Cristianismo y posmodernidad: La visin cristiana del

hombre
El gnero humano se encuentra, hoy en da, en una nueva poca de su historia, en la cual los
cambios radicales y profundos se extienden a toda la sociedad, sin excepcin. Los deseos
individuales y colectivos, la forma de pensar de toda la humanidad en su conjunto se ve
afectada por estos cambios, que afectan tambien a la vida religiosa. Por eso, es funcin de la
Iglesia la de interpretar las caractersticas de nuestro tiempo a la luz del evangelio.

El hombre ha desplegado su potencia y laboriosidad, se ve sobrepasado por sta y le resulta

difcil mantenerla a su servicio. Nunca antes la humanidad ha disfrutado de semejante cantidad
de riquezas y facilidades, y sin embargo, las diferencias entre los diversos sectores sociales se
haca cada vez ms grande: mientras algunos gozan de cientos de beneficios que brinda la vida
moderna, otros viven en la miseria absoluta, sin alimentos suficientes y sin instruccin alguna. "
Nunca como hoy han tenido los hombres un sentido tan vivo de la libertad, mientras surgen a la
vez nuevas servidumbres sicologicas y sociales" ( Gaudium et spes, Ed. Paulinas). El hombre
de nuestros tiempos sabe que su concepcion de la realidad, es tan solo una realidad entre
muchisimas otras, y que goza de tanto derecho de sentir y hacer segn esta concepcion como
cualquier otro hombre segn la suya. "El hombre posmoderno vive con una sensacin de
desarraigo caracterstica, por la conciencia de que su visin de la realidad, su " dialecto", es tan
solo uno entre otras muchos." ( Trabajo Prctico Nro 1, Vattimo, Gianni, "La sociedad
transparente"). Pero esto crea una gran tensin, que se refleja en los fuertes conflictos
polticos, sociales y econmicos. Se deja de lado el progreso espiritual, reemplazndolo por un
" ms perfecto orden temporal ", superfluo, privando al hombre de conocer los valores mas
importantes y perennes, posicionndolo en una situacin en la cual se debate entre la
esperanza y la angustia por no comprender el curso de los acontecimientos que lo rodean.

La velocidad de transformacin de las cosas, provoca que se le de ms importancia a las

inteligencias matemticas y sociales, y en el plano de la accin, las tcnicas que de estas
inteligencias derivan. "Esta mentalidad cientfica demuestra el contenido de la cultura actual y
los modos de pensar" (Gaudium et spes, ed. Paulinas). Pero se le hace difcil al hombre seguir
el curso de la historia, por la velocidad que el mismo le impone. Desaparece la concepcin
esttica del orden de las cosas, para pasar a una concepcin mas dinmica y evolutiva, de la
comunidad en todo su conjunto.

Esto provoca un gran desequilibrio en toda la humanidad, cambios sicolgicos, morales y

religiosos, que desembocan en un conflicto en la persona que consiste en la tensin entre la
inteligencia practica de hoy en da y el pensamiento terico, el cual " no es capaz de someter a
s mismo el conjunto de sus conocimientos, ni de ordenarlos en una sntesis apta". Surge
tambien as un conflicto entre la eficacia prctica y la conciencia moral. Esto es, el verse
exigido a violar la propia moral para conseguir un fin.

Hay una ansiedad mas universal y profunda: las personas buscan una vida libre, para poder
someter bajo su poder todo lo que el mundo actual le brinda. Se busca una cierta "comunidad
universal", que ane los intereses de las grandes mayoras. As es entonces el mundo actual,
poderoso, pero dbil, capaz de lo mejor y lo peor al mismo tiempo, abierto al progreso as como
al atraso. Se plantean actualmente cuestionamientos fundamentales: Qu es el hombre? Cul
es el sentido del dolor y de la muerte? Qu hay despues de ella?

La Iglesia cree que Cristo muerto y resucitado por todos, puede dar al hombre luz y energias
por su Espiritu para que pueda responder a su vocacion suprema, y que no hay otro nombre
bajo el ciel dado a los hombres para poder salvarse. Cree igualmente que en su Maestro y
seor, lleno de bondad, se encuentra la clave, el centro y el fin de toda la historia humana. La
iglesia afirma, ademas, que mas alla de todos los cambios, hay realidades inmutables,
fundadas en ultima instancia en Cristo, que es hoy, era ayer y sera siempre. Asi, a la luz de
Cristo, imagen de Dios invisible, primogenito de toda criatura, la Iglesia quiere dirigirse a todos
a fin de ilustrar el misterio del hombre y cooperar en el descubrimiento de la solucion de los
principales problemas de nuestro tiempo. (GAUDIUM ET SPES, Ed. Paulinas)
La dignidad de la persona humana

El hombre fue creado, para la Iglesia, a imagen y semejanza de Dios, capaz de conocer y amar
a su creador, quien lo hizo seor de todas las criaturas de la tierra. Establecido por Dios en la
justicia, el hombre abuso por sugestion de el Diablo de la libertad concedida por su creador y
se alzo contra el. El pecado, que entro en el mundo desde aquel dia, disminuye al hombre, y le
impide lograr su plenitud.

En la profundidad de su conciencia, el hombre descubre una ley propia que lo guia, que lo
invita a amar al bien y evitar el mal. Porque Dios mismo grabo en el hombre esta ley por la cual
sera juzgado. La conciencia es el santuario mas profundo del hombre, en el cual resuena la voz
de Dios mismo. Por la fidelidad a esta conciencia el hombre puede encontrarse con sus
semejantes en la busqueda de la verdad. Pero el hombre no puede elegir el bien sino
libremente. En el mundo actual, esta libertad es promovida por la gran mayoria de la sociedad,
y es muy apreciada por esta. La libertad pura es quiza, para la Iglesia, el objetivo primordial de
la posmodernidad. La verdadera libertad es un " signo admirable de la imagen divina en el
hombre". La dignidad del hombre requiere entonces que este pueda obrar segn una eleccion
consciente y libre. Obtiene esta dignidad, cuando " habiendose liberado de la esclavitud de sus
pasiones, trata de conseguir su fin por la libre eleccion del bien y procura los recursos
adecuados con eficacia y diligencia" (Gaudium et spes, Ed. Paulinas).

El misterio de la muerte

El hombre posmoderno se tortura a si mismo por su temor e impotencia ante la muerte. Ha

llegado a un punto en el cual casi todo lo material lo domina, pero la muerte supera todo su
poder. Esta situacion se deriva en diferentes posturas entre las cuales se destaca tambien
creencias como la reencarnacion, que aportan a la inaccion y a la falta de moralidad del
hombre, porque, que importa lo malo que uno haga en esta vida, si en la proxima lo podre
hacer bien?

"Mientras toda imaginacion se agota ante la muerte, la Iglesia afirma que el hombre ha sido
creado por Dios para un fin feliz, mas alla de los limites de la miseria terrena. La fe cristiana
ensea que la muerte del cuerpo, de la cual el hombre, de no haber pecado, habria sido
sustraido, sera vencida, cuando este sea restituido a la salvacion perdida por su culpa, gracias
a Dios Padre. Cristo logro esto al morir por todos nosotros. Asi es entonces que la Iglesia
brinda una respuesta solida y firme a la gran pregunta del hombre actual, dandole esperanzas
de que hay una vida mas alla de la muerte".

Formas y causas del atesmo

El hombre existe por el amor de Dios. Si tan solo por un instante dios dejara de amarnos,
desapareceriamos, dejariamos de existir. Pero hay algunos hombres que reniegan de esta
afirmacion, que no perciben esta union intima y vital con Dios, la rechazan.

Algunos niegan directamente la existencia de Dios, pero los mas graves son aquellos a los
cuales ni siquiera les importa la existencia de Dios, tornandose cualquier discusion o debate en
nada, porque sencillamente, que exista un Dios o no, a ellos los tiene sin cuidado. Muchos,
pretenden explicar todo desde un punto de vista cientifico, o por el contrario, no admiten
ninguna verdad absoluta. Algunos exaltan al hombre de tal manera, que la fe en Dios se vuelve
casi inconsistente, mas inclinados, al parecer, en la afirmacion del hombre que en la negacion
de Dios. Otros, creen en un Dios pero repudian al Dios del evangelio.

El ateismo moderno presenta con frecuencia una forma sistematica, la cual entre otras cosas,
lleva a tal extremo que elimina cualquier dependencia de Dios. Los que defienden el ateismo
afirman que la libertad consiste en que el hombre sea fin de si mismo, su propio artifice,
dejando de lado cualquier concepcion de un Dios creador y fin de todas las cosas.
La Iglesia reprueba todas estas posiciones y doctrinas. Intenta descubrir las causas profundas
de esta negacion, para poder someter a estos hombres a un mas profundo examen

La iglesia sostiene que el conocimiento de Dios no se opone a la dignidad del hombre, puesto
que tal dignidad encuentra su fundamento y su perfeccion en Dios: el hombre ha sido
constituido, en efecto, por Dios creador, como ser inteligente y libre en la sociedad, pero sobre
todo es llamado como hijo a la comunion con Dios y a la participacion de su misma felicidad.
Ensea, ademas, que la esperanza escatologica no aminora la importancia de las tareas
terrenas, sino mas bien apoya con nuevos motivos su realizacion. Al contrario, cuando falta el
fundamento divino y la esperanza de la vida eterna, la dignidad del hombre es gravemente
herida, como hoy a menudo vemos, y los enigmas de la vida y de la muerte, de la culpa y del
dolor quedan sin solucion, de manera que los hombres caen a menudo en la desesperacion.
(Gaudium et spes, Ed. Paulinas)

La tica individualista

De la naturaleza social del hombre se sigue que el progreso de la persona humana y el

adelanto de la sociedad dependen uno de otro. En efecto, la persona es y debe ser el principio ,
sujeto y fin de toda institucion social, ya que es ella misma la que necesita de esta vida social.
El hombre crece en funcion de su relacion con los demas, por el servicio mutuo, por el dialogo,
etc.

Si las personas reciben mucho de la vida social, no se puede negar que las circunstancias
sociales en las que viven y que desde la infancia las envuelven, a menudo las apartan del bien,
y las llevan al mal.

De esta interdependencia cada da mas estrecha y extendida poco a poco al mundo entero, se
sigue que el bien comun se vuelve hoy en da mas y mas universal e implica obligaciones que
implican a todo el gnero humano. Cada grupo debe tener en cuenta las necesidaddes de los
dems, e incluso del bien comn de toda la humanidad.

Superar la tica individualista

La obligacion de justicia y caridad se cumple cuando uno contribuye al bien comun de la

humanidad en todo su conjunto cuando segn sus propias aptitudes se brinda a los demas. Se
supera asi la etica individualista.

Es para todos un deber el contar entre las principales obligaciones del hombre el respeto por
los demas. A medida que el mundo se unifica, las funciones de cada uno pasan a tener un valor
global para toda la humanidad, a escala universal. Todo esto es posible si los individuos y las
comunidades practican las virtudes morales y sociales y las difunden en la sociedad de manera
que surjan hombres realmente nuevos y constructores de una sociedad en la cual el
pensamiento no sea para uno mismo, sino en funcion de los demas, del bien comn.

Trabajo enviado por:

Floyd