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La magia del aprendizaje

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Zoila Edith Hernández Zamora

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Yamilet Ehrenzweig Sánchez

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E l presente trabajo se aborda desde un Paradigma emergente en la Educación,

un paradigma que trata de rescatar valores tales como el respeto, amor hacia

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nosotros mismos y hacia nuestros semejantes y hacia nuestro planeta, donde el desarrollo de una cultura sustentable es algo primordial, donde tanto maestros como alumnos somos aprendientes, donde la inteligencia se desarrolla gracias al amor y es la capacidad de vivir en un mundo compartido. En este paradigma la poesía tiene un sitio privilegiado al lado de la ciencia. Probablemente aún hagan falta muchos elementos que forman parte de este Paradigma, se irán conociendo a medida que el lector vaya adentrándose en la lectura del trabajo. Llegar a este Paradigma requiere un largo trayecto por el mapa del conoci- miento trayecto, que de ser auténtico, lleva a la transformación, gracias al uso de diálogos recursivos que tienden puentes de palabras y llevan a alcanzar aprendi- zajes autoorganizados en ambientes con ecologías cognitivas matrísticas, llenas de ternura, amor, respeto, cuidado, colaboración y cooperación.

La educación tradicional y el aprendizaje Durante muchos años, el tipo de aprendizaje espontáneo ha sido el centro de mi vida diaria: observar y esperar a oír lo que mi guía interior tiene que decir. No existe otra forma de aprendizaje más fascinante. Deepak Chopra

Nos criamos y “educamos” dentro de una escuela donde lo más apreciado era la obediencia, no moverse, memorizar y recitar los países y capitales de mundos que no conocíamos y que posiblemente no conoceremos, teníamos que decir las tablas de multiplicar sin ninguna reflexión, ahí el profesor o profesora era el úni- co ser con razón y nosotras no teníamos capacidad para contradecirlo, donde los golpes, reglazos, regaños, amenazas, discriminación y castigos estaban a la orden del día y, el amor y la ternura eran completamente desconocidos. Todo lo cual

 

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nos llevaba a que nos olvidáramos de nosotras como la persona cognoscente en el proceso
nos llevaba a que nos olvidáramos de nosotras como la persona cognoscente en el proceso

nos llevaba a que nos olvidáramos de nosotras como la persona cognoscente en el proceso de conocimiento. En esa educación tradicional, si sabías lo que te preguntaban podías ir a casa a una hora, en caso contrario hasta que lo supieras. Y así, el reloj marcaba los segundos, los minutos y las horas, registrando la larga marcha del presente hacia el futuro. El tiempo era cronológico… lineal aun no sabíamos del tiempo fractal, ese tiempo que se mide por las sensaciones, que es largo cuando algo nos lastima o nos hace daño, que es corto cuando es un tiempo lleno de felicidad. Ahí se “aprendía” estudiando en una buena escuela, con buenos profeso- res, es decir, el conocimiento surgía mediante el aprendizaje a través de la en- señanza. En este paradigma un buen aprendizaje es el resultado normal de una buena enseñanza y del estudio disciplinado. 1 En esas escuelas tradicionales se tenía (y se sigue teniendo) una gran preocupación por la planeación y el control con lo cual iban en contra de la esen- cia de nuestra vida, de nuestro aprendizaje compuesto de caos y orden al mismo tiempo… en tanto el uno no existe sin el otro. Nos hacían desear y por lo tanto competir por la perfección, olvidándonos que quién busca la perfección debe aceptar que existe la incertidumbre. 2 En esa educación no nos importaba que nuestro maestra o maestra nos tratara con amor, lo más importante era saber de inicio a fin el contenido de los libros de texto. Sin embargo, ahora sabemos que el amor y el conocimiento no se excluyen el uno al otro. En tanto “el amor es un fundamento, es una emoción que funda lo social, mientras que el conocimiento es un instrumento”. 3 Nos tocó adquirir conocimientos en aulas que mataban nuestra creativi- dad, gozo, juego, desorden… nuestros aprendizajes y nos quitaban la vida. Aulas que proporcionaban a la sociedad individuos conformistas, pasivos, dependien- tes, acríticos y burocráticos, cumplidores con sus obligaciones. 4

En la sociedad cristiano-occidental, niños y niñas siguen siendo unos de los seres más oprimidos y alienados, tanto en la familia como en la escuela. 5

Ahora, sabemos que aprendemos en nuestro convivir, tanto cotidiano como aca- démico, genuina y gozosamente y que, además, aprender es vivir.

La tarea del aprendizaje es crear un espacio de transformación en el convivir de las personas, para el vivir. 6

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Cognición y aprendizaje Desarrollo y aprendizaje son dos caras de la misma moneda, cognición incluye
Cognición y aprendizaje Desarrollo y aprendizaje son dos caras de la misma moneda, cognición incluye

Cognición y aprendizaje Desarrollo y aprendizaje son dos caras de la misma moneda, cognición incluye per- cepción, emoción y acción: todo el proceso vital. Francisco Gutiérrez

La cognición es un proceso por medio del cual percibimos, registramos y proce- samos información acerca de lo que pasa y tenemos en nuestro ambiente, aun- que también incluye percibir aquello que sentimos que nos hace falta. 7,8 Y lo que sentimos que hace falta es la enacción, que es un mutuo plie- gue/despliegue natural de nuestros organismos y el mundo; enacción entendida como la reflexión de la acción, estar en acción… es aprendizaje, es aprender re- cursivamente… es aprender viviendo. Percibimos que la mayor capacidad de la cognición viviente consiste en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento de nues- tra vida, ya que éstas no son predefinidas sino enactuadas, es decir, que las hace- mos emerger desde un trasfondo y lo importante es aquello que nuestro sentido común juzga como tal siempre en un contexto. 9 También en la cognición existe un componente afectivo, esa prodigiosa capacidad de emocionarnos, de reconstruir el mundo y el conocimiento a partir de los lazos afectivos que nos apasionan. 10 De tal forma que cognición incluye percepción, emoción y acción, todo lo incluido en nuestro proceso vital. 11 Existe, en el devenir de cada persona, una actividad fundamental que no puede dejar de mencionarse dentro del aprendizaje: el lenguaje, que es la cog- nición sine que non que hace surgir en la mujer y en el hombre lo humano 12 . Así mismo, los seres humanos existimos en el lenguaje al tejer continuamente una red lingüística, coordinamos nuestro comportamiento e iluminamos, enmagia- mos y reencantamos muestro mundo. 13

Sólo los seres humanos, hombres y mujeres, podemos lenguajear (dialogar), plantar y cosechar los campos, escribir poesía y componer música, buscar la verdad y la justicia, aprender a leer y escribir, a amar y gozar

Las ciencias de la vida nos han descubierto que la vida es básicamente una con- tinuidad de procesos de aprendizaje. Los seres vivos somos seres que consegui- mos mantener, de forma flexible y adaptativa, la dinámica de seguir aprendiendo, disfrutando de las experiencias de aprendizaje. Así, vida y cognición están indisolublemente vinculadas… “vivir es conocer”. Actualmente estamos tratando de tender puentes elaborados con magia,

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amor, ternura, gozo, sentido, atracción, cuidado… para devolver al aprendizaje su encanto, propiciar ecologías
amor, ternura, gozo, sentido, atracción, cuidado… para devolver al aprendizaje su encanto, propiciar ecologías

amor, ternura, gozo, sentido, atracción, cuidado… para devolver al aprendizaje su encanto, propiciar ecologías cognitivas, construir vidas, mejorar la calidad pe- dagógica y relacional en los procesos de aprendizaje.

Los nichos vitales y las ecologías cognitivas en los procesos de aprendizaje Cambia lo superficial, cambia también lo profundo, cambia el modo de pensar, cam- bia todo en este mundo, cambia el clima con los años, cambia el pasto su rebaño y así como todo cambia que yo cambie no es extraño. Julio Numhauser

La vida es esencialmente aprender, y eso se aplica a los más distintos niveles que se pueden distinguir en el fenómeno complejo de la vida. Se trata realmente de un principio relacionado con el prodigio de “estar vivos y vivas”, que es sinónimo de estar interactuando, como aprendientes en las ecologías cognitiva donde estamos inmersos (escuela, trabajo, asilo, comunidad, vecindario, hogar, grupo social, fiestas, etc.), desde el plano estrictamente biofísico hasta el más abstracto plano mental. 14 Lo que nos ha llevado a descubrir que poseemos una aptitud y una flexibili- dad cognitiva que hemos ido adquiriendo poco a poco en tanto hemos realizado múltiples procesos adaptativos a nuestros nichos vitales, ajuste que ha sido me- diante complicados procesos de aprendizaje. Hablar de nichos vitales, es hablar de lugares, territorios, ambientes sin los cuales no hay vida. Es tender puentes de palabras entre vida y aprendizaje, es reflexionar acerca de ambientes que propician experiencias de aprendizaje, esto es, de ecologías cognitivas. Nuestra razón y nuestra conciencia necesitan también nichos vitales, nichos matrísticos, en donde nos emocionemos con el aprendizaje. Con un aprendizaje con-sentido, en donde haya un entrelazamiento de la emoción y la razón, esto que es la reflexión: el acto que suelta las certidumbres y permite mirar a la propia cir- cunstancia desde la biología del amor de una manera genuina. auténtica. 15 Nos encontramos en el momento en el cual los proyectos de aprender y de conocer vuelven a hacer las paces con el carácter más bello y más olvidado: el de la finitud, en tanto estamos reencontrando esta visión finita y dinámica de la vida y del conocimiento la cual implica aceptar que nuestros procesos autoorga- nizativos no pueden superar los límites de la finitud de los nichos vitales que nos albergan, de tal forma, que nos surge la urgencia de considerar de suma impor- tancia los nichos vitales del aprender, es decir, las ecologías cognitivas matrísti- cas, ambientes llenos de respeto, cuidado, amor y ternura. 16 Maestros y maestras tenemos como tarea ser co-mediadores, facilitado-

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res de ambientes de aprendizaje, propiciar ecologías cognitivas para que las ex- periencias de aprendizaje
res de ambientes de aprendizaje, propiciar ecologías cognitivas para que las ex- periencias de aprendizaje

res de ambientes de aprendizaje, propiciar ecologías cognitivas para que las ex- periencias de aprendizaje se encuentren abiertas al máximo de vivencias posi- bles con los más variados campos de sentido. Esto es, que estas experiencias de aprendizaje surjan de procesos autoorganizativos de la vida real, donde vivir y aprender se identifican en un solo proceso. 17

Ambientes matrísticos La atracción a nivel del aprendizaje se erige a partir de conexiones –la creación de ambientes de aprendizaje que atraen a gente hacia una relación con ellas mismas, con los demás, y con materiales de aprendizaje significativos. Es una expresión de amor. Philip Snow Gang

La cultura matrística se encuentra centrada en la armonía, la cooperación, la par- ticipación del convivir, en la emoción, la intuición y el amor lo cual la hace aco- gedora y generadora de libertad, de respeto, de colaboración, de ayuda mutua. 18 Ahí, el amor es habitual, renovado y se da sin esfuerzo como parte del vivir normal de tal forma que conduce a la dignidad en el respeto a quienes habitan en ella y hacia quienes lo rodean y hacia lo que los rodea. 19 En esta cultura hay ecologías cognitivas, es decir, ambientes de aprendiza- je que conducen a quienes se encuentran en ellos a un aprendizaje gozoso, libre, amoroso y se forman seres humanos plenos, ciudadanos y ciudadanas planeta- rias que perciben los mensajes que nuestro querido planeta Tierra nos envía. Hacia allá es necesario dirigir la magia de la vida, a reencantar los ambien- tes de aprendizaje de tal forma que como co-mediadoras y co-mediadores facili- temos ecologías cognitivas matrísticas por medio de diálogos creativos, llenos de amor, ternura, en ambientes de respeto, cooperación, colaboración, ambientes en donde sean posibles aprendizajes autoorganizados que nos enmagien, que nos posibiliten a cada una de nosotras, a todos y cada una de las y los co-media- dores de nuestros mutuos procesos de aprendizaje a reencantar nuestras vidas para vivir…vidas con-sentido en donde cada célula de nuestro cuerpo busque satisfacción a través del gozo, la belleza, el amor. Para lograrlo nos estamos reen- cantando para poder apreciar y experimentar más energía, más vivacidad, más entusiasmo, más creatividad y una mejora continuada de nuestra capacidad físi- ca/mental en todos los planos.

Ya lo decía Platón, para enseñar nos hace falta eros, no es únicamente nuestro deseo de conocer y transmitir, o sólo el placer de comunicar o de dar; es también

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el amor a lo que dialogamos y a lo que reflexionamos auténticamente. 2 0 Estamos
el amor a lo que dialogamos y a lo que reflexionamos auténticamente. 2 0 Estamos

el amor a lo que dialogamos y a lo que reflexionamos auténticamente. 20

Estamos en el proceso de aprendizaje de reenmagiarnos y contar con la capacidad de brindarnos al escuchar con atención y respeto a las otras y otros, porque cuan- do lo hacemos, les estamos regalando nuestro tiempo y energía, incluso, al dejar que los otros y otras vayan por el camino de la incertidumbre en el mapa del cono- cimiento nos estamos comportando con motivos diferentes a satisfacer nuestras necesidades, estamos actuando con amor y compasión, como personas intuitivas, abiertas y afectuosas, con ese sentido de la vida que nos llevará, a corto o largo pla- zo, a su reencantamiento en cualquiera de sus etapas, incluso, en nuestra vejez, lo que nos permitirá restablecer en nosotros ese flujo de la energía del amor que da

a cada instante vida a nuestra vida. Para así, alimentar nuestra vida interior a través del poder de la conciencia de alcanzar una vida gozosa, llena de amor, ternura, es- piritualidad, hacia la incertidumbre para lograr una vida con-sentido. Somos nosotros mismos quienes podemos favorecer el reencantamiento desarrollando nuestras cualidades espirituales como la capacidad de brindarnos

y tener en cuenta al otro o la otra, como legítimos otros y otras, al sentir bienestar con nuestro trabajo, vivir con una sensación de felicidad personal, al tener una rutina diaria regular, aunque siempre abierta hacia la incertidumbre.

Ideogenomatesis o pedagogía del lenguaje total “Educar significa volver a crear nuevas condiciones iniciales para la autoorganización de las experiencias de aprendizaje. Aprender es siempre descubrimiento de lo nuevo; si no, no es aprender. Educar es ir creando continuamente nuevas condiciones iniciales que transforman el espectro de posibilidades de afrontar la realidad”. Hugo Assman

La ideogenomatesis o pedagogía del lenguaje total es una síntesis pedagógica que toma como base una nueva visión de hombres, mujeres y de la sociedad; y nos ayuda a concebir al aprendizaje como un proceso endógeno y permanente que hace que, como aprendientes, seamos creadores, actualizadores y realizado-

res de nuestro propio ser. 21 Y, de proponérnoslo, hasta de contribuir a la creación

y realización de otros seres. La ideogenomatesis es entendida como un aprendizaje creado, es un irnos haciendo como seres humanos por nuestra propia iniciativa, es auto-generarnos, de- sarrollarnos, dándonos cuenta, observando, conociendo y reconociendo, leyendo

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en las cosas y aconteceres con la capacidad de comprender y aprender y autoorga- nizar
en las cosas y aconteceres con la capacidad de comprender y aprender y autoorga- nizar

en las cosas y aconteceres con la capacidad de comprender y aprender y autoorga- nizar 22 . Percibiendo día a día cómo la magia brota, como manantial, en nuestra vida. Esta propuesta pedagógica se propone como objetivo básico que los apren- dientes seamos capaces de crear nuevos significantes. Es el sendero más seguro para que como receptores lleguemos a la criticidad pasando por la creatividad. Es decir, que a cada nuevo lenguaje, requerimos darle un tratamiento especial. 23 Al usar la pedagogía del lenguaje total las aulas de clases ya no son tan im- portantes como en la escuela tradicional, ya que el espacio físico donde se da el aprendizaje no necesariamente tiene que realizarse dentro de un salón de clases. Además de contribuir a la eliminación de competencias y recelos que destruyen la espontaneidad y creatividad. La ideogenomatesis reúne una gran cantidad de medios y técnicas crea- tivas para lograr un aprendizaje con-sentido, o sea, un aprendizaje para la vida entre ellas están, además de los medios de comunicación: conferencias, diálogos, mesas redondas, entrevistas, panel de expertos, simposio, ideas convergentes, comisión informativa, reportaje, poesía, estudio de casos, sociodrama y sociogra- ma, oratoria, dinámica de grupos, cuentos, slogans, dibujo a manos libres, cartel, expresión plástica, fotografía, collage, artículos de revista, periódico mural, his- torieta, caricatura, fotocuento, fotonovela, música, canciones, expresiones radio- fónicas, cine, videos, montaje audiovisual, entre otras. Sin olvidarnos del apren- dizaje a través del núcleo generador o tema central, donde cobra importancia la lectura denotativa, connotativa y estructural y que puede echar mano de todos los medios y técnicas mencionados antes. La pedagogía del lenguaje total se enmarca dentro de las teorías del apren- dizaje y las teorías del conocimiento de uso más común en la actualidad; lo que provoca diversidad de interpretaciones en su aplicación. 24 Si bien, un principio básico de esta metodología es la necesidad de crear una nueva visión de los me- dios de comunicación que nos lleve a utilizarlos como formas de expresión ex- traordinariamente ricas, subjetivas y liberadoras. Sólo cuando hombres y mujeres seamos creadores y creadoras de nuestras propias formas de expresión, estare- mos en camino de la liberación personal y social. El reencantamiento de la vida aparece cuando facilitamos procesos de aprendizaje autoorganizados, en ambientes matrísticos, usando la pedagogía del lenguaje total con los y las aprendientes co-mediadores de nuestros mutuos pro- cesos de aprendizaje lo cual nos lleva al desarrollo, un desarrollo que se reencan- ta con el aprendizaje.

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Mediación pedagógica La mayor variedad de ángulos de mira enriquece el texto, enriquece el proceso
Mediación pedagógica La mayor variedad de ángulos de mira enriquece el texto, enriquece el proceso

Mediación pedagógica La mayor variedad de ángulos de mira enriquece el texto, enriquece el proceso edu- cativo y en consecuencia, enriquece el aprendizaje. Gutiérrez y Prieto

Otra posibilidad para hacer gozoso el camino del conocimiento es la mediación pedagógica, que es el espacio del discurso pedagógico, con una serie de pasos para la organización de la información, de la presentación de la misma, de evalua- ción de los participantes en el proceso, de previsión de resultados. 25 En la mediación pedagógica gozamos de la vida cuando coexistimos con entu- siasmo y compartimos ese entusiasmo; cuando sentimos la vida y la hacemos sentir; cuando vivimos intensa y libremente nuestra afectividad; cuando compartimos lo que tenemos, por más sencillo que sea: un sentimiento, un afecto. Aquí buscamos que las actividades, estrategias, ejercicios y procedimientos de los tratamientos pe- dagógicos se convierten en experiencias de aprendizaje placenteras, significativas, novedosas y queridas por los aprendientes. 26 Lo cual nos lleva a cambiar el énfasis y la dirección de nuestro actuar como co-mediadores del aprendizaje. Esta posibilidad pedagógica nos lleva a hacer posible el acto de aprendizaje desde lo cotidiano, a través de apropiarnos de la realidad, dar y encontrar sentido a todo lo que hacemos desde el sentir, encantarse, entusiasmarse y amar la vida, com- prender e interpretar la realidad, expresar y producir, imaginar, inventar y crear. 27

Aprender es un acto mágico, creativo, con-sentido, mediado por los y las que participen en el proceso, en ambientes matrísticos, en donde la autoorganización juega un papel fundamental, es un aprendizaje en la incertidumbre.

En la mediación tenemos un recurso muy especial que es mágico, prodigioso, cu- rativo, amoroso: el juego, que es otra posible experiencia de aprendizaje que da pie a aprender sobre el cuerpo humano, matemáticas, relaciones humanas, sobre la salud, sobre el cuidado de la Tierra, entre muchos otros saberes. Son los y las propios aprendientes los que establecen cuál es tipo de juego les atrae, cómo estructurarlo y llevarlo a cabo. La mediación pedagógica promueve el aprendizaje en el horizonte concebi- do como participación, creatividad, expresividad y relacionalidad; como creatividad entendemos la capacidad de redescubrir, reinventar e inventar el mundo, la expresi- vidad como la capacidad de expresarnos con fluidez y la relacionalidad es el intera- prendizaje, entre aprendernos, aprender con las y los otros y de los y las otras. ¿Cómo convertir un discurso reproductivo en algo productivo para quie-

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nes viven los procesos de aprendizaje?: a través de la pasión pedagógica, volcán- donos a
nes viven los procesos de aprendizaje?: a través de la pasión pedagógica, volcán- donos a

nes viven los procesos de aprendizaje?: a través de la pasión pedagógica, volcán- donos a los demás, jugando con todas las posibilidades para lograr el aprendiza- je, 28 eso es la mediación pedagógica De tal forma que el conocimiento práctico no desaparece nunca de la vida diaria. Tiende a matizarse, a abrirse en alguna dirección. Es la base del trabajo pe- dagógico, la fuente desde la cual podemos reencantar las prácticas para enfrentar la incertidumbre cotidiana.

Virtualidad “Una red es un conjunto de nodos interconectados, actualmente dichas redes han cobrado nueva vida, al convertirse en redes de información, impulsadas por internet” Manuel Castells

Desde su creación las nuevas tecnologías de la comunicación o multimedias han aumentado en número y en complejidad, y cada día desempeñan un papel más importante en brindar y brindarnos a cada uno de nosotros el acceso a la infor- mación. Como es el caso de la computadora, que se ha convertido en una de las herramientas más utilizadas por las y los jóvenes aprendientes, y al encontrarse conectada a la internet les permite el acceso inmediato a las grandes autopistas de la información, a estar en contacto con otras personas, incluso a divertirse, lo cual lo convierte en un medio que les distrae e informa y que, bien utilizado, podría mediar sus procesos de aprendizaje. Como seres humanos con la necesidad de encontrarnos, emocional y sen- siblemente con otros y otras, la internet sería de gran utilidad si la magia de la vida nos ha tocado con los valores del Paradigma Emergente, para que demos a conocer nuestro verdadero y genuino Yo, lo que auténticamente somos, nuestra esencia, de lo contrario el uso de la internet, como afirma De Rosnay 29 produci- ría una gran sequía humana en quien lo utiliza para engañar y hacerse pasar por quienes no se es. Sin embargo, debemos de reconocer ciertas ventajas y desventajas en el uso de la computadora y de la internet.

Uso de la computadora e Internet 30,31,32

Ventajas -Posibilita la comunicación con otros de manera sincrónica y asincrónica -Es una herramienta en la pedagogía del lenguaje total -Facilita el diálogo horizontal a través de comunidades virtuales -Contribuye a la sociedad aprendiente del conocimiento

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-Posibilita experimentar con múltiples yoes -Permite la reconstrucción de nuestras identidades culturales -Modifica la
-Posibilita experimentar con múltiples yoes -Permite la reconstrucción de nuestras identidades culturales -Modifica la

-Posibilita experimentar con múltiples yoes -Permite la reconstrucción de nuestras identidades culturales -Modifica la percepción del tiempo y del espacio -Trasciende reglas institucionales

Desventajas -Pocos tienen acceso a la computadora y menos a internet -Se puede mostrar un yo no verdadero -Fomenta el aislamiento social real -No sustituye al contacto corporal, necesario para los seres humanos -Puede ser adictiva -Hay gran cantidad de contenido de procedencia “dudosa” -Invade la privacidad de la persona -Mito: la computadora alcanzará la complejidad del ser humano y nos destruirá -Favorece el evadirse del mundo real

Será precisamente a partir de lo que consideramos ventajas de donde podemos tomar elementos que puedan reencantar y enmagiar al aprendizaje. La controversia sobre los usos de internet ha surgido en parte, porque ha- bemos quienes nos damos cuenta de que las computadoras y la internet, en mu- chos casos, fomentan el aislamiento social y la regulación intelectual, quienes nos lamentamos a que se nos limite a una única manera de hacer las cosas, y que a veces nos sentimos rechazadas por “las personas informáticas”, que están “siempre trabajando en sus máquinas”. No podemos negar que al ser humano le envuelve esa magia de las nuevas tecnologías, ese encanto-atracción en el uso de la computadora y de internet que nos lleva a otros espacios, a tener relaciones virtuales con otras personas y a encon- trar información que, seguramente, nos hubiera llevado por otros medio mucho más tiempo encontrar. Es esa magia la que nos atrapa, la que nos encanta y nos atrae. Aunque también existen otros medios, como es el caso de la televisión, que siguen, a la par que la computadora, dentro del gusto del público, quizá de otras edades, de otros grupos sociales, de otras costumbres, placeres y saberes, que podemos aprovechar como herramientas en el proceso de aprendizaje, esos medios, al igual que la cibernética tienen su atracción, su encanto, su magia. A partir de lo anterior es que se pretende surja una nueva ética para estas nuevas relaciones y realidades, una ética que nos lleve hacia el respeto, el cuida- do y el reconocimiento del otro u otra como una legítima otra, esto es a amarnos y a amar al todo que nos rodea, a vivir en una economía para la vida, con susten-

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tabilidad, en ambientes de diálogos creativos, matrísticos, acorde con la idea de Quéau 3 3
tabilidad, en ambientes de diálogos creativos, matrísticos, acorde con la idea de Quéau 3 3

tabilidad, en ambientes de diálogos creativos, matrísticos, acorde con la idea de Quéau 33 acerca de que todas estas nuevas tecnologías no son nada si no están al servicio de la ciudadanía planetaria, porque mujeres y hombres tenemos ne- cesidad de opciones, de libertad para decidir y escoger lo que nos conviene, le conviene al planeta y al todo. Por lo cual el uso de la virtualidad se convierte en otra posibilidad para reencantar el proceso de aprendizaje y por lo tanto de transformación de las y los aprendientes y de nosotros mismos como facilitadores de procesos.

La magia de aprender Toda educación seria se adquiere en la vida, no en la escuela. León Tolstoi

Ha llegado el día, en que los y las niñas, las y los jóvenes aprenden mucho más rápidamente poniéndose en contacto con el mundo que les rodea, real o virtual, que encerrándose en las aulas escolares, lo que implica que nuestro actuar en ellas ya no es enseñar, sino movilizar, adaptar, motivar y animar en ambientes de aprendizaje, incluso fuera de los salones de clases. 34 Los co-mediadores de complejos procesos de aprendizaje autoorganizado nos enfrentamos a la apasionante tarea de acompañar a las y los aprendientes en su desarrollo, para quienes la creatividad y la ternura son necesidades vitales y elementos definitorios de sus sueños de felicidad individual y social, 35 en tanto, consideramos que el aprendizaje es un proceso corporal que viene acompañado de una gozosa sensación de placer. La trasformación ha sido a partir de considerar y apropiarse de este Para- digma Emergente, que abre nuestros sentidos hacia nuevas formas de percibir el ser, estar y hacer en el mundo, que nos llevan a reconocernos como seres inte- grales, holísticos, en unidad indivisible con el todo. Las experiencias de aprendizaje que se facilitan en este Paradigma incluyen el juego, la risa, el gozo, la incertidumbre, el caos, la comprensión intuitiva y el amor sentido visceralmente, 36 en fin, el placer de aprender. Además de construir puentes para lograr que el proceso de aprendizaje encante a los aprendientes y co-mediadores y los transforme en personas inconformes, pensantes, inquisitivos, desafiantes y creativos, capaces de vivir en la incertidumbre y en el caos. 37 Es ese aprendizaje que es magia, la magia de la vida que como humanidad nos trasforma en el estar aquí y ahora en unidad armoniosa con la naturaleza y con el cosmos. Para reencantar el aprendizaje es necesario considerar que:

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Aprender es vivir y vivir es aprender, aprendemos en nuestros nichos vitales, ni- ños y
Aprender es vivir y vivir es aprender, aprendemos en nuestros nichos vitales, ni- ños y

Aprender es vivir y vivir es aprender, aprendemos en nuestros nichos vitales, ni- ños y niñas, jóvenes, personas adultas y mayores, ya que, mientras estemos vivos y vivas aprendemos. La probabilidad de aprender la tenemos todas y todos en cualquier momento de nuestras vidas, ocurre en nuestra vida cotidiana, es un aprendizaje con-sentido, para la vida, autoorganizado, autónomo, en ambientes matrísticos, de diálogo, de reflexión, espirituales, de gozo, y por supuesto de respeto, cuidado, colabo- ración, cooperación, participación y tolerancia, compromiso, responsabilidad, entre otros, todos valores del Paradigma Emergente. En donde se privilegie una economía para la vida, con un enfoque sustentable, en ambientes de amor y respeto por la cultura, en relaciones igualitarias y, con amor y cuidado de la Naturaleza y el todo que nos rodea. En donde los nuevos medios tecnológicos posibiliten la creación de otros nichos de aprendizaje como son los ambientes virtuales. En donde tengamos presente la complejidad, el holismo, el arte, la intuición, la autoorganización, la interdependencia, el lenguajeo -entendido como diálogo-, el reconocer al otro como legítimo otro, lo femenino, la inclusión, el uso de la ideogenomatesis 38 , de la mediación y del sujeto cognoscente en todo el proceso. Logremos una autoconsciencia, no sólo de la naturaleza, sino también de noso- tros, como identidades distintas y aparte del resto del universo. Tener una cons- ciencia del cosmos, de la vida y el orden universal. 39 Aprender para que vivamos en la errancia planetaria, en la creatividad, innova- ción, originalidad para enfrentarnos a los problemas que implican incertidum- bres, interdependencias e interretroacciones holográmicas; con discontinuidades no lineales, desequilibrios, comportamientos “caóticos” y bifurcaciones. 40,41 Defender las singularidades culturales al mismo tiempo que promovemos hibri- daciones y mestizajes, la salvaguardia de las identidades y la propagación de una universalidad mestiza o cosmopolita, lo cual conformaría la sustentabilidad cultural. 42

Aprender en este Nuevo Paradigma tiene que ver con la transformación del alma, de las corporeidades, del espíritu, 43 con la alquimia, con los prodigios, con la ma- gia; aprender es un arte, es un don que cualquier ser con un nicho vital amoroso puede tener; es un puente para llegar a ser seres integrales. El aprendizaje está dirigido a ser una manera de vivir intelectual y estética- mente maravillosa, espiritual, gozosa, en la que niños, jóvenes, mayores y todos los que participamos en ella podamos llegar a ser personas responsables y feli- ces, en autorrespeto y no en obediencia.

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Conclusiones En nuestra vida diaria tratamos de darle belleza y forma a lo que hacemos,
Conclusiones En nuestra vida diaria tratamos de darle belleza y forma a lo que hacemos,

Conclusiones En nuestra vida diaria tratamos de darle belleza y forma a lo que hacemos, regamos las semillas de la vida, abonamos la tierra y la cuidamos para que surjan pequeños brotes, que después se convertirán en árboles frondosos, sanos y fecundos. Afirmar que todo lo que surgió del viejo paradigma fue nocivo para la hu- manidad, sería negarnos a nosotros y nosotras mismas, pues somos producto de éste. Estamos tratando de reencantar nuestras formas de ser, estar y hacer anteriores; estamos aprendiendo a vivir con sentido, a darle su justo valor a la naturaleza y a la forma de cuidar nuestra salud y la de otros, a armonizar lo que nos ha servido y ha contribuido a nuestro bagaje como personas amantes y cui- dadoras de vida, sin dejar de considerar que existen otras cosas que hasta ahora se encuentran en la incertidumbre, que en este momento desconocemos y que podemos aprenderlas para lograr una agradable cadencia. Con una visión holística que nos permita desarrollar nuestra creatividad, nues- tra libertad, utilizar todos nuestros sentidos para encontrar el arte de vivir y desa- rrollarlo con sabiduría, espiritualidad y responsabilidad. Nos encontramos viviendo con una profunda reverencia y respeto hacia la naturaleza, viviendo con la verdad, percibiendo todo como una nueva experiencia a través de la magia del aprender día con día a beber las rejuvenecidas aguas del manantial profundo de la vida. Para transitar por el camino gozoso del conocimiento nos sentimos en la necesidad de vivir la pasión que nos da la magia de la vida y permitir que nos lleve por ambientes matrísticos en donde autoorganicemos los aprendizajes de este Nuevo Paradigma que abren nuestra percepción y nos lanzan al vacío hacia una nueva vida con-sentido, hacia la incertidumbre, en donde el autocuidado y el ecocuidado sean inseparables, en donde escuchemos los diálogos de nuestras mentes/cuerpos/espíritus que nos llevan a nuevos saberes y placeres para armo- nizarnos con el universo.

Notas

1. Assman, Hugo. Placer y Ternura en la Educación. Hacia una sociedad apren-

diente. Narcea, S.A., de Ediciones, Madrid, 2002, p. 45.

2. Chopra, Deepak. El sendero del mago. Biblioteca Nueva Era, Rosario, Argen-

tina, 2003, p. 77.

3. Maturana, Humberto y Varela, Francisco. De maquinas y seres vivos. Autopoie-

sis: la organización de lo vivo. Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1994, p. 78.

4. Gutiérrez, Francisco. Strip Tease de la Escuela. Editorial IIPEC, San José de

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La magia del aprendizaje. Zoila Hernández y Yamilet Ehrenzweig. ---------------------------------------------------------------------------------------------------www.fronteraseducativas.iteso.mx

Costa Rica, 1984, p. 67. 5. Cfr. Gutiérrez, Francisco. Op. cit, , p. 54. 6.
Costa Rica, 1984, p. 67. 5. Cfr. Gutiérrez, Francisco. Op. cit, , p. 54. 6.

Costa Rica, 1984, p. 67.

5. Cfr. Gutiérrez, Francisco. Op. cit, , p. 54.

6. Cfr. Gutiérrez, Francisco. Op. cit, , p. 98

7. Cfr. Assman, Hugo. Op. cit, , p. 109

8. Varela, Francisco. El fenómeno de la vida. Dolmen Ediciones, Santiago de Chi-

le, 2002, pp. 56-57.

9. Nemeth-Baungartner, Antonia. Macrometanoia. Un nuevo orden, una nueva

civilización. El cambio de paradigma científico en las ciencias políticas, jurídicas y económicas. Sudamericana, Santiago de Chile, 1994, p. 134.

10. Restrepo, Luís Carlos. El derecho a la ternura. LOM Ediciones, Santiago de

Chile, 1999, p. 89.

11. Prado, Cruz y Gutiérrez, Francisco. Pedagogía del aprendizaje. Save of the

children, Guatemala, 2004, p. 102

12. Cfr. Nemet-Baumgartner, Antonia. Op. cit, , p. 48.

13. Capra, Fritjof. Las conexiones ocultas. Editorial Anagrama, Barcelona, 2003,

p. 189.

14. Cfr. Assman, Hugo. Op. cit, , p. 133

15. Eisler, Riane. Placer sagrado. Editorial Cuatro Vientos, Santiago de Chile,

1998, p. 37.

16. Cfr. Assman, Hugo. Op. cit, , p. 145.

17. Cfr. Assman, Hugo. Op. cit, , p. 87

18. Gutiérrez. Francisco y Prado, Cruz (2000). Género y nueva ruralidad. Instituto

Americano de Cooperación para la Agricultura (IICA) Centro Internacional de Desarrollo rural (CIDER), Costa Rica, 2004, p. 67

19. Muraro, Rose y Boff, Leonardo. Femenino y masculin. Editorial Trotta, Ma-

drid, 2004, p. 26.

20. Morín, Edgar. ¿Qué saberes enseñar en las escuelas?. Centro Nacional de la

documentación Pedagogique (CNDP), México, 2006, pp. 88,89.

21. Cfr. Assman, Hugo. Op. cit, , p. 133.

22. Cfr. Gutiérrez, Francisco. Op. cit, , p. 34.

23. Cfr. Gutiérrez, Francisco. Op. cit, , p. 45.

24. Cfr. Gutiérrez, Francisco. Op. cit, , p. 22.

25. Ciriza, Alejandra, Fernández, Estela, Prieto, Daniel y Gutiérrez Francisco. El

discurso pedagógico. Editorial: Colección RRNTC No. 3, San José de Costa Rica, 1992, pp. 36-37.

26. Prado, Cruz y Gutiérrez, Francisco (2004). Germinando humanidad. Autores,

Guatemala, p. 48.

27. Cfr. Prado, Cruz y Gutiérrez, Francisco. (2004). Op. cit, , p. 35.

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28. Cfr. Ciriza, Alejandra, Fernández, Estela, Prieto, Daniel y Gutiérrez Francisco. Op. cit, , p.
28. Cfr. Ciriza, Alejandra, Fernández, Estela, Prieto, Daniel y Gutiérrez Francisco. Op. cit, , p.

28. Cfr. Ciriza, Alejandra, Fernández, Estela, Prieto, Daniel y Gutiérrez Francisco.

Op. cit, , p. 42.

29. De Rosnay, Joel. Un cambio de era. En: I. Ramonet (Ed.). La post – televisión.

Multimedia, Internet y globalización económica. Editorial Icaria Antrazyt, Barce- lona, 2002, pp.17-32

30. Turkle, Sherry. La vida en la pantalla. Paidos, Buenos Aires, 1997, p. 80.

31. Castells, Manuel. La Galaxia Internet. Edit. Arete, Madrid, 2001, p. 205

32. Lanier, Jaron. La mitad de un manifiesto. En: D. Dennett, D. Deutsch, J. Dia-

mond, A. Guth, R. Kuzweil, M. Minsky, y cols. (eds.) El Nuevo humanismo y las

fronteras de la ciencia. Kairós, Barcelona, 2002, pp. 291-328

33. Quéau, Philippe. Por una nueva ética. En: I. Ramonet (Ed.). La post – televi-

sión. Multimedia, Internet y globalización económica. Editorial Icaria Antrazyt, Barcelona, 2002, pp. 151-162

34. Gutiérrez, Francisco. “Siento, percibo, sueño, amo…ergo sum”. IIPEC, San

José de Costa Rica, 1986, p. 55.

35. Cfr. Assman, Hugo. Op. cit, , p. 214.

36. Cfr. Gutiérrez, Francisco. Op. cit, , p. 23.

37. Cosachov, Mónica. Entre el cielo y la tierra. Editorial Biblos, Buenos Aires,

2000, p. 83.

38. Gutiérrez, Francisco. Ideogenomatesis en el lenguaje total. Praxis del Método.

Centro Experimental Latinoamericano de la Pedagogía del Lenguaje Total, San José de Costa Rica, 1975, p. 34-35

39. Racionero, Luís. Oriente y Occidente. Filosofía oriental y dilemas occidenta-

les. Anagrama, Barcelona, 2000, p. 223.

40. Morín, Edgar, Ciurana, Emilio y Motta, Raúl. Educar en la era planetaria. Se-

cretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial. Universidad de Valladolid,

Valladolid, 2002, p. 125.

41. Morín, Edgar y Motta, Raúl. El desafío de la educación en el siglo XXI: “Reapren-

der a pensar”. Gobierno del Estado de Nuevo León, Nuevo León, 2003, p. 132.

42. Morín, Edgar y Kern, Anne. Tierra Patria. Editorial Kairós, Barcelona, 1993, p. 94.

43. Cfr. Assman, Hugo. Op. cit, , p. 182.

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