmites de expresin, de imgenes y de categoras que Dios ha empleado
en la revelacin. Es verdad que la Escritura manifiesta la influencia de diversas culturas
y que la Teologa Bblica emplea esos instrumentos del pensamiento ofrecidos por el
mismo Dios, pero no utiliza otros instrumentos del pensamiento, como los patrsticos, ni
la influencia de culturas extraas como la china, india, o africana, en las que no se ha
expresado la revelacin, y tampoco se pregunta cmo puede responder a los
problemas del hombre contemporneo.

TEOLOGIA MORAL.
Teologa Moral y Teologa Dogmtica.
La Teologa Moral tiene por objeto la vocacin del hombre en Cristo y las obligaciones
que se derivan de ella; por lo tanto, la luz primera de la Teologa Moral no es la razn,
sino la fuente siempre fecunda de la Palabra de Dios, y la fe por medio de la cual nos
adherimos al misterio de Cristo y al de nuestra salvacin. La Teologa Moral es una
reflexin metdica sobre el misterio de nuestra vocacin en Cristo y la repercusin de
este misterio en nuestra vida moral de cada da.
En seguida se ve que la Teologa Moral, lejos de oponerse a la Teologa Dogmtica,
constituye con ella una misma y nica ciencia. Al igual que la Dogmtica, es una
verdadera disciplina teolgica que saca su doctrina de la revelacin, y que la elabora a
la luz de la fe. Al igual que la Dogmtica, tiene que alimentar la vida espiritual de los
estudiantes; y ms an que la Dogmtica, tiene que mostrar cmo la palabra de Dios
puede iluminar los problemas concretos del hombre de hoy. La divisin entre
Dogmtica y Moral, que las exigencias de la especializacin o las conveniencias de
orden pedaggico pueden hoy justificar, es ante todo un hecho histrico.
En las grandes Sumas medievales no se distingua la Moral de la Dogmtica, era la
misma disciplina que trataba a la vez los misterios cristianos y el obrar humano; en
Santo Toms por ejemplo, la Moral es inseparable de la fuente que la vivifica.
A partir del siglo XIV con la aparicin de varias obras se marc la diferencia entre la
Dogmtica y la Moral, con la consecuencia lamentable de ir reduciendo cada vez ms
los fundamentos escriturales y doctrinales, y de llegar a una inflacin cada vez mayor
de la casustica.
Los manuales de Teologa Moral se fueron pareciendo ms y ms a las sumas
de casos de conciencia, insistiendo exclusivamente en las leyes y preceptos
particulares, en lo lcito y lo ilcito, y hablando cada vez menos del principio inspirador
del obrar moral, que es nuestra condicin de hijos de Dios rescatados por la sangre de
Jesucristo.
Antes que hablar de leyes y de preceptos particulares, la Teologa Moral tiene la tarea
de estudiar con profundidad la buena nueva de nuestra vocacin en Cristo. Nuestra
relacin con Dios es el fundamento ltimo de la obligacin moral, pero nuestra relacin
con Dios se realiza en Cristo. Porque San Pablo no conoce solamente al hombre, sino
al pecador reconciliado por Cristo (2 Cor 5,18), y nuestra condicin de criaturas
ordenadas a Dios se expresa por nuestro estar en Cristo (1 Cor 1,30). As pues,
tenemos que vivir no solamente como hombres, sino como bautizados, muertos y
resucitados en Cristo (Rom 6,1-11); si ese es nuestro ser, ese tendr que ser tambin
nuestro obrar.
En la moral cristiana este tema de la vocacin es ms fundamental todava que el de la
ley. El cristiano es esencialmente un hombre llamado por Dios en Cristo; esta vocacin,
que es una llamada a la salvacin, es un don de Dios. Para San Pablo, esta vocacin
en Cristo tiene como corolario necesario una vida santa, que se manifieste en el
comportamiento de cada da (1 Tes 4,7). Lo mismo que antes la alianza de Yav haba
supuesto a Israel la obligacin moral de una vida santa, tambin la vocacin en Cristo
tiene que ir acompaada de la fidelidad a los preceptos que detallan la voluntad de
Dios en la vida de cada uno. Por eso es evidente que la Teologa Moral tiene que
hablar de leyes y de preceptos particulares, pero ante todo tiene que ensear nuestra
vocacin en Cristo. Tiene que poner de realce la grandeza de dicha vocacin, a fin de
que sta suscite un deseo cada vez ms vivo de permanecer fiel a la misma. Si por el
contrario, la Moral no fuese sino un cdigo sin alma, correra el riesgo de conducir a
una sociedad legalista de tipo farisaico.
Exponer la obligacin de los fieles de producir frutos en la caridad y para la vida del
mundo, es el segundo objetivo que se asigna a la Teologa Moral. Tras haber mostrado
la grandeza de la vocacin cristiana, la Moral tiene que mostrar a los cristianos la
obligacin de dar los frutos que correspondan a la sublimidad de esta vocacin.
Por medio de su vida, impregnada totalmente de fe, de esperanza y de caridad, estn
llamados los cristianos por Dios a contribuir desde dentro a la santificacin del mundo.
Esta concepcin de la moralidad cristiana, en trminos de vocacin y de respuesta, da
a la vida cristiana un carcter personal y personalizante. El hombre en Cristo est
llamado personalmente a una vida santa. La conducta moral adquiere a su vez el
carcter de un compromiso personal, de una respuesta por medio de la vida a la
llamada de Cristo. En la ley y en los preceptos particulares, el cristiano distingue la
expresin de la voluntad del Dios vivo, y se inserta en el movimiento de la respuesta a
la invitacin del Dios de la salvacin. Relacionando la repuesta personal del hombre
con la salvacin del mundo, e invitndolo a producir frutos en el mundo y para el
mundo, la Teologa Moral subraya el carcter social del obrar cristiano, como tambin la
parte de la responsabilidad personal en la conducta moral.

TEOLOGIA ESPIRITUAL
Vida cristiana y vida espiritual.
Antes de hablar de la vida espiritual y de Teologa Espiritual, es conveniente hablar de
la vida cristiana. La vida cristiana es esa vida que inauguran la fe y el bautismo.
El Dios vivo y tres veces santo, ha salido de su silencio; a travs de Jesucristo, Dios se
dirige al hombre para comunicarle su designio de salvacin y pedirle la obediencia de la
fe para hacer con l una comunin de vida.
Si Dios se revela, es para asociar al hombre a su vida ntima. La fe es el primer paso
que el hombre da hacia Dios; por medio de ella responde a la llamada de Dios, se
vuelve hacia l y se entrega a su amistad. Cuando por la fe el hombre se abre de esta
manera a Dios y se deja penetrar y dirigir por su palabra, Dios y el hombre se
encuentran, y ese encuentro se desarrolla un dilogo que es comunin de vida;
finalmente, por medio del bautismo, el hombre queda agregado a la sociedad de Cristo
y recibe el don del Espritu, que hace de l un hijo del Padre, dirigido por el Espritu de
Cristo.
Este dilogo, inaugurado por la fe, exige ser cada vez ms profundo. Esta vida divina,
cuya semilla pone en nosotros el bautismo, pide un continuo crecimiento y desarrollo.
Aqu es donde interviene la vida espiritual. Vida espiritual significa ms que vida
sobrenatural, que es don de Dios consistente en la infusin en el alma de la gracia y de
las virtudes teologales. Dice ms que vida cristiana. La vida espiritual es dilogo del
hombre con Dios, pero un dilogo que desea y sabe que es cada vez ms ardiente y
ms ntimo. Es relacin dinmica con el Padre que nos salva en Jesucristo, y es
proyecto voluntario de activar plenamente esta relacin en toda nuestra vida. La vida
espiritual se define por tres rasgos: por la conciencia que tomamos de ella, por la
experiencia que podemos adquirir de ella y por la voluntad de progresar en ella.
Teologa Espiritual.
La Teologa Espiritual es la disciplina teolgica fundada en los principios de la
revelacin y en la experiencia de los santos, que estudia la organizacin de la vida
espiritual y la conciencia que de ella tenemos, que explica las leyes de su progreso y
de su desarrollo y que describe el proceso de crecimiento que conduce al alma, desde
los comienzos de la vida cristiana hasta la cima de la perfeccin.
La Teologa Espiritual es una disciplina teolgica porque trata de Dios, en cuanto
fuente, ejemplo y trmino de la vida espiritual, y trata tambin del hombre que participa
de ella. Al ser el hombre el objeto material de esta disciplina, toda contribucin de las
ciencias humanas a un mejor conocimiento del hombre puede serle til. Esta disciplina
teolgica considera al hombre en su condicin histrica de pecador salvado, de criatura
llamada a un destino sobrenatural, que tiene su historia personal, pero que tambin
est incorporado a la comunidad humana y eclesial.
Por medio de la revelacin, la Teologa Espiritual sabe que Dios es el Padre que nos ha
creado, que nos ama y nos invita a una comunin de vida con l; que Dios es el
Espritu que nos vivifica y santifica, y que el hombre ha sido llamado y escogido por
Dios desde antes de la creacin del mundo para ser hijo del Padre, redimido por
Jesucristo, vivificado por el Espritu Santo, y destinado a compartir su vida. Por otra
parte, la experiencia de los santos ilustra esta vida filial con la multiplicidad y riqueza de
sus ejemplos, lo mismo que con su progreso hacia la perfeccin.
La Teologa Espiritual estudia el mecanismo de la vida espiritual. Forma parte de la
antropologa sobrenatural, cuyos elementos orgnicos son la gracia, las virtudes
teologales y los dones del Espritu Santo; bajo este aspecto, est subordinada a la
Teologa Dogmtica. Estudia tambin la conciencia que tenemos de esta vida, pues
dado que la vida de la gracia es un don de Dios, la evolucin de la vida espiritual y su
progreso se hacen dependientes de la libre colaboracin del hombre. La Teologa
Espiritual puede, por tanto, describir la actividad del hombre relativa a su espritu;
adems, en ese campo la actividad del hombre va acompaada de un sentimiento cada
vez ms vivo de la realidad y de la consistencia del misterio de Dios, as como de la
gratuidad de los bienes de la fe que recibe.
La Teologa Espiritual explica las leyes del progreso y la evolucin de la vida espiritual;
en efecto, la vida espiritual es la vida de un ser que va en camino, que est hundido en
la temporalidad; queda, por tanto, sometida al crecimiento y al progreso hacia la
plenitud del cuerpo de Cristo. La Teologa Espiritual se esfuerza en descubrir las leyes
de este progreso y de esta maduracin espiritual del hombre en el camino hacia su
unin cada vez ms ntima con Dios. Este continuo progreso es la nota caracterstica
de una autntica vida espiritual.
Teologa Asctica y Mstica, o Teologa Espiritual.
Desde el siglo XVIII se ha seguido la costumbre de distinguir entre la Teologa Asctica
y la Teologa Mstica, aun cuando la Teologa Espiritual englobe a las dos. La Teologa
Asctica estudia los motivos y los medios de purificacin del alma que se libera del
pecado, y se compromete en la prctica de las virtudes. La Teologa Mstica ensea los
caminos para la unin con Dios, por medio de las purificaciones pasivas y la accin de
los dones del Espritu. Esta distincin entre Asctica y Mstica vale sobre todo para el
director espiritual, que tiene que tratar de manera diferente al simple principiante y al
mstico autntico; por ello, siguiendo a la mayor parte de los autores actuales,
preferimos el trmino de Teologa Espiritual al de Teologa Asctica y Mstica.

Teologa Espiritual y Teologa Moral.

La Teologa Moral y la Teologa Espiritual se interesan, ambas, en nuestra vocacin a la
santidad, por medio de una vida sometida por completo al Espritu de amor; pero
mientras que la Teologa Moral se interesa ante todo por la rectitud de nuestra
orientacin a Dios por medio de la fidelidad a la Ley de Cristo, la Teologa Espiritual
estudia el quehacer cristiano bajo el punto de vista personal y experiencial. As, la
Teologa Moral propone como modelo a seguir la perfeccin del Sermn de la Montaa,
pero no estudia la forma de realizacin de este ideal de perfeccin en el seno de una
vocacin particular y de un contexto histrico determinado. El estudio de los estilos de
vida cristiana, o de las maneras particulares de vivir el sermn de la montaa en
diferentes pocas y segn la experiencia particular de cada uno, le pertenece ms bien
a la Teologa Espiritual.
La Teologa Espiritual y la Teologa Moral son, por tanto, dos miradas complementarias
sobre un mismo objeto, que es nuestro obrar cristiano. Una atiende sobre todo a la
rectitud de ese obrar y a su estructura universal, vlida para todo cristiano; la otra
atiende ms bien a la dimensin personal, histrica y experiencial del obrar cristiano.
De ah la importancia que tiene para la Teologa Espiritual conocer la experiencia de los
santos a travs de los siglos, y la experiencia actual de todos los que se han
comprometido con la vida cristiana. La Teologa Moral, por el contrario, le dedicar ms
importancia al estudio de las estructuras permanentes de la condicin humana.
La Teologa Espiritual supone la existencia de la Teologa Moral, porque el impulso de
la vida cristiana hacia su perfeccin no podr ser autntico mas que cuando est
basado en la conformidad de la voluntad humana con la voluntad de Dios. En este
aspecto la Teologa Espiritual est subordinada a la Teologa Moral, pero por otra parte,
la Teologa Moral conduce normalmente al cristiano al pleno desarrollo de la vida
cristiana, a la instauracin de ese trato con Dios, cuyos momentos y formas describe la
Teologa Espiritual.
 TEOLOGIA PASTORAL
Principios inspiradores de la Teologa Pastoral.
Dos reflexiones bsicas han llevado a la Teologa a ir tomando conciencia poco a poco
del papel propio de la Teologa Pastoral: En primer lugar se ha comprendido que la
actividad pastoral de la Iglesia no concierne nicamente a los sacerdotes, de una
manera tal que los fieles no tengan ms que seguir pasivamente las orientaciones de
sus pastores, sino que se refiere a la Iglesia entera, todos somos sacerdotes y fieles.
Toda la Iglesia es responsable del ministerio pastoral, lo mismo que toda la Iglesia es
objeto de la Teologa Pastoral.
As se han comprendido mejor las consecuencias de la economa de Encarnacin y de
Salvacin para el apostolado de la Iglesia, y dado que la accin santificadora del Verbo
Encarnado se inserta en el tiempo y se dirige a los hombres en su situacin histrica
actual, se sigue que la actividad pastoral de la Iglesia debe tener en cuenta sus
condiciones sociales y culturales que cambian con el tiempo, las generaciones, los
lugares y los pueblos. La Iglesia no puede contentarse con estar presente en el mundo,
porque la situacin actual y concreta de la humanidad condiciona su apostolado; si la
Iglesia quiere que el Evangelio encuentre un eco en los corazones de los hombres de
nuestro tiempo debe tomar en cuenta la coyuntura en que viven; por tanto, queda lugar
en la Teologa para un estudio metdico y cientfico de la Iglesia como fenmeno
contemporneo, y este estudio pertenece a la inteligencia de la Iglesia.
He aqu algunos de los problemas a los que deber enfrentarse esta reflexin
teolgica: a).- Considerar la repercusin que tiene en la actividad apostlica de la
Iglesia un mundo unificado, vivo y concebido como un todo. b).- Estudiar las relaciones
de la Iglesia con una sociedad secularizada, y los cambios de actitud y de formas
apostlicas que implica este nuevo tipo de sociedad. c).- Planear las relaciones de la
Iglesia con las otras sociedades religiosas. d).- Definir el papel de los bautizados en los
pases pobres, concretamente en presencia del tercer mundo: Cmo habr de ser la
Iglesia de los pobres, y qu formas tendrn que tomar su servicio y testimonio? e).-
Establecer las relaciones de la Iglesia con la sociedad civil, tomando en cuenta los
problemas de la libertad religiosa y de la tolerancia.
De esta forma podemos ver que mientras que la Teologa Dogmtica trata de la Iglesia
en su ser esencial, como misterio e institucin a la vez humana y divina, la Teologa
Pastoral es una reflexin metdica sobre su ser mvil, sobre el misterio de la
edificacin del cuerpo de Cristo que es la Iglesia en su actuacin presente y
concreta, y sobre las condiciones de esta situacin; sobre la manera con que la
situacin contempornea del mundo afecta al cumplimiento de la misin salvfica de la
Iglesia, entendiendo por situacin contempornea los cambios culturales y sociales de
cada poca.
Teologa Pastoral y actividad pastoral.
Para mayor claridad, creemos conveniente establecer las siguientes distinciones:
a).- Teologa Pastoral Fundamental. Esta parte plantea los principios bsicos de una
Teologa Pastoral que estudia el misterio de la Iglesia en cuanto que est presente en
el mundo, y est sometida a las vicisitudes de la historia. Esta reflexin se apoya en la
experiencia pasada de la Iglesia y en su esencia permanente para comprender su
condicin presente, porque la tarea primordial de la Teologa Pastoral consiste en
formular los principios que fundamentan la accin de la Iglesia en el mundo de hoy. Por
ejemplo: 1.- La Iglesia se siente ntimamente unida con la humanidad y con su historia.
2.- Siente el deber de entrar en dilogo con toda la familia a la que pertenece el pueblo
de Dios, por consiguiente reconoce la necesidad de comprender al mundo en el que
est inserta. 3.- La Iglesia est al servicio de la humanidad, pero no ignora la ayuda
que recibe de la historia y de la evolucin del gnero humano. 4.- Aunque comparta la
suerte terrena de la humanidad, la Iglesia tiene que contribuir a la transformacin de la
familia humana. 5.- La Iglesia tiene el deber de escrutar los signos de los tiempos, y de
interpretarlos a la luz del Evangelio para responder a las cuestiones de los hombres de
cada generacin.
b).- La Teologa del ministerio Pastoral, o Teologa Pastoral propiamente dicha, es una
reflexin metdica sobre la accin que desarrolla la Iglesia para establecer el reino de
Dios; esta reflexin se dirige: 1.- A los ministerios que la Iglesia lleva a cabo para
realizar la salvacin de los hombres: de la palabra, del culto y de la caridad en todas
sus formas. 2.- A los sujetos que ejercen esos ministerios. 3.- A los beneficiarios de esta
actividad pastoral, a nios, adolescentes, adultos, familias, etc. 4.- A las relaciones de
la Iglesia con las sociedades que la rodean.
La Teologa Pastoral apela a diversas ciencias humanas que le sirven de auxiliares, en
particular a la Antropologa, la Sociografa, la Psicologa y la Historia. En efecto, toda
accin pastoral y toda reflexin sobre la accin pastoral reposan en un conocimiento
preciso de la realidad humana contempornea; pues bien, esta realidad es
infinitamente variada, por ejemplo el ambiente rural y el ambiente urbano ofrecen un
aspecto muy distinto, y an dentro de cada ambiente existe gran variedad de tipos
segn los pases y los pueblos.
c).- La actividad pastoral, o el ejercicio del ministerio pastoral, es la puesta en obra de
los principios de la Teologa Pastoral, que como tal es una ciencia terica. La actividad
pastoral se sirve de las ciencias humanas para identificar a las colectividades (grupos
humanos, clases sociales) y a los fenmenos sociales (prejuicios, costumbres, etc.) La
Teologa Pastoral, por su parte, es la que proporciona los principios y las normas de
accin.
A causa del vnculo tan estrecho que existe entre la Teologa Pastoral y las ciencias
humanas, tiene que haber una comunicacin permanente entre el pastor, el telogo y el
socilogo o el psiclogo; en ella las ciencias humanas proporcionarn una descripcin
inteligible de la realidad concreta bajo el punto de vista sociolgico y psicolgico;
situarn los problemas con que tienen que enfrentarse la accin pastoral y la reflexin
teolgica, y aportarn algunos elementos de solucin. Por su parte, la actividad
pastoral est en relacin directa con las ciencias humanas y con los principios de la
Teologa Pastoral. Como a su vez las observaciones de las ciencias humanas y los
problemas de la vida pastoral iluminarn la reflexin teolgica, los problemas de
conversin no podrn ser bien examinados sin apelar al servicio del pastor, del telogo,
del socilogo y del psiclogo.

TEOLOGIA MISIONAL
Como la Teologa Pastoral, la Misional considera el misterio de la Iglesia dentro de una
perspectiva dinmica y existencial, pero mientras que la Pastoral se dirige ante todo a
los fieles de la Iglesia, la Misional piensa especialmente en la masa de los no
cristianos. El dinamismo misionero de la Iglesia la empuja a desbordar sus fronteras
para extender a todos los hombres los beneficios del Evangelio, por eso la Teologa
Misional tiene por objeto el movimiento de expansin de la Iglesia ms all de sus
lmites actuales.
La Iglesia es misionera por naturaleza: Ha sido enviada por Cristo como fue enviado
Cristo por el Padre (Jn 13,20; 20,21), pero se puede distinguir entre la misin general
de la Iglesia, o su actividad apostlica en sentido amplio, y su actividad misionera en
sentido estricto, que consiste en llevar la salvacin a los que no conocen el Evangelio,
y en reunir a todos los hijos de Dios en un solo pueblo y en un solo cuerpo.
Teologa de la Misin.
La misin dada por Cristo a su Iglesia (Mc 16,15; Mt 28,18) parte del mismo Dios:
Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20,21).
La caridad es la energa primordial del designio de salvacin. Cristo, en nombre del
Padre, funda la Iglesia y enva al Espritu. Desde entonces, desde Pentecosts hasta la
Parusa, la Iglesia y el Espritu obran inseparablemente para edificar el cuerpo de Cristo
y llevar a cabo la obra de salvacin inaugurada por l. La misin de la Iglesia proyecta
en el tiempo ese movimiento de la caridad, comenzando por la misin del Hijo y del
Espritu. La misin de la Iglesia se cumple por aquella operacin por la que se hace
presente a todos los hombres y linajes, obedeciendo el mandato de Cristo y movida por
la caridad y la gracia del Espritu Santo.
El movimiento amoroso por el que Dios se hace presente en el mundo alcanza a los
hombres y la gracia invisible transforma los corazones por medio de Cristo, por medio
de la visibilidad de la Iglesia y tambin por la presencia del misionero. Esta extensin
del amor a la humanidad y este agrupamiento de todos los hombres a imagen de la
sociedad divina tiene que pasar por el eje de la cruz; por eso la actividad misional y el
acercamiento a Cristo de los hombres y de las sociedades tienen que ir
acompaadas invariablemente de sufrimientos, de persecuciones e incluso del
derramamiento de sangre.
La finalidad inmediata de la actividad misional es conducir a los hombres a la
obediencia de la fe, para construir un solo pueblo de Dios, cuerpo nico de Cristo y
templo del Espritu, de forma que los hombres reconozcan al Dios de nuestro Seor
Jesucristo y puedan decir con l: Padre Nuestro.
Por esta actividad misionera, Dios es plenamente glorificado cuando aceptan los
hombres su obra salvadora completada en Cristo. La glorificacin de Dios es el fin
ltimo de la actividad misional, porque al movimiento de amor que sali de Dios hacia
los hombres le corresponde la vuelta desde los hombres hacia Dios, como respuesta
amorosa del hombre a la invitacin del amor de Dios.

La obra misional y sus implicaciones.

La pre-evangelizacin es una fase de aproximacin. Antes de predicar explcitamente el
Evangelio hay que presentarlo operante en existencias humanas a las que ya haya
transformado, a fin de que el espectculo de esas vidas plenas despierte el deseo de
participacin en ellas. Se trata con esto de preparar los caminos del Evangelio,
mostrando el ejercicio de la salvacin en nuestro mundo. La pre-evangelizacin abarca:
a).- La presencia y el testimonio de una vida verdaderamente cristiana, porque
dondequiera que vivan, pero sobre todo en tierras de misin, los cristianos estn
obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de la palabra al
hombre nuevo del que se revistieron en el bautismo, y la virtud del Espritu Santo por
quien han sido fortalecidos en la confirmacin. b).- El ejercicio de la caridad. A ejemplo
de Cristo, que recorra ciudades y aldeas curando todas las enfermedades como signo
de la llegada del Reino de Dios, la caridad de la Iglesia tiene que traducirse en obras de
caridad, especialmente con los pobres y con los que sufren. c).- El dilogo de
acercamiento. Lo mismo que Cristo cuando conduca a los hombres a la luz por medio
de un dilogo paciente y amigable, tambin a los no cristianos hemos de llegar poco a
poco, para explicarles lo que inspira la caridad de los discpulos de Cristo: Que
empapados del Espritu de Cristo, los fieles conozcan a los hombres entre los que
viven, y traten de que lleguen a conocer las riquezas que Dios generosamente ha
dispensado a las gentes.
El primer trmino de la actividad misional comienza con la predicacin propiamente
dicha, porque el medio principal de esta implantacin de la Iglesia, es la predicacin del
evangelio de Jesucristo.
La Iglesia tiene que ser una comunidad evanglica convocada por la palabra de Dios.
Esta predicacin, como la de los apstoles, tiene como objeto el misterio de Cristo y la
salvacin por medio de la fe en Jesucristo; el futuro de la predicacin es la fe, y la
conversin bajo la accin del Espritu. Esta conversin, es una conversin inicial por la
que el hombre se aparta del pecado y se vuelve hacia Cristo en una adhesin total,
pero esta conversin evidentemente est llamada a desarrollarse y a madurar.
El segundo paso de la empresa misional es la implantacin de la Iglesia. Plantar la
Iglesia es crear las comunidades vivas de fieles que constituye una comunidad que
ser signo de la presencia de Dios en el mundo.
La plenitud de la implantacin es formar la Iglesia particular con sus rganos
esenciales: el cuerpo de miembros con sus diconos y ancianos. Cuando la
congregacin de los fieles alcanza cierta estabilidad y firmeza, es cuando la obra de la
implantacin de la Iglesia logra plenamente su cometido, por tanto este tercer paso,
que es la coronacin de todo el esfuerzo misional, puede caracterizarse de esta
manera: a).- Las asambleas de los fieles se van haciendo cada vez ms conscientes de
que son comunidades de fe, de liturgia y de caridad. b).- Las familias se convierten en
centros de apostolado y en viveros de vocaciones. c).- Los miembros son en la
sociedad civil un fermento de justicia y de caridad; se organiza el apostolado laico. d).-
Las jvenes Iglesias se convierten ellas mismas en misioneras. e).- Asumen los valores
locales en beneficio del cristianismo.
Problemas actuales de la Teologa Misional.
La reflexin teolgica de los ltimos aos sobre la revelacin, la fe, la historia de la
salvacin y el ecumenismo, ha hecho surgir todo un conjunto de nuevos problemas
relativos a la actividad misionera de la Iglesia; mencionaremos solamente algunos de
ellos.
a).- Cmo saber cul es la situacin de las religiones no cristianas en la historia de la
salvacin? y de una manera general, cul es el sentido teolgico del paganismo?
b).- Si la salvacin est destinada a todos los seres humanos, y los medios para
conseguirla son varios, cul es la razn de ser de la Iglesia y de la predicacin del
Evangelio? De aceptar esta proposicin de la salvacin general, no se correra el
peligro de privar a las misiones de su carcter de urgencia, y de sacrificar la
importancia de la revelacin?
c).- Si el Espritu de santidad est operante en todas las religiones, cmo es que tiene
todava valor de signo la santidad de la Iglesia?
d).-Cmo puede la accin teolgica de todos los creyentes iluminar la accin de la
Iglesia al servicio de los pueblos y de su desarrollo?
e).- Cmo ha de traducirse en los hechos y en las estructuras eclesisticas, la
responsabilidad misionera de la Iglesia, comenzando por los Pastores?
f).- Cul es el papel del Espritu en la misin de la Iglesia? Con la accin del Espritu
se relaciona el problema de los carismas personales.
g).- En qu consiste la implantacin de la Iglesia? Cules son los elementos
esenciales del cristianismo y los que se derivan solamente de la cultura y de los modos
de pensar de los pueblos misioneros? Hasta dnde puede extenderse la contribucin
de la filosofa y la cultura de los pueblos convertidos en la comprensin de la fe
cristiana?
 HISTORIA ECLESIASTICA.
El cristianismo, religin de la historia.
El inters de la Iglesia por el conocimiento histrico obedece a la naturaleza misma del
cristianismo, que es la religin de la intervencin de Dios en la historia. Sabemos que el
Dios de Israel es esencialmente un ser personal que interviene en la historia de su
pueblo con una libertad soberana; que el Dios de la revelacin se compromete en la
historia, y se revela en ella para realizar la salvacin de su pueblo. Toda la Biblia es la
historia de lo que Dios ha hecho por salvar a Israel; su contenido es la historia de la
salvacin, porque los designios de Dios se han manifestado y realizado por etapas
sucesivas segn una disposicin muy sabia.
Las intervenciones de Dios en la historia universal constituyen algo as como brotes de
lo divino en el tiempo humano: La eleccin de Abraham, la vocacin de Moiss, el
xodo, la alianza del Sina, la monarqua, el profetismo y el destierro, son pasos de la
historia de la salvacin, en la que hay una cima que es la venida de Dios a nosotros en
la persona de Cristo. Todo el Antiguo Testamento est orientado hacia l. Jesucristo es
la palabra sustancial de Dios, encarnada y manifestada en la historia. l es la epifana
de Dios en la carne y en el tiempo, es el acontecimiento por excelencia; con l, la
historia de la salvacin alcanza su cumplimiento.
Entre su venida en la carne y su venida en la gloria se intercala el tiempo de la Iglesia,
el tiempo en que el misterio, revelado y cumplido en Jesucristo, alcanza a todos los
hombres y a todos los tiempos. Es el tiempo en que el Evangelio es anunciado a toda
criatura (Mc 16,15); es el tiempo favorable, el tiempo de la salvacin (2 Cor 6,2), el hoy
de Dios durante el cual todo hombre queda invitado a la conversin (He 3,20). El
tiempo de la Iglesia es tambin el tiempo de la misin y del apostolado, el tiempo del
crecimiento del cuerpo de Cristo hasta su estatura de hombre perfecto.
Historia de la Iglesia y Teologa de la Iglesia.
La enseanza de la historia eclesistica puede describir las vicisitudes concretas de la
Iglesia en el marco ms general de los acontecimientos profanos; que puede contarnos
su vida, hablar de los hombres que han influido en ella, y describir sus relaciones con el
mundo y con las potencias humanas.
Por otra parte, la Iglesia, al ser partcipe del misterio divino-humano de Cristo, es ella
tambin un misterio de fe. Su verdadera naturaleza y el secreto de su dinamismo nos
son conocidos solamente por una revelacin que es objeto de fe; por consiguiente, toda
concepcin de la historia de la Iglesia supone una cierta forma de Teologa de la
Iglesia, y segn aceptemos el concepto de teologa nuestras consideraciones sobre la
historia de la Iglesia recibirn su respectiva modificacin. Por lo tanto, la historia de la
Iglesia se apoya en una Teologa de la Iglesia. Cul es esta Teologa, y cules son las
repercusiones que puede tener para la comprensin de la historia de la Iglesia?
La Iglesia es el pueblo de Dios. La Iglesia es una sociedad visible sumergida en la
ciudad temporal, pero es tambin el templo del Espritu Santo, es el cuerpo de Cristo y
es un ambiente de vida sobrenatural. Por tanto la historia de la Iglesia no puede
reducirse a los meros aspectos poltico-religiosos de la vida de la Iglesia; estos
aspectos no debern descuidarse, ya que es una Iglesia encarnada que se mueve en
las fronteras de lo temporal y de lo espiritual, pero este no es ms que el aspecto
externo de la Iglesia, lo esencial de ella, que se sita en la zona profunda de la vida
misma, es la vida de fe y de amor de la Iglesia y el nuevo estilo de esta vida que inspira
esta vida teologal. Por consiguiente, la historia de la Iglesia no tiene que contar
solamente sus luchas contra la hereja ni las controversias teolgicas, sino tambin sus
progresos en el estudio y ejercicio de su fe, tal como ellos se manifiestan en las obras
de caridad y de apostolado, en las formas de oracin y del culto, etc.
La historia eclesistica tiene como objeto a la Iglesia. La Iglesia es nica, no hay ms
que un solo cuerpo mstico, una sola Iglesia que es cuerpo de Cristo, una Iglesia
fundada por Cristo; pero la Iglesia invisible de Cristo est formada por varias
comunidades separadas que forman entre todas la iglesia visible. Por ello en la historia
de la Iglesia se debe estudiar las diferentes comunidades y observar como ellas tratan
los temas concernientes de la fe, puesto que algunas han conservado mejor que otras
ciertos entendimientos sobre asuntos particulares.
Por ello la Iglesia Catlica dice que A veces las comunidades separadas han valorado
mejor que nosotros los bienes espirituales que han conservado; por tanto, la Iglesia
Catlica puede enriquecerse con los tesoros explotados en las Iglesias separadas,
tales como el valor de la palabra de Dios, el sentido de la trascendencia de Dios, el
sentido de la gratuidad de la gracia que es propio de los protestantes, el sentido del
misterio y de la oracin litrgica que cultivan los orientales.
La historia de la Iglesia tendr que explicar cmo han nacido las incomprensiones y las
hostilidades que han llevado a la separacin, y mostrar tambin cmo las comunidades
separadas han influido en la vida y desarrollo de la Iglesia. Finalmente, la Iglesia es una
unidad dinmica y universal. Es la Iglesia de la misin y de la evangelizacin y est en
fase de expansin hasta los lmites del mundo. La historia de la Iglesia no puede
limitarse, por tanto, a ser la historia de occidente en detrimento del oriente, o de Europa
en detrimento de los otros continentes. Puesto que la Iglesia cubre toda la tierra, la
historia de la Iglesia no puede limitarse a un espacio geogrfico privilegiado.

Objeto, mtodo y naturaleza de la historia de la Iglesia.

El objeto de la Historia de la Iglesia es describir el crecimiento en el espacio y en el
tiempo de la Iglesia fundada por Jesucristo. En cuanto que recibe su objeto de la
ciencia de la fe y se apoya en la fe, es una disciplina teolgica y se distingue de una
simple historia de la cristiandad.
En la medida en que la Iglesia tiene un pasado y una historia; est sometida a las
exigencias del mtodo histrico. La Historia de la Iglesia est vinculada a sus fuentes, y
las leyes de la crtica histrica se aplican a los documentos y a los hechos que
descubre, lo mismo que en las dems disciplinas histricas. La relacin inteligible de
los hechos descubiertos, la percepcin de los motivos que inspiran y dirigen a los
hombres de la Iglesia, tal como aparecen en los documentos del pasado, la gnesis y
el desarrollo de las instituciones de la Iglesia, todo esto proviene de la observacin y
del mtodo histrico.
La Historia eclesistica, sin embargo, se distingue de las ciencias profanas y de una
simple historia de la cristiandad; en razn de su objeto y de los principios que la
iluminan, es una verdadera disciplina teolgica. Como totalidad, la Historia de la Iglesia
no puede ser concebida ms que como la historia de la salvacin, en ejercicio de
aplicacin y de actualizacin desde Pentecosts hasta la Parusa, y su sentido no
puede ser percibido ms que por la fe. La Historia de la Iglesia es la presencia
continuada de la palabra de Dios en el mundo, por el anuncio del Evangelio y la
constitucin del pueblo santo adquirido por la sangre de Cristo. La Historia de la Iglesia,
en cuanto compresin del misterio de salvacin en su fase de realizacin, dimana de la
inteligencia teolgica.
Por la vida de la Iglesia, que se desarrolla en el curso de los siglos, es como
progresamos en la comprensin del misterio de la Iglesia, de las riquezas del mensaje
cristiano y de los caminos de Dios sobre la humanidad. Apenas si ser necesario
entonces insistir en la necesidad de la Historia de la Iglesia para todo cristiano, y ms
an para todo ministro de Dios.
Por la historia de la salvacin llegamos a comprender mejor el misterio de la salvacin;
esta sera la razn general de haberla estudiado, pero vamos a aadir a ella otras tres
que han sido sugeridas por los problemas ms importantes con que tiene que
enfrentarse la Iglesia del siglo XX.
El primer problema es el de nuestro conocimiento de Cristo y de su mensaje. Ser
posible para el cristiano de hoy, y en qu medida, conocer al Cristo de Nazaret y
escuchar su mensaje autntico? En qu grado la Iglesia primitiva no habr sido una
pantalla deformativa entre el Cristo que predic y el Cristo que ha existido? Este
problema es uno de los ms tremendos en la hora actual; es sin duda un problema de
hermenutica, pero tambin es un problema de investigacin histrica que no puede
resolverse sino por un conocimiento ms completo de la Iglesia primitiva, de sus
actividades, de sus diversos ambientes y de la influencia que hayan ejercido sobre ella.
El segundo problema con que tiene que enfrentarse la Iglesia del siglo XX es el del
atesmo. Pues bien, el atesmo en su forma ms virulenta es el materialismo histrico,
que se apoya en el pasado y es conocido desde hace mucho.
Finalmente, un slido sentido histrico y una familiaridad ntima con el pasado pueden
ayudar a disipar cierta mitologa del progreso, lo mismo que ciertas ilusiones sobre la
pureza de los orgenes.
Desarrollo de la Historia de la Iglesia.
Se puede decir que la redaccin de la historia de la Iglesia comenz con los Hechos de
los Apstoles, que son a la vez un relato de los acontecimientos y una interpretacin
teolgica de los orgenes de la Iglesia. En el curso de los primeros siglos hubo tres
preocupaciones que dominaron el tema de las obras de naturaleza histrica: el deseo
de conservar el recuerdo de los mrtires (Actas de los mrtires), el deseo de conservar
las tradiciones de las Iglesias locales, y la preocupacin apologtica (defensa de la
Iglesia). Las primeras empresas histricas cristianas, en el sentido de conocimiento
objetivo del pasado a partir de documentos, se deben a Eusebio de Cesarea,
considerado el padre de la Historia eclesistica, y a sus continuadores Scrates,
Sozomeno, Teodoreto de Ciro, Rufino, Sulpicio Severo, Prspero de Aquitania, y otros.
En la Edad Media domin la historia de la vida de los santos, fue tambin la poca de
las crnicas de los pontificados y de los anales de las iglesias locales o de los
monasterios, pero debe tenerse presente que los autores de estas obras las escribieron
para la edificacin del pueblo cristiano y que pueden no ser histricas, porque de una
manera general se puede decir que la historia no fue una dimensin del pensamiento
medieval. Al final de la Edad Media, ya en los escritos de los escolsticos, las
exposiciones lgicas y sistemticas son ms importantes que las exposiciones
histricas.
En el siglo XVI fue cuando la Historia eclesistica comenz a encontrar su orientacin
cientfica de saber metdico y objetivo; en efecto, el Renacimiento se interes por la
antigedad y por su rostro real; por su parte los reformadores protestantes, utilizando la
aportacin humanista, le pidieron a la historia un apoyo para sus posturas doctrinales.
En el siglo XVI los eruditos protestantes lanzaron su ms poderosa mquina de guerra,
las Centurias de Magdenburgo, publicadas de 1560 a 1574.
En los siglos XVII y XVIII la controversia entre protestantes y catlicos, como tambin
las polmicas galicana y jansenista, estuvieron en el origen de una admirable floracin
de obras histricas. Se sinti entonces la necesidad de establecer slidamente las
bases del Dogma, del culto y de las instituciones. Aparecieron autores tales como
Bollandus, Tetau, Du Cange, Mabillon, Baluze y Muratori, y algunas obras de conjunto
tales como la Histoire Ecclsiastique de Claude Fleury (1690-1720) y las Mmoires
pour servir lhistoire ecclesiastique des six premiers sicles (1693-1712) de
Sebastien le Nain de Tillemont. Fue tambin la poca en que la Historia se hizo ms
erudita, con la aparicin de las grandes colecciones y el desarrollo de las ciencias
auxiliares; ms especializadas tambin fueron las obras sobre Historia doctrinal,
Historia de las disputas del tiempo, o Historia de las misiones.
En el siglo XX, la Historia eclesistica ha nacido de todo este esfuerzo y se manifiesta
en obras sumamente variadas: En colecciones y ediciones crticas de textos, en
grandes diccionarios, Historia general, Historia de los concilios, monografas de todas
clases, y proliferacin de revistas. La Historia eclesistica tiende a abrazar todos los
aspectos del rostro de la Iglesia.
 HISTORIA DE LOS DOGMAS.
Con la Historia Eclesistica est relacionada la Historia de los Dogmas., que no se ha
convertido en una disciplina sino hasta el nacimiento cientfico de la Historia en el siglo
XIX. Los principales representantes de esta disciplina han sido Harnack, Schwane,
Tixeront, De Groot, Loofs, Seeberg y Landgraf.
La Historia de los Dogmas est relacionada con el reconocimiento de un desarrollo
dogmtico en la Iglesia. El dogma es una afirmacin, en trminos humanos, del
misterio revelado, pero lo que progresa en el curso de los siglos no es la revelacin
misma, no es el misterio en s, sino la inteligencia que de l tenemos. Las explicaciones
sucesivas que de l damos para manifestar sus riquezas inagotables, son finalmente
las formulaciones que multiplicamos para traducir en trminos humanos todo ese
esfuerzo de asimilacin; de esta forma el dogma puede progresar continuamente hacia
una formulacin ms precisa, ms detallada y ms rica, de la realidad afirmada y de los
nuevos aspectos descubiertos. En sentido estricto, un dogma es la afirmacin de una
verdad religiosa contenida en el depsito de la revelacin, y propuesta como tal por la
Iglesia en frmulas normativas, cuya aceptacin se impone a la adhesin de fe del
cristianismo.
En la prctica, sin embargo, la Historia de los Dogmas, tal como hoy se la concibe,
desborda esta nocin: Es una historia de las doctrinas tanto si estas doctrinas han sido
objeto de una definicin de la Iglesia como si no lo han sido; lo que interesa es la
manera con que estos temas doctrinales se han ido desarrollando a partir de la
revelacin, profundizando, precisando y formulando mediante un largo trabajo de
reflexin. De esta evolucin se encarga la Historia de los Dogmas, de buscar sus
orgenes, sus etapas, sus detenciones, sus vacilaciones, sus progresos. Se puede
comprobar que el estudio de los temas doctrinales comienza por una larga exposicin
bblica y prosigue con el estudio de los escritos de los Padres, con las primeras
sistematizaciones teolgicas, con las Sumas medievales, con las intervenciones de la
Iglesia a travs de sus maestros y teologos, hasta llegar a las elaboraciones de la
Teologa contempornea.
 TEOLOGIA Y PREDICACION
La finalidad de los estudios teolgicos es la de formar al hombre de Dios para anunciar
la palabra de salvacin del Dios Salvador.
La predicacin no slo debe proponer la palabra de salvacin, sino adems actualizarla
para que el hombre del siglo XX, con su cultura, su mentalidad y sus problemas, se
sienta alcanzado por ella tan vivamente como el hombre del siglo I. Pero cmo llenar
esa separacin que hay entre la Escritura y el hombre de hoy? Cmo podr la
palabra, dirigida directamente a los judos del Antiguo Testamento o a los cristianos de
la primitiva Iglesia, encontrar igual resonancia en el espritu y en el corazn de nuestros
contemporneos?
Es evidente que una familiaridad cada vez mayor del pueblo cristiano con los temas y
los smbolos de la Escritura ir reduciendo, poco a poco, esa distancia que
desgraciadamente han aumentado varios siglos de abandono casi total de la Escritura;
pero para expresar al hombre de hoy con claridad el mensaje, se necesita que el
predicador se sienta obligado a comprender l mismo su fe, de tal manera que pueda
sentirse delante del texto sagrado como ante un paisaje familiar. Esta familiaridad
debera ser uno de los frutos de la enseanza teolgica.
Sin el conocimiento de la palabra de Dios en su fuente, y sin el conocimiento de la
interpretacin dada a esa palabra en el curso de los siglos, la predicacin actual corre
el riesgo de empobrecerse y desviarse. Los predicadores lo saben bien, el verdadero
problema de la predicacin no es tanto de adaptacin como de aprovisionamiento; lo
que ms pronto se agota para el predicador son las fuentes doctrinales, por eso es que
una buena formacin teolgica, adems de proporcionar algo que decir, le dar la
seguridad que necesita, en una actitud que estar tan lejos de la suficiencia como del
complejo de inferioridad.
Pero no por eso la Teologa acabar con los problemas que plantea la presentacin el
mensaje de salvacin en trminos accesibles al hombre de hoy, como tampoco el
conocimiento terico de la psicologa hara necesariamente al buen psiclogo; adems,
la adaptacin propuesta no mira slo al lenguaje, sino tambin y especialmente a las
personas. La predicacin de un mismo punto doctrinal exige mltiples adaptaciones:
segn la edad, la cultura, los grupos sociales, etc., y el nico elemento de cuyo dominio
se puede estar seguro es el conocimiento del mensaje, todo lo dems depender
menos de los cursos que de la intensidad de la vida religiosa personal y de las dotes
humanas de comunicacin y de expresin del predicador.
 Teologa de la predicacin.
Le toca a la Teologa estudiar, a la luz de la revelacin, el sentido de la predicacin en
la economa de la salvacin. Esta reflexin dogmtica sobre la predicacin estimulada
en la terminologa protestante, particularmente activa en este terreno, se ha beneficiado
adems con las aportaciones de la renovacin litrgica que han subrayado el valor
cultual de la predicacin, como tambin del progreso rpido de las ciencias bblicas y
litrgicas. La predicacin apostlica, debe que reunir los siguientes rasgos:
a).- Tiene que ser histrico-bblica. Tiene que estar centrada en la historia de la
salvacin y en la Escritura que contiene esa historia, ya que el kerigma primitivo no se
presenta como una metafsica superior que pudiera corresponder a las cuestiones de la
inteligencia humana, sino como una historia sagrada. Por ser la predicacin el anuncio
de la salvacin histricamente realizada el Cristo, tiene que respetar la estructura
orgnica de esa historia.
b).- Tiene que ser cristocntrica, lo mismo que lo es el plan de la salvacin. La
predicacin tiene que seguir un orden concntrico ms lineal, ya que cada misterio se
reduce a Cristo, o tiene por objeto su preparacin.
c).- Tiene que ser un mensaje de resurreccin, ya que en el conjunto de los misterios
de Cristo, el ms importante es el de la resurreccin, que hace del Evangelio una
buena nueva.
d).- Tiene que ser eclesial, no solamente porque el ministerio de la predicacin ha sido
confiado a la Iglesia, sino tambin porque la historia de la salvacin se contina en la
Iglesia que trabaja en la edificacin del cuerpo de Cristo.
e).- Tiene que ser teocntrica, esto es: tiene que presentar la Palabra como la palabra
del Dios vivo que invita a una opcin decisiva, que compromete la suerte final del
hombre.
f).- Finalmente tiene que ser un testimonio; o sea, tiene que hacer ver, en la vida del
predicador, la aptitud del Evangelio para transformar la existencia humana.
 CARACTERISTICAS TEOLGICAS
Dependiendo del Escenario en que se produce
Teologa Teologa Teologa
Profesional Pastoral Popular
Rigurosa: ms Ms organizada Ms difusa y
elaborada y con relacin a la capilar. Menos
cuidadosa praxis definida, menos
Descripcin sistemtica. Toca la
sensibilidad de la
gente
Sistemtica: de tipo Lgica de la Lgica de la vida:
cientfico accin: concreta, oral (expresa lo
proftica, que se siente no lo
Lgica propulsora que ley), gestual
(hay una manera
de hacer las
cosas),
sacramental.
Mediacin socio- Ver, juzgar y obrar Confrontacin:
analtica (la lectura evangelio y vida
que lee de la (ver lo que dice el
Mtodo sociedad la Evangelio y
interpreta) es una aplicarlo a su vida)
mediacin
hermenutica
Institutos Institutos Crculos bblicos,
teolgicos, Pastorales, Clulas,
Lugar Seminarios, Centros de Comunidades
Universidades formacin eclesial eclesisticas
comunitarias
Congresos Asambleas Cursos de
Momento Teolgicos eclesiales entrenamiento y
privilegiado capacitacin
Telogos Los pastores, Participantes y
 profesionales: Agentes lderes de las
Productores Profesores y pastorales, comunidades con
Maestros diconos, etc. sus coordinadores
Produccin oral Conferencias, Discusiones Celebraciones,
aulas, asesoras dramatizaciones
Produccin escrita Libros, artculos,Documentos Itinerarios, mapas
revistas, discursos pastorales, (mapeo)
impresos, volantes,
tratados
1. Cul es la relacin entre los diferentes mbitos de la teologa?
2. Cul es la importancia de cada uno de los mbitos para la construccin
teolgica y la misin de la Iglesia?

RASGOS DISTINTIVOS DE LA TEOLOGA PROTESTANTE

Fundamentos clsicos del protestantismo:

1. El sacerdocio universal de todos los creyentes. Que ensea que cada creyente
es un sacerdote.
2. Solo la escritura. Que ensea que la Biblia es la nica base autorizada para la fe
y prctica cristianas.
3. Solamente la fe y la gracia. Que ensea que se es salvo (a) no por las obras.
4. Iglesia reformada. Que ensea el principio eclesiolgico de que la iglesia est
siempre reformndose.
Este es el legado teolgico de la Reforma que, aunque no todas las iglesias
evanglicas protestantes lo asumen y lo viven de la misma manera, representa el
fundamento bsico del protestantismo.

Protestantes fueron llamados en la segunda dieta de Spire cinco prncipes y catorce

ciudades libres de la Alta Alemania, que se unieron para reclamar el derecho de
mantener la Reforma, a pesar de la prohibicin del emperador Carlos V.
Esta protesta se cristaliza en las palabras de la protesta pblica de Spire de 1529 que
comenzaba: Protestante, delante de Dios, nuestro nico creador, conservador,
redentor y salvador.
Ese movimiento protestante hizo eco de las palabras de Martn Lutero en la primera
dieta en Works, cuando frente al representante del Papa, el oficial de Treves dijo: Yo
no debo fe ni al Papa, ni a los concilios solos. Esta es la actitud contestataria con la
cual Lutero se enfrent a la jerarqua y a la institucin eclesistica y que ha marcado la
tradicin protestante.

Debemos sealar que la reforma de la iglesia ni empieza ni termina en el siglo XVI. La

reforma de la iglesia no termin all, porque los movimientos reformadores de la iglesia
tampoco son formas sagradas. Cuando las estructuras de las iglesias se hacen
exclusivistas, sectarias y pierden su vitalidad transformadora, deben ser reformadas.
Por ello corresponde enunciar el enunciado de la Reforma del siglo XVI que dice:
Ecclesia reformata et sempler reformanda est (iglesia reformada siempre
reformndose). Esta capacidad transformadora del protestantismo es lo que se ha
llamado el principio protestante.

El principio protestante
El principio protestante es la capacidad propia del protestantismo de abandonar una
determinada forma para acceder a nuevas situaciones. Es aquello que hace
protestante al protestantismo, porque lo hace trascender el carcter religioso y
confesional al no agotarse en ninguna forma histrica particular. Este principio es
fundamento crtico y dinmico de todas las formas en que se ha realizado el
protestantismo; es un juicio a lo absoluto y a lo relativo. Ninguna forma es absoluta, ni
los poderes, ni las tradiciones, ni las doctrinas, ni las instituciones; aunque tampoco se
puede hacer de lo relativo un absoluto, porque lo relativo no es un fin en s mismo.
El principio protestante es protesta proftica. En l se escapa toda posibilidad de
sacralizar lo finito, como lo son las ideologas, los sistemas econmicos y clases
sociales, las jerarquas, las iglesias, las confesiones, los dogmas e incluso la Biblia.
Este principio asume carcter de protesta contra el mismo protestantismo cuando ste
pierde su capacidad de transformarse, cuando se afinca en le status quo y se hace
esttico. Podemos decir entonces que, en este principio el protestantismo solo es
protestante cuando est en movimiento transformador..

No debemos confundir el protestantismo con las acciones de protesta fuera del

movimiento eclesistico. Los movimientos de protesta que trascienden a lo puramente
religioso, eclesial o teolgico, que acompaan cambios de estructuras de la sociedad,
cambios socio polticos, econmicos, culturales o ideolgicos, no han de ser el blanco
del telogo Evanglico protestante.

RASGOS DISTINTIVOS DE LA TEOLOGA CATLICA ROMANA

La Teologa Catlica, la Protestante y la Ortodoxa Oriental, comparten la misma raz, la
teologa de la iglesia cristiana antigua o teologa de los padres de la iglesia, tanto
griegos como latinos. Este perodo de la iglesia cristiana puede ser enmarcado entre el
siglo II, comenzando con los Padres Apostlicos y los Apologistas, y el siglo V con la
sntesis teolgica filosfica de San Agustn de Hipona. Durante este tiempo nacieron las
primeras escuelas de teologa y se desarroll la primera formulacin del la visin
cristiana del mundo.
Los siglos entre la antigedad y la Edad Media (VI al X) fueron tiempos de
acumulacin, clasificacin y conservacin de la herencia teolgica recibida por los
Padres de la iglesia. Durante este perodo se fijaron los fundamentos de la teologa
catlica romana. La teologa catlica romana surgi en la temprana Edad Media. Con la
primera escolstica (siglo XI - XII) ya queda establecida.
En el siglo XIII surgi la gran obra de Santo Toms de Aquino y est pasa a ser la
teologa fundamental de los telogos catlicos, defendida hoy por la mayor parte de los
telogos catlicos.
En el siglo XVI, la teologa catlica romana se ve enfrentada a la teologa de la
Reforma Protestante. En respuesta la iglesia catlica convoca el concilio de Trento
(1545-1563) surgiendo as la nueva escolstica dirigida principalmente por la teologa
espaola dominica y jesuita.
A partir del siglo XVIII la teologa catlica romana se mantiene estancada y con una
actitud apologtica ante el espritu de la modernidad y las revoluciones burguesas. En
el siglo XIX se intenta hacer teologa a partir de los desafos planteados por la filosofa
crtica de Kant y el idealismo Alemn. Pero en general domina la neo escolstica como
esfuerzo de los telogos catlicos por mantener una conexin con su propia tradicin.
En el siglo XX surge el modernismo como un esfuerzo teolgico por predicar la fe
cristiana de una manera comprensible para el ser humano del mundo moderno. Este
tom el recurso de la crtica bblica ya iniciado en forma liberar y racionalista. La
teologa modernista fue rechazada por la teologa oficial de la Iglesia Catlica y
condenada por el Papa Po X. El mayor acontecimiento de la historia de la teologa
catlica romana del siglo XX fue el Concilio Vaticano II (1963-1965) convocado por
Papa Juan XXIII que abri la puerta al dilogo ecumnico y no busc condenar errores
sino ms bien una actualizacin de la teologa en sus diversas disciplinas.

Caractersticas formales de la Teologa Catlica Romana

Se caracteriza por el uso de tres fuentes distintas: (1) la Escritura, (2) la tradicin y (3)
el magisterio.

La Escritura formada por 72 libros es la nica fuente material del contenido de la

revelacin, el cual debe ser desarrollado y actualizado en la historia de la iglesia
mediante los dogmas. La tradicin complementa la Escritura. El recurso de la tradicin
es importante en la teologa catlica romana a fin de complementar los datos de la
revelacin, en la cual no pudo cristalizarse la totalidad de las enseanzas y las
prcticas recibidas por la iglesia. Y el magisterio que no es una fuente de revelacin
aadida a la Escritura y la tradicin, sino interpretativa de ellas. La interpretacin tiene
que someterse al oficio magisterial, viviente de la iglesia, donde radica la autoridad.

LA TAREA DEL TEOLGO FRENTE AL DOGMA

Podemos dividir al Telogo en cuanto a su posicin frente al dogma, en Positivista y
Constructivista. La Teologa Positiva establece y estudia el dato del Dogma adquirido y
establecido por la iglesia. La Constructiva, la que construye por medio de reinterpretar y releer el
dogma establecido y adquirido en la historia de la iglesia.

El TEOLOGO POSITIVISTA EL TEOLOGO CONSTRUCTIVISTA

Memoriza el dogma Relectura del dogma
Defensor del dogma Reinterpreta el dogma
Propaga el dogma Construye el dogma
Mantiene el dogma Mantiene / reorienta / sepulta el dogma

Caracterstica distintiva
TEOLOGO POSITIVISTA TEOLOGO CONSTRUCTIVISTA
Atado a la tradicin Libre de la tradicin
Temor a diferir No temor a diferir
Compromiso con el grupo social Compromiso con la verdad aprendida

El Telogo Constructivista no construye al margen de la historia, no se trata de construir algo

nuevo. Todo concepto nuevo debe producir una sensacin de ya ser conocido, pero que puede
necesitar de mayor explicacin o sistematizacin.

Aplico a este asunto los factores presentados por Benjamn Olea Cordero cuando habla acerca de
las limitantes del intrprete bblico, porque son los mismos que limitan al Telogo a convertirse
en un constructor ms que un repetidor del dogma. A saber:
1. El marco denominacional del Telogo.
2. El contexto sociocultural del Telogo.
3. La experiencia religiosa del Telogo.
4. La posicin del Telogo en una determinada estructura eclesistica.
5. La formacin teolgica del Telogo.

Dogmtica o Teologa Constructiva?

La Dogmtica o teologa constructiva estudia y propone las diferentes formulaciones de
la fe cristiana desde los textos bblicos, pasando por la historia y el dilogo con las
ciencias sociales y la filosofa. Vuelve a pensar y a formular los enunciados de la fe,
con un lenguaje apropiado y frente a las nuevas circunstancias. La dogmtica expone
la doctrina cristiana y critica los discursos de la iglesia desde los aportes bblicos.

El telogo dogmtico positivista tiene una connotacin de doctrina fija y rgida, sin
contextualizacin y que pretende ser absoluta y universal. En este sentido dogma
frena la imaginacin teolgica.
El telogo constructivista est en una bsqueda siempre nueva y crtica de la verdad
divina revelada; busca saber creyendo y creer sabiendo. La tarea del telogo
dogmtico constructivista es la de pensar de nuevo, desde contextos nuevos, para
responder a la situacin humana cambiante. Es constructiva porque construye nuevas
maneras de articular y comprender la fe.

LA TEOLOGA DOGMTICA:
SU ALCANCE: Referencia: Suma Teolgica de Toms de Aquino

Ciencia o no ciencia?
1. Toda ciencia deduce sus conclusiones partiendo de principios evidentes.
2. Hay dos tipos de ciencias: a) las que deducen sus conclusiones a partir de
principio evidentes por la luz del entendimiento natural y, b) las que deducen sus
conclusiones a partir de principios evidentes por la luz de una ciencia superior
(ej. la perspectiva que parte de la geometra, la msica que parte de la
aritmtica).
3. La Teologa dogmtica saca sus conclusiones a partir de principios evidentes por
la luz de la revelacin (una ciencia superior).

Es la Teologa cristiana una parte de la Filosofa?

1. Las materias filosficas abarcan el estudio de todos los seres, incluido Dios, por
ello una parte de la Filosofa se llama Teologa.
2. La Escritura no entra en el campo de las materias filosficas ya que nos son el
resultado de la razn humana solamente. Por lo tanto tiene sentido que exista
una Teologa bblica y sistemtica cuyo criterio sea la revelacin divina.

Es la Teologa Bblica y sistemtica una ciencia o varias?

1. Es una la ciencia cuando su objeto es de un solo gnero. La Teologa bblica se
ocupa de Dios como objetivo principal y de las criaturas en cuanto referidas a l
como su principio y fin.
2. La Teologa trata del creador y de lo creado. Trata de los ngeles, de seres
corpreos y del comportamiento humano. Todo esto es tratado en diversas
ciencias filosficas, pero la Teologa las trata en cuanto revelada por Dios.
Es la Teologa Bblica y sistemtica una ciencia prctica o especulativa?
1. Las ciencias filosficas, unas son prcticas y otras especulativas.
2. La Teologa Bblica siendo una abarca todo lo que concierne a las ciencias
filosficas, pero lo considera en cuanto puede ser conocido por la luz divina. Las
abarca todas desde la misma forma, por lo tanto es ms especulativa que
prctica porque trata de lo divino y de lo humano y lo hace en cuanto a que por
su obrar se encamina al perfecto conocimiento de Dios, que es donde est la
felicidad.
3. Con respecto a algo es especulativa y con respecto a algo es prctica.

Es la Teologa Bblica superior a las otras ciencias?

1. Las ciencias se basan en principios que no pueden ser puestos en dudas. Las
dudas hacia los artculos de fe, no tienen su origen en la incertidumbre del sus
contenidos, sino en la debilidad del entendimiento humano.
2. La ciencia bblica puede tomar algo de las disciplinas filosficas, no por
necesidad, sino para explicar mejor lo que esta ciencia trata, pues, a partir de lo
que se conoce por la razn natural nuestro pensamiento es conducido hasta lo
que supera la razn humana y que se trata en la Teologa Bblica.
3. La Teologa Bblica es superior porque trata algo que sobrepasa la razn
humana y porque se orienta a un fin ms alto que es la felicidad eterna. Las
otras ciencias solo consideran lo que est sometido a la razn.
Es o no es Dios el sujeto de la Teologa?
1. Es sujeto de una ciencia aquello en torno a lo cual gira el quehacer de tal
ciencia. La ciencia sagrada gira en torno a Dios tanto que se llama Teologa
(Tratado sobre Dios). Por lo tanto, Dios es el sujeto de esta ciencia.
2. Todo lo que trata la doctrina sagrada lo hace teniendo como punto de mira a
Dios. Bien porque se trata de Dios mismo, bien porque se trata de algo referido a
El como principio y como fin.
3. Aun cuando no podamos decir de Dios qu es, en esta doctrina sagrada
tomamos sus efectos, de naturaleza o de gracia, como sustituto de la definicin
para poder analizar lo que en esta doctrina se dice de Dios. Esto mismo hacen
algunas ciencias filosficas, que, por el efecto, demuestran algo de la causa,
habiendo tomado el efecto como sustituto de la definicin de causa.

La dogmtica es argumentativa?
1. As como las otras ciencias no argumentan para probar sus principios, sino que,
partiendo de tales principios, argumentan para demostrar otras cosas que hay
en ellas, de la misma forma la doctrina sagrada no argumenta para probar sus
principios, los artculos de fe, sino que, a partir de ellos, argumenta para probar
otra cosa. Por ejemplo, el Apstol Pablo (1Co 15,12ss), partiendo de la
 resurreccin de Cristo, argumenta para probar la resurreccin de la humanidad.
Sin embargo, hay que tener presente que, dentro de las ciencias filosficas, las
inferiores ni prueban sus principios ni discuten contra quien los niega, sino que
dejan que esto lo hagan las superiores. La metafsica, que es la suprema de las
ciencias filosficas, discute contra quien niega sus principios siempre que ste
est de acuerdo en algo; pues si el interlocutor lo niega todo, a la metafsica no
le es posible discutir con l, aunque s puede resolver sus problemas. Como
quiera que la Sagrada Escritura no tiene por encima como superior otra ciencia,
discute con quien niega sus principios. Si ste est de acuerdo en algo de los
principios que se tienen por revelacin, entonces argumenta. As, con la
autoridad de la Sagrada Escritura discutimos contra los herejes; y con un artculo
de fe lo hacemos contra quien niega otro. Si, por otra parte, el interlocutor lo
niega todo, ya no hay posibilidad de hacerle ver con razones los artculos de fe,
aunque s se pueden resolver los problemas que plantee contra la fe, si es que
lo hace. Pues la fe se fundamenta en la verdad infalible, y lo que es contrario a
la verdad no es demostrable; de donde se sigue que los razonamientos que se
presentan contra la fe no son demostraciones inapelables, sino argumentos
rebatibles.
2. Sin embargo, la doctrina sagrada hace uso tambin de la razn humana; y no
para probar cosas de fe, eso sera suprimir el mrito de la fe, sino para
demostrar algunas otras cosas que se tratan en la doctrina sagrada. Como
quiera que la gracia no suprime la naturaleza, sino que la perfecciona, es
necesario que la razn natural est al servicio de la fe. El Apstol Pablo dice
(2Co 10,5): Cogemos prisionero todo pensamiento humano sometindolo a
Cristo. De ah que la doctrina sagrada use tambin la autoridad de aquellos
filsofos en aquello que, por esfuerzo natural, pudieran conocer de la verdad.
As, Pablo, en (Ac 17,28), trae a colacin lo dicho por Arato: Como lo dicen
incluso algunos de vuestros poetas: Somos estirpe de Dios. No obstante, no hay
que olvidar que la doctrina sagrada usa estas autoridades como argumentos que
no le son propios, y por tanto, slo como probables.