La Divisin del Trabajo Social

Durkheim
La Funcin de la Divisin del Trabajo

El objeto de la sociologa para nuestro

socilogo estrella es el Hecho Social,
que se entiende como formas de hacer,
pensar y sentir.

Captulo Primero
MTODO PARA DETERMINAR ESTA FUNCIN

I
Preguntarse cul es la funcin de la divisin del trabajo es buscar a qu necesidad
corresponde.
Divisin de trabajo condicin necesaria para el desenvolvimiento intelectual y
material de las sociedades. Es la fuente de la civilizacin.
Si se analiza la civilizacin, nos daremos cuenta de que los elementos que la
componen, estn exentos de un carcter moral. Esto ltimo en relacin con el
carcter econmico que acompaa a toda civilizacin, puesto que de cierto
modo es la ley del ms fuerte econmicamente hablando. Claramente la
actividad industrial responde a necesidades, pero estas necesidades no son
morales.
De todos los elementos de la civilizacin, la ciencia es el nico que en ciertas
condiciones, presenta un carcter moral. Uno no est obligado a ser empresario,
artista, msico, pero s a no permanecer como un ignorante. La ciencia no es otra
cosa que la conciencia llevada a su ms alto punto de claridad.
Si hay tantas controversias sobre el carcter moral de la civilizacin, es porque con
frecuencia, los moralistas no han tenido un criterio objetivo para distinguir los
hechos morales de los que no lo son. Por consiguiente, ya que no hay anda en la
civilizacin que ofrezca el criterio de moralidad, moralmente es indiferente.
Por lo tanto chicos, la divisin del trabajo es de cierto modo la enemiga de la
moral.

Las necesidades que se presentan en la civilizacin, son consecuencia de la

divisin el trabajo. Es decir, la divisin del trabajo, atena los efectos que ella misma
produce, curar las heridas que ocasiona.

II
Todo el mundo sabe que amamos a quien se nos asemeja, a cualquiera que
piense y sienta como nosotros. Pero tambin amamos a quien tiene lo que a
nosotros nos falta o nos complementa, por ejemplo, el hombre tmido se ver
atrado por personas decididas y resueltas, el dbil por el fuerte, etc etc. Se forman
as pequeas asociaciones de amigos en las que cada uno desempea su rol de
acuerdo con su carcter, habiendo cambios de servicios. Uno protege, el otro
consuela, y esa divisin de funciones o esa divisin del trabajo la que determina
tales relaciones de amistad.

El efecto ms notable de la divisin del trabajo no es que aumente el rendimiento

de las funciones divididas, si no que las hace ms solidarias. Los individuos en lugar
de desenvolverse separadamente, conciertan sus esfuerzos, son solidarios y de una
solidaridad que no acta slo en los cortos instantes en que se cambian los
servicios, si no que se extiende ms all.

En una unin conyugal No puede haber jams solidaridad entre otro y nosotros,
salvo que la imagen de otro se una a la nuestra. Pero cuando la unin resulta de la
semejanza de dos imgenes, consiste entonces en una aglutinacin.
Por el contrario, en el caso de la divisin del trabajo propiamente tal, las imgenes
(o las personas involucradas) se hallan fuera una de la otra y estn ligadas porque
son distintas.

Entonces, es posible que la divisin del trabajo tenga como funcin integrar el
cuerpo social y asegurar su unidad?
Comte vio en la divisin del trabajo la condicin ms esencial para la vida social
Si esta hiptesis fuera demostrada, la divisin el trabajo desempeara un rol mucho
ms importante del que se le atribuye.
Veamos si, en efecto, en las sociedades en que vivimos es de ella (divisin del
trabajo) de quien esencialmente deriva la solidaridad social.

Solidaridad: sentimiento de unidad

III
Cmo comprobaremos esta hiptesis? (la de Comte)
Es necesario determinar en qu medida la solidaridad que produce la divisin del
trabajo social contribuye a la integracin general de la sociedad, pues slo
entonces sabremos hasta qu punto es necesaria.
Para esto, es indispensable comenzar por clasificar las diferentes especies de
solidaridad social. Pero para esto debemos sustituir el hecho interno (solidaridad)
por un hecho externo que lo simbolice.
Este smbolo es el Derecho
Es importante considerar que estos conceptos estn ligados, pero no se dilucida
bien qu provoca qu, el derecho a la solidaridad, o la solidaridad al derecho.
Esto lo veremos despus
Cuanto ms solidarios son los integrantes de una sociedad, ms relaciones diversas
sostienen . Por otra parte, el nmero de esas relaciones es directamente
proporcional a las reglas jurdicas que lo determinan
La vida social, donde existe una manera permanente, tiende a tomar una forma
definida y a organizarse, y el derecho no es otra cosa que esa organizacin.
Podemos entonces, estar seguros de encontrar reflejadas en el derecho todos los
tipos de solidaridad social.

Puede existir un antagonismo entre derecho y costumbre, ya que sta ltima debe
pasar por el derecho y cuando esto no ocurre, entonces se produce el conflicto .
La sociabilidad en s no se encuentra en ninguna parte, lo existe, son las formas
peculiares de la solidaridad: la solidaridad domstica. Solidaridad profesional, la
solidaridad nacional, etc.
El estudio de la solidaridad, depende pues, de la Sociologa. Es uno hecho social
que no se puede conocer bien si no es por sus efectos sociales.

Para entender el derecho y sus sanciones, las clasificaremos en 2 clases:

1) Derecho represivo o penal: Busca castigar. Sancionar las faltas y los crmenes,
pero qu es el crimen? Crimen es todo aquello que atenta contra los estados
fuertes de la conciencia colectiva.

Conciencia Colectiva: Ideas comunes

al trmino medio de una sociedad

2) Derecho restitutivo o cooperativo: Busca restablecer el orden de las cosas. Las

cosas vuelven a su estado original.

Veamos ahora a qu clase de solidaridad social corresponde cada uno de estos

derechos.

Captulo Segundo
SOLIDARIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS

El lazo de solidaridad social a que corresponde el derecho represivo es aquel cuya

ruptura es provocada por el crimen (concepto anteriormente definido). Esta
solidaridad est relacionada con el Derecho Penal (IMPORTANTE)
Hay sin duda diversos tipos de crmenes, pero hay algo en comn: la reaccin que
determinan por parte de la sociedad. Afectan en todas partes de la misma
manera la conciencia moral y producen en todas partes las misma consecuencias.
Todos son crmenes, es decir, actos reprimidos con castigos definidos.
No siempre los actos criminales sern directamente perjudiciales para la sociedad.
El hecho de comer ciertas carnes, de tocar a ciertos hombres, animales, el hecho
de dejar extinguirse el fuego sagrado, pero bien es sabido el lugar que ocupa el
derecho represivo por la misma sociedad (por ejemplo, el linchamiento)
Es preciso que el grado perjudicial que provoca en la sociedad se halle en relacin
con la intensidad de la represin que lo castigue.
En los pueblos civilizados, generalmente, el homicidio es el crimen ms grande de
todos. Sin embargo, una crisis econmica, una estafa, una violacin, puedes
desorganizar an ms gravemente a la sociedad.
Si las sociedades obligan de tal manera a cada individuo a obedecer sus reglas, es
evidentemente porque consideran, con razn o sin ella, que esta obediencia
regular y puntual es indispensable.
Hoy en da, son los sentimientos altruistas los que cumplen una funcin castigadora
por parte del ciudadano comn. (Tomen como ejemplo cuando en una
poblacin, los vecinos se ayudan y linchan al hombre que creer viol a la hija de
una de las pobladoras)
No toda ofensa a los sentimientos colectivos se definen como crimen. As como el
incesto (relacin sexual-conyugal con el progenitor) es una accin inmoral y con
aversin muy general, pero NO un delito. Es por esto que los sentimientos
colectivos a los que corresponde el crimen deben singularizarse y tener una cierta
intensidad media. Los crmenes se tratan de emociones y tendencias fuertemente
arraigadas en nosotros.

La solidaridad mecnica es la que est relacionada con la igualdad que sientes los
integrantes de una sociedad y la conciencia colectiva, anteriormente definida.
El derecho penal regula a las personas/sociedad
En las sociedades inferiores al derecho, es casi exclusivamente penal. Tiene
relacin con las sociedades ARACAICAS.
Las reglas penales se distinguen por su claridad y su precisin , mientras que las
reglas puramente morales tienen generalmente algo de fluctuantes.
Podemos decir pues, resumiendo, que un acto es criminal cuando ofende los
estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva.
No hay fuerza moral superior al individuo que su fuerza colectiva.
Lo que caracteriza al crimen es que determina la pena. Si la definicin de crimen
es correcta, entonces podremos entender la pena.
Pero qu es la pena?

II.
En primer lugar, la pena consiste en una reaccin pasional. Esta caracterstica se
manifiesta entre menos civilizada sea la sociedad.
La sociedad no castiga para vengarse, si no, para defenderse. Castiga no porque
el castigo le ofrezca por s mismo una satisfaccin, si no para que el temor de la
pena, paralice las acciones criminales.-
Esta reaccin pasional de dnde procede? del individuo o de la sociedad?
Lo que pone fuera de duda el carcter social de la pena es que, una vez
pronunciada, no puede levantarse sino por el Gobierno en nombre de la sociedad.
La pena consiste entonces, en una reaccin pasional, de intensidad graduada,
que la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellos de
sus miembros que han violado ciertas reglas de conducta

III.
Toda conciencia es una fuente de vida, constituye un factor esencial de nuestra
vitalidad general. Por lo tanto, todo lo que tiende a debilitarla nos deprime y
perturba. Es inevitable entonces, que reaccionemos contra la causa que nos
amenaza, a fin de mantener la integridad de nuestra conciencia (colectiva)
Cuando reclamamos la represin del crimen no somos nosotros los que nos
queremos personalmente vengar, si no algo ya consagrado que sentimos
confusamente y que est por encima de nosotros. Esta cosa la concebimos de
diferentes maneras, segn la poca y los medios, a veces es una idea, a veces una
moral, el deber, etc.
Se comprende que la reaccin penal no sea siempre la misma, ya que las
emociones que la determinan no son siempre las mismas. Estas variaciones en el
nivel de la pena son necesarias, puesto que es bueno que las fuerzas se
encuentren en relacin directa con el peligro.

IV.
Se ve entonces que la solidaridad se ve representada en el derecho penal. Hay
una cohesin social cuya causa se encuentra en la conformidad de todas las
conciencias particulares hacia un tipo comn, que no es otro que la Sociedad.
Hay en nosotros dos conciencias: una contiene estados personales de c/u de
nosotros y nos caracteriza; mientras que la otra conciencia es la que nos une y son
comunes a toda la sociedad. Cuando uno de los elementos de esta ltima es el
que determina nuestra conducta, no actuamos con el fin de nuestros intereses
personales, si no que persiguiendo fines colectivos. Estas dos conciencias estn
ligadas las unas a las otras, ya que en realidad no son ms que una.
Estas conciencias son las que conforman la SOLIDARIDAD. Y es esta solidaridad la
que da paso al derecho represivo (est ms guiado por las emociones, ms
pasional)
Todo acto que hiere las pasiones colectivas no son peligrosos (generalmente), sin
embargo el rechazo del que son objeto no deja de tener una razn de ser, ya que
el origen de esas pasiones, una vez que forman parte de la conciencia colectiva,
contribuye a la cohesin social.
Lo mismo pasa con la pena. Aunque es una reaccin mecnica, de movimientos
pasionales y casi siempre irreflexivos, no dejan de desempear un papel til. Su
verdadera funcin es tambin mantener la cohesin social y la conciencia
colectiva.

Captulo III
SOLIDARIDAD DEBIDA A LA DIVISIN DEL TRABAJO U ORGNICA

Se ve presente en sociedades ms complejas (avanzadas)

Tiene directa relacin con el derecho restitutivo. La naturaleza misma de este
tipo de sancin basta para mostrar la solidaridad social.
No es expiatoria, es un simple volver las cosas a su estado. A quien ha violado el
derecho o a quien lo ha desconocido, se le condena, simplemente, a someterse.
Se dicta el derecho, no pronuncia penas.
El temor de quien ha infringido en el derecho, es la ruina, la obligacin de pagar
y restituir lo que ha destruido.
Las reglas de sancin restitutiva, o bien no forman parte en absoluto de la
conciencia colectiva, o bien son estados dbiles.

Para el derecho restitutivo, en la sociedad se han creado rganos cada vez ms

especializados (tribunales, por ejemplo).Pero aun cuando estas reglas se hallen
ms o menos fuera de la conciencia colectiva (no como el derecho represivo), no
interesan slo a los particulares. Si fuera as el derecho restitutivo no tendra nada
que ver con la solidaridad social.
Este derecho es preciso que sea solicitado por quien lo desea o est interesado.
Pero por el hecho de ser provocada, la intervencin de la sociedad no deja der ser
esencial en el mecanismo.
Este derecho es cosa social primeramente: el juez por ejemplo que revisa una
demanda de divorcio, no se preocupa de saber si esta separacin es
verdaderamente deseable para los esposos, si no, si el proceso est cumpliendo
con la ley (objetivo).
La sancin restitutiva reglamenta relaciones de un tipo distinto a las del derecho
represivo; pues no liga directamente la conciencia particular con la colectiva sino
aquellas que se producen entre partes limitadas y especiales de la sociedad.
Las relaciones resultantes son clasificadas por Durkheim en dos formas:
a) Negativas/ de abstencin: Une a la cosa con la persona y se relaciona con el
derecho real, que por s solo da nacimiento al derecho de pertenencia y
persecucin de la cosa. Ejemplo!!: Pagar la primera cuota de un televisor,
tomando en cuenta que habrn ms cuotas, esto nos hace notar el componente
negativo de esta clase de solidaridad; que no hace que las voluntades se muevan
hacia fines comunes sino simplemente que las cosas graviten en torno a las
voluntades sin chocarse. Si bien esto supone reglamentacin y prevencin de los
conflictos, nunca consenso.
Cuando se ponen en ejercicio los derechos reales, las personas que los cumplen se
relacionan para reparar o prevenir una lesin, como en el caso de la
indemnizacin que un vecino pagara al otro por la construccin de una antena
entre las dos casas. La relacin repara o previene el perjuicio, pero no tiene nada
de positivo: no implica la cooperacin sino solamente el sustento de este tipo de
solidaridad, de carcter negativo.

La conclusin extrada por Durkheim es que de acuerdo a los derechos reales y a

las relaciones personales caracterizadas anteriormente, se conforma un sistema
que no tiene por funcin el ligar a las partes de la sociedad, sino diferenciarlas. El
lazo social no es entonces positivo aqu y la solidaridad no es verdadera: si no que
estamos frente al lado negativo.

b) Positivas/ de cooperacin: sistema que incluye al de la familia,

contractual comercial (contratos) y administrativo entre otros; regulados
stos por un sentido positivo. Expresan una cooperacin derivada de la
divisin del trabajo.
Uno de los ejemplos que da Durkheim es el derecho familiar, encargado
de determinar las disposiciones matrimoniales y los deberes y derechos de
los esposos. Es la parte del derecho civil que dispone la distribucin de las
funciones familiares y hace notar la solidaridad que une a los miembros de
una familia como consecuencia de la divisin del trabajo domstico.
Es la divisin del trabajo la que domina todo el funcionamiento de la
familia. La reciprocidad, existe slo donde hay cooperacin, y sta no
marcha sin la divisin del trabajo. Cooperar es, simplemente, distribuirse
una tarea comn.
Es posible afirmar, entonces, que todo el derecho cooperativo
de sanciones restitutivas y la solidaridad positiva que expresa
derivan, siguiendo las conclusiones del socilogo (Durkheim), de
la divisin del trabajo social.

Por lo tanto, La divisin de trabajo cumple una funcin moral, porque contribuye a
la cohesin social.

IMPORTANTE! =) Concepto de
*Anomia: estado o sistema en el cual no existen reglas, o la gente no cree en ellas
(caos)