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Padrinho Juru 1956

COLETNEA UMBANDA

A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE

AS ORIGENS DA UMBANDA II

So Caetano do Sul, 2013


2500 p.

Fundao Biblioteca Nacional

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N Registro: 533.475 livro: 1024 folha: 149

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material aqui disponibilizado.

Concepo artstica do Pai Antnio Pai de Mesa da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade
NDICE

PREFCIO................................................................................................................................................01

ANTONIO ELIEZER LEAL DE SOUZA O PRIMEIRO ESCRITOR DA UMBANDA............................08

HINO DA UMBANDA...............................................................................................................................27

HINO UMBANDISTA......................................................................................................................................31

OS PRIMEIROS INTELECTUAIS DA UMBANDA...................................................................................34

GIRA DE UMBANDA..................................................................................................................................................34

GIRA DA UMBANDA TTILA NUNES....................................................................................................................39

BAMBINA BUCCI..........................................................................................................................................41

OS CONGRESSOS DE UMBANDA.........................................................................................................43

1 CONGRESSO BRASILEIRO DE ESPIRITISMO DE UMBANDA...........................................................................43

REUNIDOS EM ASSEMBLIA, CABOCLOS E AFRICANOS...................................................................................47

ESPIRITISMO DE UMBANDA INTRODUO...................................................................................................50

A IDIA DO CONGRESSO...............................................................................................................................51

A COMISSO ORGANIZADORA.......................................................................................................................51

REUNIES PREPARATRIAS...............................................................................................................................51

O PROGRAMA..............................................................................................................................................51

ENTREVISTA COM O CAPITO PESSOA................................................................................................................54

OS CONGRESSOS DE UMBANDA: 1941 - 1961 - 1973 - REALIZADOS DO RIO DE JANEIRO........................56

CONGRESSOS DE UMBANDISTAS NO RIO...........................................................................................................57

2 CONGRESSO DE UMBANDA NO RIO..................................................................................................................57

UMBANDISTASA EM CONGRESSO VO PEDIR SAGRAO DO PAI PRETO..................................................59

II CONGRESSO DE UMBANDA QUER CODIFICAR DOUTRINA.............................................................................61

BISPO ESTEVE PRESENTE AO ENCERRAMENTO DO II CONGRESO DE UMBANDA.......................................62

CONGRESSO DAS ORGANIZAES UMBANDISTAS EM SO PAULO...............................................................64

TEXTO DE CAVALCANTI BANDEIRA.............................................................................................................65

A POLCIA VAREJOU A TENDA A TENDA ESPRITA SO JERNIMO.................................................................69

PERSEGUIO S TENDAS ESPRITAS PELA POLCIA DO ESTADO DA GUANABARA...............................70

A CONSTITUIO ASSEGURA O FUNCIONAMENTO DOS CENTROS ESPRITAS........................................70

CARTA ABERTA AO CHEFE DA NAO.......................................................................................................71

PERSEGUIO RELIGIOSA COM OBJETIVO POLTICO-ELEITORAL...........................................................72

CRONOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO HISTRICO DO MOVIMENTO UMBANDISTA


NO BRASIL..............................................................................................................................................77

DIA NACIONAL DA UMBANDA..............................................................................................................83

INSTITUIO DO DIA NACIONAL DA UMBANDA................................................................................85


LINHA BRANCA DE UMBANDA E DEMANDA NA VISO DE UM APRENDIZ....................................86

A UMBANDA E A IMPRENSA CATLICA...........................................................................................170

VAREJADOS SETENTA TERREIROS E PRESOS OITENTAS MACUMBEIROS..........................................171

CURIOSIDADES.....................................................................................................................................175

CASA DE UMBANDA...................................................................................................................................175

O MISTRIO DA MACUMBA........................................................................................................................175

O TERREIRO DA MACUMBA...................................................................................................................................183

O ESPIRITISMO NA MACUMBA...............................................................................................................................186

HOSPITAL NACIONAL DE UMBANDA................................................................................................191

O OLHO DE DEUS.................................................................................................................................194
PREFCIO
Queremos registrar, explicitamente, que nosso, e s nosso, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer
nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura,
sejam ou venham a ser localizadas neste livro, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por
exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos de Jesus, deste que se reconhece como um dos mais
modestos dos discpulos umbandistas.

Todo o material utilizado na feitura desta obra divido em:

1) Profundas e exaustivas pesquisas;

2) Orientaes espirituais; e,

3) Dedues calcadas na lgica, na razo e no bom senso.

No podemos nos esquecer do que escreveu Kardec, em A Gnese captulo I, item 50: (...) os Espritos no
revelam aos homens aquilo que lhes cabe descobrir, usando de pesquisas, esforo continuo, estudos
aprofundados e comparaes com outros estudiosos. Foi exatamente isso que fizemos.

Realizamos longas e exaustivas pesquisas a fim de sermos fiis ao que realmente aconteceu, bem como
coletamos informaes da espiritualidade para posteriormente colocar algumas poucas observaes, tudo
dentro dos ensinamentos crsticos, da razo e do bom senso.

A Espiritualidade Superior nos faz atingir o conhecimento da verdade por ns mesmos, por intermdio do
raciocnio, ao invs de submeter um Esprito iluminado ao sacrifcio de descer ao plano fsico para nos elucidar.

No devemos apenas nos esconder atrs de um Esprito em psicografias ou mensagens psicofnicas para
escrevermos doutrina religiosa; devemos somente pedir a interveno espiritual quando o assunto fugir
totalmente nossa compreenso; alis, todo o conhecimento j est no mundo; basta ter pacincia e
perseverana para encontr-los.

As bases primordiais do conhecimento e das normas divinas j foram fartamente explicadas pelos Espritos
crsticos das diversas filosofias e religies; o ser humano est capacitado a disp-las da mesma maneira que
melhor atendam sua concepo.

"Tenho a impresso de ter sido uma criana brincando beira-mar, divertindo-me em descobrir uma pedrinha
mais lisa ou uma concha mais bonita que as outras, enquanto o imenso oceano da verdade continua misterioso
diante de meus olhos. (Isaac Newton)

Muito j se tem escrito sobre o que Umbanda, e este mais um apontamento sobre suas caractersticas e
finalidades. No pretendemos impor nada a ningum, mas sim, levar todos a pensarem melhor, a fim de
enxergarem outras realidades e plasmarem em suas mentes, a religiosidade maravilhosa da Umbanda.

Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades (...) mas a verdade no se copia, a verdade
existe, no filhos? E se ela existe, no copiada; ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por
vrios estilos de esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so
diferentes e, as que so corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do
esclarecimento e da chegada do amor e da conscincia na Terra. Os filhos tm que saber que a realidade da
vida na Terra e a vida no Cosmos contemplada de inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade
imutvel (...). Mas tem outros pontos de vista sobre elas tambm (...). (Cacique Pena Branca Mensagem
canalizada por Rosane Amanta)

Essa explicao perfeitamente compatvel com a posio colocada em o Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. XXIV, onde diz que: Cada coisa deve vir ao seu tempo, pois a sementeira lanada a terra, fora do tempo
no produz (...). Os Espritos procedem, nas suas instrues, com admirvel prudncia.

(...) As grandes ideias jamais irrompem de sbito. As que se assentam sobre a verdade sempre tm
precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois, em chegando o tempo, envia Deus um
homem com a misso de resumir, coordenar e completar os elementos esparsos, de reuni-los em corpo de
doutrina. Desse modo, a ideia, ao aparecer, encontra Espritos dispostos a aceit-la. (Trecho da introduo de O
Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec IV)

sucessiva e gradualmente que eles tm abordado as diversas partes j conhecidas da doutrina, e assim
que as demais partes sero reveladas no futuro, medida que chegue o momento de faz-las sair da
obscuridade.

1
Nossa esperana que voc, leitor, se sensibilize com o que est escrito aqui, e ver uma Umbanda calcada
nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso, movida pela noo do conhecimento do que representa
essa grande religio perante a humanidade. De acordo com seus prprios recursos e reconhecendo as
limitaes das circunstncias muitas vezes impostas, temos a certeza que voc far de tudo para compreend-
la e divulg-la.

Os conhecimentos impressos neste livro, com certeza so breve pincelada da realidade cultural umbandstica.

Como disse o venervel Esprito de Ramats: A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame fervente em que todos
mexem, mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero.

E como cantava Pai Antnio, manifestado em Zlio de Moraes (Conforme gravao na fita 52 a 23 minutos e 10
segundos, disponibilizada juntamente com esse livro):

Tudo mundo que Umbanda


Que, que, que Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Mas quer, quer, quer Umbanda
Umbanda tem fundamento.
Mas quer, quer, quer Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda

Temos certeza que existem muitas maravilhas a serem descobertas sobre a Umbanda. Todos tm uma natural
curiosidade do que e o que representa toda essa religiosidade genuinamente brasileira e muitos at agora
estavam em dvidas, pois lhes faltavam recursos literrios para compreend-la.

Pode ser que muitas das noes aqui apresentadas podero no ser aceitas e que podemos inclusive contrariar
muitas pessoas.

Em nossas observaes particulares no pretendemos aviltar a doutrina praticada em seu Terreiro ou aceita por
voc, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que todos leiam e reflitam, usando
a razo e o bom senso, para depois verificar a veracidade dos ensinamentos por ns esposados.

Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa (pelo Esprito de Erasto). Mxima
repetida em O Livro dos Mdiuns, 20 captulo, item 230, pgina 292.

Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em conhecimentos culturais profundos e militando
diariamente dentro da Religio de Umbanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em advogados de
nossas causas. No podemos simplesmente emitir opinies e conceitos calcados em achismos (o achar e a
me de todos os erros), ou mesmo escudados to somente pelo que outros disseram ser a verdade absoluta.

Lembre-se que tudo esta sendo feito para o bem e a grandiosidade da Umbanda. Da nossa parte, estaremos
disposio, pessoalmente, para dirimir dvidas e fornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste
livro foi escrito.

A UMBANDA DE TODOS, NEM TODOS SO DA UMBANDA


Um dia, ho de chegar, altivos e de peito impune, pessoas a dizer-lhes: sou umbandista, tenho f em Oxal,
tenho mediunidade com altivez e fora tal que chegaro a lhe impressionar.

Mas quando olhar bem seu semblante, voc o ver opaco, translcido e sem o calor de um verdadeiro
entusiasta e batalhador em prol da mediunidade umbandista.

A Umbanda uma corrente para todos, mas nem todos se dedicam a ela como deveriam. O verdadeiro
umbandista sente, vive, respira, se alimenta espiritualmente nela. No com fanatismo, mas sim com dedicao
aflorada no fundo dalma.

Ser umbandista difcil por ser muito fcil; s ser simples, honesto e verdadeiro.

No batam no peito e digam serem umbandistas de verdade, mas procurem demonstrar com trabalho, luta,
dedicao e, principalmente, emoo de estar trabalhando nessa corrente.

Eu lhe garanto que a recompensa ser s sua.

Falange Protetora
(Trecho do livro Umbanda Luz de Wilson T. Rivas)

2
Somente pode testemunhar quem realmente milita com f, amor, desprendimento e mangas arregaadas, para
a grandeza desta to magnfica Religio Nacional.

No primeiro livro (COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE AS


ORIGENS DA UMBANDA), estaremos disponibilizando todo um material histrico sobre a formao da
Umbanda.

Segundo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nenhuma religio nasce plena. Ela nasce em fase embrionria e
como uma criana ela cresce e se desenvolve. Somos sabedores que no surgimento de qualquer evento
importante que permeia a vida de muitos, com o passar dos tempos, quando tudo se inicia somente com
observaes calcadas na oralidade, pela falta documental comprobatria, muita coisa acaba transformando-se
em mito e/ou estrias.

Por isso, na realizao do livro sobre as Origens da Umbanda procuramos ser fiis nos relatos, sem mudar
uma vrgula sequer. Em alguns assuntos, tomamos a liberdade de tecer pequenas observaes, mas calcadas
da razo, a fim de esclarecer ou mesmo dirimir certas dvidas.

Muitos falam sobre o Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas, infelizmente, raros so os que seguem suas
orientaes. Muitos do muitas desculpas, todas calcadas na idiossincrasia. Propagam o Caboclo como
instituidor da Umbanda, mas, deixam suas evidentes e claras Linhas Mestras relegadas a uma Umbanda
lrica, histrica e ultrapassada, alegando que a Umbanda evoluiu desde a sua criao, e por isso, muita coisa
que o Caboclo das Sete Encruzilhadas orientou que no usasse ou fizesse, hoje, j pode ser usado e feito com
justificativas esfarrapadas, sem comprovao e sem a anuncia da espiritualidade maior, aduzindo que a
Umbanda progrediu e hoje tudo pode ser usado a bel prazer.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas institui a Umbanda como religio e normatizou-a com preceitos simples,
mas, que teriam de serem seguidos a risca. A partir da fundao da Umbanda, muitos umbandistas derivaram
das prticas originais, criando o que chamamos de: Modalidades de Umbanda. Se essas modalidades de
Umbanda, mesmo no seguindo todas as Linhas Mestras do instituidor, estiverem praticando a caridade
desmedida, a compaixo, f, amor, humildade, desprendimento, desapego, perdo e perseverana, esto no
caminho certo, mas, estariam mais seguros, seguindo todas as Linhas Mestras do fundador.

S teramos que nos posicionar, e classificarmos que modalidade de Umbanda se pratica, para que o leigo
pudesse se posicionar.

Inclusive, afirmamos que nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou agir em nome da
Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os
Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Observem o
que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete Tendas fundadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Umban-
da no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da magia branca sem uma prvia
combinao com ele (...). O que deseja, sobretudo, que este ritual (nota do autor: ritual da Umbanda) seja
praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos Terreiros que se
acham altura de pratic-lo(...).

J lemos relatos de irmos ainda insistindo que no foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas que fundou a
Umbanda; outros, dizem que Zlio de Moraes era kardecista e, portanto, montou uma Umbanda kardequizada.
Tudo pura conjectura. So opinies calcadas somente em achismos, pois carece de comprovao
documentria, fonogrfica, discogrfica ou mesmo filmogrfica.

Por isso, primamos pela farta documentao histrica no primeiro livro, juntando em anexo, documentos
escritos, jornalsticos e fonogrficos. Contra depoimentos documentais e relatos gravados, no h argumentos.

Cremos que muita coisa ainda h de aparecer e ser esclarecida quanto histria da Umbanda, do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e de Zlio Fernandino de Moraes. Verificar
esses dados histricos j foi como procurar agulha num palheiro; hoje esta sendo como procurar agulha num
agulheiro. Mas, se todos que tiverem um pequeno dado histrico e comprovado contriburem, com certeza
poderamos juntar todas as peas do tabuleiro e assim descortinar o movimento umbandista brasileiro em sua
real beleza e funcionalidade. Temos poucos, mas, fiis trabalhadores engajados no resgate histrico da nossa
amada Umbanda. Uns estudiosos concordam e outros discordam dos entendimentos sobre os relatos
histricos. Uns merecem e outros desmerecem a descoberta que alguns fizerem em fatos documentais. A
verdade uma s: Quem participou juntamente do Caboclo das Sete Encruzilhadas em sua misso na terra j
desencarnou e no deixou nada, a no ser comentrios espaados. Por isso, achamos bonito entender certos
aspectos de como tudo era, mas damos verdadeiro valor e insistimos obsessivamente, que ns umbandistas
devemos sim, atentar para o que o Caboclo deixou como Linhas Mestras a serem seguidas; o resto so
somente fatos histricos para satisfazer a curiosidade.

3
Seria o mesmo que deixarmos de lado os ensinamentos de Jesus, para somente atentar, discutir, brigar, para
provar se ele era moreno, se tinha 1.80 de altura, se era casado, se mantinha relaes sexuais, se teve filhos,
se bebia vinho, etc., o que no iria de maneira nenhuma acrescentar em nada a nossa evoluo espiritual.

Pela extenso, da COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE,


dividimo-lo em vrios livros, cada um estudando vrios aspectos da doutrina Umbandista, para que todos
possam, passo a passo, vislumbrar esta maravilhosa religio. No livro: As Origens da Umbanda est,
somente, o estudo histrico da Umbanda, inalterado; e somente em poucas partes fizemos algumas
consideraes; quanto ao restante dos livros, estaro impressas noes sobre a doutrina umbandstica, suas
caractersticas, atributos e atribuies, bem como seus aspectos esotricos e exotricos, com total viso da
Umbanda Crstica.

Por serem progressivos, facilitar o estudo da Umbanda tanto nas Sesses de Educao Medinica e
Doutrinria, bem como em cursos preparatrios de mdiuns; assim, quando os mdiuns terminarem cada livro,
com certeza estaro escudados nos conhecimentos gerais umbandsticos necessrios ao seu desenvolvimento
como mdium umbandista. Esta obra tambm servir grandemente para todos aqueles, simpatizantes,
estudantes, socilogos, antroplogos religiosos e curiosos, que querem saber o que Umbanda.

Obs.: Se algum reconhecer suas ideias impressas neste livro e no ver o devido crdito comunique-se
conosco, onde iremos sanar tal entrave, verificando a veracidade dos fatos. Afinal, quando uma verdade
espiritual vem tona, com certeza, vrios mdiuns srios a recebem simultaneamente.

Vejam o que diz Kardec: Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos
homens, , por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns
tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 21,
item 10, 6 . (5)).

Em nossas pesquisas, deparamos com um frum aberto no site de Umbanda: www.redeumbanda.ning.com,


que nos chamou ateno. Dizia assim:

Uma regra para reger a todos. possvel? (Publicado por M.R.C. em 13 de Setembro de 2008 s
11h20min)

Cada pessoa tem sua leitura da vida de acordo com uma srie de fatores, educao familiar, estudo didtico,
meio que vive.

Observa-se uma variedade gigantesca de diferentes formas de levar seu viver.

Esse aspecto nos acompanha em diversas reas de nosso dia-a-dia, e no poderia ser diferente na Umbanda.

(...) Muitas portas levam a morada do Pai (...)

realmente possvel conseguir uma linguagem nica para a Umbanda?

Decretar regras gerais nesta situao no alimentaria o preconceito e a intolerncia, tendo em vista esses
muitos nveis de entendimento?

Bom pensar. Cigano.

Responder at Marcos Alberto Corado


Oi amigo

A Casa ter regras normas pr-estabelecidas para o seu funcionamento se fazem necessrio, no que diz as
necessidades bsicas como:

Manter organizao prpria, segundo as normas legais vigentes, estruturada de modo a atender a
finalidades por ela proposta.

Estabelecer metas para a casa, em suas diversas reas de atividades, planejando periodicamente suas
tarefas, e avaliando seus resultados.

Facilitar a participao dos frequentadores nas atividades da casa.

Estimular o processo do trabalho em equipes.

Dotar a casa de locais e ambientes adequados, de modo a atender em primeiro lugar as atividades
prioritrias.

4
No envolver a casa em quaisquer atividades incompatveis ao fundamento da prtica do bem e da
caridade.

Zelar para que as atividades exercidas nos preceitos fundamentados pela casa sejam gratuitas,
vedando qualquer espcie de remunerao.

Aceitar somente os auxlios, doaes, contribuies e subvenes, bem como firmar convnios de
qualquer natureza ou procedncias, desvinculados de quaisquer compromissos que desfigurem o
carter da instituio, ou que impeam o normal desenvolvimento de suas atividades, em prejuzos das
finalidades nos trabalhos espirituais, preservando, assim, a independncia administrativa da entidade.

Manter a disciplina quanto a horrios, vesturios, comportamento, tica, etc., boa conduta para que nos
trabalhos prticos os objetivos sejam alcanados.

A casa ter um grupo de estudo, com a participao de todos trabalhadores.

Falei de alguns tpicos, quanto parte de organizao estrutural, para o bom funcionamento da espiritual.
Quanto a este, cada casa tem uma tarefa a ser desempenhada.

Estas tarefas so planejadas no mundo espiritual, com mentores j designados, trabalhos a serem realizados,
mdiuns que vo participar do processo daquela casa etc.; por isso que toda atividade espiritual de uma casa
deve ser gerida pelo mentor da mesma, mas infelizmente em nossa vaidade e orgulho interferimos neste
processo, muito das vezes colocando nosso objetivo pessoal, nossos interesses, interesses de outros que pode
nos beneficiar etc., a vem as diversidades, no diversidades naturais pela interao de encarnados e Espritos
pela diferena do prprio grau evolutivo de um e de outro no modo de levarem seus trabalhos, mas querendo
alcanar objetivos dentro dos parmetros do bem e da caridade, mas sim diversidades que so contrrios
tica, a moral e os bons costumes. A se instala a diversidade, calcada no aproveitar, levar vantagem,
denegrindo a imagem da Umbanda.

**********//**********

Por essa pequena conversa entre irmos num frum de Umbanda, observamos no feliz comentrio do Sr.
Marcos Alberto Corado, a questo da dificuldade de se formalizar um estudo coeso na Umbanda, devido
diversidade de cultura, conhecimento, etc.

Pela diversidade cultural, fica difcil escrever sobre a Umbanda, sem ser tachado de nariz empinado ou
mesmo de querer ser expert, somente por no coadunar com conceitos pr-estabelecidos por outrem. Por
isso, antes de prosseguirmos, vamos alertar aos leitores que no estamos aqui falando em nome da Umbanda
em si, coisa que, atualmente ningum pode fazer, a no ser o seu instituidor, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas; o mximo que pode acontecer, que tambm o nosso caso, vivenciar, estudar e divulgar a
modalidade umbandista a qual est ligado; afinal, o que existe so aos subgrupos dentro da Umbanda.
Divulgamos uma doutrina calcada na razo e no bom senso, preconizada pela modalidade Umbanda Crstica.
Portanto, se algum no coadunar com os nossos ensinamentos, fcil: feche o livro, no leia mais e siga os
seus prprios passos, com a sua prpria compreenso. Tempus est mensura motus rerum mobilium (O tempo
o melhor juiz de todas as coisas).

Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de raciocnio,
no sois um religioso, sois um fantico. No devem vocs impor as suas ideias de maneira to radical. Cada
Esprito um mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. (pelo Esprito de
Miramez).

Irmos umbandistas, nunca se esqueam: O exemplo a maior divulgao de uma doutrina superior.

No obrigamos ningum a vir a ns; acolhemos com prazer e dedicao as pessoas sinceras e de boa
vontade, seriamente desejosas de esclarecimento, e estas so bastante para no perdermos tempo correndo
atrs dos que nos voltam s costas por motivos fteis, de amor prprio ou de inveja.

Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e
superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a
modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou
orgulhosos, o vazio das ideias quase sempre compensado pela abundncia de palavras. Todo pensamento
evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial
ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de arrogncia, so sinais
incontestveis de inferioridade num Esprito.
(Allann Kardec)

5
Se quiserem, muito podero aprender com os mais velhos e experimentados dentro da Umbanda. Lembre-se
que tudo o que fizerem de bom com os mais velhos, estaro plantando nesses coraes sementes de luz, que
no amanh podero clarear os seus prprios caminhos.

Amamos as catedrais antigas, os mveis antigos, as moedas antigas, as pinturas antigas e os velhos livros,
mas nos esquecemos por completo do enorme valor moral e espiritual dos ancios. (Lin Yutang)

Importante:
No leia de um livro, somente um tpico ou aleatoriamente, emitindo sua opinio sobre o entendido somente
naquele captulo. Leia-o do comeo at o final, pois, muitos assuntos vo-se completando, esclarecendo o
tema.

Parafraseando Torres Pastorinho: Para podermos interpretar com segurana um texto doutrinrio, mister:

1) Iseno de preconceitos;

2) Mente livre, no subordinada a dogmas;

3) Inteligncia humilde para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se
tem em mente;

4) Raciocnio perquiridor e sagaz;

5) Cultura ampla e polimorfa, mas, sobretudo; e,

6) Corao desprendido (puro) e unido a Deus.

imprescritvel o direito de exame e de crtica e em nossos escritos no alimentamos a pretenso de


subtrairmo-nos ao exame e crtica, como no temos a de satisfazer a toda gente. Cada um , pois, livre de o
aprovar ou rejeitar; mas, para isso, necessrio se faz discuti-lo com conhecimento de causa, vivncia e cultura,
e no somente com interpretaes pessoais, ou mesmo impondo a sua verdade.

Do ponto de vista psicolgico, a verdade pode ser entendida sob trs aspectos: a minha verdade; a verdade do
outro; e a verdade absoluta; a verdade muito relativa; a verdade absoluta Deus (Divaldo Franco). E temos
como verdade absoluta provinda do Pai, tudo o que est calcado na razo, no bom senso e nos ensinamentos
crsticos; o ponto de vista calcado no personalismo pura idiossincrasia.

CRTICA E SERVIO
Se muitos companheiros esto vigiando os teus gestos, procurando o ponto fraco para criticarem, outros
muitos esto fixando ansiosamente o caminho em que surgirs, conduzindo at eles a migalha do socorro de
que necessitam para sobreviver.

impossvel no saibas quais deles formam o grupo de trabalho em que Jesus te espera.

(Pelo Esprito de Emmanuel)

Ainda estamos na primeira fase da Umbanda (100 anos), a da implantao, j ingressando na segunda fase, a
da doutrinao. Muita coisa ainda h de mudar. Hoje, fazemos, cremos e pregamos uma Umbanda. Amanh,
faremos, creremos e pregaremos outra Umbanda, calcada na Espiritualidade Maior. Mas, temos que preparar o
terreno para as mudanas que viro futuramente.

Ainda nos encontramos presos na egolatria, no egocentrismo e na idiossincrasia, sem ouvirmos atentamente o
que nos passa a espiritualidade, pois ainda encontramo-nos preocupados to somente com fatores externos,
esquecendo as mudanas interiores, esquecendo de nos educar nos ensinamentos evanglicos, legados pelo
meigo Rabino da Galilia. Vamos envidar todos os nossos esforos para as mudanas atuais que se fazem
necessrias, a fim de que possamos unidos, nos preparar condignamente, para sermos fieis medianeiros e
depositrios da confiana da Cpula Astral de Umbanda, em Aruanda.

6
A tarefa que sobre seus ombros tomou o Caboclo
da Sete Encruzilhadas organizar a Lei de
Umbanda no Brasil um verdadeiro milagre de
f e nos leva a um sentimento de profundo
respeito por essa Entidade que se faz pequenina e
procura valer-se sob a capa de uma humildade
perfeita.

a ele que se deve a purificao dos trabalhos


nos Terreiros. No veio destruir o ritual e sim lhe
dar fora e mtodos, manter sua pureza e
propag-lo com a sua organizao maravilhosa.

Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa) Dirigente da Tenda Esprita So Jernimo (1935), uma das sete
tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas)

7
ANTNIO ELIEZER LEAL DE SOUZA
O PRIMEIRO ESCRITOR DA UMBANDA

Antnio Eliezer Leal de Souza nasceu em Livramento (antiga Santana do Livramento), Rio Grande do Sul, em
24 de dezembro de 1880.

Quando jovem, foi alferes e participou da Guerra de Canudos, mas desligou-se do Exrcito, j cansado de
sofrer prises por combater o governo de Borges de Medeiros. Passou ento a dedicar-se ao jornalismo em
Porto Alegre.

Depois de algum tempo na rea, mudou para o Rio de Janeiro e resolveu cursar Direito, sem conclu-lo.
Naquela cidade, destacou-se como diretor e reprter dos jornais A Noite, Dirio de Notcias e A Nota. Foi
um grande participante do movimento umbandista.

Foi o dirigente da Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, uma das sete casas fundadas pelo Sr. Caboclo
das Sete Encruzilhadas. Leal de Souza desencarnou em 1948, no Rio de Janeiro, deixando as seguintes obras
publicadas: O lbum de Alzira, Almanaque Regional, Bosque Sagrado, Canes Revolucionrias, No
Mundo dos Espritos, O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda (considerado realmente, o
primeiro livro sobre Umbanda lanado no Brasil), A Biografia de Getlio Vargas, A Rosa Encarnada
(romance Esprita), A Transposio dos Umbrais, entre outros.

Pois , caro leitor, Leal de Souza ousou escrever pela primeira vez sobre Umbanda, num jornal de grande
divulgao do Rio de Janeiro, em 1932, em plena represso da Ditadura Vargas.

Leal de Souza, que ns j sabemos ter sido o dirigente da Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, era
poeta, jornalista e escritor e foi o primeiro umbandista que enfrentou a crtica feroz, ostensiva e pblica, em
defesa da Umbanda do Brasil, ou seja, daquele movimento inicial preparado pelo Caboclo Curugu e
assumido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.

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Isto aconteceu numa poca que era quase um crime de heresia de falar em tal assunto. Foi o primeiro que
tentou definir, em diversos artigos, o que era Umbanda ou o que viria a ser no futuro esse outro lado que j
denominava de Linha Branca de Umbanda e Demanda. Nessa poca, para os fanticos religiosos, alguns
catlicos e alguns kardecistas sectaristas, tudo era apenas: Macumba.

Em 1925, Leal de Souza publicou o livro: No Mundo dos Espritos, compilado de uma grande srie de
reportagens suas, atravs do jornal A Noite, com o ttulo: No Mundo dos Espritos Inqurito A Noite. Esse
material importante ser lido, pois nos passa um panorama, em poca, das manifestaes dos Espritos em
Centros Espritas, Feitiarias, Mistificaes, Macumbas, etc. Os relatos so fidedignos e interessantes.

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Capa do livro: No Mundo dos Espritos 1925, de Leal de Souza. Este o primeiro livro que aborda o
tema Umbanda:

Leal de Souza, a partir de 1920, iniciou entrevistas a jornais e revistas, tentando explicar das razes e da
finalidade da Linha Branca de Umbanda e Demanda. Ele registrava sem talvez prever o valor e a dimenso
que teria para a posteridade, e para a histria dessa Umbanda, que abarca milhes de adeptos na atualidade.

A dignidade e a sinceridade desse valoroso escritor nunca foi posta em dvida, pois seus registros ocorreram
desde 1920, poca de grandes perseguies e preconceitos ostensivos contra os Terreiros de Umbanda, fatos
que perduraram por muitos anos.

Leal de Souza foi um participante ativo e dedicado, durante 10 anos, da Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade e amigo pessoal de Zlio de Moraes, dali se afastando, por ordem e em boa paz, a mando do Caboclo
das Sete Encruzilhadas, para dirigir a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio.

Nota-se, ento, que ele estava bem familiarizado com a importante misso dessa portentosa Entidade do Astral
Superior. Leal de Souza no poderia ter inventado o Caboclo Curuguss, e muito menos falseado a verdade,
visto que era um fiel adepto do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Leal de Souza foi o primeiro ensasta de uma
espcie de normatizao, pois naquela poca ele tentava classificar (segundo o seu conhecimento de ento) as
7 Linhas da Umbanda.

Um jornal do Paran chamado Mundo Esprita, entrevistou-o, em 1925, sobre Magia e as Sete Linhas da
Umbanda. Nessa entrevista ele classificou as 7 Linhas da seguinte maneira : OXAL (Nosso Senhor do Bonfim)
OGUM (So Jorge) EUXOCE (So Sebastio) SHANG (So Jernimo) NHAN-SAN (Santa Brbara)
AMANJAR (Nossa Senhora da Conceio) AS ALMAS.

Devido ao seu prestgio e ao seu conhecimento, o 1 Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda,


realizado em 1941, no Rio de Janeiro, aprovou essas Sete Linhas. As Sete Linhas de Umbanda constituem
seguramente, um dos assuntos mais polmicos da Umbanda, pois cada Federao ou Terreiro procura criar
os seus prprios conceitos sobre as Sete Linhas.

Em alguns lugares pode-se perceber a existncia de mais de 20 Linhas, o que deve causar, na verdade, um
grande emaranhado de confuso entre Santos, Orixs e Entidades; Esse emaranhado de Linhas vai aos
poucos sendo desenrolado...

A edio matutina de 8 de Novembro de 1932, do Dirio de Notcias, da antiga Capital Federal, anunciava:

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A larga difuso do Espiritismo no Brasil um dos fenmenos mais interessantes do reflorescimento de f. O
homem sente, cada vez mais, a necessidade do amparo divino, e vai para onde o arrastam seus impulsos
conforme sua cultura e a sua educao, ou para onde os conduzem as sugestes do seu meio.

E o que se observa em nosso pas ocorre, igualmente nos Estados Unidos e na Europa, atacada, nestes
tempos, de uma curiosidade delirante pela magia...

Mas, em nenhuma regio o Espiritismo alcana a ascendncia que o caracteriza em nossa Capital. preciso,
pois, encar-lo com a seriedade que a sua difuso exige. No intuito de esclarecer o povo e as prprias
autoridades sobre o culto e as prticas amplamente realizados nesta cidade, o Dirio de Notcias convidou um
especialista nesses estudos, o senhor Leal de Souza, para explan-los, no sentido explicativo em suas colunas.

Esses mistrios, se assim podemos chamar, s podem ser aprofundados por quem os conhecem.

Convidamos o senhor Leal de Souza por ser ele um Esprito to sereno e imparcial que exercendo at setembro
do ano prximo findo o cargo de redator-chefe de A Noite, nunca se valeu daquele vespertino para propagar a
sua doutrina e sempre apoiou com entusiasmo as iniciativas catlicas.

O senhor Leal de Souza j era conhecido pelos seus livros quando realizou o seu famoso inqurito sobre o
espiritismo.

No Mundo dos Espritos, lanado com grande xito pela imparcialidade e discrio com que descrevia as
cerimnias e fenmenos ento quase desconhecidos de quem no freqentava os Centros.

Depois de convertido ao Espiritismo, o senhor Leal de Souza fez durante seis anos, com auxlio de cinco
mdicos, experincias de carter cientfico sobre essas prticas, e principalmente sobre os trabalhos dos
chamados Caboclos e Pretos.

O senhor Leal de Souza, nos seus artigos sobre Espiritismo e as Sete Linhas de Umbanda no vai fazer
propaganda, porm, elucidao, mostrando-nos as diferenciaes do Espiritismo no Rio de Janeiro, as causas
e os efeitos que atribui as suas prticas, dizendo-nos o que e como se pratica a feitiaria, tratando no s dos
aspectos cientficos como do uso do defumador, da gua, da cachaa, dos pontos, em suma, da magia negra e
branca.

Esperamos que as autoridades incumbidas da fiscalizao do Espiritismo e muitas vezes desaparelhadas de


recursos para diferenciar o joio e o trigo, e o povo, sempre vido de sensaes e conhecimentos,
compreendam, em sua elevao, os intuitos do Dirio de Notcias.

Na prxima quinta-feira, iniciaremos a publicao dos artigos do senhor Leal de Souza, sobre o Espiritismo, a
Magia e as Sete Linhas de Umbanda. E a primeira srie desses artigos, escritos diariamente ao correr da pena,
que constitui este livro.

A primeira srie de artigos de Leal de Souza no Dirio de Notcias deu origem ao livro O Espiritismo, a Magia e
as Sete Linhas de Umbanda, editado em 1933, com 118 pginas, nas antigas oficinas grficas do Liceu de
Artes e Ofcios, na Avenida Rio Branco, 174, Rio de Janeiro. Em 2009, a Editora do Conhecimento reeditou a
obra, com apresentao de Diamantino Fernandes Trindade. Deste histrico documento reproduziremos os
captulos I, XIII, XX (um pequeno trecho) e o XXIII.

No captulo I de sua obra, Leal de Souza procura esclarecer os leitores, no sentido de que as religies em
expanso, que se caracterizam pelas manifestaes dos Espritos desencarnados, no podem atacar ou
destruir algum outro credo religioso ( bom lembrar a influncia da Igreja Catlica sobre as massas populares,
naquela poca) e sim, mostrar a imortalidade da alma e revigorar a F em Deus. Vejamos ento o que diz Leal
de Souza nesse primeiro captulo (Explicao Inicial):

O Espiritismo no clava para demolir, uma torre em construo, e, quanto mais se levanta, mais alargam os
horizontes e a viso de seus operrios, inclinando-os tolerncia, pela melhor compreenso dos fenmenos da
vida. Como nos ensina o seu codificador (Allan Kardec), o Espiritismo no veio destruir a religio, porm,
consolid-la e revigorar a f, trazendo-lhes novas e mais positivas demonstraes da imortalidade da alma e da
existncia de Deus. As religies sabem-no todos, so caminhos diversos e s vezes divergentes, conduzindo
ao mesmo destino terminal. O indivduo, est sob a assistncia de Deus, pois mesmo as regras que aos seus
contrrios paream absurdas ou degradantes, como a confisso, no catolicismo, ou a beno solicitada aos
pais de Terreiro, no Espiritismo de Linha (Umbanda), revelam um grau de humildade significativo de radiosa
elevao espiritual.

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Seria negar a Deus os atributos humanos da inteligncia e justia ao admitirmos que o Criador fosse capaz de
desprezar ou punir as suas criaturas, porque no amam do mesmo modo, orando com as mesmas palavras,
segundo os mesmos ritos.

Deus no tem partido, e atende a todos os seus filhos, de onde quer que o chamem com amor e f, parta a
prece do corao de um Cardeal, ajoelhado na glria suntuosa de um altar, ou saia orao do peito de um
sertanejo, cado no silncio pesado da selva. Os homens que escolhem, pela sua cultura, ou pelas tendncias
de cada alma, em seu ncleo de evoluo, a maneira mais propcia de cultuar e servir a Divindade.

Com estas ideias, claro que no venho provocar polmicas, e seria desconhecer os intuitos do Dirio de
Notcias, ou aventurar-me propaganda agressiva dos meus princpios. Pretendo, nestes artigos, esclarecer,
quanto o permitam meus conhecimentos, prticas amplamente celebradas nesta Capital, estabelecendo
diferenciaes, para orientao popular, e mostrando a importncia de coisas que parecendo burlescas, so,
com frequncia, srias e at graves.

, pois que tratarei tambm, e principalmente, do Espiritismo de Linha, na frmula da Linha Branca de
Umbanda: salve a quem tem f; salve a quem no tem f.

Uma das tarefas mais importantes desses pioneiros do Movimento Umbandista da poca era separar o joio do
trigo, elucidando os novos adeptos sobre as diferenas entre Umbanda, Kardecismo e Macumba.

Muitas confuses se faziam na cabea dos recm-chegados ao Movimento Umbandista, principalmente pela
generalizao desses cultos em torno do termo Macumba, prtica que ainda hoje vigora em algumas cabeas
menos esclarecidas e surdas aos clarins dos novos tempos.

comum ouvirmos certas pessoas dizerem que vo a uma Macumba quando, na verdade esto indo a um
Terreiro de Umbanda. Vejamos a opinio de Leal de Souza (em 1932) sobre a Macumba no captulo XIII de
seu livro:

A Macumba se distingue e caracteriza pelo uso de batuques, tambores e alguns instrumentos originrios da
frica. Essa msica bizarra em sua irregularidade soturna, no representa um acessrio de barulho intil, pois
exerce positiva influncia nos trabalhos, acelerando, com suas vibraes os lances fludicos.

As reunies no comportam limitaes de hora, prolongando-se, na maioria das situaes, at o alvorecer. So


dirigidas sempre por um Esprito, invariavelmente obedecido sem ter diversificaes, por que est habituado a
punir os recalcitrantes com implacvel rigor.

, de ordinrio, o Esprito de algum africano, porm tambm h de Caboclos. Os mtodos, seja qual for a
.
entidade dirigente, so os mesmos, porque o Caboclo aprendeu com o africano

Os mdiuns que ajudam o aparelho receptor do Guia da reunio s vezes, temem receber as Entidades
auxiliares. Aqueles lhes ordena que fiquem de joelhos, d-lhes um copo de vinho, porm com mais frequncia,
puxa-lhes, com uma palmatria de cinco buracos dos alentados bolos.

Depois da incorporao, manda queimar-lhes plvora nas palmas das mos, que se torna incombustvel
quando o Esprito toma posse integral do organismo do mdium. Conhecendo essa prova e seus resultados
quando a incorporao incompleta, apassivam-se os aparelhos humanos, entregando-se por inteiro queles
que devem utiliz-los.

Os trabalhos que, segundo os objetivos, participam da magia, ora impressionam pela singularidade, ora
assustam pela violncia, surpreendem pela beleza. Obrigam a meditao, foram ao estudo, e foi estudando-os
que cheguei outra margem do Espiritismo.

1. Generalizao feita a cultos afro-brasileiros.

2. Sabemos hoje que o som dos atabaques estimula o animismo vicioso.

3. Na verdade, Caboclos e Pretos-Velhos, beberam na mesma fonte de conhecimentos.

Do captulo XX do livro de Leal de Souza escolhemos um trecho que relata, ao mesmo tempo, a humildade e a
sabedoria das Entidades que baixam na Umbanda:

O protetor, na Linha Branca, sempre humilde, e, com sua linguagem atravessada, ou incorreta, causa uma
impresso penosa de ignorncia, mas frequentemente, pelos deveres de sua misso, surpreendem seus
consulentes, revelando conhecimentos muito elevados.

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Exemplo:

Uma ocasio, numa pequena reunio de cinco pessoas, um protetor Caboclo descarregava os maus fludos de
uma senhora, enquanto, tambm incorporado, um Preto-Velho, Pai Antnio, fumava um cachimbo, observando
a descarga:

Cuidado, Caboclo, avisou o preto. O corao dessa filha no est batendo de acordo com o pulso.

Como que Pai Antnio viu isso? Deixe verificar, pediu um mdico presente sesso.

E, depois da verificao, confirmou o aviso do preto, que o surpreendeu de novo, emitindo um termo tcnico da
medicina, e explicando que o fenmeno no provinha, como acreditava o clnico, de causas fisiolgicas, porm
de ao fludica, tanto que, terminada a descarga, se restabeleceria a circulao normal no organismo da dama.
E assim aconteceu.

O doutor, ento quis conversar sobre sua cincia com o Esprito humilde do preto e, antes de meia hora,
confessava, com um sorriso, e sem despeito, que o negro abordara assuntos que ele ainda no tivera
oportunidade de versar.

Como o leitor pode perceber, atravs da vestimenta humilde dos Caboclos e Pretos-Velhos esconde-se, no
raras vezes, uma potente sabedoria cientfica e humanstica.

Para encerrar este captulo, transcreveremos o captulo XXIII. No qual Leal de Souza escreve sobre o Caboclo
das Sete Encruzilhadas, Entidade a qual esteve ligado por muitos anos.

Se alguma vez tenho estado em contato consciente com algum Esprito de Luz , sem dvida, aquele que se
apresenta sob o aspecto agreste, e sob o nome brbaro de Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Sentindo-o ao nosso lado, pelo bem estar espiritual que nos envolve e sensibiliza, pressentimos a grandeza
infinita de Deus, e, guiados pela sua proteo, recebemos e suportamos os sofrimentos com uma serenidade
quase ingnua, comparvel ao enlevo das crianas nas estampas sacras, contemplados, da beira do abismo,
sob as asas de um anjo, as estrelas do Cu.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas pertence falange de Oxossi, e sob a irradiao da Virgem Maria,
desempenha uma misso ordenada por Jesus.

O seu ponto emblemtico representa uma flecha atravessando um corao, de baixo para cima; a flecha
significa direo, o corao o sentimento, e o conjunto orientao dos sentimentos para o alto, para Deus.

Estava esse Esprito no espao, no ponto de interseco de sete caminhos, chorando sem saber o rumo que
tomava, quando lhe apareceu, na sua inefvel doura, Jesus, e mostrando-lhe, numa regio da Terra, as
tragdias da dor e os dramas da paixo humana, indicou-lhe o caminho a seguir, como missionrio do consolo
e da redeno. E em lembrana desse incomparvel minuto de sua eternidade, e para se colocar no nvel dos
trabalhadores mais humildes, o mensageiro de Cristo tomou o seu nome dos caminhos que o desorientavam, e
ficou sendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

E j vinte e trs anos, baixando em uma casa pobre de um bairro pauprrimo, iniciou a sua cruzada, vencendo,
na ordem material, obstculos que se renovam quando vencidos e derrubados, e dos quais o maior a
qualidade das pedras com que deve construir o novo templo.

Entre a humildade e a doura extremas, a sua piedade se derrama sobre quantos o procuram, e no poucas
vezes, escorrendo pela face do mdium, as suas lgrimas expressam a sua tristeza, diante dessas provas
inevitveis a que as criaturas no podem fugir.

A sua sabedoria se avizinha da oniscincia. O seu profundssimo conhecimento da Bblia e das obras dos
doutores da Igreja, autorizam a suposio de que ele, em alguma encarnao, tenha sido sacerdote, porm a
medicina no lhe mais estranha do que a Teologia.

Acidentalmente, o seu saber se revela. Uma ocasio, para justificar uma falta, por esquecimento, de um de
seus auxiliares humanos, explicou, minucioso, o processo de renovao das clulas cerebrais, descreveu os
instrumentos que servem para observ-las e contou numerosos casos de ferimentos que as atingiram, e como
foram tratados na Grande Guerra deflagrada em 1914.

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Tambm para fazer os seus discpulos compreenderem o mecanismo, se assim posso expressar-me, dos
sentimentos, explicou a teoria das vibraes e a dos fludos, e numa ascenso gradativa, na mais singela das
linguagens ensinou a homens de cultura desigual as transcendentes Leis da Astronomia.

De outra feita, respondendo a consulta de um esprita que capitalista em So Paulo e representa interesses
europeus, produziu um estudo admirvel da situao financeira criada para a Frana, pela quebra do padro
ouro na Inglaterra.

A linguagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas varia, de acordo com a mentalidade de seus auditrios. Ora
ch, ora simples, sem um atavio, ora fulgurante nos arrojos da alta eloquncia, nunca desce tanto, que se
abastarde, nem se eleva demais, que se torne inacessvel. A sua pacincia de mestre como sua tolerncia de
chefe, ilimitada. Leva anos a repetir, em todos os tons, atravs de parbolas, por meio de narrativas, o mesmo
conselho, a mesma lio, at que o discpulo, depois de t-la compreendido, comece a pratic-la.

A primeira vez em que os videntes o vislumbraram, no incio de sua misso, o Caboclo das Sete Encruzilhadas,
se apresentou como um homem de meia idade, a pele bronzeada vestindo uma tnica branca, atravessada por
uma faixa branca onde brilhava, em letras de luz, a palavra Critas. Depois de muito tempo, s se mostrava
como Caboclo com tanga de plumas e mais atributos dos Pajs silvcolas. Passou, mais tarde, a ser visvel na
alvura de sua tnica primitiva mas h anos acreditamos que s em algumas circunstncias se reveste da forma
corprea, pois os videntes no o veem, e quando a nossa sensibilidade e os outros Guias assinalam a sua
presena, fulge no ar uma vibrao azul e uma claridade dessa cor paira no ambiente...

O Caboclo das Sete Encruzilhadas jorrava serenidade, doura e principalmente Piedade. Aqueles que por
Graa conheceram o Caboclo das Sete Encruzilhadas relatam que no era raro ver, durante as sesses,
lgrimas escorrendo as faces de seu aparelho quando incorporado. Sua Misericrdia em ver seus pobres e
amados filhos da Terra sofrendo o afligiam.

Este Esprito formidvel e bem-aventurado nas Graas do Senhor, possua todo tipo de conhecimento, nunca
deixara uma pergunta sem uma resposta, poderamos at afirmar que seu conhecimento era quase onisciente.

Possua extraordinrio conhecimento de medicina e teologia, com as quais deixava os doutos da Igreja e da
rea mdica, estupefatos, pois, abordara assuntos que nem ao menos eles tinham conhecimento ou refletido
sobre a causa para descobrir o efeito.

A sua linguagem e forma de se expressar variava, de acordo com a faixa intelectual de quem o abordara, para
que fosse de fcil compreenso daqueles que o consultavam. Em muitas ocasies discursava em alta
eloquncia, dentro dos arrojos da lngua, e quando compareciam pessoas com menor saber, descia mais seu
vocabulrio, para que todos ouvissem , entendessem e aprendessem. Passou todos os anos ensinando atravs
de parbolas e ensinos, e sua pacincia e tolerncia nunca sumiu.

Continua a nos contar, Leal de Souza, sobre uma ocasio, certamente interessante de se observar: Resolvi,
certa vez, explicar os dez mandamentos da Lei de Deus aos meus companheiros e, tarde, quando me lembrei
da reunio da noite, procurei, concentrando-me, comunicar-me com o missionrio de Jesus, pedindo-lhe uma
sugesto, uma ideia, pois no sabia como discorrer sobre o mandamento primeiro. Ao chegar Tenda,
encontrei seu mdium, que viera apressadamente das Neves, no municpio de So Gonalo, por uma ordem
recebida a ltima hora, e o Caboclo das Sete Encruzilhadas, baixando em nossa reunio, discorreu
espontaneamente sobre aquele mandamento e, concluindo, disse-me: Agora nas outras reunies, podeis
explicar os outros, como vosso desejo.

E esse caso se repetiu: - havia necessidade de falar sobre as Sete Linhas de Umbanda, e, incerto sobre a de
Xang, implorei, mentalmente, o auxlio desse Esprito, e de novo o seu mdium, por ordem de ltima hora,
compareceu, numa alocuo transparente, as nossas dvidas sobre a quarta linha.

Como o leitor pode perceber, Leal de Souza no era vidente e os seus relatos foram buscados na vidncia mais
ou menos apurada dos citados mdiuns. Claro que isso implica em determinadas deturpaes que podem levar
a desvios da realidade.

No entanto, no nossa funo tecermos crticas s qualidades dos mdiuns de ento e sim, registrar os fatos
historicamente, atravs da honestidade de Leal de Souza, valoroso escriba dos primrdios do Movimento
Umbandista.

(Trecho extrado da obra: Umbanda e sua Histria Diamantino Fernandes Trindade Editora cone, com
complementaes do autor)

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Entrevista com Leal de Souza, publicada no Jornal de Umbanda em outubro de 1952,
com o ttulo de Umbanda Uma Religio Tpica do Brasil:
Leal de Souza, poeta, escritor e jornalista um dos mais antigos umbandistas do Brasil. Dirige a Tenda Nossa
Senhora da Conceio, considerada por Jos lvares Pessoa, uma das Tendas mestras.

Diz, Leal de Souza, que: a Linha Branca de Umbanda realmente a Religio Nacional do Brasil, pois que,
atravs de seus ritos, os Espritos ancestrais, os pais da raa, orientam e conduzem sua descendncia.

O precursor da Linha Branca foi o Caboclo Curuguss, que trabalhou at o advento do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, que a organizou, isso , que foi incumbido pelos Guias superiores, que regem o nosso ciclo
psquico, de realizar na Terra a concepo do Espao. Esse Esprito une a intransigncia doura. Quando se
apresentou pela primeira vez, em 15 de novembro de 1908, para iniciar sua misso, mostrou-se como um velho
de longa barba branca; vestia uma tnica alvejante, que tinha em letras luminosas a palavra CARIDADE.
Depois, por longos anos, assumiu o aspecto de um Caboclo vigoroso; hoje uma claridade azul no ambiente
das Tendas. A sua misso , portanto, a de preparar Espritos encarnados e desencarnados que devero atuar
no Espao e na Terra, na poca futura em que ocorrer um acontecimento da importncia do advento de Jesus
no mundo antigo. O Caboclo das Sete Encruzilhadas chama Umbanda os servios de caridade, a demanda, os
trabalhos para neutralizar ou desfazer os da magia negra. A organizao da Linha um primor minucioso.

Espanta a sabedoria dos Espritos que se apresentam como Caboclos e Pretos-Velhos a que so tanto mais
humildes e quanto mais elevados. Em geral, as pessoas que frequentam as sesses, no as conhecem na
plenitude da sua grandeza, porque tratam do seu caso pessoal, sem tempo para outras explanaes.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas, que dotado de rara eloquncia, quando se manifesta em pblico, costuma
adaptar a sua linguagem compreenso das pessoas menos cultas, que so consideradas como sendo as
mais necessitadas de conforto espiritual. Foi esse Esprito que h vinte anos, conforme ficou apurado em
inqurito policial, reproduziu o milagre do Divino Mestre, fazendo voltar vida, uma moa cuja morte fora
atestada pelos mdicos.

Pai Antnio, o principal auxiliar do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e que baixa pelo mesmo aparelho, Zlio de
Moraes, e que eu j vi discutir medicina com os doutores. o Esprito mais poderoso do meu conhecimento.

A seguir, Leal de Souza, referiu-se a outras entidades que baixaram em Tendas de Umbanda.

Na Tenda de So Jernimo, h entre outros, dois Espritos de grande poder e vasta cincia que utilizam o
mesmo aparelho; Anzio Bacinca: Pai Joo da Costa do Ouro e o Caboclo da Lua. Este, quando saiu da minha
Tenda para fundar a de Xang, estava ditando a um oficial do Exrcito um livro sobre o Imprio dos Incas. O
Chefe do Terreiro da Tenda de Oxal Pai Serafim e seus trabalhos tm produzido milagres; baixa por Paulo
de Lavoir, mdico como no h muitos. Pai Elias, baixa pelo Dr. Maurcio Marques Lisboa, presidente da Tenda
Filhos de Santa Brbara. velhssimo e sapientssimo.Segundo outros Guias, esse Esprito numa de suas
encarnaes, foi sumo sacerdote da Babilnia e depois Papa, em Roma, para chegar como Preto-Velho no
Terreiro de Umbanda. Nota-se que Pai Elias foi sumo sacerdote, mas seu aparelho no sumo sacerdote de
Umbanda. O indivduo que se envaidece desse ttulo seria um doente de vaidade e morreria de ridculo.
Catumb, da Tenda de So Miguel, baixa por Luiz Pires, filsofo e alquimista. Pai Vicente, que baixa pela Sra.
Corina da Silva, presidente da Tenda de So Pedro, na Ilha do Governador, um Esprito de saber profundo,
que abrange a literatura, a filosofia de todos os tempos. Os seus trabalhos produzem efeitos miraculosos.

Citei apenas alguns Espritos de meu conhecimento, pois como esses, os h em todas as Tendas.

No esqueamos que o labor desses Espritos tem duas finalidades, atrair a criatura e ensin-la a amar e servir
o prximo. Com a sua manifestao, pelo corpo dos mdiuns, provam a imortalidade da alma e os benefcios
que fazem, servem para elevar o beneficirio, pela meditao ao culto do amor a Deus e, portanto, prtica de
suas Leis.

de suma importncia a leitura do livro O Espiritismo, A Magia e as Sete Linhas de Umbanda de Leal de
Souza, o primeiro livro escrito sobre Umbanda, onde teremos uma boa ideia do que era a Linha Branca de
Umbanda e Demanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e a luta dos umbandistas j na dcada de 1920,
procurando sane-la, e como dito em linhas atrs Uma das tarefas mais importantes desses pioneiros do
Movimento Umbandista da poca era separar o joio do trigo, elucidando os novos adeptos sobre as diferenas
entre Umbanda, Kardecismo e Macumba.

O livro: O Espiritismo, A Magia e as Sete Linhas de Umbanda de Leal de Souza estar sendo disponibilizado
gratuitamente junto com esta obra em nosso site, ou podem adquirir a mesma obra reeditada pela Editora
Conhecimento.

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Juntamente, estaro as reportagens originais, publicadas no Dirio de Notcias intitulada: A Magia e as Sete
Linha de Umbanda, bem como as reportagens tambm originais publicadas no A Noite, intitulada: No Mundo
dos Espritos Inqurito: A Noite.

A Macumba sofreu um processo de umbandizao, que continua at os dias atuais, onde a Cpula Astral de
Umbanda, homeopaticamente, a cada dia, est incutindo em todos, os verdadeiros conceitos crsticos da
Umbanda, sua simplicidade, sua eficincia, sua beleza e os reais caminhos doutrinrios e ritualsticos,
desmistificando-a gradativamente. O tempo um grande aliado, e futuramente os detratores diro: Deus
escreve certo, por linhas tortas.

Reunio da Sociedade dos Homens de Letras, em 1915. Olavo Bilac aparece na foto indicado pelo
nmero 15 e Leal de Souza pelo nmero 16.

(Foto do arquivo de Diamantino Fernandes Trindade)

LEAL DE SOUZA NOTA DE FALECIMENTO


O primeiro escritor da Umbanda, Leal de Souza, desencarnou em 01 de novembro de 1948. Na pgina 11 do
jornal do Brasil do dia 2 de novembro de 1948, foram publicados trs anncios sobre o fato:

Dr. Leal de Souza. A Tenda de Nossa Senhora da Conceio sente-se pesarosamente no dever de comunicar
o passamento de seu presidente Dr. Antnio Eliezer Leal de Souza, e convida todas as suas co-irms, seus
companheiros e amigos para os seus funerais, Rua Santa Alexandrina, n 255, s 14 horas.

Tabelio Leal de Souza (falecimento) Elza Ribeiro de Veiga, Ernani Ribeiro Meyer e famlia, Carlos Alberto
Motta e senhora, Luiz Carlos Ponce de Leon e famlia. Carlos Alberto Motta e senhora, cunhado, sobrinhos e
afilhados participam aos parentes e amigos o falecimento de Antnio Eliezer Leal de Souza, ocorrido ontem em
sua residncia, Rua Santa Alexandrina, n 255, de onde sair o fretro s 16 horas de hoje, para o Cemitrio
de So Joo Batista.

Tabelio Leal de Souza (falecimento) Gabriella Ribeiro Leal de Souza, Luiz Alberto Leal de Souza, Victor
Jos Leal de Souza, Lauro Walter Leal de Souza, Regina Maria Vairo Leal de Souza, Sonia Gaertner Leal de
Souza e Ana Maria Vairo Leal de Souza, esposa, filhos, noras e neta comunicam aos seus parentes e amigos
o falecimento de Antnio Eliezer Leal de Souza, ocorrido ontem em sua residncia, `Rua Santa Alexandrina, n
255, de onde sair o fretro s 16 horas de hoje, para o Cemitrio de So Joo Batista

(http://mandaladosorixas.blogspot.com.br/search?updated-min=2012-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2013-01-
01T00:00:00-08:00&max-results=50)

16
Pela seriedade, prestigio moral e principalmente por ser um seguidor fiel e propagador tenaz da Linha Branca
de Umbanda e Demanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas, Leal de Souza era respeitado tanto no meio
religioso como no meio poltico/social/jornalstico/intelectual do ento Distrito Federal. Mas, tambm, como
umbandista foi acusado injustamente de prticas censurveis. Vamos a um relato jornalstico do ano de 1932:

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Consideramos o Sr. Leal e Souza o maior divulgador e defensor da Linha Branca de Umbanda. Durante os
anos, Leal de Souza acabou por colecionar diversos adversrios, alguns poderosos, entre o governo vigente,
kardecistas e macumbeiros, que diariamente em peridicos, bombardeavam-no de acusaes mentirosas e
levianas, procurando de todas as formas desacredit-lo.

Muitas das calnias eram pelo fato de Leal de Souza ter-se tornado umbandista numa sociedade altamente
preconceituosa. O ltimo captulo deste livro (Linha Branca de Umbanda) relatado algumas das perseguies
e calnias sofridas por parte de kardecistas.

Vamos disponibilizar agora uma reportagem altamente caluniosa, para que o leitor avalie o que Leal de Souza
sofreu, principalmente por ter abraado a Linha Branca de Umbanda como meta a seguir. Pelo escrito
tendencioso do texto, observaremos ter sido formulado por algum seguidor de determinada religio.

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Em contrapartida, apresentaremos uma bela reportagem do peridico Revista da Semana, publicado entre
1950 1959, por Armando Pacheco, onde Olavo Bilac revela o poeta, o escritor, o reprter, o esprita e o
tabelio Antonio Eliezer Leal de Souza:

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HINO DA UMBANDA

Para entender o Hino da Umbanda devemos saber que o mesmo est ligado histria do seu autor: Jos
Manuel Alves (J. M. Alves). Nascido em 05 de Agosto de 1907 em Mono, Portugal, j, em sua terra natal, era
ligado a msica, tendo dos 12 aos 22 anos tocado clarineta na Banda Tangilense, em sua cidade natal. Com
pouco mais de 20 anos, em 1929, vem para o Brasil, indo residir no interior do Estado de So Paulo. No mesmo
ano, mudou-se para o Tatuap, bairro da capital So Paulo, ingressando na Banda da Fora Pblica do Estado
de So Paulo, onde ocupou vrios postos, aposentando-se como capito. Em paralelo a esta funo exerceu a
carreira de compositor de msicas populares e, ao longo da mesma comps dezenas de msicas as quais
foram gravadas por famosos intrpretes da poca: Irms Galvo, Osni Silva, nio Santos, Grupo Piratininga,
Carlos Antunes, Carlos Gonzaga entre outros.

Suas composies mais famosas foram: Em 1955, Juanita Cavalcanti gravou a marcha Pombinha Branca de
sua autoria em parceria com Reinaldo Santos; em 1956, Zaccarias e sua Orquestra gravaram o dobrado
Quarto Centenrio, de sua parceria com Mrio Zan. Comps ainda valsas, xotes, dobrados, baies, maxixes e
outros gneros musicais. Em 1957, realizou sua nica gravao no antigo disco de vinil, o LP, acompanhado
de sua banda, sendo a gravadora a RCA Victor.

Mas e a Umbanda? Aonde entra? Para a Umbanda, e para vrios Terreiros comps diversos pontos
gravados por diversos intrpretes, como por exemplo:

Hino da Umbanda; Santa do meu altar (gravado por J. M. Alves /


Defuma com as ervas da Jurema; H. Junior);
Corre Gira Pai Ogum; Sarava Banda;
Homenagem Me Menininha (gravado por Sarava Oxossi;
J. M. Alves / Ariovaldo Pires); Saudao aos Orixs;
Ponto de abertura (gravado por J. M. Alves / Xang rolou a pedra;
Terezinha de Souza e Vera Dias); Xang, rei da pedreira;
Ponto dos Caboclos; Hino do Primado de Umbanda do Estado de
Prece a Mame Oxum; So Paulo,
Coroa da Jurema
So Jorge Guerreiro; Entre outros.

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Uns dizem que J. M. Alves era cego; outros, que ele tinha srios problemas nas vistas, procurando o Caboclo
das Sete Encruzilhadas a fim de obter uma cura. Tambm dizem que o Caboclo lhe explicou que no seria
possvel uma cura, pois a doena tinha fundo crmico; que embora no tenha conseguido sua cura, se
apaixonou pela Umbanda, e, portanto, comps uma msica, apresentando-a ao Caboclo, que gostou tanto que
resolveu apresent-la como Hino da Umbanda.

Agora perguntamos: De onde tiraram isso: Qual a fonte? histrica? verdica? Como conseguiram saber que
J. M. Alves era cego ou tinha problemas nas vistas? Como afirmam que ele apresentou a msica ao Caboclo
das Sete Encruzilhadas e este a apresentou como Hino da Umbanda? Pela falta de comprovao, cremos que
tudo isso s pode conjecturas.

Para uma das questes, temos a resposta: Pela foto do Sr J. M. Alves apresentada abaixo temos uma certeza:
Cego ele no era. Por usar culos, at pela idade (aparncia e cabelos brancos), podia no mximo ter alguma
deficincia nas vistas.

Jos Manuel Alves (do lado esquerdo da foto, de culos), numa festividade do Primado de Umbanda de
So Paulo

Agora, uma coisa certa: A letra foi composta por Jos Manuel Alves e a melodia foi composta por Dalmo da
Trindade Reis (maestro do Conjunto Musical da Polcia Militar do Rio de Janeiro), em 1961, e originalmente
tinha como ttulo: Refletiu a Luz Divina, sendo cantada nos Terreiros como um ponto comum.

Somente ganhou o status de Hino da Umbanda sendo oficialmente adotado como tal, no 1 Congresso de
Umbanda em 1962, ganhando o status de Hino oficial, somente aps 1977.

Vamos prestar ento nossa homenagem, agradecendo a Deus a oportunidade de poder cantar este Hino, e aos
seus autores: Jos Manuel Alves e Dalmo da Trindade Reis, que mostraram com este Hino a simplicidade, a
humildade e a misso da nossa amada Umbanda.

A partitura oficial do Hino foi feita em 20 de Janeiro de 1984 (cpia do original abaixo, gentilmente cedida pela
Me Maria de Omul da Casa Branca de Oxal/MG) por Dalmo da Trindade Reis, maestro tenente do conjunto
musical da Polcia Militar do Rio de Janeiro.

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Na verso original, quando o Hino da Umbanda era cantado, no se repetia a ltima estrofe. Com o tempo, os
umbandistas adotaram repetir a ltima estrofe quem somos ns para irmos contra quilo que o povo escolhe
portanto, tambm repetimos sempre a ltima estrofe quando o proferimos.

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A regra diz que no devemos bater palma aps entoar qualquer Hino. Assim tambm o para o Hino da
Umbanda. A confuso se d pelo fato de que, automaticamente, ao terminarmos o Hino, proferimos: Sarava a
Umbanda, e nesse momento que se deve aplaudir.

No esquecendo de que, ao entoarmos o Hino da Umbanda devemos nos postar em p e com a mo direita
colada ao peito, por cima do corao, enquanto o entoamos; esse o sinal de amor e respeito que devemos ter
pela religio.

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HINO UMBANDISTA
Apresentamos um disco, faixa nica, de rotao 78, provavelmente da dcada de 1940, intitulado: Hino
Umbandista de autoria de: Iris Fossati Guimares e Jerson DOliveira, orquestrado pelo afamado maestro
Radams Gnattali, adquirido em poca de seu lanamento pela nossa av materna, Me Alice, 1 dirigente do
Templo da Estrela Azul Casa de Orao Umbandista.

Esse disco uma raridade, pelo fato de que dispe de uma msica intitulada Hino Umbandista, anterior a
composio Refletiu a Luz Divina, composta pelo senhor J. M. Alves, na dcada de 60, sendo posteriormente
adotada pelos umbandistas como Hino da Umbanda.

No encontramos absolutamente ningum que o conhecesse, nem os mais velhos umbandistas que
conhecemos, bem como nas pesquisas realizadas na Net; no encontramos nenhuma referncia. Inclusive,
este disco, desconhecido pela prpria famlia do maestro, no fazendo parte do acervo histrico dedicado a
ele.

Radams Gnattali (Porto Alegre, 27 de janeiro de 1906 Rio de Janeiro, 13 de fevereiro de 1988) foi um
arranjador, compositor, e instrumentista brasileiro.

Estudou com Guilherme Fontainha no Conservatrio de Porto Alegre; na Escola Nacional de Msica, com
Agnelo Frana. Terminou o curso de piano em 1924 e fez concertos em vrias capitais brasileiras, viajando
tambm como violista do Quarteto Oswald, desde ento passou a estudar composio e orquestrao.

Em 1939 substituiu Pixinguinha como arranjador da gravadora Victor. Durante trinta anos trabalhou como
arranjador na Rdio Nacional. Foi o autor da parte orquestral de gravaes clebres como a do cantor Orlando
Silva para a msica Carinhoso, de Pixinguinha e Joo de Barro, ou ainda da famosa gravao original de
Aquarela do Brasil (Ary Barroso) ou de Copacabana (Joo de Barro e Alberto Ribeiro) - esta ltima imortalizada
na voz de Dick Farney.

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Em 1960 embarcou para Europa, apresentando-se num sexteto que inclua Acordeo, Guitarra, Bateria e
Contrabaixo. Foi contemporneo de compositores como Ernesto Nazareth, Chiquinha Gonzaga, Anacleto de
Medeiros e Pixinguinha.

Na dcada de 70, Radams foi teve influncia na composio de choros, incentivando jovens instrumentistas
como Raphael Rabello, Joel Nascimento e Mauricio Carrilho, e para a formao de grupos de choro como o
Camerata Carioca. Tambm comps obras importantes para o violo, Orquestra, concerto para piano e uma
variedade de choros.

Foi parceiro de Tom Jobim. No seu crculo de amizades Tom Jobim, Cartola, Heitor Villa-Lobos, Pixinguinha
Donga, Joo da Baiana, Francisco Mignone, Lorenzo Fernandez e Camargo Guarnieri. autor do hino do
Estado de Mato Grosso do Sul a pea foi escolhida em concurso pblico nacional.

Em janeiro de 1983, recebeu o Prmio Shell na categoria de msica erudita; na ocasio, foi homenageado com
um concerto no Theatro Municipal do Rio de Janeiro, que contou com a participao da Orquestra Sinfnica do
Rio de Janeiro, do Duo Assad e da Camerata Carioca.

Em maio do mesmo ano, numa srie de eventos em homenagem a Pixinguinha, Radams e Elizeth Cardoso
apresentaram o recital Uma Rosa para Pixinguinha e, em parceria com a Camerata Carioca, gravou o disco
Vivaldi e Pixinguinha. Radams foi um dos mestres mais requisitados nesse perodo, demonstrando uma
jovialidade que encantou novos chores como Joel Nascimento, Raphael Rabello e Maurcio Carrilho. Nasceu
assim uma amizade que gerou muitos encontros e parcerias.

Em 1979 surgiu, no cenrio da msica instrumental, o conjunto de choro Camerata Carioca, tendo Radams
como padrinho.

A sade comeou a fraquejar em 1986, quando Radams sofreu um derrame que o deixou com o lado direito
do corpo paralisado. Em 1988, em decorrncia de problemas circulatrios, sofreu outro derrame, falecendo no
dia 13 de fevereiro de 1988 na cidade do Rio de Janeiro.

Maestro Radams Gnattali

Segundo nos informou o filho do maestro Radams, a compositora da letra, senhora Iris Fossati Guimares era
uma musicista influente e parenta do senhor Radams.

O Maestro Radams era simpatizante da Umbanda. Dizia:

Eu sempre trabalhei em msica popular e gosto muito. Alis, devo a isso, eu fazer alguma coisa de brasileiro,
hoje, aprendendo com o povo, pois s o povo ensina essa coisa.

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Esta composio cantada como o Hino da Umbanda Crstica.

Esta a letra:

Avante, avante, umbandista Sol do novo porvir,


Oxal nos aponta o caminho que devemos seguir,
Sempre avante lutando,
Para o bem da humanidade,
Sob a luz desse ideal,
Nossa lei ser a caridade,
A nossa f, a nossa luta,
Ser salvar a todo irmo,
Pois s assim cumpriremos,
Nossa sagrada misso,
Seja na Terra ou no Cu,
Estaremos a servir,
A legio umbandista,
Do nosso imenso Brasil.

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OS PRIMEIROS INTELECTUAIS DA UMBANDA
Por intelectuais da Umbanda entendemos os homens e mulheres que se lanaram ao trabalho exegtico, bem
como de codificao ritual da nova religio (Artur Isaia)

nosso dever fazer o registro dos principais umbandistas que conseguiram destaque na literatura de Umbanda:

Leal de Souza, em 1932, com O Espiritismo, a Magia, e as Sete Linhas de Umbanda.

Waldemar Bento, em 1932, com Magia no Brasil.

Joo de Freitas, em 1939, com Umbanda.

Emanuel Zespo, em 1941, com Codificao da Lei de Umbanda.

Loureno Braga, em 1946, com Trabalhos de Umbanda.

Mestre Yokanan, em 1954, com Evangelho da Umbanda.

Mestre Yapacani (Wilson Woodron da Matta e Silva), em 1956, com Umbanda de Todos ns.

Cavalcanti Bandeira, em 1970, com O Que a Umbanda.

Em 1970, Joo Alves de Oliveira. Foi contemporneo de Zlio de Moraes. Era mdium do Caboclo Sete
Flechas, dirigente da Seara de Umbanda Tupinamb sediada na Rua Manuel Machado, 467, Vaz
Lobo, co-irm da Tenda Mirim, autor dos importantssimos livros: O Evangelho na Umbanda, Magias
da Umbanda, Umbanda Crist e Brasileira.

Entre outros...

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Devemos destacar que Diamantino Coelho Fernandes, um dos organizadores do 1 Congresso de Espiritismo
de Umbanda, conseguiu algum sucesso com algumas obras. Em 1947, a Unio Espiritista de Umbanda do
Brasil lanou um peridico denominado Jornal de Umbanda, importante veculo de divulgao umbandista que
chegou a contar com a colaborao de Wilson Woodrow de Matta e Silva e do Capito Jos lvares Pessoa.

A divulgao do Movimento Umbandista ganhou corpo quando entrou em cena o radialista e escritor ttila
Nunes. Foi uma importante personalidade do rdio brasileiro e um defensor incansvel da liberdade religiosa.
Criou e produziu o primeiro programa de rdio voltado para os cultos afros: Melodias de Terreiro, que foi ao ar
pela primeira vez em 1947 no Rio, pela ento Rdio Guanabara, durante trs dcadas. Na literatura conseguiu
sucesso com a obra Antologia de Umbanda, chegando a ser eleito Deputado Estadual.

ttila Nunes Pereira nasceu em Niteri, Estado do Rio de Janeiro em 16 de junho de 1908. Era filho de Joaquim
e Alice, esta, dirigente de um Terreiro de Umbanda. Conheceu Bambina Bucci em 1937, por quem nutriu uma
paixo imensa. Bambina Bucci, esposa de ttila Nunes, tornou-se o seu brao direito e companheira
inseparvel. Ela foi seu esteio, seu brao direito at que ele desencarnasse em 26 de outubro de 1968. Dessa
relao amorosa nasceu ttila Nunes Filho. ttila Nunes ingressou na imprensa em 1935. Foi scio fundador do
Sindicato da Associao Guanabarina de Imprensa. Escreveu nos jornais Dirio Fluminense, Gazeta de
Notcias, Revista do Disco, A Notcia e o Dia. Como radialista comeou sua carreira em 1931 na Rdio
Educadora do Brasil. Atuou na PRE-6, Rdio Sociedade Fluminense at 1937. Em 1938 ingressou na Rdio
Tamoio onde lanou programas que marcaram poca. Na Tamoio e na Rdio Tupi atuou at 1948, quando,
ento, passou para a Rdio Guanabara, onde foi locutor, animador, redator, diretor de auditrio e chefe de
programao. Iniciou suas apresentaes umbandistas em 1948, evoluindo para o lanamento do programa
Melodias de Terreiro, que esteve no ar por mais de 30 anos, e, aps o falecimento de ttila Nunes, continuou
no ar durante algum tempo comandado por Bambina Bucci e ttila Nunes Filho.

Eleito deputado em 1960, destacou-se pela sua atuao na Assembleia Constituinte e na Assembleia
Legislativa. Foi um dos elaboradores da Constituio do Estado da Guanabara. No exerccio do seu mandato
(1960-1962) pronunciou 254 discursos, a maioria deles, em defesa da Umbanda.

No Rio de Janeiro, o peridico Revista do Rdio, em 1959, lanou a seguinte reportagem:

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Foi o primeiro parlamentar eleito pelos umbandistas no Brasil, tendo se destacado pela conquista da mais
importante aspirao dos seguidores dos cultos afro-brasileiros: o fim da perseguio religiosa por parte da
ento polcia carioca. Desencarnou na cidade do Rio de Janeiro em 26 de outubro de 1968.

Toda a trajetria de ttila Nunes pode ser resumida na frase de sua autoria: "Umbanda unida, Umbanda forte!"

ttila Nunes goza de imenso prestgio entre os seguidores as leis de Umbanda, graas, principalmente ao
programa Melodia de Terreiro, que apresenta noite, pela Rdio Guanabara, e para o qual j escreveu
inmeros poemas e preces em louvor das Entidades Espirituais. ttila Nunes j pintou tambm vrios quadros
sob inspirao medinica, entre eles Pai Benedito, Filho do Fogo, Raio de Luz, e, recentemente, Janaina,
que apresentamos ilustrando este texto.

Sobre seu ltimo quadro (ele enviar cpias fotogrficas a quem solicitar) e veterano radialista explica: Janana
uma entidade que baixa em vrios Terreiros do Rio e dos Estados, especialmente na Bahia. Janana
representa para muitos uma deusa cigana e para outros uma Cabocla da Linha das guas.

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(Revista do Rdio Rio de Janeiro 1948 a 1970)

Defendeu, atravs de seus programas de rdio, o direito liberdade de culto e o respeito religio. Criou as
Caravanas da F, realizando o primeiro cadastramento dos Terreiros do Rio de Janeiro. Escreveu preces e
poemas, publicados mais tarde no livro recordista de vendagem Antologia da Umbanda No auge da era do
Rdio, ttila Nunes comandou programas e lanou artistas, como Chacrinha, Chico Ansio, Lus Gonzaga e J.
B. de Carvalho (Joo Paulo Batista de Carvalho 26/4/1901 24/8/1979) que se notabilizou como cantor de
pontos de Macumba e pontos de Umbanda. Iniciou a carreira artstica em 1931, liderando o Conjunto Tupi na
extinta Rdio Cajuti, O Conjunto Tupi foi um dos primeiros a ter programa de Umbanda em rdio, durante
muitos anos, alm de realizar inmeras gravaes na Odeon. O grupo se apresentou na maior parte das
emissoras cariocas, sendo frequentemente interrompido pela polcia, que invadia os auditrios de seus
programas, quando as pessoas entravam em transe ao ouvir os pontos de macumba e oraes. Foi preso
inmeras vezes, sempre dizendo que saia livre graas a sua amizade com Getlio Vargas. A partir de fins da
dcada de 1960 passou a gravar uma srie de LPs de pontos de Macumba e pontos de Umbanda, muito
vendidos em casas de artigos de Umbanda de todo o Brasil.

J. B. de Carvalho d a beno a um consulente

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ttila Nunes era um umbandista honesto e sincero e tinha realmente muito amor sua religio. Na sua coluna
Gira de Umbanda, na Gazeta de Notcias, escrevia artigos vibrantes e destemidos em defesa da Umbanda
verdadeira e mostrando ao pblico as trapaas e deturpaes dos falsos umbandistas.

ttila Nunes manifestado com o Caboclo Pele Vermelha

Transcreveremos o corajoso artigo de ttila Nunes do jornal Gazeta de Notcias:

GIRA DA UMBANDA TTILA NUNES

J vi muita bobagem, muita tolice, j assisti coisas na televiso que at hoje me fazem estremecer pelo total
nonsense (nota do autor: sem sentido; uma expresso inglesa que denota algo disparatado, sem nexo), dos
participantes. Indivduos despreparados, cidados sem a mnima base e conhecimento da Religio de
Umbanda no seu aspecto doutrinrio e cientfico.

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Pessoas, enfim, sem traquejo para o dilogo, sem o preparo mental e psicolgico para o debate, sem a mnima
prtica para falar em pblico e at mesmo sem a cultura que se faz necessria para as dissertaes ou para
responder aos entrevistadores da TV, tm comparecido a alguns programas e as tolices que proferem s tm
contribudo para o demrito da nossa religio. Minha decepo (e a de milhares de irmos umbandistas) total
quando vejo um presidente de uma entidade federativa ou um chefe de Tenda (programa O Homem do Sapato
Branco, Caso Isaltina, etc.), gaguejar, titubear, e finalmente, ser derrotado num debate ao qual no deveria
ter comparecido jamais.

Sinto-me triste, fico desanimado quando vejo um babala com seus filhos se exibindo na televiso (ou nos
campos de futebol), danando para uma plateia de leigos, desmoralizando a Umbanda (ou o Candombl) com a
amostragem de alujs, de incorporaes, com demonstraes (na TV) dos nossos rituais, com tudo aquilo que
jamais deveria ser exposto em pblico, isto , fora de nossos Templos, dos nossos Terreiros.

Registro, ainda com profunda tristeza a inconscincia de alguns companheiros que, com suas exibies na
TV, acarretam males terrveis nossa Umbanda. Muito sofremos.

Muitas vitrias conquistadas pela nossa Umbanda ao longo desses ltimos 10 anos tm-se diludo, vem se
transformando em derrotas com as exposies de vaidade de certos chefes e malungos, com o exibicionismo
de alguns irmos nossos, com a mania de determinados cavalheiros (desejosos de fazerem seu cartaz a
qualquer preo) de se projetarem, de se fazerem notados, de criarem uma popularidade a toque de caixa. Por
tudo isso, jamais darei meu apoio a sonhos mirabolantes, jamais concordarei com exibies na televiso e
combaterei, at o ltimo instante de minha vida, os desfiles nos palcos ou nos estdios de esporte.

No sou radical no meu ponto de vista, contrrio exteriorizao de nossos rituais. No chego a ponto de achar
que devemos nos aprisionar em nossos abasss (nota do autor: Terreiro). Reconheo que no podemos ficar
adstritos exclusivamente ao recesso de nossos Terreiros. No, somos prisioneiros, no somos fanticos,
pesamos na balana do bom-senso os nossos atos, as nossas aes. Nossos bacuros (nota do autor: filho),
nossos trabalhadores, no vivem manietados, no so escravos. No impomos em nossa religio os rigores
que so impostos aos frades, s freiras, aos pastores, aos batistas, e aos budistas, etc.

Ao contrrio somos livres, praticamos o culto dentro de normas bastante liberais e at mesmo mais evoludas
do que as de outros cultos, de outras crenas.

Sou inteiramente favorvel (e venho estimulando h 20 anos) as reunies nas praias no dia 31 de dezembro,
acho imprescindvel s peregrinaes s matas (macaias), preconizo constantemente, a necessidade de
seguirmos os nossos preceitos com rigor; devemos manter os velhos hbitos, devemos fazer as nossas
obrigaes, nossos assentamentos, devemos ir cachoeira, praia e at mesmo (quando necessrio)
devemos ir Kalunga Pequena (cemitrio), ao Cruzeiro das Almas, Kalunga Grande (mar).

Devemos salvar Olukum, Aloxum, Dandalunda, Ina Mabo, Yemanj, Janana, as Iaras, etc. Devemos entregar
nossos pads, nossos ebs, nossas oferendas, nossas mesas, nossos arcos, em suma, devemos continuar
umbandistas como foram nossos pais e nossos avs. nosso dever mostrar a nossa convico mantendo as
nossas irradiaes e tudo aquilo que herdamos dos nossos antepassados.

Sou totalmente favorvel ao exposto nas linhas acima, j que no cumprimento sincero de nossas obrigaes
no h o mnimo resqucio de vaidade, no h exibio nessas atividades, nesses preceitos que fazemos fora
de nossos Terreiros.

W. W. da Matta e Silva, o renomado escritor umbandista, o autor de numerosas obras dentre as quais destaco
Doutrina Secreta da Umbanda, compareceu televiso.

Sua presena no grande programa de J. Silvestre, Show Sem Limite, marcou mais uma vitria para a nossa
Umbanda. Valorizou a nossa crena, revigorou as nossas convices, reforou as bases do grande Templo
umbandista, representado por cerca de 80.000 tendas espalhadas em todo pas.

Matta e Silva enfrentou as cmeras da TV Rio com dignidade, com respeito, com energia, com profundo
conhecimento de causa, com o destemor dos guerreiros indmitos. Ressaltou o poder da crena umbandista.

Reafirmou sua f, no titubeou, no gaguejou, argumentou com firmeza, com conscincia, em linguagem
simples e, ao mesmo tempo, erudita. Fez se compreender pelos leigos, pelos irmos de f e por todos aqueles
que tiveram a felicidade de v-lo e ouvi-lo no famoso Show Sem Limite;

Estou quase certo de que o insigne escritor e Tatwa W. W. da Matta e Silva est de acordo com os meus
pontos de vista no que tange s exibies de Terreiros nos palcos ou nos estdios esportivos.

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O querido Mestre Matta e Silva (que rigoroso em suas apreciaes sobre a prtica do umbandismo) , sem
dvida uma das vozes mais autorizadas, um arauto do bom-senso, e um malango, a quem devemos prestar a
nossa homenagem e, sobretudo, devemos respeitar (mesmo que s vezes discordamos de um ou outro ponto)
a sua pregao que sabemos sincera. Nosso dever ouvi-lo atentamente, devemos ler os seus livros com a
certeza de estarmos ouvindo a voz de um mestre. Devemos nos curvar respeitosamente diante de seu talento,
de sua cultura, dos seus profundos conhecimentos da Umbanda como religio, como filosofia e como cincia.
Homens como W. W. da Matta e Silva, Joo de Freitas, Henrique Landi Jr., Cavalcanti Bandeira, Pena Ribas,
Mauro Rego Porto e Joo Guimares deviam ser convocados, de vez em quando, para nos proporcionar aulas
de umbandismo, para fazerem pregaes de alto nvel como a que ouvimos segunda-feira ltima na TV Rio.

Os depoimentos, as consideraes, as explicaes que esses autnticos lderes podem nos fornecer diante das
cmeras e microfones, viriam desfazer a m impresso deixada por alguns cidados que tanto diminuram a
Umbanda quando de suas aparies no horrvel programa O Homem do Sapato Branco e nos entreveros
sobre o affaire Isaltina e seu parceiro Sebastio Pedra dgua (Bolha dgua como disse nosso irmo
Aranha).

As grandes vozes tm que ser ouvidas. Lutemos contra a palhaada, contra a bisonhice, contra os vaidosos,
contra os exibicionistas. Ergamos uma muralha invencvel contra os destruidores da Umbanda! Utilizemos o
poder dos nossos Guias, usemos as nossas foras espirituais para deter a onda de insensatez que ameaa
nossa Religio.

No podemos manter posio contemplativa diante das tolices arquitetadas pelos vaidosos, pelos fariseus,
pelos profiteurs (nota do autor: do francs: aproveitadores) da ingenuidade de alguns que se aliam a tudo sem
medir as consequncias.

Acima de tudo, a nossa gloriosa Umbanda; acima de tudo a dignidade da nossa crena, dos nossos irmos de
santo que do tudo de si pelo bem de todos
(Trecho extrado da obra: Umbanda e sua Histria Diamantino e Trindade Editora cone)

BAMBINA BUCCI

Viva de ttila Nunes, de quem se tornou brao direito e companheira inseparvel na dcada de 40, Bambina
Bucci brasileira, descendente de italianos, tendo nascido numa fazenda em Batatais, no Estado de So Paulo,
no dia 10 de junho de 1920.

Em 1948 nasceu seu nico filho, tila Nunes Filho, deputado desde 1970, maciamente votado pelos
umbandistas.

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Inteligncia viva, temperamento nervoso, agitado, Bambina Bucci fez o ginasial no Rio, completou seus estudos
na terra bandeirante e diplomou-se na Escola Normal de sua terra natal.

Ingressou no rdio em 1940. Locutora, rdio-atriz, produtora de programas, umbandista convicta e dotada de
grande facilidade de escrever, produziu dezenas de preces e poemas, destacando-se Mensagem da F,
Orao do Enfermo, Prece ao Alto, Mensagem de Oxal, Prece do Cruzeiro das Almas, Orao Me de
Jesus, Gratido, Creio em Deus, Meditao, Procura a Tua Luz, Orao dos Cegos, Caboclo da Mata, Sete
Penas Brancas, Mensagem de Lzaro e Prece do Presidirio.

A metapsquica sempre exerceu grande fascnio sobre Bambina Bucci que, possuindo dons extraordinrios de
vidncia-auditiva, prestou bons servios aos que a procuravam imbudos de f. Grande parte de sua vida tem
sido dedicada ao estudo do sobrenatural e dos fundamentos do espiritismo em todas as suas formas,
principalmente no que tange ao culto religioso da Umbanda. Seu esprito de curiosidade, entretanto, leva-a a
voltar, tambm, suas atenes ao esoterismo e at mesmo ao agnosticismo, doutrina que declara o absoluto
inacessvel ao esprito humano.

Vereadora eleita e reeleita por 16 anos para a Cmara Municipal do Rio, autora de dezenas de leis municipais
que garantiram a igualdade religiosa, Bambina Bucci produziu e apresentou durante trs dcadas o Programa
Melodias de Terreiro, o mais antigo programa do rdio brasileiro, hoje produzido e apresentado pelo seu filho, o
deputado tila Nunes Filho e pelo seu neto, tila Nunes Neto, na Rdio Metropolitana AM 1090 do Rio de
Janeiro, podendo ser acessado na primeira rdio web de Umbanda do Brasil.

Dos pontos cantados no programa Melodias de Terreiro, surgiram vrios discos de vinil.

Rdio Melodias de Terreiro: (http://www.radiomelodiasdeterreiro.com.br/)


(http://tendaespiritasaojorge.blogspot.com/2009/06/bambina-bucci.html - com complementao do autor)

O trabalho de ttila Nunes e de Bambina Bucci no parou por ai.

Famlia ttila Nunes 60 Anos em Defesa da Umbanda

tila Nunes Filho, tila Nunes Neto e tila Alexandre Nunes

tila Nunes Filho, carioca, nascido em 14 de dezembro de 1948, pai de tila Nunes Neto (falecido (1973-
2012) e tila Alexandre Nunes. Umbandista, deputado desde 1970, por umbandistas e candomblecistas pelo
antigo Estado da Guanabara, manteve-se fiel aos ideais de seu saudoso pai. autor de todas as leis que
garantem a liberdade religiosa, bem como o respeito a todos os credos no Estado do Rio de Janeiro,
considerado o estado da Federao com o maior nmero de leis que garantem a liberdade da prtica religiosa.
Iniciou sua atividade poltica em 1968, logo aps o desencarne de seu pai, ttila Nunes. tila Nunes Filho
continua empenhado na unio dentro da Umbanda e seu reconhecimento por toda a nao. Ele tem sido uma
voz viva em defesa da Umbanda.

Em Defesa da Umbanda
O Portal EM DEFESA DA UMBANDA (www.emdefesadaumbanda.com.br) uma rede de amigos e
voluntrios idealizado pela famlia tila Nunes que tem como objetivo divulgar, orientar, esclarecer, catalogar,
resgatar, educar e incentivar a cultura e a tradio relacionadas religio de Umbanda. O combate
intolerncia e discriminao sofridas pela Umbanda e demais religies de matrizes africanas uma das
principais bandeiras da equipe que participa desse portal. O Portal Em Defesa da Umbanda um espao
destinado cooperao virtual entre religiosos, frequentadores, dirigentes, sacerdotes, mdiuns, ogs,
cambonos, interessados, estudiosos , curiosos e entusiastas da nossa religio.

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OS CONGRESSOS DE UMBANDA

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Em 1941, alguns lderes umbandistas realizaram no Rio de Janeiro o 1 Congresso de Espiritismo de Umbanda
com a participao de alguns umbandistas de So Paulo. Esse Congresso pretendia ser de mbito nacional,
porm acabou sendo apenas um evento local. Dentre os objetivos desse Congresso podemos destacar: a
preocupao com a desafricanizao e uma tentativa de criar uma codificao para a Umbanda. Essa temtica
voltou a ser abordada no 2 Congresso, realizado em 1961 e no 3 realizado em 1973. Vrias tentativas de
codificao foram tentadas isoladamente, por alguns autores, tanto no sentido de codificar, como de evangelizar
a Umbanda. Isso permitiu a alguns escritores, conseguir relativo sucesso no mercado literrio umbandista.
bom lembrar que o 1 Congresso aprovou as Sete Linhas de Umbanda propostas por Leal de Souza.

Vamos apresentar o introito deste Congresso, a fim de nos inteirarmos do seu contedo:

Detalhe do Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda em 1941 no Rio de Janeiro.

ESPIRITISMO DE UMBANDA INTRODUO


As prticas espirticas no Brasil veem se desenvolvendo h mais de meio sculo, contando hoje com um ativo
assas numeroso de bons servios prestados s classes menos favorecidas, quer na parte doutrinaria
propriamente dita, quer na parte moral, educativa, e na experimentao fenomnica.

Introduzido neste pas poucos anos aps o aparecimento das obras de Kardec, no ltimo quartel do sculo
passado, o maior desenvolvimento do Espiritismo operou-se principalmente na parte religiosa, que o trabalho
dos dirigentes dos Centros Espritas com a finalidade de implantar a f no corao das massas, despertando
nelas o sentimento de fraternidade e amor ao prximo.

Neste sentido a codificao realizada por Allan Kardec ainda constitui a obra fundamental sobre a qual se
baseiam os espritas do Brasil, desconhecendo a maioria dos adeptos desta corrente de pensamento filosfico
a grande bibliografia oriental, de cuja fonte multimilenar emanaram todas as seitas, crenas e filosofias, o
Espiritismo inclusive.

A reunio do 1 Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, em outubro ltimo, veio trazer uma nova luz
ao estudo do Espiritismo entre ns, com a investigao criteriosa a que se entregaram os seus organizadores,
em torno desta modalidade de prticas espritas, cujo nmero de adeptos cresce de modo notvel por toda
parte.

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Pode, mesmo, dizer-se, que o Espiritismo no Brasil acaba de transpor os umbrais de uma nova era com a
realizao deste primeiro Congresso, cujo xito excedeu a todas as expectativas, tanto no nmero e qualidade
dos estudos apresentados, quanto no volume da assistncia que ali compareceu durante as oito noites
consecutivas de suas reunies.

A IDIA DO CONGRESSO
O conceito alcanado entre ns pelo Espiritismo de Umbanda nestes ltimos vinte anos de sua prtica, deu
motivo fundao nesta capital de elevado nmero de associaes destinadas especialmente a esta
modalidade de trabalhos, cada qual procurando desempenhar-se a seu modo, para atender a um nmero
sempre crescente de adeptos. Sua prtica variava, entretanto, segundo os conhecimentos de cada ncleo, no
havendo, assim, a necessria homogeneidade de prticas, o que dava motivo a confuso por parte de algumas
pessoas menos esclarecidas, com outras prticas inferiores de espiritismo.

Fundada a Federao Esprita de Umbanda h cerca de dois anos, o seu primeiro trabalho consistiu na
preparao deste Congresso, precisamente para nele se estudar, debater e codificar esta empolgante
modalidade de trabalho espiritual, a fim de varrer de uma vez o que por a se praticava com o nome de
Espiritismo de Umbanda, e que no nvel de civilizao a que atingimos no tem mais razo de ser.

A COMISSO ORGANIZADORA
Em sua reunio do ms de Junho do ano passado, a Diretoria da Federao Esprita de Umbanda nomeou a
Comisso abaixo para organizar o Congresso, tarefa que por mais de uma vez a mesma julgou superior s
suas foras, tais as dificuldades encontradas para a realizao de semelhante desiderato. Assistida, entretanto,
em todos os momentos, pelos Mensageiros invisveis do Bem, Mestres e Instrutores dos trabalhadores de
Umbanda, a Comisso apresentava em fins de Julho seguinte o esquema do programa elaborado para o
referido certame, em torno de cujos pontos deveriam girar os trabalhos a serem apresentados em plenrio.

REUNIES PREPARATRIAS
No sentido de colher elementos de estudo e coordenar os trabalhos em andamento, a Comisso Organizadora,
sempre assistida pelo presidente da Federao Esprita de Umbanda, Sr. Eurico Lagden Moerbeck, efetuou
vrias reunies preparatrias do Congresso, durante as quais desejou ouvir a palavra autorizada dos Guias
espirituais das Tendas acerca da orientao a seguir.

A primeira reunio teve lugar, assim, na Tenda de So Jernimo, em fins do ms de Agosto, ao fim da qual a
Comisso Organizadora melhor pde estimar o vulto dos obstculos a vencer, diante da desorientao que ali
se patenteou acerca dos fins colimados. No desanimaram, porm, os seus componentes. Na reunio seguinte,
efetuada em princpios de Setembro na Tenda Humildade e Caridade, uma luz mais forte se projetou sobre a
Comisso, firmando-se desde ento o roteiro pelo qual a mesma deveria seguir dali por diante. Nova reunio
teve lugar na Tenda de So Jorge, ainda no ms de Setembro, com um novo xito para o andamento dos
trabalhos, pois que novos esclarecimentos foram trazidos Comisso Organizadora pelos Guias Espirituais, os
quais se manifestaram satisfeitos com o que vinha sendo realizado, e que mais no era do que a execuo de
planos previamente traados no Alto.

A quarta reunio preparatria verificou-se na Tenda de Nossa Senhora da Conceio, a 5 de Outubro, na qual
se estudaram novos aspectos dos trabalhos em preparo, recebendo-se por intermdio dos Guias espirituais
cujos mdiuns ali compareceram, uma nova exortao ao trabalho preparatrio do Congresso, cujas linhas
principais estavam sendo traadas com o agrado dos nossos Instrutores invisveis.

Uma quinta e ltima reunio foi realizada j s vsperas do Congresso, com a presena de quase toda a
Diretoria da Federao Esprita de Umbanda, vrios mdiuns chefes de Terreiro de Tendas ainda no ouvidas e
representantes especiais de outras, durante a qual foram ultimados os preparativos e traado o programa
definitivo dos trabalhos, programa este que foi cumprido nas reunies de 19 a 26 de Outubro de 1941.

O PROGRAMA
Foi este o programa elaborado pela Comisso Organizadora do 1 Congresso Brasileiro do Espiritismo de
Umbanda:

1) HISTRIA Investigao histrica em torno das prticas espirituais de Umbanda atravs da antiga
civilizao, da idade mdia at aos nossos dias, de modo a demonstrar evidncia a sua profunda raiz
histrica.

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2) FILOSOFIA Coordenao dos princpios filosficos em que se apia o Espiritismo de Umbanda, pelo
estudo de sua prtica nas mais antigas religies e filosofias conhecidas, e sua comparao com o que
vem sendo realizado no Brasil.

3) DOUTRINA Uniformizao dos princpios doutrinrios a serem adotados no Espiritismo de


Umbanda, pela seleo dos conceitos e recomendaes que se apresentarem como merecedoras de
estudo, para o maior esclarecimento dos seus adeptos.

4) RITUAL Coordenao das vrias modalidades de trabalho conhecidas, a fim de se proceder


respectiva seleo, e recomendar-se a adoo da que for considerada a melhor delas em todas as
Tendas de Umbanda.

5) MEDIUNIDADE Coordenao das vrias modalidades de desenvolv-la e sua classificao segundo


as faculdades e aptides dos mdiuns.

6) CHEFIA ESPIRITUAL Coordenao de todas as vibraes em torno de Jesus, cuja similitude no


Espiritismo de Umbanda Oxal, o seu Chefe Supremo.

Encerrando a presente exposio julgada necessria pela Comisso abaixo, como introduo leitura dos
trabalhos enfeixados no presente volume, os quais constituem o maior esforo at hoje realizado no Brasil
acerca do Espiritismo de Umbanda, um apelo aqui se consigna a todos os estudiosos da matria, no sentido de
uma contribuio mais ampla a ser enviada ao II Congresso, projetado para o ano de 1943. Rio de Janeiro,
Maio de 1942.

A Comisso Organizadora do Congresso: JAYME S. MADRUGA ALFREDO ANTNIO REGO


DIAMANTINO COELHO FERNANDES.

Desse Congresso surgiu o livro do 1 Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda.

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Neste Congresso foi apresentada tese pela Tenda S. Jernimo, propondo a descriminalizao da prtica dos
rituais de Umbanda. O autor, Dr. Jayme Madruga, a par de um minucioso estudo de todas as constituies j
colocadas em vigncia no Brasil, busca tambm em projetos como o da Constituio Farroupilha e nos cdigos
penais at ento vigentes e no que haveria de vigorar aps 01 de janeiro de 1942, os argumentos mostrando
que o caminho da Umbanda comeava a ser aberto e que caberia aos Umbandistas buscar acelerar o processo
com declaraes e resolues partindo daquele congresso, em prol da descriminalizao da prtica da
Umbanda. Em 1944, vrios umbandistas ilustres, entre eles vrios militares, polticos, intelectuais e jornalistas,
apresentam ao ento Presidente Getlio Vargas um documento intitulado O Culto da Umbanda em Face da
Lei e consegue daquela autoridade a descriminalizao da Umbanda. Este fato, que foi extremamente positivo,
trouxe como subproduto uma perda de identidade muito grande Por parte de nossa religio, uma vez que todos
os Terreiros, das mais variadas seitas, incluram em seus nomes a palavra Umbanda como forma de fugir
represso policial. Como nossa religio, nessa poca, no tinha um rito claramente definido e nem a formao
de sacerdotes, o que gera uma hierarquia, a Umbanda ficou merc dessa deturpao; outro fato que
fortaleceu essa descaracterizao foi que, sendo um perodo de crescimento, no se buscava a qualidade dos
Terreiros que se filiavam Federao, ou Unio que lhe sucedeu, e, finalmente, ao CONDU.
(http://povodearuanda.files.wordpress.com/2008/07/correio-da-umbanda-2007-06-edicao-18.pdf)

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Disponibilizaremos um trecho do livro: Culto de Umbanda em Face da Lei, onde feita uma entrevista com o
Capito Jos lvares Pessoa:

ENTREVISTA COM O CAPITO PESSOA

Jornal Correio da Noite, 17 de novembro de 1944


Nesta entrevista, Jos lvares Pessoa fixa a situao das 500 mil pessoas que se dedicam aos fenmenos
psquicos no Distrito Federal. Nesse momento diversas reportagens abordavam a questo judicial suscitada
pela famlia de Humberto de Campos, propsito dos direitos autorais referentes s obras psicografadas por
Chico Xavier. Tais reportagens aguaram a curiosidade da opinio pblica sobre os temas espiritualistas, to
em voga na poca. Mostra ainda a necessidade de licena policial para exercer a funo de sacerdote. O
Capito Pessoa era considerado uma autoridade sobre o assunto e, assim se expressou nas suas
consideraes iniciais:

curioso observar o extraordinrio aumento que se vem registrando na frequncia das casas que entre ns
se dedicam aos estudos e prtica do espiritismo. O fenmeno , sobretudo impressionante no Distrito Federal,
onde de dia para dia surgem mais ncleos de irradiao, sejam centros, tendas, cabanas, ou que nome
tenham, todos funcionando sempre apinhados e acusando frequncia cada vez maior. O fato, a nosso ver, se
justifica pelas condies do momento excepcional que vivemos. O mundo passa por uma tremenda crise de
sofrimento. Nos campos de batalha imperam a morte e a devastao. Fora deles, choram os indivduos e as
famlias a perda dos entes queridos que morreram na luta e sofrem as angustias da incerteza quanto sorte
dos que ainda permanecem de armas na mo. H milhes de indivduos sem po, milhes de crianas
chorando com fome ou definhando por falta de alimentao adequada. A gerao que surge vem marcada com
os sinais da inferioridade resultante de todas essas coisas, tanto no fsico, como no moral, como na esfera
espiritual. Nunca se chorou tanto, nunca se sofreu tanto, como nos dias tristes que vivemos. E justamente a
infelicidade, o sofrimento, que mais impele o individuo para as coisas do Esprito. A doutrina esprita. Abrindo
alma humana horizontes novos, dando-lhe a certeza de que no sejam suscetveis de redeno, que no h
condenaes eternas e inexorveis, que a justia divina se exerce atravs da divina misericrdia e que uma e
outra so infinitas e perfeitssimas, e a cada pecador, por mais tremenda que seja a falta cometida, por mais
fragorosa que tenha sido a queda, proporcionam oportunidades para se redimir completamente, para se
aperfeioar, para se purificar, e, portanto, para subir na escala espiritual. a essas condies que atribumos a
vitria sempre crescente da causa esprita e o grande, o formidvel impulso que est tomando agora.

O jornalista indaga sobre a diversidade de crenas espritas; e o entrevistado esclarece:

No h, propriamente, diversidade de crenas espritas. H diversidade de ritual. Os fenmenos espritas


comearam a ser estudados de maneira metdica, racional, por Allan Kardec, que foi o codificador do
espiritismo. Mas h manifestaes espritas que se realizam sob outro ritual, constituindo o chamado espiritismo
de Umbanda. o que realizavam nossos antigos africanos, que o trouxeram da frica. A sua prtica , por
certo, antiqussima e fora impossvel fixar-lhe a origem. O ritual diferente, as manifestaes tambm so
diferentes do espiritismo de Kardec, mas umas e outras so manifestaes espritas. Como em certas religies
h diversidade de ritual, conforme os povos que a praticam, tambm no espiritismo o mesmo se verifica. Mas,
em ltima anlise, Umbanda e Kardec so folhas do mesmo tronco o espiritismo que, por sua vez, como as
outras crenas, constituem ramos de uma rvore comum a f religiosa.

A CONFRATERNIZAO DOS ESPRITAS

verdade, responde o Sr. Pessoa a uma pergunta nossa, que vimos trabalhando no sentido de obter-se
intima aproximao entre os que se dedicam ao espiritismo, seja qual for o ritual que sigam. Se as fontes da
nossa doutrina a mesma, se um s o nosso objetivo o aperfeioamento espiritual no se justifica que
vivamos isolados uns dos outros. Ao contrrio, o que certo que ns nos completamos. Nenhuma outra
religio pode oferecer ao pensamento humano o que oferecemos um formidvel acervo de verdades
comprovadas por cientistas da mais alta responsabilidade e de renome universal, mediante experincia com
todos os rigores dos mtodos cientficos. Sim, porque ns temos o chamado espiritismo cientfico, que se
dedica a estudar os fenmenos espritas luz dos conhecimentos e das tcnicas cientficas mais exigentes.
s no espiritismo que isso se v. Mas, como dizia, procuramos articular entre si todos os que se dedicam ao
espiritismo, para maior segurana do progresso da crena esprita e mais fcil realizao dos nossos objetivos,
que, como j disse, se resumem no aperfeioamento espiritual. O movimento inicial nasceu no espiritismo de
Umbanda. Com essa finalidade, foi fundada a Unio Espiritualista Umbanda de Jesus, que visa a articulao de
todos os centros em que se pratica o espiritismo de Umbanda em todo Brasil, e principalmente no Distrito
Federal, onde, alis, essa doutrina atingiu surpreendente desenvolvimento. Queremos uniformizar a nossa
liturgia, o nosso ritual, a orientao seguida para o preparo dos sacerdotes de Umbanda. Depois viro outros
itens do programa, inclusive a assistncia social aos que se dedicam nossa crena.

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Os nossos irmos de Kardec j tm as suas agremiaes, como essa pujante Federao Esprita Brasileira que
congrega centenas de centros de sua especialidade. Tm eles, ainda, obras notveis que no devem ser
esquecidas, pela sua alta benemerncia social o Hospital de Clnicas Allan Kardec, o Abrigo das Crianas, e o
Abrigo dos Velhos, pertencentes Unio dos Discpulos de Jesus, o Abrigo Tereza de Jesus e outros. A est.
Congregando todas essas entidades, teremos realizado uma admirvel obra de confraternizao religiosa, que
h de marcar poca, permitindo o aperfeioamento cada vez maior do nosso corpo de doutrina.

OS ESPRITAS PERANTE A SOCIEDADE

E os espritas no pretendem arregimentar-se para as suas reinvindicaes? Pergunta o jornalista.

Com o Divino Mestre, eu lhe direi que o nosso reino no deste mundo. O que nos preocupa precipuamente
o aperfeioamento espiritual. Encaramos a nossa presena neste mundo como uma passagem fugaz, que
pedimos a Deus seja a mais curta possvel, Aqui estamos para realizar uma tarefa de aperfeioamento. Quando
adquirimos um corpo humano, com todas as suas deficincias e inferioridades, com todas as suas fraquezas, e
todos os males que o acometem, estamos trabalhando pela nossa purificao, atravs do sofrimento. A morte
para ns uma redeno. Que recebemos com alegria e gratido. Por isso mesmo, temos os olhos voltados
sempre para a eternidade. Mas, aqui estando no desempenho de uma misso que a misericrdia divina nos
deu, da melhor maneira possvel. No podemos olvidar os deveres que temos para com os nossos
semelhantes, para com as nossas famlias e para com o Estado. A Cesar o que e de Cesar, a Deus o que de
Deus... O esprita, por isso mesmo, deve ser bom cidado, cumprindo a rigor os seus deveres, para com o pas
e para com a Sociedade, dentro da ordem, do trabalho e da solidariedade humana. E digam as nossas
autoridades o esprita em geral bom cidado. No se veem agremiaes espritas perturbando a ordem
publica, conspirando contra a estabilidade das instituies, fazendo revolues. No se registrou o quinta-
colunismo (Quinta-coluna uma expresso usada para se designar todo quele que atua dentro de um grupo, praticando
ao subversiva ou traioeira, em favor de um grupo rival. O termo surgiu durante a guerra civil espanhola (1936-1939) para
designar a comunidade de madrilenhos simpatizantes do general Francisco Franco) entre os espritas.

Cumpre-nos colaborar na vida com elevao e patriotismo. justo que tambm colaboremos no
aperfeioamento das nossas leis e das nossas instituies. No falhamos jamais ao cumprimento de nossos
deveres cvicos, Atualmente, ainda no dispomos de completa liberdade de ao. O espiritismo ainda no
obteve integral liberdade de culto. Ainda somos olhados com desconfiana, ainda dependemos de autorizao
e fiscalizao policiais para a instalao dos nossos templos e para a celebrao dos atos do nosso culto. Os
nossos sacerdotes ainda so previamente fichados e licenciados pela Policia. s o espiritismo que pode
apresentar ao exame de conscincia universal esse crisol.

Mas, compreendemos ainda nisso uma provao, que um dia h de desaparecer. Todas as religies foram
recebidas com desconfiana, muitas foram perseguidas e oprimidas. Nos primeiros tempos do cristianismo, os
cristos s podiam respirar os ares das catacumbas. O sangue dos mrtires ensopou as arenas de Roma.
verdade, porem, que o estoicismo dos cristos e a sua f inquebrantvel abalaram o nimo dos seus
perseguidores e propiciaram ao cristianismo a vitria magnfica que deu ao mundo a civilizao ocidental. O
espiritismo tambm h de transpor a fase negativa, em que se lhe recusa o elementar direito liberdade de
culto, concedido indistintamente s demais religies. As leis bem o compreendemos retratam o pensamento
dominante na poca em que so feitas, mas o progresso lhes vai indicando e impondo modificaes que as
aperfeioam.

O nosso cdigo Comercial, por exemplo, foi feito ao tempo em que a navegao transocenica se fazia a vela.
Isso no impediu que se mantivesse em vigor at hoje, o que prova a excelncia da obra, muito embora leis
posteriores e at leis no escritas, mas resultantes dos usos e costumes viessem ajustando, aqui ou ali, o
seu texto s conquistas do progresso. Assim h de ser tambm com o que interessa ao espiritismo. O
progresso h de vir. Os espritas no constituem apenas uma meia dzia desprezvel de indivduos. Mais trinta
e seis mil, j preparados, aguardam apenas licena policial para o inicio do seu alto ministrio espiritual.
Convm lembrar que os nossos sacerdotes, os mdiuns, alm da preparao religiosa, passam por uma
seleo muito rigorosa, do ponto de vista mdico, s comeando a trabalhar depois de declarados fsica e
mentalmente aptos e de registrados na Policia, o que pressupe, tambm, atenta investigao de antecedentes.
S um dos nossos templos a Tenda Mirim utiliza mil e seiscentos mdiuns, devidamente registrados, e
acusa uma frequncia mensal superior a quarenta mil pessoas.

preciso notar que no podem frequentar as cerimnias espritas os menores. Computadas as crianas, filhas
de pais espritas, a quanto montar a populao esprita do Distrito Federal? E a do Brasil? S as estatsticas
oficiais podero revelar com segurana a situao, que ns bem conhecemos. No pretendemos fundar
nenhum partido poltico, conforme j se nos perguntou. No temos preocupaes polticas. Examinaremos
serenamente os programas com que se apresentarem conscincia cvica do pas os candidatos, no momento
oportuno, e ento fixaremos a orientao a seguir pelos que quiserem ouvir o nosso conselho.

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OS CONGRESSOS DE UMBANDA: 1941 - 1961 - 1973 - REALIZADOS DO RIO DE
JANEIRO
A partir de 1939, o Movimento Umbandista comeou a ganhar corpo e estruturar-se a fim de obter o status de
religio brasileira. Primeiro, criou-se a Federao Esprita de Umbanda nesse mesmo ano, atual Unio
Espiritista de Umbanda do Brasil, cujo objetivo primordial era servir de interlocutor entre os Templos filiados, o
Estado e a sociedade. Depois promoveu-se o Primeiro Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda (1941),
cuja finalidade era a unificao do culto e a normatizao de uma doutrina mnima.

O Congresso traria, tambm, luz explicaes de cunho cientfico que pudessem desmistificar algumas
prticas mgicas, como a utilizao de banhos com ervas, defumadores, charutos, cachimbos, bebidas
alcolicas, plvora, punhais, etc.; e, ainda, correlacionaria a origem da Umbanda a um tempo remoto, imemorial
que, sem negar a herana africana, transcenderia a prpria frica escravizada: Lemuria, Atlntida, Vedas, ndia
e Egito. Ao analisarmos o contedo simblico das comunicaes apresentadas durante o Congresso de 1941,
observa-se que os intelectuais de Umbanda, em busca de legitimidade, tentaram construir uma identidade mais
prxima do cientificismo kardecista do que das primitivas religiosidades africanizadas. A estratgia adotada
estava em sintonia com a conjuntura poltica, pois a ditadura Vargas via com bons olhos a religio Esprita,
muito mais do que a Catlica. Cabe lembrar que, na poca, os Terreiros de Umbanda eram obrigados a ser
registrados nas Delegacias de Polcia e que era obrigatria a incluso da palavra Esprita no nome do Templo
para que se efetivasse tal registro, liberando o funcionamento do Terreiro. Em 1961, Henrique Landi Jnior foi
eleito pelas Comisses Organizadoras do 2 Congresso Brasileiro de Umbanda, o seu Presidente Nacional.
Assumiu a Presidncia e passou a coordenar os trabalhos das Comisses e reunies preliminares em outros
Estados.

Henrique Landi Junior (de branco) Henrique Landi Jnior e sua esposa Maria Augusta Landi
juntamente com ttila Nunes (pai)

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Prontas as comisses, com suas teses elaboradas, realizou-se no Maracanzinho (Rio de Janeiro), em 28 de
julho de 1961, a Festa de Congraamento do 2 Congresso Brasileiro de Umbanda, em que compareceram
cerca de quatro mil mdiuns uniformizados, alm de grande pblico assistente. Foi nesse Congresso que o
Hino da Umbanda foi oficialmente adotado em todo o Brasil, como o Hino Oficial da Umbanda.

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Vamos ao pensamento de quem esteve nos Congressos de 1941 e 1961. Observem quo atuais so as
questes e que, infelizmente, nada foi concludo pelos umbandistas, prevalecendo s prticas contrrias s
normatizaes do Instituidor da Umbanda:

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Ao centro, de culos, o Sr. Jayme Madruga e ao seu lado (esquerdo) o Sr. Floriano Manoel da Fonseca

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TEXTO DE CAVALCANTI BANDEIRA

O objetivo de apresentar este texto no de codificar e sim de apresentar uma viso no mnimo interessante de
algum que muito participou, trabalhou e estudou sobre Umbanda. Tambm podemos observar que esta
preocupao antiga dentro da Religio, formalmente se pensa em codificao desde 1941 no primeiro
Congresso de Umbanda.

No longo caminho apontando aos crentes, a Umbanda marcha num sentido evolutivo para a realidade espiritual,
porm necessita ter certa igualdade que possa servir de unidade doutrinria e permitir a prtica semelhante em
todos os Terreiros. Todavia, no deve incorrer no perigo de fixao em dogmas, tabus ou prticas
ultrapassadas sem explicaes lgicas ou aceitao de sua maioria.

O futuro exige a codificao do culto de Umbanda para no serem perdidos os trabalhos dos Pretos-Velhos e
dos Caboclos, que tanto procuram ensinar aos crentes e dar uma orientao segura, capaz de evitar as
mistificaes e deturpaes desses que procuram viver custa dos Terreiros ou dos que l vo buscar um
alvio ou um conselho espiritual. H ainda aqueles que teimam em ser diferentes e nicos. Realmente difcil
estabelecer normas bsicas que possam servir de denominador comum aos cultos, como as prticas orientadas
pelos ensinamentos transmitidos pela tradio oral.

Necessita a Umbanda de ter uma liturgia por todos aceita e seguida, seno, sofrer as alteraes naturais
decorrentes dessa transformao oral do ensinamento, em funo daquele que transmite e do que ouve.

Participando do II Congresso Brasileiro de Umbanda, reunido no Rio de Janeiro, em julho de 1961,


concorremos com dois trabalhos; um com o ttulo: INTERPRETAO HISTRICA E ETIMOLGICA DO
VOCBULO UMBANDA, o outro: DOGMATISMO E HIERARQUIA, que levados a plenrio, foram
amplamente discutidos e aprovados pelos Congressistas reunidos nesse conclave.

Apresentamos o trabalho sobre a palavra Umbanda, porque no era possvel que se praticasse um culto, sem
definir a origem etimolgica e o significado original da palavra, em virtude de ser ponto bsico definindo o
sentido religioso.

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Nesse Congresso, fomos indicados para integrar a Comisso Nacional de Codificao ao Culto de Umbanda,
e realizando-se a primeira reunio da Comisso em So Paulo, fomos escolhidos para o cargo de Relator de
Religio que, se foi uma confiana depositada pelos codificadores, acarretou maiores encargos e
responsabilidades pela extrema seriedade e profundidade do assunto. Tivemos grande empenho para realizar
as tarefas, que no foram complementadas no tempo previsto, de modo que proposto o III Congresso Brasileiro
de Umbanda, para o ano de 1973, no Rio de Janeiro, fomos designados para presidir a Comisso Organizadora
de to importante conclave, que, no mesmo sentido, mais uma busca de codificao dos cultos e unio dos
umbandistas.

Face s divergncias encontradas e das dvidas quanto s origens e fontes de onde surgiu o culto, que alguns
pretendiam fosse hindu sem justificar com dados concretos e seguros , elaboramos um ensaio histrico, no
qual condensamos nosso pensamento pessoal, porque sem a real raiz histrica no seria possvel desenvolver
o tema dentro dos fatos comprovados, evidenciando as fontes demonstrveis em trabalhos srios e de outros
autores insuspeitos e imparciais.

Demonstrando a antiguidade do homem e do conhecimento africano; a prtica milenar de sua religiosidade e de


suas iniciaes; no quisemos e no queremos, absolutamente, levar a Umbanda para o africanismo, porque
seria uma volta. Mas evidenciar sua origem em cultos que j de h muito tinham delimitadas a liturgia e a
teogonia de modo preciso, servindo como base histrica, porque no foram inventadas e nem apareceram de
uma noite para o dia, e sim, subindo a escada evolutiva que lhe permitiu a sucessividade continuada das
pocas.

O roteiro histrico necessrio para compreender a realidade panormica dos mltiplos rituais e feitios da
Umbanda, como hoje vista. As contribuies marcantes de cada origem e a evoluo principal processada
precisam ser apontadas, pois, seria embaraosa a tentativa de entendimento dos fundamentos iniciais e dos
que se queiram imprimir aos rumos de uma codificao, ainda mais quando pretendem dar fora a lendas no
apoiadas pela tradio secular.

A realizao do presente estudo exigiu a leitura da maioria dos livros Umbandistas, entrevistas com vrios
seguidores de diversas religies e pesquisas em alguns estados do Brasil, inclusive pedidos de informaes a
conceituadas organizaes culturais, notadamente de Angola, na frica, e a pessoas de renome nesse campo.
Como tambm a busca em livros srios de pesquisadores e de outros que combatem a Umbanda, pois nada
afirmamos sem uma base real; e no aceitamos certas invencionices e artifcios, fatos comuns quando um
assunto repousa em parcelas dispersas de ensinamentos ensombrados por lendas de mltiplas origens.

Julgamos isso importante para o conhecimento, porque, d o sentido da realidade sedimentada atravs do
tempo, embora as modificaes decorrentes da evoluo, do sincretismo e da diluio no passar dos anos, com
a assimilao de outras ideias e conceitos dos grupos raciais em contatos que, por si ss, so suficiente para
escurecer as origens, se vistas superficialmente.

Como afirma o Dr. Oswaldo Santos Ribas, mdico em Curitiba: Ao tratarmos de uma religio como a
Umbanda, sincretizada das grandes seitas que tm surgido e cujas origens se perdem nos albores da
civilizao, nem sempre poderemos, quer pela sociologia, antropologia, etnografia, histria, etc., basear-nos nos
fundamentos ditos cientificamente aceitos. A verdade uma s: as leis divinas so as nicas imutveis e a
evoluo um dos seus mximos preceitos. Nada se perde e tudo se transforma, diz a fsica. Igualmente,
assim tambm na espiritualidade e nos estudos que nos propomos. Teremos de acompanhar as
transformaes sucessivas, ocorridas quanto o prprio modo de religar.

Debatemos assunto com vrios chefes de culto e realizamos diversas conferncias; agradecemos, pois, o
auxlio dado e a ajuda recebida, especialmente aos que contriburam com seus conhecimentos iluminados pelas
iniciaes, esclarecendo temas to controvertidos e ainda no definidos em vrios pontos bsicos. Falta uma
unidade doutrinria, filosfica e cientifica do que a surgida em nossa literatura, que ressalta apenas o lado fol-
clrico, executando-se alguns livros doutrinrios de escritores umbandistas, e de estudiosos que procuram, com
iseno de nimos, encontrarem a essncia que se esconde em meio a problemtica das apresentaes.

Os diversos caminhos percorridos pelos umbandistas convergem para uma juno nos cultos praticados, con-
correndo, para isso, os livros e as confraternizaes religiosas, como meios de uma aproximao efetiva e
unificadora.

Muito livro h surgido sobre a Umbanda, cada qual tem o direito de apresentar o lado dessa problemtica, pois
convenhamos, cada um lana um facho de luz ao alcance e gosto de determinado grupo, assim, tambm,
desmancham trevas permitindo uma claridade em sentido unificador.

Tudo tem uma razo de ser, e cada um segue o caminho que se ajusta ao seu modo particular de ver e sentir, e
atravs da palavra que estabelece essa comunicao que une e congrega.

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A Umbanda uma vasta porta aberta pelos seus rituais, cnticos, sentidos de popularizao e de que o homem
participa e sente diretamente o atendimento ao seu caso; assim a individualizao concorre para uma
diversidade de prticas, abrangendo todas as cultuaes.

Nota-se, porm, que h uma linha de continuidade canalizando os vrios afluentes de todas as origens para
uma integrao e uma uniformidade de destino num futuro prximo, sendo bem oportuna a comunicao de
Ramats, atravs de Herclio Maes no livro Mediunismo, quando diz:

A Umbanda que ainda no cimentou sua unidade doutrinria definitiva, nem afirmou o seu sistema nico de
trabalho em todas as latitudes do orbe, atravs do seu sincretismo afro-catlico, transforma-se num trampolim
favorvel aos catlicos, protestantes e outros religiosos dogmticos para se familiarizarem com os
ensinamentos da Reencarnao e a disciplina da Lei do Carma.

As imagens, os cnticos, o incenso, as velas e as oferendas dos rituais de Umbanda, algo parecido aos usos da
Igreja Catlica, atenuam o medo provinciano dos catlicos pelas manifestaes medinicas; e pouco a pouco
incutem-lhes o gosto pelo conhecimento da imortalidade do esprito pregada por todas as filosofias reencar-
nacionistas.

Os chefes, as falanges e a linhas de Umbanda, com seus caboclos, pretos-velhos e silvcolas apesar da
multiplicidade de costumes, temperamentos e propsitos diferentes do servio que executam junto matria
entrelaam-se por severos compromisso, deveres hierrquicos e obrigaes espirituais, que ainda no puderam
ser compreendidas satisfatoriamente pelos seus prprios profitentes. No vasto panorama de relaes entre o
plano material e o mundo oculto, alicerados pelo processo da magia, no mbito da Umbanda, ainda repontam
combinaes confusas e tolices condenveis, conta de elevado comedimento espiritual. Ainda lutam os
umbandistas para alcanar a sua constituio doutrinria e escoimarem-na das excrecncias ridculas que de-
formam a sua base esotrica.

Nesse terreno foi mais feliz o Espiritismo, que partiu de uma unidade concreta e alicerada por investigaes
incessantes, com testes medinicos que exauriram Kardec mas o ajudaram a extirpar com xito as con-
tradies. Os exotismos e as encenaes ridculas da prtica medinica desorientada. A Umbanda, portanto,
ainda o vasilhame fervente em que todos mexem, mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero.

Ns mesmos sabemos de tanta coisa que se propala como Umbanda ou em nome da Umbanda; e outras
prticas que todos ns condenamos, porque preciso realmente sentir a Umbanda. Ressalta-se, assim, a
necessidade de ter a sua constituio doutrinria, a sua codificao bsica, porm elstica em certos
aspectos, tendo em vista a diversidade encontrada em certos aspectos, tendo em vista a diversidade
encontrada que no permite, no momento, a rigidez regular de normas, especialmente, no tocante a certas
alteraes de ritual embora, este deva ter uma linha ajustvel e sbria, sem os exageros dispensveis, que
mais dificultam a f do crente do que favorece o seu aprendizado, ou a difuso para obter adeptos.

Tem de ser o denominador comum, uma orientao ritualstica aproximativa, porm dentro da firmeza filosfica-
religiosa, de modo a evitar desunies e interpretaes errneas, fazendo permanente esse pensamento
codificador do Dr. Leopoldo Betiol mdico e engenheiro em Porto Alegre: Queremos agora o que quisemos
sempre: Unio, progresso, entendimento, harmonia, concrdia, paz; cooperao que sirva para erguer o nvel
mental da Umbanda, levando-a ao mais alto ponto de significao moral e doutrinria; isto que fizemos nossa
causa, que nunca foi uma questo de pessoas que na altura do mrito sempre soubramos louvar, acatar e
respeitar. Aos que j revelaram sadia compreenso o nosso cordial muito obrigado. Sei que no faltam
trabalhadores de boa vontade e muita f, por isso mesmo, por causa da muita f, a Umbanda gasta 60 anos
para operar uma mudana do seu nvel rasteiro suportando a crtica ferina dos impostores. este vexame que
ns queremos terminar se o irmo umbandista quiser cooperar.

No coisa que se possa fazer de afogadilho, nem em prazo determinado. Prevendo a complexidade da
matria e vastido do problema, apresentamos para o regimento interno da Comisso Nacional de Codificao
do Culto de Umbanda, em 1961, a seguinte emenda: O trabalho a ser apresentado pela Comisso ser matria
para discusso e aprovao do Congresso Extraordinrio, como anteprojeto de um cdigo capaz de
acompanhar a evoluo e o aperfeioamento no decorrer do tempo.

A preocupao constante de haver de uma orientao firme para a Umbanda se faz sentir h muito tempo. J
em 1939, Joo Freitas d como dilogo, as suas ideias cometendo o fanatismo e o homem supersticiosos, que
entravam o desenvolvimento do culto.

Afirma que o seu interlocutor refere: A necessidade de se observar com preciso o ritual; e de haver livros e
organizaes federativas capazes de evitar as literatices prolixas e decepcionantes que se escondem em ora-
tria e formas vocabulares em verdadeira oscilao intelectual. Em suma, acabar-se-o os charlates, porque
ningum se arvorar em chefe de Terreiro sem estar devidamente munido de credenciais.

67
Confirmando essa preocupao dominante, os umbandistas reuniram-se no Rio de Janeiro, em 1941, no I Con-
gresso Brasileiro, quando iniciaram uma sistemtica de codificao, ampliada com a realizao II Congresso em
1961, a qual foi uma constante do temrio do III Congresso Brasileiro de Umbanda, em 1973, pela preocupao
mxima das Federaes em obter uma estruturao administrativa e religiosa como se evidencia no lema
adotado: Organizar para Unir. Em 1953, o livro de Emanuel Zespo, intitulado Codificao da Lei de Umbanda
que, apesar de insuficiente, demonstra a preocupao permanente dos sinceros, em querer estruturar os cultos
existentes, dentro de uma base coordenada evitando, assim, abusos e excessos.

Nessa mesma poca, Loureno Braga afirmava o seguinte: Se a Umbanda fosse unificada, isto se todos
trabalhassem nos mesmos dias, nas mesmas horas, da mesma forma, com o mesmo rituais, com os mesmo
pontos riscados e os mesmo pontos cantados, (letras e msicas), etc., seriam os resultados de efeitos
maravilhosos, seria uma sinfonia perfeita de vibraes harmoniosas, cujas consequncias, para os filhos da
Terra, seriam surpreendentes e repletas de benefcios; devemos trabalhar para o progresso da Umbanda, mas
de uma Umbanda como deve ser: isenta de materialidade, de ignorncia, de atraso, de prticas condenadas
pelo bom senso. Deve ser pura, elevada e evolucionista. Quando se atinge um certo grau de progresso
espiritual, no admissvel se retroagir.

O futuro exige a codificao para a Umbanda como culto organizado e no se tumultuarem os seguidores pelas
contradies de ensinamentos desordenados; nessa poca com conhecimentos cientficos em que tudo deve
ser explicado luz da razo. Com a realizao do III Congresso Brasileiro de Umbanda, em Julho de 1973,
foram adotadas resolues importantes nesse sentido, especialmente em relao ao temrio do referido
conclave, que estava dividido em dois itens principais: Aspectos doutrinrios e filosficos e aspectos administra-
tivos e legais.

Foi, assim fundado um rgo Nacional Interfederativo agrupando os Estados e Federaes respectivas,
visando uma estrutura administrativa metdica e uniforme para todo o Brasil, bem como foi adotado um s hino,
e declarada a data de 13 de Maio como o Dia Nacional da Umbanda.

A codificao se impe, especialmente visando aos que abusam da credulidade alheia para a satisfao
egostica e deturpada de interesses prprios, por vezes, menos confessveis, colaborando para o mal maior.
Porque sem amor ao interior que eleva e santifica, surge a hipocrisia de princpios para o uso externo, apenas
convencionais, quando em seu interior procedem em desacordo com os ensinamentos da s moral em seu
verdadeiro sentido, pois s vale o sentir; e esse interno baseado na inteno do ato e, assim, as contas sero
apreciadas apenas pela Justia Divina, conforme as dvidas contradas.

Os bons frutos s podem ser dados pelas boas rvores, de modo que se faz sentir a sintonia do mdium em
relao ao trabalho executado ou desejado como nos ensina Ramats: Cultive cada trabalhador o seu campo
da meditao educando a mente indisciplinada e enriquecendo os seus prprios valores no domnio do
conhecimento, multiplicando as afinidades com a esfera Superior, e observar a extenso dos tesouros de
servio que poder movimentar em benefcio dos seus irmos e de si mesmo. Sobretudo, ningum me engane
relativamente ao mecanismo absoluto em matria de mediunidade.

Esclarecendo que o valor real est na qualidade do mdium, que deve ser tolerante e orientador, e no deve
macular a sua vida com os interesses e caprichos de vaidade pessoal.

No devemos esquecer um fato importante: Estamos vivendo uma religio para o futuro e no para o momento
presente, sendo assim, precisamos sentir o pensamento geral e a orientao seguida; pelo menos o contedo
doutrinrio e a orientao filosfica devem ser estudados e apreciados de modo seguro e preciso, porque a
promoo o meio visado para propagar as ideias e essas devem estar desenvolvidas, permitindo raciocnio
em funo da poca cientifica em que vivemos e que possa, por todos ser compreendida, mesmo que no
concordem com o explicado.

Dando uma apreciao de sntese, visamos principalmente a Codificao do Culto de Umbanda, mas a certeza
de que o pensamento codificador se processar lentamente atravs dos anos, numa sedimentao que
depende exclusivamente dos verdadeiros chefes de culto, aos quais cabe essa grande tarefa e respon-
sabilidade, perante os crentes e a Lei Divina.

Julgamos ter cumprido a misso que, se melhor no o seja, vale pela inteno e o desejo de vencer a Causa.
Procuramos transmitir a ideia de modo positivo e correto, sem quaisquer interesses pessoais, ou desejos
subalternos de evidncias passageiras, pois estas se perdem no passar dos dias e se confundem no p da
estrada da vida, porque lampejam por instantes, sem a fora esclarecedora que se proteja no tempo e no
espao.

(Texto extrado do livro O que a Umbanda de Cavalcanti Bandeira Editora Eco 1973)

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O 3 Congresso de Umbanda, realizado no Maracanzinho de 15 a 21 de julho de 1973, instituiu o dia 15 de
novembro como o dia Nacional da Umbanda, legitimando assim a manifestao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas como fundador da religio e Zlio Fernandino de Moraes como seu pioneiro, dois anos antes do
seu desencarne.

de suma importncia a leitura do livro: PRIMEIRO CONGRESSO BRASILEIRO DO ESPIRITISMO DE


UMBANDA Trabalhos apresentados ao 1 Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, reunido no Rio
de Janeiro, de 19 a 26 de Outubro de 1941; a fim de avaliar a luta dos primeiros umbandistas pela pureza da
nossa Umbanda. Existem alguns conceitos doutrinrios obscuros, mas, a maior parte do livro e excelente. Este
livro estar sendo disponibilizado gratuitamente junto com esta obra em nosso site.

Desde a sua fundao, a Tenda Esprita So Jernimo, assim como outras, sofreram tenazes perseguies por
parte da polcia. Das tantas, disponibilizaremos uma reportagem sobre uma das perseguies a essa Tenda, e,
com o passar dos anos, o Capito Pessoa, perseverantemente, juntamente com outros umbandistas, conseguiu
legalizar a Umbanda perante a lei, como j explicitado acima. Vamos reportagem:

No poderamos deixar de disponibilizar, uma Carta-Aberta corajosamente escrita pelo Capito Pessoa, dirigida
ao Presidente da Repblica, defendendo a Umbanda das perseguies policiais, cobrando providncias:

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PERSEGUIO S TENDAS ESPRITAS PELA POLCIA DO ESTADO DA GUANABARA

Protesto dO Semanrio Carta-aberta ao Presidente da Repblica, pelo presidente da


Tenda Esprita So Jernimo, Jos lvares Pessoa
A imprensa sadia tem registrado nestas ltimas semanas, sem, alis, protestar contra elas, como seria de seu
dever, antes estimulando-as com seu sensacionalismo, inauditas violncias praticadas por um comissrio de
polcia do Estado da Guanabara contra Tendas Espritas, principalmente umbandistas, a pretexto de combater
o baixo espiritismo.

Trata-se de uma violao flagrante do dispositivo constitucional que garante a plena liberdade de cultos em
nosso pas, bem como de um retrocesso aos tempos medievais, quando assuntos de foro ntimo, como a
religio, eram objeto da interferncia indbita das autoridades eclesisticas e civis.

A polcia no tem o direito de perseguir quem quer que seja por ser adepto deste ou daquele credo ou praticar
este ou aquele rito. Muito menos o direito de invadir domiclios ou lugares onde se professam esses credos e se
praticam esses ritos, a pretexto de consider-los condenveis ou de estarem sendo desvirtuados de seus fins
por maus elementos. Se esses elementos incidirem em sanes penais, que estas recaiam sobre eles pelas
formas e meios legais, cujo exame e aplicao cabe a justia. Nunca atravs de comandos policiais
puramente sensacionalistas e que no tm outro fim seno o de servirem de pasto imprensa sadia sempre
em busca de escndalos ou de instrumento de perseguies e vinditas que no se compadecem com o esprito
de tolerncia, de compreenso humana e de liberalismo do povo brasileiro.

Por isso, protestamos, com todo vigor essas manifestaes truculentas de um reacionarismo ultramontano que
as nossas as tradies de cultura e os nossos sentimentos democrticos repelem, fazendo nossas as corajosas
palavras com que o Sr. Jos lvares Pessoa, presidente da Tenda Esprita So Jernimo, desta capital, se
dirigiu ao Sr. Juscelino Kubitschek, na Carta-Aberta que a seguir reproduziremos, e esperando que o chefe da
Nao e o chefe do Executivo do Estado da Guanabara tomem no caso, as providncias imediatas e enrgicas
que ele est exigindo, a bem da prpria autoridade mora do governo.

s vtimas dessa perseguio inquisitorial, que mais parece obra de insano que outra coisa qualquer,
franqueamos as nossas colunas, para a divulgao de seus protestos e a defesa de seus direitos
constitucionais violados pela polcia carioca, que no tem tempo para limpar a cidade dos profissionais do
crime que perturbam o sossego de sua populao, mas tem tempo de sobra para perseguir as Tendas
Espritas.

(Texto de Oswaldo Costa)

A CONSTITUIO ASSEGURA O FUNCIONAMENTO DOS CENTROS ESPRITAS


O artigo 141 da Constituio, pargrafo 7, claro como gua:- E inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena e assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos.

O pargrafo 12 taxativo: - garantida a liberdade de associao para fins lcitos. Nenhuma associao
poder ser compulsoriamente dissolvida seno em virtude de sentena judiciria.

O fato da Igreja estar separada do Estado, um dos principais fundamentos do regime democrtico, no impede
que o mesmo Estado, atravs da Cmara dos Deputados, das Assemblias Legislativas e Cmara Municipais,
conceda auxilio a subveno Igreja Catlica e outros cultos, principalmente, o Espiritismo, cujo nmero de
adeptos no Brasil, superior a 3 milhes de pessoas.

o antigo policial Deraldo Padilha, famoso pela sua caa aos malandros e prostitutas, recm chegado da Itlia,
onde levou vida folgada, ganhando em dlar como membro de uma comisso de seleo de imigrantes para o
Brasil, resolveu investir contra as organizaes espritas, fechando-as sumariamente, quando no leva o pnico
aos crentes, com a sua presena, geralmente, precedida de verdadeiro aparato blico. Antes de mais nada
um atentado Constituio de 1946, em pleno vigor.

Quem abrir o oramento da Unio e, principalmente, o Dirio Oficial do Estado da Guanabara, encontrar mais
de 800 instituies religiosas, recebendo auxlios do Governo, para que as mencionadas organizaes possam
realizar uma obra social e humanitria, socorrendo os desvalidos, prestando assistncia mdica dentria e
alimentar.

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O prprio Estado, separado da Igreja, reconhece a necessidade de ampar-la, atravs de subvenes que so
dadas indistintamente. No h preocupao de servir a uma religio, e sim, a todos os credos que praticam,
realmente, o bem.

Nenhuma instituio, seja catlica, protestante, esprita, etc., pode receber um s centavo do Estado sem que
esteja devidamente registrada e com a sua diretoria em pleno exerccio, eleita em pleitos disputados.

E o que faz o policial Deraldo Padilha, lotado no 22 D. P., no subrbio?

Na sua volpia de publicidade barata, na nsia de querer permanecer sempre no cartaz, na impossibilidade de
rasgar as calas dos malandros navalha, de raspar a cabea de infelizes que fazem trottoir (nota do autor: o
caminhar que as prostitutas fazem quando ficam a espera de seus clientes), resolveu levar o pavor s associaes
espritas, cujo funcionamento permitido pela Carta Magna.

O ltimo censo revelou que existem, no Brasil, milhares de templos doutrinando as principais religies
espalhadas pelo mundo, como sejam o catolicismo, protestantismo, espiritismo, esoterismo, budismo, etc. A f
no pode ser padronizada, como deseja o delegado Deraldo Padilha. O ser humano escolhe a sua religio por
um ato de conscincia. Os caminhos de Cristo, de Lutero, Allan Kardec, Krisnamurti, Elifas Levi, so estradas
que levam o homem ao mesmo Deus.

E o Brasil, pas com cerca de 60 milhes de habitantes, jamais conheceu o esprito de intolerncia religiosa.
Aqui crescem todas as religies, num respeito mtuo. Todas prestam inestimveis servios pobreza. O
prprio Estado reconhece o papel relevante das mencionadas instituies, contemplando-as com auxlios e
subvenes que so dados por todas as Casas Legislativas.

por tudo isso que a opinio pblica est profundamente chocada com a atitude arbitrria do policial Deraldo
Padilha, useiro e vezeiro na prtica de violncias contra pessoas indefesas. A sua vtima, agora, o Centro
Esprita, geralmente com um quadro social que abriga milhares de pessoas humildes.

A tudo isto assiste impassvel o coronel Luiz Jacques, chefe de Polcia do Estado da Guanabara, uma cidade
com 3 milhes de habitantes, considerada uma das mais cultas do mundo, e que no pode ser teatro de cenas
de vandalismo praticadas por um arbitrrio policial.

CARTA ABERTA AO CHEFE DA NAO

Por Jos lvares Pessoa


Exmo. Sr. Presidente Juscelino Kubitschek de Oliveira:

Em meados de 1955, tive a honra de ser levado presena de V. Ex. por um amigo comum. Era ento V. Ex
candidato da oposio Presidncia da Repblica e a sua campanha se processava num clima de
inseguranas e de incertezas, com mil boatos a correr, como de praxe nesta terra carioca.

V. Ex. acolheu-me com a sua natural simplicidade, que pe vontade at mesmo a mais tmida criatura, e
tivemos oportunidade de conversar uns bons quinze minutos sobre o que era de vital interesse, para V, Ex
como candidato, para mim como seu eleitor.

Espiritualista que sou, presidente de uma Tenda Esprita, a de So Jernimo, como sede na Rua Visconde de
Itabora, bem no centro da cidade, com uma frequncia de mais de trinta mil pessoas mensalmente, eu
desejava, naquele momento, sabendo-o catlico praticante, obter da prpria boca de V. Ex. a declarao de
que, se eleito, V. Ex. no permitira jamais, como relao questo religiosa, que a nossa Constituio fosse
ferida.

V. Ex. com a ombridade e sinceridade que to bem o caracterizam, fez a declarao, que me foi gratssimo
ouvir, de que jamais no seu governo poderia haver perseguio a este ou aquele credo.

para lembrar a V. Ex. as suas prprias palavras, e pedir-lhe que no as renegue no momento em que se
acha prestes a deixar o Poder, que volto hoje sua presena. E volto convicto de que V. Ex., at o presente
momento, se acha absolutamente isento de culpa quanto a perseguio que o Departamento Federal de
Segurana Pblica est realizando contra as Tendas Espritas, que se contam aos milhares no Estado da
Guanabara, sob o ridculo pretexto de combater os maus espritas e a macumba.

Presidente, a Polcia nunca se lembrou de que no seio de todas as classes, de todos os credos, quer religiosos,
quer polticos, h bons e maus.

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A Polcia, ao pretender expurgar os meios espritas cariocas dos seus maus elementos, no se lembra de que
tambm deveria usar dos mesmos meios de represso contra os maus elementos de outras confisses
religiosas.

contra esta atitude de dois pesos e duas medidas que, neste momento, me dirijo a V. Ex.

Ns espritas, nesses atribulados quarenta anos em que nos firmamos em todo o pas, temos sido as vtimas
prediletas da prepotncia policial, que, ns o sabemos, bem dirigida pela mo oculta do clero romano. Mas,
mesmo quando este pobre pas viveu dias de terror durante a poca da ditadura, ns conseguimos sobreviver e
nenhum poder prevaleceu contra ns. No h de ser agora, quando vivemos num perodo constitucional de
calma e tranquilidade, governado por V. Ex, o mais generoso dos homens, dotado de sentimentos da mais alta
nobreza e de um esprito de justia de escol, que ns espritas vamos temer a ao da Polcia, que, de abuso
em abuso, vem fechando Centros Espritas, perseguindo criaturas indefesas, na persuaso de que o mais alto
Poder ficar surdo ao clamor que se levanta contra esses atos de prepotncia.

Venho hoje, pois, a presena de V. Ex. reclamar o cumprimento de sua promessa de candidato, de que jamais
permitiria a perseguio religiosa no pas. Chegou o tempo de agir, por isso mesmo, estou agora pedindo as
providncias enrgicas de V. Ex. junto ao Sr. Chefe de Polcia, a fim de que seja posto termo, imediatamente,
s medidas que foram e continuam a ser postas em prtica contra os adeptos do espiritismo, que, como todos
os adeptos de outros credos, tm o direito de amar a Deus do modo que melhor lhes parecer.

Certo de que V. Ex., que tem uma memria privilegiada, no esqueceu a promessa feita a um patrcio que foi
seu cabo eleitoral junto aos espritas ora perseguidos, e de que agir para que cesse a perseguio policial,
antecipo a V. Ex. os meus melhores agradecimentos, que representam tambm os agradecimentos de alguns
milhes de espritas brasileiros.

(O Semanrio ano V nmero 225 09 de Setembro de 1960)

Esclarecendo um pouco mais sobre as perseguies policiais, e, em particular, o delegado Deraldo Padilha,
acossador das prticas espritas, principalmente a Umbanda, achamos a seguinte e interessante reportagem:

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(O Semanrio nmero 227 ano V semana de 17 a 23 de Setembro de 1960)

Deraldo Padilha Comissrio de Polcia no Rio de Janeiro 1952

Temos aqui um dos vrios personagens controversos que fazem parte da histria do Rio de Janeiro. O
Comissrio de polcia Deraldo Padilha. Comeou na policia nos anos 40 sendo um policial comum passando
por vrios distritos. Na dcada de 50, mais precisamente em 1951 ele foi nomeado para combater a prostituio
da cidade. Padilha era truculento, severo e intransigente. Com ele no funcionava a conversa; era adepto da
cadeia, tapa, borrachada e pescoo. Ele percorria a cidade de norte a sul com sua equipe sendo o terror das
prostitutas e tambm dos casais de namorados. Padilha confundia namoro com prostituio, casal abraado e
namorando na rua era imoral. Resultado: cadeia. Invadia Terreiros de Umbanda, espancando os mdiuns,
arrastando os dirigentes para a rua, quebrando atabaques, destruindo imagens, numa poca em que para se
abrir um Terreiro era necessrio um alvar e ir a uma delegacia policial. Padilha era to intransigente que foi
deposto desse cargo por interferncia do Presidente da Repblica, pois a imprensa carioca pressionava para
isso.

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CRONOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO HISTRICO DO MOVIMENTO
UMBANDISTA NO BRASIL
1889 Entre 1888 e 1889 j haviam manifestaes de Caboclos e Pretos-Velhos, sob o comando do
Caboclo Curuguss, segundo o relato do escritor Wilson Woodrow da Matta e Silva, baseado nas
informaes de Leal de Souza.

1908 Primeira reunio de Umbanda (registrada oficialmente), com a participao do Sr. Caboclo das
Sete Encruzilhadas e Pai Antnio, na mediunidade de Zlio Fernandino de Moraes. Nesse ano
histrico, foi anunciada e formalizada a Umbanda como religio.

1917 Zlio Fernandino de Morais recebe ordens da espiritualidade para fundar Sete Tendas de
Umbanda: Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia
Tenda Esprita So Jorge Tenda Esprita So Jernimo Tenda Esprita So Pedro, Tenda Esprita
Santa Brbara e Tenda Esprita Oxal.

1918 Fundao oficial (com registro em cartrio), do 1 Templo Umbandista do Brasil: Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade.

1920 A Umbanda espalha-se pelos Estados de So Paulo, Par e Minas Gerais. Em 1926 chega ao
Rio Grande do Sul e em 1932 em Porto Alegre.

1925 Normatizao das 7 (sete) Linhas de Umbanda pelo escritor e umbandista Elieser Leal de
Souza.

1932 editado o livro O Espiritismo a Magia e as Sete Linhas de Umbanda (o primeiro livro de
Umbanda editado no Brasil), com relatos da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade.

1935 Fundao da stima Tenda Esprita de Umbanda ordenada pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas Tenda Esprita So Jernimo.

1939 O Caboclo das Sete Encruzilhadas determina a fundao da 1 Federao Umbandista do Brasil
Federao Esprita de Umbanda.

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78
1940 Registro em Cartrio do Estatuto da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade.

1941 Rene-se, na cidade do Rio de Janeiro, o Primeiro Congresso de Espiritismo de Umbanda.


Outros Congressos havidos posteriormente retiraram acertadamente o nome espiritismo que, de fato,
pertence aos espritas brasileiros, os quais seguem a respeitvel doutrina codificada por Alan Kardec.
Em suma, o esprita pratica o espiritismo e o umbandista pratica umbandismo. Neste Congresso foi
tambm apresentada tese pela Tenda Esprita So Jernimo, propondo a descriminalizao da prtica
dos rituais de Umbanda. O autor, Dr. Jayme Madruga, a par de um minucioso estudo de todas as
constituies j colocadas em vigncia no Brasil, busca tambm em projetos como o da Constituio
Farroupilha e nos cdigos penais at ento vigentes e no que haveria de vigorar aps 01 de janeiro de
1942. Os argumentos mostravam que o caminho da Umbanda comeava a ser aberto e que caberia
aos Umbandistas buscarem acelerar o processo com declaraes e resolues, partindo daquele
congresso, em prol da descriminalizao da prtica da Umbanda.
(http://estudodaumbanda.wordpress.com/page/2/)

1944 O Capito Jos lvares Pessoa, juntamente com inmeros umbandistas ilustres, entre eles
vrios militares, polticos, intelectuais e jornalistas, apresentam ao ento Presidente Getlio Vargas um
documento intitulado O Culto da Umbanda em Face da Lei e consegue daquela autoridade a
descriminalizao da Umbanda. Este fato, apesar de ter sido extremamente positivo, trouxe como
subproduto uma perda de identidade muito grande por parte de nossa religio, uma vez que todos
terreiros, das mais variadas seitas, incluram em seus nomes a palavra Umbanda como forma de fugir
represso policial. Como nossa religio no tinha um rito claramente definido e nem a formao de
sacerdotes, o que gera uma hierarquia, ela acabou ficando merc dessa deturpao; outro fato que
fortaleceu essa descaracterizao foi que, sendo um perodo de crescimento, no se buscava a
qualidade dos Terreiros que se filiavam Federao, ou Unio que lhe sucedeu.
(http://estudodaumbanda.wordpress.com/page/2, com adaptaes do autor )

79
1947 editado o primeiro jornal de Umbanda. Segundo o jornal Semanrio, nmero 128, Ano III, de
25 de Setembro de 1958, o jornal de Umbanda foi fundado por Olvio Novaes, Floriano Manoel da
Fonseca, Zlio Fernandino de Moraes, e, Alfredo Rego Filho.

1950 A Umbanda no Rio Grande do Sul elege Moab Caldas deputado federal.

1953 inaugurada a 1 Federao Umbandista em So Paulo Federao de Umbanda do Estado


de So Paulo, fundada pelo Senhor Alfredo da Costa Moura.

1956 A Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade lanou seu boletim mensal A Caridade.
Reproduzo, a seguir, a primeira pgina do primeiro e segundo nmeros desse peridico:

80
1957 Grande penetrao poltica da Umbanda.

1958 A Umbanda no Rio de Janeiro elege ttila Nunes para deputado federal.

1961 Realizao do 2 Congresso Nacional de Umbanda.

1967 Foi criado na cidade do Rio de Janeiro, o Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda
(CONDU), que congrega as Federaes de Umbanda existentes ao longo do pas, atualmente,
contando com mais de 46 Federaes, de norte a sul do pas, reunindo representantes de mais de
40.000 Terreiros de Umbanda;

81
1970 A jornalista Lilia Ribeiro, diretora da Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade RJ,
gravou a primeira mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas na Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade, contando como tudo comeou. Lilia Ribeiro foi a primeira pessoa a difundir amplamente a
fundao da Umbanda.

1972 Pai Ronaldo Linares encontra-se com Zlio Fernandino de Moraes e d o incio a divulgao da
sua existncia e da sua obra, em So Paulo.

1973 Realizao do 3 Congresso Nacional de Umbanda. Dia 15 de Novembro oficializado como o


Dia Nacional da Umbanda.

1975 Aps 66 anos de dedicao Umbanda, no dia 03 de Outubro de 1975, Zlio Fernandino de
Moraes retorna ao Plano Espiritual.

2003 O MEC oficializa a FTU Faculdade de Teologia Umbandista primeira instituio do gnero.

82
DIA NACIONAL DA UMBANDA
Segue um texto muito pertinente com o ms corrente extrado de A Umbanda Brasileira, livro de Jos Fonseca
publicado em 1978, depois de passar pelo Jornal Gira de Umbanda em 1976. uma carta de esclarecimento
do C.O.N.D.U. sobre a escolha do 15 de Novembro como dia nacional da Umbanda, bem como o seu
significado para a religio e o movimento umbandista. O Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda foi criado
em 12 de Setembro de 1971 sendo o primeiro rgo umbandista de carter nacional, que conseguiu agregar
em sua reunio de 1976, 25 federaes de Umbanda de todo o pas, totalizando mais de 40.000 terreiros e
tendas representadas no evento, que teve entre as suas pautas, a escolha do dia nacional da Umbanda.
interessante observar no texto o desconhecimento existente na dcada de 70 de grande parte do movimento
umbandista da histria ocorrida em 1908 bem como do prprio rito original, cujo estudo e anlise ainda hoje
renegado pela grande maioria dos umbandistas os motivos da escolha do 15 de novembro pelo prprio
Caboclo das Sete Encruzilhadas para a sua manifestao e a anunciao da nova religio, as consideraes
feitas sobre o 13 de maio, como sendo a data mais apropriada para representar a Umbanda, o que representa a
existncia de uma grande associao na poca, da origem da Umbanda, o seu surgimento, com as religies e a
cultura afro-brasileira. Posio ainda sustentada por grande parte das vertentes africanistas de Umbanda, que
relutam em reconhecer fatos histricos; a Umbanda como religio puramente brasileira, a Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade, Zlio e o Caboclo das Sete Encruzilhadas como os fundadores e precursores da
Umbanda.

PORQUE MILHES DE BRASILEIROS ESCOLHERAM 15 DE NOVEMBRO COMO O DIA


NACIONAL DA UMBANDA
O CONSELHO NACIONAL DELIBERATIVO DA UMBANDA (C.O.N.D.U.) por intermdio de sua representante
no Estado do Amazonas, a Cruzada Federativa Esprita de Umbanda, tomou conhecimento do comentrio da
sesso Umbanda Quimbanda do jornal A Notcia, de Manaus, em 11 do corrente ms, sob o ttulo
Escolha Justa, no qual se l que a suposta escolha de 15 de novembro para ser considerado o Dia da
Umbanda, sugerida num encontro umbandista, no Rio de Janeiro, vinha decepcionando e que a data diz
respeito Proclamao da Repblica, nada tendo a ver com a Umbanda, o que significa que foi sugerida por
profanos, por quem desejava apenas homenagear um centro Os umbandistas amazonenses disseram que
o 13 de Maio, data da libertao dos escravos realmente a mais indicada.

O C.O.N.D.U. esclarece que:

1. A data de 15 de Novembro foi proposta pelas entidades federativas do Rio de Janeiro, na I Conveno
Anual deste Conselho, da qual participaram 25 federaes, representando a maioria absoluta dos
Estados; e que no opuseram qualquer objeo escolha.

2. Entre as datas sugeridas 13 de Maio, consagrada aos Pretos Velhos e 22 de Novembro dia de
Araribia venceu por unanimidade 15 de Novembro. Nessa data, em 1908, manifestou-se pela
primeira vez, numa sesso da Federao Esprita, em Niteri, uma entidade que declarou trazer a
misso de estabelecer um culto, no qual os espritos de ndios e de escravos poderiam desenvolver seu
trabalho espiritual, organizado no plano astral do Brasil. Na poca, esses espritos aproximavam-se das
reunies espritas, mas as suas mensagens eram recusadas, por serem eles considerados atrasados,
tendo em vista a condio de humildade com que se identificavam.

A entidade, que se apresentou aos videntes como um mentor espiritual, deu o nome de CABOCLO DAS SETE
ENCRUZILHADAS.

No dia seguinte, verdadeira multido compareceu residncia do mdium um jovem de 17 anos, Zlio
Fernandino de Moraes, de tradicional famlia fluminense. A entidade manifestou-se e determinou as normas do
novo culto, que teria o nome de UMBANDA, declarando fundado o primeiro templo de Umbanda, cuja prtica
seria exclusivamente a caridade espiritual, atravs de passes, desobsesses e curas de enfermos. O templo,
que tomou o nome de Tenda Nossa Senhora da Piedade, funciona ainda hoje, no centro do Rio de Janeiro (Rua
D. Gerardo, 51) com uma filial ( Cabana de pai Antnio ) num stio em Boca do Mato, Cachoeiras de
Macac, completando, em Novembro prximo, 69 anos de atividade.

Prosseguindo a sua misso, o Caboclo das 7 Encruzilhadas fundou mais 7 templos, cujos dirigentes foram
escolhidos entre os grupos de mdiuns preparados nas sesses doutrinrias que a entidade estabelecera, s
quintas-feiras noite, para esclarecimentos sobre a doutrina esprita, o Evangelho e as normas ritualsticas da
Umbanda. Estas normas determinavam: mdiuns uniformizados de branco, cnticos sem acompanhamento de
atabaques nem palmas ritmadas; preceitos baseados apenas em gua, Amaci de ervas, flores e pemba,
atendimento totalmente gratuito, no sendo admitido estabelecer nem aceitar retribuio financeira de espcie
alguma. Os templos, organizados administrativamente, mantinham-se pelas contribuies dos associados.

83
3. Milhares de templos, em quase todos os Estados, descendem desse grupo inicial, conservando, em sua
maioria, a pureza da doutrina e da ritualstica. Formou-se assim a religio de Umbanda denominada,
de incio, Lei de Umbanda, ou Linha Branca de Umbanda cujos mentores so os Caboclos e os
Pretos-Velhos.

4. Justifica-se, portanto, a escolha da data de 15 de Novembro, por no se prender apenas a uma das
falanges principais da Umbanda e sim a ambas: Caboclos e Pretos Velhos.

5. A referncia feita Proclamao da Repblica deve-se ao fato de ter sido ela determinante da
igualdade religiosa estabelecida pela primeira vez na Constituio da Repblica, em 1889, o Estado
deixou de ter uma religio oficial, permitindo assim que todos os credos, inclusive a nossa doutrina, se
difundissem livremente.

(Jornal Gira de Umbanda 1976)

(Pedro Kritski)

Disponibilizaremos agora, uma cpia original do artigo supracitado, do Jornal Gira de Umbanda 1976:

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INSTITUIO DO DIA NACIONAL DA UMBANDA

Dia Nacional da Umbanda

Presidncia da Repblica

Casa Civil

Subchefia para Assuntos Jurdicos

LEI N 12.644, DE 16 DE MAIO DE 2012

Institui o Dia Nacional da Umbanda.

A PRESIDENTA DA REPBLICA

Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:

Art. 1 Fica institudo o Dia Nacional da Umbanda, que ser comemorado,


anualmente, em 15 de Novembro.

Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

Braslia, 16 de maio de 2012. 191 da Independncia e 124 da Repblica.

DILMA ROUSSEFF

Anna Maria Buarque de Hollanda

Luiza Helena de Bairros

Este texto no substitui o publicado no DOU de 17.5.2012


**********//**********

Portanto, a partir desta data, oficialmente a Umbanda reconhecida pelo Estado Maior como religio.

Tambm tem um fato curioso: Muitos religiosos brigam com ardor para que o Estado Maior retire do calendrio
anual os feriados ditos religiosos, pois conota preferncias, e todos tambm querem que suas religies tenham
igualmente um feriado nacional. Com isso no teremos que nos preocupar, pois o Dia da Umbanda sempre
ser feriado, devido a ser comemorado no mesmo dia da proclamao da Repblica. Coincidncia n???

85
LINHA BRANCA DE UMBANDA E DEMANDA NA VISO DE UM APRENDIZ
Iremos disponibilizar alguns textos sobre a Linha Branca de Umbanda, escritos entre 1932 e 1935, por um
estudioso da Doutrina Esprita, e frequentador das Tendas Espritas seguidoras da Linha Branca de Umbanda
e Demanda do Sr. Caboclo das Sete Encruzilhadas, formulados pelo comerciante (scio proprietrio da
Sociedade Laticnio Via Lctea Nevada Ltda.) e vice-presidente do Sindicato dos Representantes Comerciais do
Rio de Janeiro, o Sr. Jos Rodrigues Lopes de Barros, de origem portuguesa, que se apresenta com o
pseudnimo de: Aprendiz, desde 1908 como o mesmo diz em um dos seus textos: Devo confessar com toda
a lealdade que, os meus vinte e cinco anos de crena, dedicao e observao das prticas espritas em suas
vrias modalidades, a frequncia com regular assiduidade nas Tendas Espritas onde se praticam e exercem
atividades caritativas, rigorosamente crists, por entidades do espao, componentes da denominada Linha
Branca de Umbanda... (Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Quinta-Feira, 16 de Fevereiro de 1933 pgina 09);

At ento, tnhamos conhecimento que o nico divulgador da doutrina apregoada pela Linha Branca de
Umbanda e Demanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas era o Sr. Leal de Souza. Por influncia da
Espiritualidade, conseguimos resgatar os textos abaixo que contm em suas linhas, alguns aspectos da
doutrina esposada pelo instituidor da Umbanda; o Aprendiz, com certeza, consultou os Guias Espirituais das
Tendas Espritas seguidoras do Caboclo das Sete Encruzilhadas, para angariar conhecimentos, e raciocinando
com a razo, exp-los como o fez, com maestria. Observem que na maioria dos escritos, o Aprendiz tambm
est defendendo a Linha Branca de Umbanda dos ataques de alguns ditos kardecistas ignorantes,
intransigentes, preconceituosos, puritanos e conservadores de ento, pois estes j, em poca, queriam a todo
custo, por pura ignorncia dos ditames doutrinrios da Linha Branca de Umbanda, de expurg-la da doutrina
Esprita, pois a tachavam de baixo espiritismo, e seus seguidores de ignorantes, mistificadores e exploradores.

O Aprendiz em seus textos mostra que a doutrina da Linha Branca de Umbanda do Senhor Caboclo das Sete
Encruzilhadas est totalmente integrada doutrina dos Espritos Superiores, organizadas por Allan Kardec, e
por isso, em poca, era amplamente conhecida como uma modalidade de espiritismo, chamada de: Espiritismo
de Umbanda. Alis, desconhecemos quem est autorizado a dar um diploma e carteirinha de esprita para
algum.

Observamos nas entrelinhas, que o Aprendiz fala em nome da Linha Branca da Umbanda e Demanda, e
embora o surgimento de outros Terreiros em desacordo com as Linhas Mestras do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, magistralmente, em seus textos, o Aprendiz nos ensina a respeitar todas as modalidades, desde
que sejam voltadas a pratica do amor, da f, da simplicidade, da humildade e da Caridade desmedida.

86
O Aprendiz, em nome da Linha Branca de Umbanda e Demanda tambm faz diversos alertas, a muitos falsos
umbandistas da poca, pelas prticas esprias e feitiarias efetuadas a bel prazer, todas com fins pecunirios.

Em algumas observaes sobre rituais, apetrechos, defumadores, cerimnias, o Aprendiz tece comentrios
calcados em sua viso pessoal, que vimos ser limitada pela falta de informaes cientficas magsticas, o que
no desmerece em nada todo o contedo. Hoje, j temos explicaes plausveis calcadas na razo, de todo o
arsenal natural utilizados pelos Guias Espirituais, em auxilio ao prximo.

Em dias atuais, observamos umbandistas preocupados somente em cultuarem Orixs, realizarem festejos um
aps o outro, homenagear Exus e Pombas-Gira, danarem efusivamente com roupagens coloridas e vistosas,
dando nfase a magias, oferendas e despachos disparatados, ostentando-se travestidos com indumentrias
regionais, bebericando, aliando-se a Espritos de m formao moral, defendendo-os e exaltando-os como
Guias Espirituais, e ai por fora.

Pelos relatos do Aprendiz, vislumbraremos os reais Guias da Umbanda, humildes, amorosos, compassivos,
evangelizadores, rezadores, intercessores, preocupados com a libertao das pessoas, enternecendo
coraes, e no somente Guias preocupados em travestirem-se coloridamente, danarinos, alcolicos,
fumistas, galhofeiros; vamos ver Guias Espirituais que no esto preocupados com homenagens e exaltaes;
vamos ver Guias Espirituais que quando manifestados, sua preocupao to somente para ensinar ou
trabalhar; vamos ver Guias Espirituais que nos orientam que: Festa em Terreiro Caridade.

Podem igualmente observar, que em todos os relatos, em nenhum momento foi dado nfase ao uso de
atabaques, roupas coloridas e adereos. Em nenhum momento foi relatado Sesses especificas e nem
atendimentos fraternos com Exus e Pombas-Gira. Tambm no encontramos referncia a feituras de cabeas,
camarinhas, coroaes, cultos e festejos para Orixs, festas regadas a comes e bebes e nem danarias
extasiantes. Somente encontramos as presenas marcantes de Espritos Guias Espirituais em atendimentos
fraternos, realizando desobsesses, preocupados em evangelizar e bem orientar e quem os procurassem,
todos, obreiros humildes, sem vaidades, sem cultos individuais, somente querendo servir e nada mais. Assim foi
e so os trabalhos medinicos dos que se pautam pelas normatizaes do Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Hoje, raros so os Terreiros que seguem, a totalidade das Linhas Mestras da Linha Branca de Umbanda e
Demanda ditadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas tentou iniciar seus trabalhos juntamente com uma pliade de Espritos
dispostos as prticas caritativas nas religies j existentes, mas no foi aceito. Na poca da implantao da
Umbanda no Brasil, o catolicismo, religio de predominncia absoluta, repudiava a comunicao com os
mortos. O Esprita kardecista estava preocupado com a pureza doutrinria e apenas reverenciava e aceitava
como nobres as comunicaes rebuscadas de Espritos considerados ilustres, catedrticos, com formao
europia, trajados com fraques e cartolas. O Candombl como religio estruturada somente surgiria no Rio de
Janeiro na dcada de 1930 (segundo o antroplogo Reginaldo Prandi), no aceitava a incorporao de Eguns
(Espritos que tiveram vida na Terra). O Caboclo s teve uma sada: resolveu ento, fundar uma nova religio, e
seguir com o proposto perante a Espiritualidade Maior.

Temos certeza que muitos irmos kardecistas, hoje, respeitam e entendem o trabalho grandioso da Umbanda
perante a espiritualidade. Mas, infelizmente, como em outrora, muitos outros irmos kardecistas ainda
encontram-se petrificados em elucubraes filosficas idiossincrsicas, presos no ostracismo da ignorncia.

Muitos podem nos perguntar: Mas porque dar tanta ateno e nfase, tentando se explicar para os ditos
kardecistas? A resposta simples. Todos vo observar, na realidade, que a Linha Branca de Umbanda e
Demanda instituda pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas considerada pelos Guias Espirituais como uma
modalidade de Espiritismo, portanto, seguindo tambm a risca, o preconizado pelos Espritos na codificao
kardequiana, somente com algumas peculiaridades que em nada ferem o codificado. No caberia, portanto,
tantas ofensas e preconceitos, mas sim, entendimento e auxilio mtuo para melhor aperfeioamento doutrinrio
e medinico. Com os pensamentos contrrios de muitos irmos kardecistas de renome, acabou-se criando um
fosso imenso entre as duas religies. Observem que no nos interessa o julgamento e o que pensa o Catlico,
o protestante as seitas pentecostais e as neopentecostais, pois no fazemos parte da mesma linha doutrinria,
e s temos em comum os ensinamentos de Jesus que so indiscutveis.

Os Espritos da Umbanda, em tempo algum, jamais se pronunciaram negativamente ou pejorativamente contra


quem os ofende. Somente nos orientam a ignorar tudo isso, pois o trabalho grande e o tempo curto.

Os textos do Aprendiz se iniciaram aps uma srie de artigos publicados em peridicos, onde alguns
kardecistas de renome, formadores de opinies, expuseram seus achismos e idiossincrasias acerca das
manifestaes de Caboclos e Pretos-Velhos, e das prticas da Umbanda.

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Conseguimos uns poucos destas reportagens com prolas agressivas e medocres, que disponibilizaremos
abaixo (O BOM SENSO, REAJUSTAMENTO DE OPINIES, NO SEIO DO ESPIRITISMO, O QUE
ESPIRITISMO).

Observem bem, como se referem aos Guias da Umbanda de forma jocosa, pedante e desrespeitosa, dando-nos
a impresso que o Centro Esprita seria a Casa Grande e a Umbanda, a Senzala. A Umbanda nasceu em
um racismo e preconceito espirtico, continuou atravs das dcadas e, infelizmente, aps mais de 100 anos de
existncia, persiste at hoje. Mas, bem diz Ramatis: "A Umbanda tem fundamento e, quando for conhecido todo
seu programa esquematizado no Espao, seus prprios crticos verificaro a comprovao do velho aforismo de
que Deus escreveu certo por linhas tortas!"

O BOM SENSO
Pela exemplar vida, pelo muito amor e humildade, Jesus o Cristo, o expoente mximo do bom senso.

Se se considerar com sensatez e bastante critrio, o que atualmente se passa na vida terrena, v-se que por
toda a parte lavra a iniquidade e a ignorncia, a ambio desmedida impera, a preocupao geral a
megalomania, a vaidade e a ostentao onde esto vitoriosos o egosmo =, o orgulho e a presuno, o atraso
moral visvel, em contraste, com antagonismo, com o grande adiantamento matria e progresso, tudo com
detrimento do bom senso.

O Consolador prometido por Jesus, o Espiritismo, indivisvel; consiste no cumprimento dos dez mandamentos
da Lei de Deus, na observao dos sagrados preceitos dos Evangelhos de Jesus, segundo So Marcos, S.
Matheus. S. Lucas e So Joo, e em procurar a doutrinao dos Espritos atrasados, sofredores, que so
muitos milhes e que esto no espao.

O Espiritismo no pode subdividir-se; um s e nico.

Estas crendices com o falso nome de espiritismo, patenteiam o grande atraso moral, muita ignorncia e falta de
bom senso, como: baixos espiritismos, magias, ocultismos, exoterismos, obras de pais de santos, tirar e botar
pontos, Candombls, cangers, trabalhos de Terreiros e tantas outras feitiarias, fetichismos de Africanos e
Caboclos, etc. Os praticantes destas crenas so dignos de comiserao e de compaixo pelo atraso moral e
ignorncia em que se acham. Precisam, esses infelizes, de bons conselhos e de que se deva implorar
fervorosamente ao bom Deus que tenha misericrdia deles, que tudo isso fazem pela falta de bom senso.

A todo verdadeiro esprita repugnam estes desvarios e deve ter-se muita fora de vontade para vencer,
libertando-se deste meio, os que ali se encontram; implorar ao Altssimo, que em sua bondade infinita tenha
piedade de criaturas to atrasadas, esses que esto passando por tais provaes.

Todo o homem que tiver a alta virtude do bom senso, saber seguir as pegadas de Jesus, o Rabi da Galileia,
ser bastante cordato e circunspecto, ter bastante seriedade e gravidade nas aes e nas palavras, e o
discernimento preciso para distinguir o que bom do que mau.

Com toda a ateno lendo-se as monumentais obras de Allan Kardec, manancial de belos conhecimentos da
doutrina esprita, neles encontraro a sabedoria e todos obraro judiciosamente e com bom senso.

Sendo o Espiritismo um s, estes erros provam, evidentemente, o grande atraso moral e a ignorncia as
doutrina; por esta infelicidade, frutos da irreflexo tornam-se esses tais, dignos do perdo de Deus.

Os bons espritas compadecidos devem orar e implorar ao bom Deus e a Jesus que os ilumine e liberte desse
estado de atraso.

(Texto de Amrico Santos Gazeta de Notcias Tera-Feira, 29 de Maio de 1928)

REAJUSTAMENTO DE OPINIES
A propsito do estudo do ponto Mtodo da ordem do dia dos trabalhos da semanal ltima da Liga Esprita do
Brasil, intercorrentemente surgindo discusso acerca das manifestaes dos Espritos de Caboclos e
Africanos, o Sr. Estevam Ferreira de Magalhes, vice-presidente da Liga Esprita do Brasil, fez o seguinte
reajustamento de opinies:

Venho, como dizemos, em nossa linguagem familiar, por em pratos limpos a questo dos Caboclos e
Africanos, nos nossos Centros Espritas; e isso sem me preocupar em agradar ou aborrecer os nossos
estudiosos companheiros, mas sim, firmando-me na minha razo, na minha conscincia e nos Evangelhos.

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No fundo, a questo resume-se nisto: Ns temos vergonha da visita aos nossos Centros, desses irmos ainda
atrasados em suas trajetrias para o infinito; da mesma forma que nos envergonhamos quando em nossos
sales de recepes, se apresentam seres maltrapilhos, nos estendendo familiarmente a mo.

Suas presenas perturbam o bom tom do meio. a nossa vaidade que, na eminncia de ser atingida pela
crtica impiedosa e ferina dos que se consideram pairando em planos superiores, reclama contra a presena do
intruso. o nosso orgulho que reage, quando a harmonia na ordem social se altera com a presena desses
seres ainda incultos. Mas, analisemos com serenidade o assunto, porquanto ele de importncia capital para o
esprita cristo.

Se devemos tomar para modelo dos nossos Espritos em evoluo, aquele reformador incomparvel que se
chamou Jesus Nazareth, quando movimentava um corpo de carne sobre a Terra; se devemos ver nos seus
ensinamentos, a regra certa, invarivel, capaz de alcandorar os nossos Espritos aos planos superiores da
criao. Se nos considerarmos os continuadores de sua obra genial de aperfeioamento, e por conseqncia
de redeno humana, teremos forosamente de seguir os Seus exemplos, se quisermos possuir o seu imenso
poder moral entre os homens e Espritos.

E quais foram os exemplos deixados por Ele aos seus irmos da Terra?

Sabeis todos, meus caros companheiros, destaca-se entre eles, a profunda piedade pelas criaturas simples, e
as desviadas de suas rotas naturais, traadas no plano divino.

Ele, o Cristo de Deus, estendia a mo a adltera, comia com publicanos e no se sentia diminudo quando em
companhia desses indivduos de m vida.

Quo longe estamos Dele!

Todavia, se Jesus o nosso modelo; se Jesus o nosso Mestre, devemos imit-lo em tudo o que for suscetvel
de ser imitado pelos nossos pobres Espritos.

Deus espalhou a mediunidade por sobre todas as criaturas, cultas e incultas. Por qu? No est isso indicando
a grandiosa solidariedade que de existir entre todos os seus filhos? No est isso indicando que devemos
estudar essas faculdades em todas as suas manifestaes, desde as de ordem inferior s mais elevadas?
Como poderemos estud-las e ajudar os nossos irmos que ainda se encontram no princpio da sua evoluo,
nos primeiros degraus da lendria escada de Jacob; ser afastando-os de ns?

No! Nisto como em tudo mais, deveremos seguir os exemplos do Mestre, ajudando-os, instruindo-os e
aprendendo com eles o que eles poderem dar. Vou tocar em um ponto melindroso da questo:

Sabemos que os Espritos criados simples e ignorantes se encontram em uma infinidade de estados ou graus
de evoluo, no espao como na Terra; assim, o Caboclo ou o Africano eu me refiro queles que
realmente o so no podero apresentar-se com as mesmas caractersticas de um Esprito evoludo;
enquanto este disserta sobre assuntos elevados, aquele pedia marafo (nota do autor: cachaa) e nos
responder mais facilmente satisfazendo a nossa curiosidade ou nos ajudar a realizar alguma pretenso mais
ou menos inconfessvel.

Enquanto o Esprito de ordem elevada, consciente de suas responsabilidades nos afasta o mais possvel dos
nossos erros, o de ordem inferior, inconscientemente, alimentar esses vcios, e estaremos ento dentro da
figura evanglica; se um cego conduz outro cego, ambos cairo no fosso.

Enquanto o Esprito de ordem elevada se comunica irradiando em torno de si uma serenidade, por vezes
impressionante o de ordem inferior o faz por meio de gestos desordenados, danas bizarras, canes
inexpressivas, etc.

Estar certo tudo isso? Sim; porque representa um estado natural do individuo.

Mas, esse estado se perpetuar nesse individuo? No; porque a ao do progresso o far evoluir, e veremos o
Caboclo e o Africano de hoje, transformado em um ser elevado amanh.

Assim, entre dois grupos de espritas, por exemplo, Jos de Abreu e Joo de Deus, de um lado, e, Riacho e
Pena Verde do outro; no so os primeiros que se devero adaptar aos mtodos de trabalhos dos segundos,
mas sim, Riacho e Pena Verde que devero esforar-se para imitar os mtodos de Jos de Abreu e Joo de
Deus.

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Resumindo, direi: Recebamos nos nossos Centros todos os Espritos que tiverem permisso para o fazer;
ouamo-los, aproveitamos deles o que for bom, e recusemos o que for frvolo e no nos interessar; e quando
algum nos pedir paraty, charutos, etc., digamos: meu amigo, no te daremos isso; esses vcios, como todos os
mais, devem desaparecer de entre os homens; como queres que os perpetuemos no espao entre os
Espritos?

Quando um Esprito se apresentar s nossas reunies de uma forma bizarra, com gestos esquisitos, danas
macabras, peamos aos mesmo que na singeleza de seu pensamento diga o que quer, sem o ritual de que se
cerca, porquanto o Esprito dever despir-se sempre e o mais possvel da forma grosseira da matria,
esforando-se para atingir os planos superiores da criao.

Assim procedendo cumpriremos os nossos deveres de espritas e de cristos; faamos subir o nvel coletivo de
conhecimento espiritual e com inteligncia impulsionaremos esse progresso, porm, lembremo-nos de que
Deus sabe esperar pela boa vontade de seus filhos, e s os forar a avanar quando, por demais indolentes,
por si mesmos no o podem fazer.

Tenhamos pacincia em esperar o desenvolvimento da sementeira que fizermos no campo da vida; o mau de
hoje ser o bom de amanh; o ignorante atual, o sbio do futuro.

(Texto de: Estevam Ferreira de Magalhes Gazeta de Notcias Domingo, 6 de Outubro de 1929 pgina 08)

NO SEIO DO ESPIRITISMO
Infelizmente o espiritismo ainda no est sendo praticado de uma maneira uniforme como deveria s-lo, de
acordo com os ensinamentos exarados no Cdigo legado por Allan Kardec, humanidade.

H de tudo no espiritismo pregado no Brasil, e, principalmente no Rio de Janeiro, onde impera o chamado
Espiritismo de Terreiro, to do agrado de muita gente civilizada e mesmo de jornalistas de destaque no nosso
meio. O Espiritismo de Terreiro uma prtica esquisita e extica, que, pelo maravilhoso que nele se observa,
pela cantarias plangentes e curiosas, pelas manifestaes de entidades que se dizem Caboclos ou Africanos,
falando uma linguagem rebarbativa e incompreensvel, que represente a sua linguagem verdadeira falta da
caridade para com os presentes que no nos entendem, atraem uma assistncia heterognea de curiosos e
basbaques.

E esta epidemia est proliferando em todo o Distrito Federal e adjacncia, constituindo verdadeira calamidade
para os incautos, que, desprevenidos, ali se aglomeram diariamente, absorvidos nos salamaleques ridculos
dos pseudo mdiuns, os quais no passam se simples anmicos.

O que mais admira, ver homens de letras e senhoras ilustradas, e, principalmente, jornalistas, e estes com
espiritualidade, que tm a obrigao de perscrutar pelo dever de ofcio, fanatizados nesses ambientes
grosseiros de espiritismo de fancaria.

A cachaa, que constitui para grande maioria de crentes do espiritismo (no digo esprita, porque ser esprita
matria difcil), as manifestaes Caboclas ou Africanas, dissemina-se cada vez mais, o que para lamentar.

O espiritismo no transmite palavras; transmite pensamento, e por que razo o mdium recebe pensamento e
transmite aos assistentes palavras em patu ou dialetos, principalmente se a maioria dos mdiuns receptores
so conscientes?

Est no dever do presidente de mesa, sempre que os pseudo mdiuns comearem sua arenga em lngua
incompreensvel, dirigirem a palavra ao suposto Esprito, observando-lhe, que ele est faltando com a caridade
para com os seus semelhantes ali presentes, por estar falando lngua diferente da que usado no pas;
aconselh-lo a voltar ao mundo espiritual, a fim de l aprender a linguagem corrente, para depois, ento, voltar
e se manifestar.

Se todos os presidentes de mesa assim procedessem, cessariam por completo estas cenas ridculas que se
observam em numerosos centros, onde os mdiuns so submetidos aos caprichos dos tais Caboclos e
Africanos, que, ainda terra a terra, fumam, bebem e praticam toda srie de atentados a higiene e a moral.

H tempos assistimos uma Sesso prtica de espiritismo, na sede da Unio Esprita Trabalhadores de Jesus,
num Centro bem organizado pelo nosso confrade Luiz Moraes, e tivemos ocasio de observar que esse nosso
confrade, sempre que qualquer mdium comeava a engrolar qualquer patu Caboclo ou Africano, ele dizia
imediatamente ao Esprito julgado presente: meu irmo, vs estais faltando com a caridade para conosco; ide
ao espao e aprendei a lngua que falamos e depois podeis voltar.

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Quando se tratava efetivamente de um Esprito, ele se afastava e breve voltava para dar uma manifestao em
ordem e em linguagem corrente. Quando se tratava de um mdium viciado, anmico, este revoltava-se e no
voltava habituado a iludir ao pblico, e, o que era mais clamoroso, iludir-se a si prprio.

Combatamos, pois, os patus Caboclos e Africanos, para honra e glria do espiritismo so e verdadeiro, tal
como nos legou Kardec.

(Texto de Joo da Luz Dirio Carioca Tera-Feira, 15 de Julho de 1930 pgina 11)

O QUE ESPIRITISMO
Dizem alguns que bruxaria, outros que negcio com o diabo, outros que religio nova inventada pelos
dissidentes. Nada disso.

O Espiritismo uma cincia finssima, especialssima, destinada s pessoas que se interessam pelo bem estar
futuro, e no aos que tudo esperam alcanar nesta vida de trabalho e de mestria, que terrena.

O Espiritismo no nenhuma religio. Explica sem a nossa posio no alm, nossas relaes com os
humanos, nossas predilees, mas ensina como devemos desvencilhar-nos dos empecilhos que tolhem a
nossa marcha para o infinito.

O organizador da doutrina afirmou que o Espiritismo no religio.

Os corifeus modernos querem por fora encaix-la na religiosidade, resultando disso a formao das
macumbas, onde se v um misto, um imbrglio de Catolicismo e de Espiritismo, um bruxedo afinal, uma
feitiaria que se torna perigosa s almas fracas.

De um dia para outro se formam Centros Espritas sem o necessrio conhecimento do mundo oculto, o que
perigoso.

O Espiritismo deve adotar o mesmo critrio adotado pela medicina e pela farmcia, que no admitem pessoas
que no possuam os conhecimentos necessrios para as manejarem.

Quanta coisa h por ai com o rtulo de Espiritismo e que no passa de baixa feitiaria inconsciente. Quantos
males tm produzido semelhantes Centros.

preciso, pois, que se acautelem os incautos e que primeiramente se instruam no perfeito conhecimento das
obras de Allan Kardec, afim de que possam ingressar na sublime doutrina. Nada de obras de Roustaing, nem
de outros incompreensveis, baseadas nas falsas informaes dos capciosos evangelhos, organizados pela
igreja romana.

(Texto de Hlio Baptista Dirio Carioca Sbado, 06 de Maio de 1933 pgina 02)

Aps estas e outras reportagens que no tivemos acesso, denegrindo os Caboclo, Pretos-Velhos e a Umbanda,
deflagrou uma srie de outras, onde alguns irmos trabalhadores e simpatizantes umbandistas, deixaram suas
impresses (NA CASA DE MEU PAI H MUITAS MORADAS, A VOZ DE UM ESPRITO, HUMILHA-SE,
SER EXALTADO; EXALTA-SE, SER HUMILHADO, e, LUTA INTERNA NO ESPIRITISMO):

NA CASA DE MEU PAI H MUITAS MORADAS


Pobre de ns mortais que, longe de nos abrigarmos nas leis santas do Nosso Divino Mestre que nos ensina a
amar o prximo, procuramos em discusses inteis acirrar os nimos, resultando disso no a unio e sim a
desunio daqueles que se julgam sob os efeitos e sob a compreenso das vidas futuras e passadas. No existe
no Espiritismo linhas demarcadoras. O Espiritismo, na sua essncia pura no admite competies.

Assim nos ensina Jesus, dizendo: Todos so filhos de Deus, e para Deus tem que voltar um dia. Na casa de
meu Pai, h muitas moradas. Para o crente nas verdades espritas, a principal morada que se deve procurar
aquela onde se abriga o sentimento da Caridade espontnea e desinteressada.

E aquela que a nossa alma se confraterniza num consolo com os humildes e com os desgraados. aquela
que reprimindo o egosmo e as susceptibilidades mundanas, esquecemos as ofensas e perdoamos
sinceramente os ofensores. o anseio constante de nos aperfeioar, corrigindo os nossos erros, sentindo as
nossas faltas e evitando molestar o nosso prximo.

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Deixemos, pois, as prticas. Esqueamos a vaidade da nossa intelectualidade trabalhada pelos estudos e pelo
desejo de nos exibir. Abandonemos toda a veleidade de sermos os mais esclarecidos na doutrina. Releguemos
para os orgulhosos os preconceitos de cor e de casta, e num requinte de amor ao Nosso Pai Supremo,
devemos lembrar que o lema de Revelao somente: F, Humildade e Caridade, ou por outra: Sem a
Caridade no pode haver salvao.

Tenhamos, pois, f em Deus Onipotente, humildade perante nossos irmos, e Caridade na acepo da palavra,
e em toda a sua complexidade.

E que Deus me perdoe, sempre.

(Texto de Peregrino Dirio Carioca Sbado, 21 de Janeiro de 1933 pgina 10)

A VOZ DE UM ESPRITO
Chegam ao espao os ecos das vossas tristes divergncias. Alguns de vs, meus irmos, achas que deveis vir
a pblico acusar Espritos. Alguns de vs, meus irmos, achais que deveis sair de vossas casas onde realizais
as vossas Sesses, para lanar o descrdito sobre Espritos.

No simpatizeis meus irmos, com os Espritos que se apresentam como Caboclos ou como Pretos, e por conta
da vossa antipatia os indicais ao desprezo dos que no pertencem a vossa doutrina.

Considerai, meus irmos, que assim como vs no sois senhores de vossa atividade, no fazeis livremente o
que pretendei, e sois obrigados a ir a determinados lugares ou fazer certas coisas, por fora de vossas funes
no mundo material, os Espritos tambm no fazem o que lhes apraz.

Pensai, carssimos irmos, que os Espritos tambm possuem sensibilidade e que bastaria a vossa averso,
para que esses Pretos e Caboclos perdessem o desejo de baixar ao plano em que os injuriais. E se a esse
plano descem, porque Deus assim o quer.

Antes de voltardes a pblico, a atacar entidades do espao, fazei um confronto entre a vossa conduta e a deles.
Tivestes conhecimento de que em algum Centro, algum Esprito de Preto, algum Esprito de Caboclo tivesse
respondido s agresses com que os invectivais?

Tratai de verificar, meus irmos, se algum Esprito de Preto ou de Caboclo fez algum benefcio, embora
insignificante, a algum, e depois verificai se os ataques que lhes fazeis causaram algum bem a qualquer
criatura.

O mais triste, meus irmos, que andais agredindo a Espritos, para desacreditar a irmos vossos do mundo
material. Andais perturbados pelo dio, e o dio no deve existir no corao de quem profere o nome de Deus.

Vi, h dois ou trs dias, uma instituio esprita anunciar aulas por sesses prticas destinadas a esclarecer o
pblico sobre processos que muitos indivduos praticam para proveito prprio.

Que tristeza, meus irmos! Sois espritas, sois membros de uma instituio esprita e para ferirdes um s
homem lanais o descrdito sobre inmeros trabalhadores, que se no vosso conceito esto em erro, tambm,
no vosso conceito, so honestos, so honrados, so crentes.

Se os que aquele anuncio lanaram e que, como membros de uma instituio esprita, pretendem aceitar o
espiritismo, assim se deixam arrastar pelos ressentimentos pessoais, natural que ns, os espritas, lhes
perguntemos, em prato: - para onde levais o vosso rebanho?

H duas instituies espritas no Brasil, duas grandes instituies a Federao e a Liga. A Federao Esprita
Brasileira, colocando-se sob o critrio mais elevado, reconheceu a legitimidade das manifestaes de Caboclos
e Pretos, pois a descida deles a Terra no depende da vontade dos homens, A Liga Esprita resolveu, ao
contrrio, condenar essas manifestaes e desmoralizam esses Espritos.

As palavras da Liga Esprita so pblicas. Permitam os irmos que me pediram para ser dada a pblico esta
comunicao, que eu assim termine:

Meus irmos da Liga Esprita do Brasil; no usurpeis a Deus o direito e a faculdade de julgar os Espritos, e no
pretendais governar o espao, pois no governais o mundo material em que viveis.

(Texto de: Um Mdium Dirio de Notcias Sexta-feira, 03 de Fevereiro de 1933 2 seo pgina 06)

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HUMILHA-SE, SER EXALTADO; EXALTA-SE, SER HUMILHADO
Quo contristador para ns que somos crentes nas verdades do Espiritismo, vermos a porfia de confrades,
uns procurando com boa f e com superior humildade esclarecer um pouco as causas e os fenmenos
espritas; outros intransigentes, cheios de orgulho, a fulminar, no alto de sua sabedoria, num quase, tudo aquilo
que acham que no vem da codificao de Kardec.

Ainda ontem, Vanguarda trazia um artigo de um astro do espiritismo carioca que, irritado, pedia aos seus
confrades que no lhe importunassem com perguntas sobre Espritos de Caboclos e Africanos. Tem razo no
seu modo de ver o ilustre propagandista do Espiritismo.

Como em muitos Centros Espritas que existem nesta capital, o infeliz que no possuir uma indumentria mais
cuidada, no pode ouvir as palavras dos pregadores, dos inspirados, dos cultos, porque estes Centros no
recebem os maltrapilhos, embora eles sejam os mais carecedores da palavra de conforto e de instruo da
doutrina. muito justo que os Espritos de selvagens e dos africanos tambm no possam afluir a essas
sesses, porque a sua inferioridade (no parecer dos estudiosos), ir deslustrar o cenculo dos sbios e dos
luminosos, embora a essas qualidades sejam elevados pela vaidade e pela imaginao de vrios diretores e
lderes da doutrina de Kardec.

Doutrina de amor, de igualdade, de justia, que condena o orgulho, a vaidade, essa doutrina devia ser
interpretada com a tolerncia e a benevolncia, provando assim que o esprita amando a Deus, ama o prximo,
o seu irmo.

No espao no existe castas, e na prpria codificao de Kardec os estudiosos encontram a razo de ser de
todas as entidades que os orgulhosos combatem porque se julgam diminudos em travar relaes com um
Esprito que quando encarnado teve na sua matria a cor de azeviche ou bronzeada.

Volvemos razo e como nos ensinou Jesus, separemos o joio do trigo, e de corao aberto, estendamos a
mo a todos numa confraternizao de amor e de compreenso da grandeza, sem ostentao da doutrina
esprita.

Lembre-se bem da passagem do Evangelho: Humilha-se, ser exaltado; exalta-se, ser humilhado.

(Texto de Peregrino Dirio Carioca, 23 de Fevereiro de 1933 pgina 11)

LUTA INTERNA NO ESPIRITISMO


Os kardecistas e os umbandistas com razo combatem os quimbandeiros; e por seu turno os umbandistas,
injustamente, so combatidos pelos kardecistas. Que sejam combatidos os mdiuns quimbandeiros, razovel,
porque eles representam um mal sociedade; porm, combater os mdiuns que se dedicam a magia branca,
um erro dos confrades kardecistas.

Qual a razo dos kardecistas criticarem a magia branca e seus adeptos? Eu mesmo respondo: julgam os
kardecistas que os umbandistas elaboram em erro, aceitando Espritos de Caboclos e Africanos, etc., como
Guias e Protetores e alegam que esses Espritos so inferiores ou atrasados e por esse motivo no esto na
altura de serem Guias de Centros ou Tendas, nem tampouco protetores de mdiuns. Porm afirmo com
absoluta segurana, que eles esto enganados, e provo, argumentando com a lgica.

Pergunto; qual a condio necessria para um Esprito ser considerado um Guia ou Protetor? Todos
respondero: ter luz. Pergunto; qual a condio para um Esprito ter luz? Todos respondero: ser virtuosos.
Pergunto, ainda; ter virtudes privilgio de alguma raa? Se privilgio, estaremos ento diante do absurdo de
termos de aceitar Deus como injusto; porm, como Deus justssimo, no poder, portanto, haver raas
privilegiadas; logo, os Caboclos, os Africanos e outros, podero ser Guias, porque podem tambm, com os da
raa branca, ter evoludo moralmente, atravs de sofrimentos e assim tornarem-se virtuosos.

Assim sendo, podem, por afinidades, se agruparem em falanges para praticar a Caridade em volta deste
Planeta.

(Texto de: Loureno Braga Dirio da Noite, 01 de Setembro de 1939 pgina 05)

Vamos, a partir de agora, disponibilizar todos os textos que encontramos do Aprendiz, que magistralmente
expe a candura, a singeleza e a compassividade dos trabalhadores espirituais da Umbanda.

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Em algumas reportagens, o Aprendiz cita o termo ignorncia ou ignorante definindo alguns Espritos
trabalhadores da Umbanda, no em termos pejorativos como muitos podem entender, mas to somente para
definir um estado de quem ignora ou desconhece alguma coisa, no tendo o conhecimento de um objeto
determinado.

PRTICAS ESPRITAS COMENTRIOS DE UM APRENDIZ


H inmeras criaturas que por estranharem a diversidade de mtodos usados nas prticas espritas, nalguns
desses mtodos encontram apenas motivos para fazer classificaes desairosas, humilhantes, ridculas, e o
que mais lastimvel ainda, vejam razes para fazer acusaes precipitadas, qualificando os praticantes de
cujos mtodos discordam desonestos e exploradores da credulidade pblica.

Esta forma de ajuizar s pode ser oriunda de um ponto de vista nascido de uma falta de critrio, de tolerncia, e
de uma intransigncia, contrrias aos mais sagrados princpios espritas, imprprios portanto de todos os que
se intitulam crentes e adeptos de suas doutrinas.

Um ponderado raciocnio levaria por fora esses juzes precipitados a concluses mais razoveis e menos
injustas, mais lgicas e menos falhas, no tendo por base as simples aparncias despidas da anlise dos atos e
das intenes que os animam.

Se aqueles que se consideram possuidores de um grau de cultura que reputam assas elevado, esto ainda to
longe de poder compreender idealizando o Supremo Arquiteto do Universo, O Criador da Natureza, no podem
certamente exigir que os menos cultos possuam uma mais perfeita compreenso dEssa Entidade Divina,
compreenso essa que ultrapassaria a todos os limites da inteligncia humana.

Se no exerccio de um culto religioso, criaturas h que revestem suas prticas de formalidades ou rituais em
perfeita harmonia com a sinceridade de suas convices, ou no sei onde possam ser encontradas razes para
que se vejam nessas prticas um crime, e nos praticantes uns criminosos, se as finalidades so as mais nobres
e dignas.

Se os silvcolas no seu grau de incultura rendendo sincera homenagem a seus deuses, os de suas crenas
religiosas procuram simboliz-los em qualquer coisa material; se agindo dessa forma, esto convictos de dar
sincera expanso a seus sentimentos religiosos, para ns que possumos um grau de cultura mais elevado,
estaro em erro, necessitando de luzes, mas no se tornam pelas suas sinceras convices, merecedores de
humilhaes e atos de perseguio, que colocam por certo em plano muito mais inferior os seus inadvertidos
autores.

O ritual usado nas prticas de culto religioso no afeta absolutamente a sinceridade de seus autores, e por mais
extravagantes que parea ser, ou seja, no implica na falta de sinceridade, a ningum podendo ser dada razo
para por tais motivos a sujeitar ao ridculo, ao repdio geral.

Nada de precipitaes; convenhamos que as aparncias nem sempre so o reflexo das intenes que tanto
podem ser sinceras ou deixar de o ser, por mais belas ou mais desagradveis que se mostrem; e as finalidades
desonestas, podem ser disfaradas por todas as formas feias ou bonitas.

Raciocinemos... se Deus em Sua Alta Sabedoria permite por julgar do certo necessrio que sobre a Terra
habitem ainda irmos nossos de condio primitiva, nada mais lgico que usem hbitos e linguagem que lhes
peculiar; e se na Terra entre ns, isso se constata, pelas mesmas razes se deve constatar a existncia
espiritual em idnticas condies, hbitos costumes e linguagens.

Dentro dessa racional concluso, se necessrio se torna o contato com esses nossos irmos, tanto na Terra
como no espao; se preciso se tornar o fazermos compreendidos por eles, se queremos captar as suas
simpatias e o seu concurso para que colaborem em finalidades que nos interessa, claro que teremos que nos
adaptarmos a eles, aos seus hbitos e costumes, at que pela ordem natural de todas as coisas eles tenham
conseguido se adaptar aos nossos, no nos cabendo direito nem capacidade para impor outras normas e
diretrizes contrrias a essa ordem natural.

No ignoramos que pelas leis da evoluo, esses nossos irmos tero que percorrer a escala do progresso
chegando um dia ao grau em que nos encontramos; no seremos decerto ns quem teremos de retroceder at
onde eles se acham; mas certo que, enquanto nos separar essa distncia verificada nessa escala do
progresso humano, a desigualdade de condies, de hbitos e de costumes, h de fazer-nos sentir e notar.

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Nem a distncia nem a desigualdade, porm, constituem empecilhos ao fato de, em troca das luzes que
podemos levar a esses nossos irmos, nos emprestem eles os seus melhores esforos e boa vontade, para
bom xito do nosso desideratum, ou seja, o exerccio da prtica da Caridade; e para finalidade to nobre ns
tenhamos de nos solidarizarmos com seus hbitos, seus costumes e sua linguagem, os quais so de seu
agrado e convenincia, e que para muitos pode parecer um ritual que adotamos.

Se os mesmos tolerantes acham que deve predominar a preocupao de proporcional aos assistentes um
espetculo agradvel, sem dvida que propicias no so as prticas de Caridade, menos ainda, quando os
elementos ativos, so irmos nossos muito dignos, porm de origem primitiva, sejam africanos, Caboclos ou de
outras raas, como ex-habitantes de regies selvagens, os quais pela sua condio social tm que usar hbitos
e costumes que esto em perfeita harmonia com sua condio.

Necessrio e til deve ser sem dvida, que os que se dedicam com sinceridade a essas prticas de Caridade
com esses elementos, tambm a verdadeira compreenso das mesmas e sua razo de ser, podendo explic-
las aos assistentes para que deles seja afastada toda a ideia supersticiosa que possa trazer como
consequncia a obsesso e o fanatismo por tais prticas, que nada tm de sobrenatural ou hipottica.
preciso que fique patenteado que por mais extravagantes que paream os mtodos dessas prticas ou
outras, no podem elas absolutamente modificar ou contrariar as leis naturais; a sua ao proporcional e
limitada dentro do merecimento e da permisso Divina.

Se os mtodos usos ou costumes diferem ou destoam de nosso meio civilizado, no diferem na ao que est
em relao com o merecimento e as intenes.

Se nas prticas de Caridade especialmente, presidir a preocupao de vaidades exibicionistas, elas sero
fatalmente prejudicadas nas suas finalidades, e cedo ou tarde sentiro as consequncias os que alimentarem
essa vaidade.

A tendncia pela ordem natural do progresso para futura abolio de rituais e smbolos, que acabaro por se
tornarem desnecessrios; mas at l h que toler-los admitindo-os e compreender-se a sua razo de ser,
diante das finalidades.

Embora no seja eu um fervoroso adepto praticante ou mesmo assistente constante a essas prticas nesse
meio, s motivos posso encontrar nos praticantes sinceros, para louvores pela sua abnegao, pelo seu
desprendimento pessoal, pela honestidade de suas intenes, pela sinceridade de sua f, suportando com todo
o herosmo e galhardia as consequncias resultantes de sua nobre e elevada misso, num meio onde
imperando elementos incultos mais vasto o campo do sofrimento e da dor, demandando a anulao de seus
efeitos, um esforo considervel, sujeito a consequncias inevitveis.

Se verdade que a misso desses abnegados obreiros consiste em proporcionar a educao moral aos nossos
irmos que dela mais necessitam, se essa misso consiste em encaminh-los para a estrada do Bem, se
consiste em proporcionar-lhes o alvio aos seus sofrimentos, se consiste em nos precaver contra as suas ms
influncias conscientes ou no, se crime existe decerto no ato de persegui-los, repudi-los humilh-los sob o
ftil pretexto de que seja baixo espiritismo, falso espiritismo ou idntica classificao, esquecendo o quanto tem
de nobre e digna tal misso.

Inmeros so sem dvida os exploradores, os perversos e malvados que exploram os sentimentos e a dor,
alheios, mas prudente que se aprenda a distingui-los, vendo-os onde eles se encontram e no onde no
podem nem devem estar.

Concordemos em que, existe sim essa infame espcie de criaturas para as quais os interesses prprios esto
acima de tudo, mas da, no se queira concluir que estejam apenas onde a ignorncia no refratria a
bondade, onde a humildade no antdoto da Caridade, onde a pobreza dos meios no empecilho da riqueza
de dotes de nobreza, e as condenaes resultem da vaidade dos juzes.

As finalidades deveriam ser para a conscincia dos apressados em julgar suficiente justificativa para que os
meios se tolerem e expliquem, e estes no podem deixar de estar em harmonia com a ao precisa, com as
circunstncias do meio e do momento, com as intenes e muito outros fatores que se no so de todos
conhecidos, nem por isso deixam de existir.

O argumento de que muitos se servem para condenar as manifestaes desses nossos irmos, na sua
condio de atraso, emprestando aos Espritos a faculdade de se manifestarem em linguagem coerente e
hbitos civilizados, no pode prevalecer diante das leis que limitam a sua ao proporcional a condio e
suponho que querer avanar em demasia, pretendendo violar essas leia, ou coloc-las ao sabor de quem
quer que seja.

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Que avance quem quiser sentir os passos embargados; eu me contentarei em obedecer e no determinar,
embora meu desejo fosse de dar passadas de lgua e meia para chegar perfeio que todos devem
ambicionar e para onde todos se encaminham, e nessa estrada distinguindo uns em nossa dianteira, outros
ainda na retaguarda.

Se ns no podemos ou queremos auxiliar mutuamente como seria o nosso dever, no semeemos o caminho
de empecilhos para dificult-lo aos que vm na retaguarda ainda trpegos, e com a vista curta na penumbra.

Que ningum se esquea de que na humildade tem sido e sero eternamente colhidos os mais sublimes
exemplos de moral e puros sentimentos, cujo maior e mais digno smbolo se acha personificado em Jesus
Cristo.

Que a Caridade se exera por todas as formas ou mtodos; que as palavras de conforto, de coragem, de f e
de amor fraterno, sejam apregoadas em qualquer idioma repelida a preocupao de diversidade; este deve ser
o lema de todos aqueles que se dizem ou consideram sinceros e verdadeiros cristos.

Que Deus na Sua Infinita Bondade e Misericrdia se apiede da humanidade ainda to cheia de vaidades e
orgulho, to impregnada de egosmo, afastando para bem longe das criaturas as trevas que as envolvem.

Que a paz de Deus fique convosco.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Tera-Feira, 5 de Julho de 1932 pgina 06)

PRTICAS ESPRITAS
Prosseguindo nas consideraes que deram motivo publicao feita sob o ttulo acima, cujo artigo
infelizmente estava bastante truncado, no tanto que no pudessem ser compreendidas as intenes, seja-me
permitido voltar ainda a tratar do assunto, que a meu ver carece de toda a ateno por parte dos Espritas.

Quando me refiro a prticas Espritas no entram em minhas cogitaes, as que so exercidas por profissionais
ou exploradores, e sim as praticadas por todos aqueles que se sentem animados das nobres intenes da
Caridade.

A ignorncia nunca foi nem poder ser empecilho a prtica da Caridade.

Se a prtica da Caridade condio essencial ao progresso espiritual, no se podem nem se deve


absolutamente impedir essa prtica aos que desse progresso mais necessitam, e que so sem dvida os que
se encontram em nvel inferior, condio de atraso primitiva, e o nmero desses irmos incalculvel pelo seu
elevado nmero, tanto na Terra como no espao.

A nenhum de ns encarnados me parece seja dado o direito de criar empecilhos, levantar obstculos,
ridicularizar ou repudiar esses nossos irmos, pelo fato de praticarem a Caridade, por processos que se
harmonizam com a sua condio de atraso, com o seu grau de desenvolvimento espiritual, muito embora em
desarmonia com o nosso grau de civilizao.

Em que princpio se podero firmar os Espritas para negar aos criminosos o direito de regenerao, resgatando
os seus crimes, com o exerccio da prtica de atos dignos e meritrios?

A regenerao efetuada pelo resgate consiste em atos de Caridade, ou em demonstraes de cultura?

Sejamos mais ponderados em nossos raciocnios e julgamentos mais tolerantes e menos vaidosos, menos
orgulhosos de um saber que desaparece diante da Sabedoria Divina.

Os indgenas, habitantes ainda do nosso Planeta, usam como sabemos, hbitos, costumes e linguagem
inteiramente diversos dos nossos, sem que isso constitua razo para consider-los indignos de confabularem
conosco em seu ou nosso benefcio na satisfao de interesses mtuos e de toda a humanidade.

Ningum se atrever decerto, a acusar esses abnegados missionrios que, embrenhando-se pelas matas
virgens, levam a essas tribos de silvcolas a palavra da f Crist, as luzes da civilizao que desconhecem.

Quem poder divisar nessas confabulaes de finalidade to nobre, ato digno de censura ou repdio?

Respondeu-me um prezado irmo de crena as minhas consideraes, que no devemos retroceder,


solidarizando-nos com esses nossos irmos, mas ao contrrio, cabe-nos faz-los avanar at ns.

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Parece-me haver em tal observao, uma leve dose de vaidade, que deve ser inteiramente repelida, porque nos
falha capacidade autorizada para impor tal avano, o qual se far como determinarem as Leis Divinas, e no
como muito erradamente cremos entender deve ser.

H, sem dvida, erro de apreciao, porque no se retrocede absolutamente, pelo fato de confabular com
esses irmos, sejam eles Caboclos ou Negros, tanto mais quando as finalidades so nobres e dignas.

Descer a uma posio de humilde no diminui ningum; antes, eleva, e no se chama a isso retroceder, pois
nada se perder pelo que merecidamente se houver adquirido.

O malvado ou o benfeitor no perde a sua qualidade, seja qual for a origem ou nacionalidade, e clamorosa
injustia por certo emprestar a esses pobres silvcolas, pela sua condio social, privilgio de incapacidade
moral.
Se da confabulao, do contato provocado ou no resultarem benefcios mtuos, no sei como se possam
negar esses benefcios, alegando como irrisrio pretexto serem conseguidos com prticas de baixo
espiritismo.

dolos, smbolos, dogmas e rituais, s servem certamente para os que deles sinceramente julgam necessitar
ainda, e essa sinceridade no pode ser posta em dvida, quando nenhuma razo existe para isso, seno
quando se cerram os olhos para no ver as finalidades, e se arregalar para ver os meios.

J disse e repito, sou o mais insuspeito para emitir estas consideraes, por no ser frequentador ou praticante
dos mtodos a que me refiro. Fao, entretanto, a justia, no de vir defend-los porque no necessitam da
minha defesa, mas de explic-los como melhor me parece; se acertar dou-me por satisfeito de ter concorrido
para desfazer dvidas e divergncias existentes; se errar, dou-me ainda por muito satisfeito, certo de que serei
corrigido por quem possuir melhores luzes, permanecendo na minha muito humilde condio de aprendiz.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 09 de Julho de 1932 pgina 07)

PRTICAS ESPRITAS
Raciocinemos... Existem no espao, inmeros irmos desencanados em estgio, digamos, conservando ainda
sua primitiva condio de atraso espiritual, sejam, Caboclos, Negros, etc., e sobre isso no creio haver menor
dvida.

Para conduzir esses irmos encaminhando-os na senda do progresso espiritual, h irmos de luz, investidos da
personalidade de chefes de tribos, e no fiel cumprimento de sua sublime misso, como tal se nos apresentam.

No vemos absolutamente razes para que esses irmos se sintam na obrigao de trair sua misso, revelando
sua verdadeira identidade, por simples satisfao dos caprichos de quem quer que seja, que se julgue com o
direito de duvidar dessa sua personalidade.

Ponho de parte as mistificaes provveis e admissveis em determinados casos, cuja explicao o momento
no comporta pela sua extenso.

Muito maior e mais elevada sem dvida a responsabilidade desses irmos no cumprimento de sua misso
perante os habitantes do espao, que perante ns encarnados, para que desam a satisfazer nossa curiosidade
e dvidas injustificadas quando nos negamos a ver suas finalidades, para somente condenar e reprovar os
meios de que se utilizam para satisfao de seus nobres desgnios.

A personalidade de que se encontram investidos esses obreiros da Caridade, est suficientemente explicada
pelo meio em que exercida sua misso, sendo obedecidos e respeitados, reconhecidos como chefes, numa
personalidade que poder ter sido real em anteriores encarnaes.

A sua ao se exerce onde o meio lhes propcio e simptico, despreocupados por completo do juzo que
sobre eles queiram fazer os ignorantes, certos de que esse juzo em nada afetar a sublimidade da misso que
lhes foi determinada, por quem est em plano muito alm das mesquinharias humanas.

Entre os elementos que os rodeiam, que lhes prestam auxlio no exerccio da Caridade, h os que tm plena
conscincia do seu estado, e os que ainda a no possuem; mas tanto uns como outros, tm a convico da
autoridade exercida pelos referidos chefes, obedecendo-lhes cegamente na represso do mal, ou seja,
encaminhando-os por bem ou a fora, a abandonar suas vtimas sobre as quais atuam (atuao fludica), isso
quando essa atuao no constitua em merecido castigo ao que chamamos provao.

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Convenhamos, que o bem e o mal existem, sendo sua ao exercida e permitida por Deus, na razo direta do
merecimento de cada um.

Arrebatando no espao ovelhas desgarradas, perniciosas pela sua grande ignorncia e maldade, no s so
encaminhadas para o aprisco, como ainda nos acautelam a sementeira para que ao seja devorada, anulando
todos os nossos esforos.

Lastimvel sem dvida que esses humildes pastores da Santa Seara de Jesus, se vejam alvo pela sua
condio humilde, do repdio por parte de irmos nossos inadvertidos e apressados no julg-los e acus-los.

Haver porventura ainda quem ignore que alva pode ser a alma de um Negro, como negra a de um branco?

Cor no significa qualidade, nem ignorncia e humildade significam maldade.

Aprendamos a divisar o bem e o mal onde eles estiverem, mais meticulosos nas nossas observaes, para no
fazermos juzos precipitados e errneos.

Os mtodos emprestados, como uso de ingredientes, utenslios, dolos, smbolos, cnticos, pontos e outras
coisas mais, que tanto horror causam a muitos, que tanta estranheza e repugnncia lhes ocasionam, esto em
harmonia com os elementos que deles se servem, pela sua condio de atraso, convictos porm, da
necessidade de seu uso, em razo de seu prprio conhecimento, sem que da nos possa advir prejuzo algum.

No poder, de certo, algum transportar da mata virgem um silvcola, exigindo-lhe que se apresente numa
capital civilizada com nossos hbitos e linguagem que desconhece inteiramente, entretanto, a despeito de
desconhecer esses nossos hbitos e civilizao, nada o impede de alimentar nobres sentimentos, e ser capaz
de praticar dignos atos.

Classificar-se como Magia Negra, a prtica esprita que pelos seus mtodos destoem de nosso meio civilizado,
erro de apreciao grave porque a meu ver, s se pode entender por Magia Negra a pratica exclusiva do mal,
e Branca quando seja para o bem, sejam quais forem os processos empregados.

A prtica do mal pode perfeitamente ser exercida, sem que se desviem os praticantes do mais intransigente
Kardecismo digamos para distinguir as prticas.

Os meios no traduzem os fins, mas os fins justificam os meios, assim como nem tudo que belo bom, nem
tudo que feio mal.

Prosseguirei em minhas consideraes, se isso me ou for permitido sem que afasta de minhas simples
condio de aprendiz.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Tera-Feira, 12 de Julho de 1932 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS
O muito digno, prezado e ilustre confrade, Dr. Joo Torres, dd. Presidente da Liga Esprita do Brasil, pelas
colunas do jornal A Vanguarda, de 11 do corrente, concedeu-me a subida honra de contestar minhas
consideraes sobre as prticas espritas, traduzidas em artigo publicado no DIRIO CARIOCA.

Com o devido respeito que merece o prezado confrade, reconhecendo-lhe a autoridade na matria, eu peo-lhe
que me perdoe se tenho de vir novamente a pblico, discordando de suas contestaes, refut-las, pelos
motivos que exponho.

Sou um fervoroso admirador de Kardec, muito longe de pretender na minha insignificante qualidade de
aprendiz, abalar os alicerces fundamentais e superiores das suas doutrinas, se verdade essas doutrinas nos
no autorizam a prticas empricas, tambm nos no desautorizam a toler-las.

Eu no tive a pretenso de justificar mtodos, mas sim, explic-los, mostrando a sem razo daqueles que
acreditam seus autores, dignos das perseguies policiais, quando os move exclusivamente a ao da
Caridade, sem proveitos pessoais.

No podia aconselhar ningum a subordinar-se ignorncia de Espritos encarnados ou desencarnados, mas


sim, s suas boas intenes caritativas, deixando de considerar essa ignorncia que no desconheo nem
neguei, mas que coloco em plano secundrio, a qual poder ocasionar erros, sem prejudicar absolutamente s
finalidades nobres e dignas.

98
O exemplo do paralelo no me parece ter cabimento no caso, pois se verdade que existe submisso como se
pensa, repito, simplesmente as finalidades, constatadas a nobreza e a dignidade dos fins, sem que me
preocupassem a diversidade dos mtodos, no rendendo culto seno sublimidade da misso.

Considero digno de perdo e tolerncia, o ignorante animado por intuitos nobres, e esta a situao daqueles
que no exerccio da Caridade, se no podem divisar neles, interesses pessoais ou materiais, embora haja quem
os acredite dignos de repdio e o que mais triste ainda, confrades que os apontam perseguio das
autoridades policiais.

Os mestres no se devem realmente subordinar aos discpulos seno quando reconheam neles cultura
inferior, mas qualidades morais superiores, sendo necessrio que se no confunda, cultura com moral.

Por mim confesso, que prefiro viver entre incultos com moral, do que com intelectuais sem ela.

No tivesse o progresso intelectual maior desenvolvimento que a moral, e a humanidade no seria vtima de
tantos sofrimentos e desgraas, como consequncia desse desequilbrio.

Ns no ignoramos, de certo, que a intransigncia de grande nmero de nossos confrades vai ao ponto de no
consentir nas manifestaes de Espritos de Caboclos e Africanos, considerando essas personalidades como
sinnimos de indignidade ou perversidade.

Louvores merece, de certo, a Liga Esprita do Brasil, pela acolhida que em suas reunies encontram esses
nossos humildes irmos, sendo muito provvel, que quando encaminhados sejam para as suas reunies, j o
sejam em estado de se converterem por simples conselhos, e no em tal estado de atraso, que os impea de
poderem receber as luzes que os ofuscariam, na densidade das trevas que os envolvem ainda.

A mim no me preocupam os meios, repito, cuja explicao est com disse, no grau de atraso dos elementos
que emprestam seu concurso ao da Caridade, progredindo por essa forma o que sem dvida, a mais
digna.

A convivncia passiva eu nunca a considerarei desonrosa quando tiver como coniventes irmos nossos, cuja
infelicidade consista em sua ignorncia de nossos hbitos civilizados, porm passivos na prtica da Caridade.

O fato, porm que se a ao for Caritativa, se no existir a mais leve inteno de explorao, eu gostaria que
me dissessem onde poder ser encontrada razo justa para aconselhar a represso policial.

Ser que dentro da Caridade a salvao esteja entre as grades das prises?

Apesar de, como j declarei, no ser um praticante ou frequentador constante das referidas prticas em
questo, eu serei conduzido com toda a resignao para a priso, pela mo de meus humildes confrades,
solidrio inteiramente com as finalidades nobres e dignas dos que exercem a ao da Caridade.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Quarta-Feira, 13 de Julho de 1932 pgina 06)

PRTICAS ESPRITAS
Respondendo ainda ao muito ilustre e prezado confrade Dr. Joo Torres, seja permitido esclarecer melhor
minhas consideraes para que possam ser compreendidas, bem como o meu ponto de vista.

Quando digo que no sou praticante ou mesmo um frequentador assduo das prticas a que me refiro, quero
apenas demonstrar a minha insuspeio para assumir a atitude que tenho mantido, na inteno exclusiva de
desfazer as divergncias que separam os verdadeiros e sinceros praticantes Espritas, havendo, porm, irmos
confrades que discordem das minhas intenes; tenho apenas a lastimar no me secundem.

Quem como eu, com o meu esprito de observador, teve oportunidade de encontrar em vrios Centros Espritas
onde as prticas so as citadas, muita sinceridade, muito sacrifcio pessoal, exclusiva inteno e ao
caritativa, tendo sempre a presidi-la a palavra de Deus, evocada a todos os momentos, sua proteo mesmo
pelas entidades de aparncia ou realidade inculta e silvcola, notando entre os assistentes e praticantes
materiais criaturas de todos os variados graus de cultura, de posies sociais definidas, inclusive bacharis em
letras. Constatando ainda mais, que a Caridade nos casos em que por Deus foi permitida, era uma realidade
fartamente testemunhada, e no uma farsa, diante um tal resultado de minhas observaes no poderia nunca
em conscincia, acusar esses dignos obreiros de impostores, farsantes ou exploradores, capazes pela sua
ao de desmerecerem da considerao e respeito de todos os seus confrades.

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No poderia eu tambm permitir que sejam eles vtimas de acusaes injustas, ou conservar-me indiferente
ante essas acusaes, com declarada inteno de os atirar ao desprezo, ao repdio, ou ao ridculo geral.

Faltariam aos mais sagrados princpios Cristos, se me solidariza-se com os que demonstram uma intolerncia
e uma intransigncia, que Kardec no aconselhou em suas doutrinas.

O que eu fiz, todas as criaturas de bom senso faro decerto, foi procurar a explicao mais racional, para a
razo de ser dessas prticas, partindo do princpio que, nada existe no Universo, que no tenha razo de
existir.

Se eu fosse transportado para um pas inteiramente desconhecido por mim, onde os hbitos, o idioma e os
costumes fossem completamente diversos dos meus, necessitando eu de me fazer compreendido e atendido,
no querendo cair no desagrado de seus habitantes, por mais ridculos que fossem ou parecessem ser esses
hbitos e costumes, era em dvida a mim que me cabia adaptar-me a eles e no eles adaptarem-se aos meus,
isso pelos, at que lhes fosse possvel e permitido compreenderem, que os meus estavam mais em harmonia
com o progresso da humanidade, com os dos povos mais civilizados.

Mais ainda se explicar essa forma de proceder e de agir, se o interesse fosse todo meu em captar as
simpatias desses habitantes para finalidades que o meu grau de progresso reputa como nobres porque so
Crists, e que se traduzem na ao de encaminh-los para o progresso moral especialmente, evitando suas
ms influncias naturais de seu atraso, das quais so vitimas nossos irmos, entre eles talvez acusadores.

O ridculo dos hbitos, costumes e idiomas, se assim os querem ver, no parece possam ser obstculo s
finalidades, tanto mais se fora desse meio e dessa ao, no se perde nem a personalidade, nem o grau de
progresso adquirido, antes adquirida a certeza de haver cumprido um dever Cristo.

No se crimina decerto seno pelas intenes, por mais belos que sejam os meios, e no procedam aos
receios dos que imaginam verem transportados para fora das salas de sesses, os hbitos e costumes
peculiares dos silvcolas, sendo a passividade suficientemente explicada dentro da ao do meio espiritual e
das finalidades.

Os smbolos, os dolos e o ritual, impressionam apenas os elementos cujo grau de atraso no permite ainda
compreender a verdade, no nos cabendo ceg-los com o seu brilho.

Fazendo-os progredir moralmente muito mais teremos lucrado ns e eles, do que procurando apenas ou de
preferncia torn-los mais cultos.

Faamos que sejam bons, antes que sejam inteligentes.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Quinta-Feira, 21 de Julho de 1932 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS
Prosseguindo nas minhas consideraes e intenes, tenho a acrescentar mais alguns comentrios, os quais
julgo precisos para melhor esclarecimento.

Eu no desejo entrar na apreciao de prticas da Magia Negra, cuja ao exercida por criaturas indignas,
demonstrando um grau de perversidade e covardia repugnantes, muito embora sabedor que os mtodos se
assemelham comumente, por se tratar com entidades ativas do espao, de condies de atraso idntico.

A diferena que existe, entretanto, bastante grande, sendo que uns so mal encaminhados por dirigentes
piores, outros bem encaminhados por melhores dirigentes.

Denominaremos, portanto, os primeiros como praticantes de Magia Negra e os segundo de Magia Branca, no
se devendo confundi-los sem que se verifiquem as suas finalidades.

Assim, pois, uns cercam-se de maus elementos, utilizando-os para a satisfao de suas maldades e interesses
pessoais; outros se rodeiam de elementos desejosos de fazer o bem para o exercerem em nome de um Deus
que outro no seno o nosso.

Sendo todos esses elementos da mesma origem, ex-habitantes das mesmas regies, conhecedores dos
processos usados por seus irmos de raas para a prtica do mal, mais fcil lhes evit-los ou anul-los.

100
A ao dos bem intencionados, esses que se contam no nmero de nossos amigos, consiste no combate a
maldade, obrigando os malfeitores a desfazer ou deixar de exercer sua ao maldosa, convertendo-os a
trazendo-os para as fileiras dos repressores desse mal.

Fazer ou desfazer o mal de que so vtimas as criaturas humanas que habitam entre ns na Terra, atuar
fluidicamente sobre elas, ou livr-las das cargas de maus fluidos e seus autores.

O cerimonial observado, os objetos, ingredientes, smbolos, dolos, defumadores, etc., so a reproduo dos
hbitos desses nossos irmos os quais pela sua ignorncia, se encontram sujeitos a grandes influncias
supersticiosas, sendo dominados e vencidos em seus baixos instintos, mais pela superstio, do que pela
palavra ou pela fora bruta.

A necessidade de ser exercido o domnio sobre eles, para bom xito das nobres finalidades, explica o fato
porque so amedrontados e alimentada a sua superstio.

Isto no nos deve causar espanto, pois para demonstrar at onde pode ir o poder da superstio, basta citar
que entre ns, a uma hora desta capital, vivem sertanejos, os quais no cochilam em tirar as tripas de um seu
semelhante por um simples clice de cachaa; entretanto, preferem deixar-se matar a ter que se locomover em
durante noite na estadas, apavorados pelas aparies de almas e outras tolices.

A vida espiritual de irmos de tal condio de atraso, em nada se diferencia da vida que tiveram na Terra, se
acreditarmos que inmeros deles desencarnaram a talvez sculos passados, tendo habitado em regies
selvagens onde a civilizao jamais penetrou; pode-se calcular qual seja o grau de atraso, predominando
decerto neles, mais o instinto que o raciocnio que mal desponta ainda.

Em alguns artigos publicados recentemente sobre assuntos espritas, tenho observado comentrios que me
parecem com referncia indireta matria que tenho abordado, notando que s por maldade ou por ignorncia,
se pretende estabelecer a confuso, demonstrando uma clara intransigncia e radicalismo que se teima em
negar.

Eu no estou absolutamente advogando exploradores de prticas espritas ou prticas de exploradores; tenho


procurado ser o mais claro possvel, ressalvando por vrias vezes os que agem exclusivamente dentro do
terreno da Caridade.

Desses que tenho ocupado, no os desejando ver como se teima em v-los misturados com os praticantes da
Magia Negra, demonstrando essa teimosia, flagrante intransigncia e intolerncia imprpria de espritas, contra
o que venho protestando.

No me movem absolutamente interesses subalternos; o que no posso, concordar em que se maldiga a mo


que deposita a esmola, ou que se lhe empresta menos valor porque a mo que a d seja mais ou menos
escura, mais ou menos calejada.

Prosseguirei se me for permitido.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 24 de Julho de 1932 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS
H, como sabemos, variadas modalidades nas prticas espritas; essas variedades encontram, porm, sua
explicao no grau de desenvolvimento moral e intelectual, dos elementos ativos dessas prticas.

Nota do autor: Em vrias reportagens observaremos o Aprendiz insistir em dizer que a Linha Branca de Umbanda uma
modalidade de espiritismo, bem como ressaltando sempre, que os Caboclos e Pretos-Velhos so Esprito de grandssima
moral. Vamos analisar tudo isso, num pensamento kardequiano:

(...) Para que possa existir um lao forte que prenda entre si os adeptos do Espiritismo e suas Associaes ou
Sociedades, numa convivncia harmnica, produtiva e tranquila, faz-se mister que todos lhe percebam o objetivo moral, o
compreendam e o apliquem a si mesmos...

Kardec frisou bem a questo do objetivo moral, o qual, os Caboclos e Pretos-Velhos so diplomados, Kardec ainda nos
falou sobre as Associaes ou Sociedades do Espiritismo. No esta ai integrada a Umbanda como modalidade???

101
O que deve distingui-las, segundo a minha maneira de ver, no so as modalidades, mas sim os fins, e s pelas
finalidades se devem as mesmas definir e julgar os seus autores. Para sua classificao, deve imperar uma
superioridade e independncia de anlise, livre de todos os preconceitos sociais, da intolerncia e
intransigncia que s podero dar margem a julgamentos precipitados, injustos e reprovveis.

Se fosse possvel admitir que a boa ao, a nobreza dos fins pudessem ser perturbados ou ofuscados pela falta
de cultura, nem assim explicaramos dentro dos ensinamentos espritas, como achar, que s entra as grades
das prises houvesse lugar para todos aqueles que se arrogam a praticar a Caridade, sem possuir a cultura.
Cristo pregou o bem, o Amor e a Caridade, sem reprovar modalidades de seu exerccio, e essas virtudes cada
qual as pode e deve praticar de acordo com a sua capacidade moral e intelectual.

A permisso para a invocao de irmos desencarnados, confabulao, doutrina e encaminhamento, o auxilio


mtuo, esse intercmbio estabelecido entre o mundo material e espiritual, ns a devemos encarar mais como
de nosso interesse do que dos desencarnados, sem alimentar a pretenso de acreditar esse intercmbio,
apenas como indispensvel ao progresso desses nossos irmos habitantes do mundo espiritual.

No; esse progresso no ofereceria absolutamente soluo de continuidade, pelo fato de lhe faltar a nossa
interferncia, a qual se explica mais pela necessidade que temos dos exemplos que nos so precisos ao nosso
aperfeioamento, o que no quer dizer que desse intercmbio no resulte uma harmonia de interesses.

Dividimos as luzes que j possumos com aqueles que das mesmas carecem, e recebemos as que carecemos
dos que, se encontrando em plano superior, esto aparelhados a dividirem conosco as que j possuem; mas
necessrio que compreendamos que essas luzes no so exclusivamente representadas pelo desenvolvimento
intelectual, mas muito principalmente pela moral, e ambos quando puderem ser ministrados mutuamente.

O que distingue, enobrece e enaltece as criaturas perante o Criador, o seu desenvolvimento moral, a
elevao de sentimentos e atos, e no a intelectualidade sem aqueles predicados, e isto princpio rudimentar
cristo.

Espiritismo sim, para aqueles que tm a felicidade de possuir um grau de raciocnio suficiente, para
compreend-lo nas suas teorias, na cincia e nos fatos que o comprovam; fetichismo para aqueles que no
tendo a ventura de possuir um raciocnio seno imberbe, tm apenas como base da sua ao a simples
experincia e os hbitos tradicionais.

Deixaro, de certo, de serem fetichistas um dia, quando lhes for permitido deixar de o ser, mas no nos cabe o
direito ou a capacidade de revogar leis naturais que determinam que a evoluo se faa gradativamente, e no
em saltos como querem os visionrios.

Repito mais uma vez: minha inteno demonstrar dentro de minha limitada capacidade, a razo de ser de
atos e fatos, que uns estranham e outros no querem nem ao menos admitir, firmados dentro de um ponto de
vista que acabar por lev-los a protestar contra a existncia de irmos de raas primitivas habitando ainda em
nosso Planeta, exigindo a sua transferncia para outro.

S por maldade ou ingenuidade se poder teimar em ver nas minhas atitudes intenes duvidosas; reconheo,
desejando o progresso humano to rapidamente quanto seja possvel, mas no posso reconhecer em quem
quer que seja motivos para impor ou forar sua marcha, pretendendo com isso sobrepor-se s leis da Natureza.

O que tenho dito bem claro; no reprovo absolutamente a ao da Caridade por questes de modalidades,
no concordando em que se humilhe, se ridicularize, se repudie, se escorrace, se aponte a perseguio das
autoridades policiais, irmos nossos muito dignos, muito honestos, muito desinteressados e bem intencionados,
pelo fato de adotarem modalidades que esto em desacordo com a nossa maneira de agir e pensar.

Ao invs de ver contestadas estas consideraes que me parecem traduzir verdades incontestveis, vejo
torcidas as minhas intenes, confundindo-as para que fique a impresso de que, advogo exploradores e
praticantes de Magia Negra, e como o pior cego aquele que no quer ver, fica a cada um o direito de me
julgar como lhe parea.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Tera-Feira, 26 de Julho de 1932 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS
Prosseguindo nas consideraes que tm motivado as mesmas, ou seja, sobre as diferentes modalidades de
prticas espritas, seja-me permitido continuar a tratar do assunto, no sentido de melhor esclarec-lo.

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Persistem os crticos e juzes apressados, em emitir opinies e julgamentos tendo apenas por base meras e
simples aparncias puramente materiais, negando-se a ver nos fins a justificativa dos meios, no permitindo
que os curtos de raciocnio e inteligncia, o direito de praticar o bem, como se tal prtica pudesse ser privilgio
dos inteligentes.

No se quer admitir, considerando-se at impossvel, que dentro de um corpo negro ou bronzeado possa
aninhar-se uma alma to alva como a dos mais brancos. No se quer admitir que um silvcola, seja na
aparncia ou na realidade, mesmo que se encontre animado dos mais elevados sentimentos, possa ser mais
que um mistificador, um embusteiro, e no se quer chamar a isso intransigncia e intolerncia.

Por semelhante prisma, todos aqueles que se atreverem a praticar a Caridade, no se encontrando revestidos
de hbitos e costumes compatveis com os da moderna civilizao, no tendo uma casaca e chapu alto, so
mistificadores, so exploradores, macumbeiros praticantes da Magia Negra.

Se praticam o bem, se espalham a Caridade, mas, no possuem inteligncia, cadeia com eles; esta a
mentalidade de alguns confrades, que supondo-se com a razo, negam a ignorncia o perdo pelo crime de
serem ignorantes.

Consideram-se humilhados com a convivncia entre silvcolas, mesmo quando seja no exclusivo exerccio da
mais sublime de todas as misrias, a da Caridade, pelo nico fato de se consentir que continuem a usar os
nicos hbitos que conhecem, pelos quais se identificam conosco.

Que no haja confuses; identificao de hbitos no identificao de maldade; no personificao de


perversidade, de indignas intenes, quando muito identificam uma condio de atraso pela qual ningum pode
ser considerado merecedor da condenao de quem quer que seja, e muito menos ainda por quem se
considera esprita.

H uma linguagem sublime e incomparvel, linguagem universal, que no exclusividade de castas, de raas
ou de condies sociais; a do corao, que se traduz pelos atos dignos e elevados, nunca por simples
palavras mais ou menos buriladas, ou pela beleza do porte e dos lbios que as pronunciam.

Incomparavelmente bela e sedutora essa linguagem entre a humildade entre aqueles que tiveram apenas
como bero as relvas da mata virgem, por escola a Natureza, desconhecendo ainda os vcios das modernas
civilizaes que ofuscam, envaidecem, orgulham e cegam.

Acusam-se os praticantes sinceros da passividade dada a essas referidas prticas, silenciando-se sobre as
finalidades que a explicam sobejamente, esquece-se que, mais fcil um inteligente passar-se por tolo, que um
tolo por inteligente, evidenciando-se por esta razo, que a mistificao tem o seu melhor campo nos meios mais
cultos e habilidosos.

Os Espritos que se nos apresentam tal como se encontram, no seu grau de atraso, que se identificam pelos
hbitos que os revestem; no podem por isso ser classificados como mistificadores, nem por tal motivo se deve
por em dvida a sinceridade de suas intenes, de sua cooperao em prol da Caridade, desde que razes
mais fortes se nos apresentem para tanto.

Ato de desumanidade, parece-me deve ser o de se pretender recusar a esses pobres irmos do espao a
considerao que aos prprios animais que nos so teis no recusamos, colocando-os dessa forma em escala
inferior a esses animais.

Se a ao e a passividade se acham restritas ao momento e ao recinto, limitadas ao fim caritativo, no vejo


porque tanto pavor, tanta repulsa, tanta perseguio e combate.

Desse j explicado convvio para fins to teis aos conviventes, nada se perder decerto do que se tenha
adquirido; antes se concorrer para que progridam no terreno da moral, os nossos infelizes irmos do espao,
que tanto carecem desse progresso.

Se no aconselhvel a propagao de tais mtodos ou modalidades, tambm no aconselhvel que se


condene os que as praticam com sinceridade e bem intencionados. preciso que exista quem se disponha a
arriscar a vida para que o nufrago se salve e os que a arriscam em tais circunstncias no merecem por isso a
censura de quem quer que seja; antes so glorificados pelo seu altrusmo.

No propriamente este o caso, porque do benefcio praticado os resultados auferidos so mtuos, livrando
uns das responsabilidades infalveis que lhes acarreta a prtica do mal, e outros da ao desse mal como
vtimas diretas ou indiretas.

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Se a ao boa, til a humanidade, caritativa, deixar de o ser porque lhe chamam fetichismo ou
espiritismo?

Antes fetichismo sincero que espiritismo mentido, e ningum dir que se no possa ser perverso dentro das
prticas que no sejam fetichistas.

Continuarei a aconselhar aos meus prezados confrades e amigos, e que sejam menos intransigentes, mais
complacentes nos seus juzos, e o fao revestido da minha simples e humilde condio de aprendiz.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Quinta-Feira, 28 de Julho de 1932 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS
Continuando nos comentrios sobre prticas espritas, tenho-me limitado a procurar explic-las segundo meu
modo de entender, no intuito de desfazer a preveno com que so encaradas, quando delas se diverge por
incompatveis com os nossos hbitos, criticadas por tal sem a devida justia e critrio.

Elas se identificam com o meio, sem afetar os fins, e deixariam de ser sinceras se assim no fossem,
demonstrando por uma anlise criteriosa, como as Leis Naturais absolutas.

Nas manifestaes por incorporao, as contraes e deformaes psquicas nos mdiuns, quando se tratem
de Espritos de condio muito inferior, demonstram apenas a falta de afinidade fludica, ou antes, uma reao
de fludos cujas vibraes divergem e se repelem pela diversidade, sendo que por esta razo as incorporaes
se operam violentamente, evitadas piores consequncias pelos Guias Espirituais que cooperam no exerccio
das finalidades dignas e caritativas.

Sabe-se que a matria fludica seja de Espritos encarnados ou desencarnados est no seu grau de densidade
vibratria, em perfeita relao com o grau de progresso dos mesmos, da a repulsa e atrao da boa ou m
ao fludica.

Mais claramente: o bem atrai o bem repelindo mal; assim como mal atraindo o mal repele o bem. Assim,
possuindo o mdium fludos de densidade superior aos do Esprito que se pretende incorporar, s com grande
esforo se consegue essa incorporao pelo choque resultante, a despeito de toda a passividade do mdium.

Para que uma incorporao se torne mais ou menos perfeita, ser preciso que haja afinidade fludica entre o
mdium e o Esprito, sem o que se torna difcil ou impossvel mesmo, tal seja a violncia da repulsa, atenuada
por vezes pelos Guias, quando como disse, as finalidades so teis.

Pelas mesmas razes, um Esprito de grande elevao moral, sentir as mesmas dificuldades ou mesmo
impossibilidade de incorporao nos nossos mdiuns, limitando sua ao nas intuies dadas, ou transmitindo-
se conosco por meio de enviados seus, de condio mais ou menos idntica nossa e dos mdiuns.

Por tais motivos se explicam as preferncias entre Espritos e mdiuns, dadas as facilidades como se operam
as manifestaes j habituais.

O mdium que se presta a receber a incorporao de um Esprito de condio muito inferior a sua, sujeitar-se-ia
as consequncias resultantes dessa diferena, se aps a incorporao assistida pelos nossos Guias, no
tivessem seus fluidos densidade bastante para reagir e repelir as cargas fludicas do Esprito em questo, ao
qual deu incorporao.

Concluem-se logicamente, que se o mdium se achar revestido de fluidos elevados, o Esprito por mais rebelde
e inferior que seja, ser vencido e dominado na sua maldade pela repulsa fludica.

A reao se opera independente da vontade dos Espritos, em obedincia e sujeio, porm, das Leis e
energias Naturais e se assim no fossem ns seriamos a todo o momento vtimas da ao fludica dos
malvados, ao traduzida por pensamentos e atos, sendo, entretanto, permitida essa ao e seus efeitos,
quando merecida pelas suas vtimas.

Exemplifiquemos para maior clareza.

Se algum alimentar maus pensamentos, desejos ou atos, produzir vibrao fludica relativa, estabelecendo
desde logo uma atrao de cargas fludicas de densidade idntica vibratria, cujos efeitos repercutiro
diretamente no s sobre si prprio, como sobre todos quantos se encontrem nas mesmas condies.

104
Para que eliminadas sejam as ms vibraes fludicas, necessrio que deixem de existir as suas origens no
s presentes como anteriores.

S existe uma nica e exclusiva forma de se neutralizar a ao do mal, praticando o bem.

Todos aqueles que pautarem seus atos e pensamentos dentro dos verdadeiros princpios cristos se
encontraro fora do alcance da ao do mal, cuja ao se poder fazer sentir sim, mas somente pela
responsabilidade de dividas anteriores, a qual deixar de se fazer sentir, quando resgatadas tiverem sido essas
dvidas, pagas com desconto e no com juros, graa a Magnanimidade Divina.

Pelas explicaes dadas se evidencia claramente, como e porque somos os nicos responsveis pelo que de
mal nos possa suceder, e somente em ns mesmo devemos procurar e achar a razo de nossos sofrimentos,
os quais procuramos sempre encontrar nos nossos vizinhos.

J vou-me desviando do ponto em que iniciei e assim termino por hoje, aguardando a oportunidade de poder
prosseguir em minhas consideraes como aprendiz.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 30 de Julho de 1932 pgina 07)

PRTICAS ESPRITAS

Em continuao...
As manifestaes por incorporaes dos Espritos de Chefes de Caboclos ou Africanos como Guias Espirituais,
se revestem dos mesmos caracteres, no se podendo estranhar esse fato uma vez que se encontram esses
irmos investidos de uma personalidade real, seno no seu atual estado de uma outra encarnao primitiva, a
qual no lhes dado trarem, nem se encontrando obrigados a dele se despirem pela satisfao das dvidas
dos incrdulos. Como j me referi, essa personalidade se justifica no desempenho de uma sublime misso, a
qual lhes foi designada, e pela qual respondem no perante os que deles entendem duvidar, mas de quem tem
autoridade para determinar.

Se h quem se julgue no direito de por em dvida a sua identidade e as probabilidades que apresento como
racionais, deve demonstrar o contrrio, no pretendendo satisfazer mantendo-se dentro do terreno da negativa
simples.

J procurei explicar como melhor entende a razo do cerimonial observado nas referidas prticas, as quais, ou
antes, o qual se identifica perfeitamente com os elementos do espao que os adotam nas referidas prticas,
traduzindo por essa forma a sinceridade com que agem e se nos apresentam.

Sendo o meio propcio a superstio pelo seu grande atraso de cultura, explicvel que predomino a mesma
nos atos e tudo quanto os revestem, sejam objetos, etc., sem que disso resulte prejuzo para as finalidades,
nem para os assistentes materiais, cuja passividade se cinge s finalidades.

Esse cerimonial ou ritual, para ns como assistentes materiais de um meio civilizado, s pode ter um carter
simblico, uma vez que no nos dado divisar a sua ao fludica no mundo espiritual, onde indiscutivelmente
ela se exerce, a despeito de haver quem sobre isso ponha dvidas.

Ningum pensou ainda de certo em transportar esses hbitos para o nosso mundo civilizado; isso seria um
verdadeiro contrassenso e receio infundado; nem mesmo se aconselha a propagao das modalidades pelos
demais Centros e reunies de prticas espritas.

Toler-los pelas finalidades dignas e nobres, o que nos ordena o critrio e bom senso. Pretender-se negar
que essas prticas deixem de ser espritas e que no sejam to verdadeiras e de fim elevado como a dos mais
intransigentes que as neguem por discordncia; tambm no me parece que seja juzo acertado.

Que se classifique como baixo espiritismo todos aqueles que visem prtica do mal ou da explorao
puramente material. Compreende-se e explica-se, mas, classific-lo como falso no representa essa
classificao expresso da verdade.

Que ningum se iluda supondo que no seja verdadeira a ao por ser maldosa, que se livre as suas vtimas a
essa ao e seus efeitos evitando se tornarem dignas e merecedoras das mesmas, e que se livrem da mesma
forma os seus autores praticantes, das responsabilidades assumidas com to perversa e covarde ao, na
certeza absoluta de que no ficaro impunes seus nefandos e negros crimes.

105
Convenam-se de que o mal s deixar de existir quando ningum mais se torne digno dele, dependendo
simplesmente do esforo prprio de cada um a conquista do merecimento ou desmerecimento do bem ou do
mal.

Sobre verdades to lgicas e incontestveis devem assentar a felicidade de toda a humanidade, e o regime
social de verdadeira e sincera fraternidade.

Tirar a vida de um semelhante, seja qual for a modalidade, sempre um crime de gravidade idntica; assim
como a boa ao no perde seu valor ou diminui seu grau por questo de simples forma ou mtodo.

Praticar o bem, sempre praticar o bem, seja qual for a forma, e cada um o deve praticar como melhor saiba e
possa fazer.

A palavra de conforto, de coragem e de conselho no varia de valor seja qual for o idioma com que se
pronuncie, e, entretanto, uns parecem mais bonitos que outros.

No nos devemos preocupar de certo com o que desagrada a vista, antes de ver se desagrada ao corao, ou
antes, procuremos ver mais com o corao que com os olhos que muitas vezes nos enganam.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Quarta-Feira, 03 de Agosto de 1932 pgina 04)

PRTICAS ESPRITAS
A humanidade no estaciona nem retrocede na marcha do progresso espiritual, compelida pelo sofrimento e
pela dor, para a sua perfeio moral a qual lhe absolutamente indispensvel a sua felicidade.

A converso dos malvados e dos ignorantes s se faz pela convivncia com os melhores e mais cultos, sem
que nessa convivncia se possa ver um mal ou um erro, seno de apreciao.

Se passividade se pode observar nas prticas espritas a que me venho referindo, deve-se constatar que essa
passividade mtua, e de interesse e convenincia mtuas, sendo mais acentuada dos cultos e bons, para
com os menos cultos e maus, tendo em vista, que dos melhores parte a iniciativa e a convenincia de um fiel e
cabal desempenho da misso, que tem por finalidade exclusiva a prtica da Caridade.

Consciente pelo seu grau de cultura e ensinamentos cristos, da responsabilidade dessa misso, infantilidade
seria acreditar-se que retrocedem no seu grau de desenvolvimento, pela convivncia til e precisa os que se
dedicam a tais prticas, como infantilidade seria acreditar-se que da mesma em desgnios to nobres, no
sejam colhidos salutares benefcios, pelos nossos pobres irmos cuja infelicidade consiste no seu grande atraso
espiritual. pelo qual tanto terrores causam a confrades nossos.

Se da passividade que so acusados os referidos praticantes, resultam indiscutveis benefcios mtuos e um


mais fcil e melhor xito, razes mais fortes no podem ser vistas para que prejudicado seja esse bom xito,
por meros escrpulos de algum.

Se dessa passividade pudessem ser constatados interesses pessoais e materiais, explicar-se-ia o escrpulo ou
a repugnncia; mas se a passividade no vai alm de simples formalidades ou modalidades dos obreiros
construtores da empreitada, se ela se limita apenas a consentir que ajam livremente dentro das suas
possibilidades dentro de seus rudimentares conhecimentos e hbitos, no se justifica o repdio ou a repulsa de
que so alvo os seus sinceros e bem intencionados autores.

No se pretenda ver nas modalidades em questo, um ritual de culto de religio diversa da Esprita, quando
essas modalidades so a reproduo de hbitos e costumes, bem como linguagens usadas em vida por esses
nossos irmos agora no espao como Espritos, mas, ex-habitantes de regies de sua ltima encarnao.

Compreende-se o ponto de vista de alguns confrades, os quais entendem no s dever permitir que aqueles
irmos persistem no uso dos referidos hbitos evitando a convivncia com os mesmos, no sentido de for-los
a se adaptarem ao nosso meio civilizado, mas se devem esquecer esses confrades de que essa adaptao no
est a merc de nossa vontade, e que no podemos sobrepor-nos a vontade de quem sabe melhor a que faz,
do que ns o que dizemos e pensamos.

Se a converso ou adaptao referida se pudesse fazer com a facilidade e desejo louvvel dos sinceros
espritas, a lugar pelo elevado nmero deles, j no deveria existir no espao nenhum irmo nosso em
semelhante condio de atraso.

106
Com referncia ainda a passividade observada nessas prticas, a qual se condenam o reprova, preciso notar-
se que em geral tanto os praticantes como os assistentes, desconhecem at a significao do cerimonial,
cnticos, pontos, etc., despreocupados mesmo com essa significao que lhes interessa muito menos que as
finalidades de suas prticas.

Interessados pelos fins caritativos, deixam-se conduzir pelos Guias nessas prticas, numa orientao que est
em desarmonia com a assistncia material, mas no com a espiritual de onde parte e para quem serve essa
orientao.

Se fosse um profundo conhecedor daqueles hbitos e costumes indgenas, poderia entrar em maiores mincias
e detalhes, desfazendo esse aparato misterioso para muitos, mas que, entretanto, nada tem de sobrenatural ou
hipottico.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Sexta-Feira, 05 de Agosto de 1932 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS

Em continuao...
J desenvolvi os comentrios e consideraes que me parecem suficientes para demonstrar a razo de ser das
prticas espritas em questo, denominadas como da Linha Branca de Umbanda.

Se no desci a maiores mincias, detalhando a significao de todos os atos, utenslios e objetos de que se
revestem essas prticas, foi no s por me parecer intil, como porque no sendo assduo assistente, me no
foi dada a oportunidade de um mais minucioso estudo, havendo, porm, que o posso fazer satisfatoriamente e
que vir a pblico mais tarde nesse sentido.

Resumi a explicao que podia dar interpretando o cerimonial como a reproduo de hbitos e costumes
peculiares ao meio espiritual, da forma de viver que tiveram na Terra em sua derradeira encarnao, os nossos
irmos que emprestam seu valioso concurso a ao referida.

Alguns desses irmos, tendo adquirido rudimentares luzes sobre o culto religioso catlico as misturam no seu
culto indgena, dando ao mesmo um aparato por vezes extico.

Assistindo-se a uma dessas reunies e prticas, tem-se a impresso de transporte a uma dessas regies onde
os habitantes so indgenas, negros e caboclos, e ali entre eles se opera toda a ao independente de nossa
interferncia direta, como meros assistentes animados do desejo de com o concurso daqueles obreiros, aliviar
os sofredores de seus padecimentos, especialmente se resultantes das influencias fludicas de Espritos irmos
daquelas raas.

Ns no ignoramos que infelizmente h criaturas de uma perversidade e covardia to grandes que no


trepidam em atrair e evocar esses Espritos, utilizando-os na sua ignorncia e baixos instintos, para a satisfao
de vinganas, caprichos ou interesses puramente pessoais e materiais, instigando-os sob falsas promessas a
perseguirem suas vtimas, ou seja, irmos encarnados convivendo em nosso meio.

Recorrendo ao mesmo meio, lanando mo dos mesmos elementos, a nica inteno dos bem animados
livrar essas pobres vtimas dessas malignas influncias, realizando esse desideratum por bem ou a fora,
resultando dessa ao e intenes, inegvel e indiscutivelmente, um salutar benefcio mtuo.

Sendo essa ao exercida numa regio de indgenas, por elementos seus habitantes, nada mais acionais que
livremente ajam de acordo com seus hbitos e costumes, no se lhes podendo exigir que tenham outros que
desconhecem.

Essa liberdade de ao a qual em nada pode prejudicar a assistncia, e que se quer chamar passividade com
atos que se acredita fazerem retroceder os assistentes na escala do progresso intelectual.

No devemos, porm, esquecer-nos para uma apreciao menos intransigente de quem o progresso intelectual
se poder fazer em poucos momentos, mas o progresso moral s se far por etapas, com o resgate do
passado.

Os cnticos (pontos) entoados pela assistncia so adotados como meio de atrao de falanges que por eles
atendem, como meio de concentrao, saudao de chegada ou despedida de tribos e seus chefes, atrados ao
local para desempenho eficaz da ao.

107
Se nos fosse possvel transpor este vu que nos separa do mundo espiritual, verificaramos como nada tm de
extraordinrias as referidas prticas, exercidas num meio humilde e pobre de cultura e raciocnio.

Pelas consideraes desenvolvidas, se deve concluir que preciso ser-se mais ponderado nas apreciaes
para mais acertadas concluses.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 07 de Agosto de 1932 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS
Um prezado confrade que com seus artigos doutrinrios ilustra as colunas desta seo, perdendo por vezes a
serenidade, introduz nesses artigos referncias as minhas consideraes, no o fazendo com intuito de
argumentar elucidando o assunto em questo, mas para ridicularizar torcendo o sentido e as intenes das
referidas consideraes j fartamente explicadas.

Realmente, o que eu nunca pretendi, foi dar explicaes a quem no tem vontade de compreender, porque
delas entenda no precisar, ou por simples prazer de contrariar.

Todo o Santo Evangelho a que se apega esse confrade, para aqueles que o conhecem, e mesmo para os que
no tm a felicidade de conhecer, resume-se em muito poucas palavras, e que por pouco no deixam se
significar tudo: Faz o bem, sem olhar a quem, porque, Fora da Caridade no h salvao.

Aqueles que tiveram a verdadeira compreenso destas simples verdades, no necessitam de outro Evangelho,
porque nem todos o sabem ou podem ler.

Convena-se o prezado confrade de que, para fiel execuo de to sublimes princpios cristos, no h
absolutamente necessidade de modalidade que tenham por fim a satisfao de preconceitos sociais.

Convena-se o prezado confrade de que para ser esprita, preciso que se tenham sentimentos elevados e
dignos; mas que para alimentar esses sentimentos no imprescindvel que se seja esprita intransigente e
intolerante.

Persiste o ilustre confrade em classificar como falso espiritismo ou macumba, todos aqueles que no sejam
exercidos por Espritos civilizados conhecedores de hbitos modernos negando aos pobres ignorantes o direito
que lhes assiste de praticarem a Caridade, taxando-os de falsos, macumbeiros e mandingueiros.

Entender que, linhas africanas, caboclas e de brancos como as classifica segundo seu paladar, e cuja
classificao eu abstenho de comentar, constituem seitas religiosas diferentes da esprita, no desejando
compreender que a diferena consiste apenas nos hbitos peculiares e cada raa.

Praticar a Caridade com toda a sinceridade, desde constatada fique essa sinceridade, no me parece que seja
alterar as doutrinas do Mestre; negar essa comprovada sinceridade e boas intenes, chama-se a isso
simplesmente caluniar.

Pelo ponto de vista do prezado irmo e confrade quem no puder ou no souber ler o Evangelho, est impedido
de praticar o bem, tem que ser atirado para o rol dos falsos, dos indignos, macumbeiros e mandingueiros,
perversos e malvados.

Mas convenhamos que se hajam sofismas, no so de quem procura por as coisas em termos to claros e
simples; no so decerto de quem defende rus acusados de crimes que o cometeram, e mesmo ainda que os
tivessem cometido, eu me sentiria mais digno no papel de defensor, do que no de acusador; assim que ensina
o meu evangelho, o da minha conscincia, o verdadeiro cristo.

Convido muito sinceramente os inimigos e acrrimos combatentes das referidas prticas, a um exame
minucioso nos atos, nas intenes e na nobreza dos sentimentos que animam os praticantes a que me refiro, e
como resposta obtenho apenas a calnia; assim costumam proceder os inimigos do espiritismo, mas nos que
se dizem espritas, confesso que estranho esse procedimento.

S me resta aconselhar aos que no dando absolutamente direito a acusaes e dvidas sobre seu carter e
procedimento cristo, se tornam vtimas delas, que desprezem essas acusaes e essas dvidas, para
prosseguir na sua misso, indiferentes ao juzo dos irrefletidos, que no querem ver pelo prazer de serem
cegos.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Sexta-Feira, 12 de Agosto de 1932 pgina 04)

108
PRTICAS ESPRITAS
Cada povo ou cada raa diversa tem seus hbitos, costumes e linguagem tradicionais, os quais pela ordem
natural do progresso tendem a convergir para uma unificao, para um estado de civilizao j atingido por
alguns povos da Terra.

A condio de atraso que se encontram ainda alguns desses povos, a cor ou grau de intelectualidade, nunca
poder constituir razo bastantes para que sejam desconsiderados pelos demais, e muito menos pior aqueles
que professam doutrinas, as quais no admitem outra distino, seno a do valor moral como qualidade nica
imprescindvel ao merecimento, perante o Criador.

Fora desta lgica, tudo mais simples produto da vaidade, orgulho ou egosmo humano, mais ou menos
disfarados.

O fato de se negarem qualidades morais constatadas para se divisar to somente modalidades modernizadas,
poder ser tudo quanto queiram, menos espiritismo cristo; querer-se sobrepor a vontade de Deus, no
querendo consentir na existncia daquilo que Ele entende dever existir.

Sofisma sem dvida embaralhar o bem com o mal, para por esse embaralhamento apenas devassar o que
mal, encobrindo e negando o bem, numa teimosia obsesso ou fanatismos inexplicveis.

Sofisma decerto negar que o intercmbio com irmos desencarnados, por serem eles de condio inferior a
nossa na escala do progresso espiritual no seja Espiritismo, no sejam prticas to espritas como a desses
ingnuos que pretendem fazer crer o contrrio.

Apressados e irrefletidos so os juzos que demonstram com suas implacveis sentenas, alm de manifesto
desconhecimento da ao que condenam, uma incapacidade de julgar pela intolerncia que lhes veda por
completo, o direito e a razo de sentenciarem acobertados por uma doutrina na qual no existe apoio para suas
implacveis sentenas, por ter essa doutrina como princpios fundamentais a tolerncia e a magnanimidade.

So esses juzos que se recusam por vaidade ou capricho descabido, descer a uma anlise de atos e de
intenes daqueles que se movem tendo por fito em sua ao a exclusiva prtica da Caridade, preferindo a
esse ato de justia e humildade, a calnia, o repdio, a condenao formal, apontando os autores a represso
das autoridades policiais, como dignos de ilustrarem as lajes frias das prises.

Preferem esses juzes classificar esses abnegados obreiros da Caridade, como reles macumbeiros, praticantes
do falso espiritismo, operadores da Magia Negra, mandingueiros e outras mimosidades que muito honram estes
juzes.

Fingem no saber distinguir uma criatura sincera de uma criatura francamente explorada e mentirosa, e por
comodidade confundem-nas pretendendo assim dar uma demonstrao de sensatez, uma aparncia de
santidade nas sentenas que para tanto so profusamente precedidas do nome de Jesus e o Santo Evangelho,
como se fossem culpados de tanta falta de critrio, como se pudessem encampar estranhas atitudes de quem
no soube ou no compreendeu o que leu.

No me cansarei de repetir ainda uma vez, que nunca pensei em advogar exploradores reconhecidos ou mal
disfarados, apesar de convencido que esses mesmos so mais dignos de lstima do que da sentena de
implacveis juzes, pela tremenda responsabilidade que assumem com procedimentos indignos; mas apesar de
minhas constantes ressalvas, h quem persista em ver-me pai de santo disfarado, ou proprietrio de alguma
Tenda rendosa; da a explicao para as investidas que sou alvo, as estocadas por tabela, dissimuladas nas
entrelinhas dos artigos doutrinrios, quebrando a monotonia religiosa dos mesmos para uso externo.

No modificarei, porm, a minha diretriz dentro do ponto de vista em que me coloquei, embora desgostando
com isso alguns confrades patrocinando a causa de todos aqueles que exeram sinceramente a prtica da
Caridade, seja qual for a sua modalidade, mesmo que dela discorde, no me preocupando a cor da pela dos
irmos que a praticam, que por ser negra ou bronzeada se torna mais digna.

Colocarei sempre um plano secundrio essas to combatidas modalidades, deixando-as ao critrio dos que as
entendem, convictos da sinceridade do bom xito de suas finalidades, numa certeza absoluta de que no so
menos cristos que os mais modernos cristos.

Meus lbios no se mancharo, beijando agradecido a mo negra que me estende a esmola, a qual recebo
com a gratido devida e merecida, vendo nessa esmola a mais sublime demonstrao seno de um ato de
intelectualidade, um ato de Caridade Crist.

109
Por mais que rebusque em meu fraco raciocnio, confesso que ainda no me foi possvel compreender, em
nome de que princpio Cristo se pode ou deve negar o direito a criaturas humanas de serem teis entre si,
auxiliarem-se mutuamente, numa permuta de benefcios, da qual resulte um avano moral, sob o ftil pretexto
de uma diversidade de raas, de costumes, de hbitos, de linguagem, ou de condies sociais.

Por tais razes to fteis, cava-se um insondvel abismo, e probe-se que algum se arrisque a descer a esse
abismo, para de l arrancar nossos caros irmos, onde os atiram os nossos impensados confrades,
esquecendo-se que de l j viemos todos e por certo que com o auxlio daqueles que pensavam diversamente,
com teorias menos modernas talvez, mas mais fraternas, menos egostas.

Perdoai-me prezados confrades, se vos melindro com a franqueza de minhas palavras; vede nelas apenas a
sinceridade sem a inteno de molestar.

Um vosso humilde aprendiz.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 13 de Agosto de 1932 pgina 07)

PRTICAS ESPRITAS
Dou-me por satisfeito, por bem empregado meu tempo e minhas palavras, pois ao que vejo quem ainda ontem
discordava in totum j hoje se mostra inclinado a concordar com as manifestaes de Caboclos e Africanos
revestidas de suas habituais linguagens.

A questo agora est somente na repulsa ou na repugnncia pelo uso de utenslios domsticos e ingredientes,
os quais so utilizados nas referidas prticas, porque fora delas, no mundo material ningum h que estranhe
esse uso.

A questo limita-se, portanto, ao fato de se considerar que os Espritos em sua qualidade no tm necessidade
do referido uso, com o que, alis, estou de pleno acordo, como, porm, no seremos ns quem teremos de
concordar ou discordar, e sim eles que pela sua ignorncia esto convencidos do contrrio; temos que encarar
e analisar a questo por esse lado.

O que tenho afirmado, que nos no dado transformar esses Espritos, fazendo-os dar um salto na escala do
progresso, salto impossvel por que no se far como quisermos e sim como tem de ser.

No cabe o exemplo com o qual se procura argumentar em contrrio, porque com tal exemplo, o que fica
demonstrado que, sendo o nmero de graus da escala do progresso infinito, o Esprito citado para esse
exemplo com a sua manifestao provou ocupar um grau suficiente a poder aceitar as luzes que lhe foram
dadas.

Se verdade que existem irmos em condies de poderem receber essas luzes, tambm verdade que
muitos outros seriam cegados pelas mesmas, pelas profundas trevas em que vivem ainda.

Se os prezados confrades a quem tanto repugnam esses utenslios e ingredientes, quisessem fazer um estudo
minuciosos, talvez me pudessem responder: - qual a razo por que mdium que com o Esprito incorporado
absorve a tal marafa (paraty), nenhum paladar ou efeito sente dessa bebida quando terminada a manifestao
ou incorporao?

Talvez me pudessem responder com acerto, porque razo o mdium que no suporta sequer o cheiro da
bebida alcolica, absorve-a manifestado sem sentir absolutamente o menor vestgio, e como este, outros
idnticos fenmenos pudessem ser melhor explicados?

O estado de atraso desses Espritos empresta-lhes uma convico de vida material, pela grosseria do corpo
fludico que os reveste, convictos de todas as necessidades materiais como se na Terra vivessem ainda, sendo
por essa razo satisfeitos imaginariamente, em razo da Caridade que nos prestam, e de cujo exerccio lhes
advm um relativo progresso moral.

Mantendo-os nessa iluso, parece-nos um erro ou um grande mal, no , entretanto, to grande se


considerarmos que no se encontram eles aparelhados ainda para poderem compreender a verdade e a
utilidade real resultante dessa forma de agir, no impedindo que cheguem a devida e verdadeira compreenso
quando o seu estado o venha a permitir.

Tudo est no ponto de vista da anlise se considerarmos que a desgraa como se nos apresenta, traz sempre
consigo um bem, embora isto parea um contrassenso ou uma utopia.

110
Repito ainda uma vez, no tenho capacidade para justificar o que existncia por si j justifica; limito-me a
explicar a razo de ser, pela forma como entendo acertada, podendo errar, mas no lanando mo de sofismas
ou de subterfgios, antes sendo o mais claro possvel para me fazer entendido.

Lembra-se a convenincia de unificar as modalidades das prticas, adaptando-as ao nosso meio de civilizao,
mas concordando com essa convenincia, eu continuarei a dizer que no me parece dependa isso
exclusivamente da nossa vontade, no nos cabendo determinar, mas sim, obedecer aceitando as coisas como
so e no como queremos que sejam.

Para melhor esclarecer o meu ponto de vista, vou fazer uma comparao material que me parece ter todo o
cabimento no caso em questo.

As modalidades das prticas espritas so como que os cursos escolares, divididas em primrios, secundrios e
superiores. Aqueles que ainda no conhecem as primeiras letras, ingressam nos cursos primrios onde podem
aprend-las, no se dirigindo de certo para as academias de estudos superiores, por serem primrias as
escolas ou os cursos; no quer dizer que ali se no aprenda alguma coisa, assim como seria irrisrio que os
mtodos das academias fossem adotados nas escolas primrias.

Os mtodos ou modalidades so, portanto, de acordo em harmonia com os cursos; assim as prticas espritas
to combatidas e a que me venho referindo, representam o curso primrio da moral e da Caridade, para os que
desconhecem completamente as primeiras letras.

Creio ter-me feito compreender com esta comparao, embora imperfeita talvez, mas a que melhor me
assaltou no momento.

Prosseguirei se me for permitido na firme inteno de esclarecer tanto quanto seja possvel o assunto em
questo.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 14 de Agosto de 1932 pgina 04)

PRTICAS ESPRITAS

Em continuao...
Permita o prezado irmo e confrade que, embora indiretamente se tenha dignado a atender as minhas
consideraes, que me sirva do exemplo que contraps as mesmas, para que argumentando com o referido
exemplo, sem me desviar de meu ponto de vista, chegar a concluses que deixou de considerar e as quais
reputo interessantes. Que me seja desculpada a minha prolixidade talvez fastidiosa, mas necessria a me
tornar melhor compreendido, sem margem a sofismas. As concluses que se tornaram evidentes com o
exemplo demonstrado so a meu ver as seguintes:

Qualquer Esprito, por ser ou parecer de ordem inferior intelectual, no se encontra por tal razo inibido de
exercer a Caridade alimentando sentimentos elevados, ainda mesmo que, em razo dessa inferioridade, julgue
precisar satisfazer seus desejos e vcios materiais, os quais podero ser ou deixar de ser satisfeitos segundo o
pensar de algum.

Que a satisfao desses vcios, no exerce ao prejudicial boa moral que o Esprito possa possuir, provado
como ficou com o citado Esprito no exemplo, o que era dotado dos bons sentimentos, apesar de absorver
marafa (paraty).

Sendo esse o Esprito de desencarnado recente pela familiaridade e convivncia, portanto, em condies
capazes de uma fcil adaptao ao referido meio, no podendo nem devendo ser absolutamente comparado
aos de inferioridade muito maior, como ex-habitantes de regies virgens da civilizao, de um desencarne que
pode datar de muitos sculos.

Que o referido Esprito, sendo j bastante evoludo moralmente, no o era ainda intelectualmente, pela sua
persistncia no uso de sua linguagem peculiar.

Que a evoluo moral se consegue tambm pelo exemplo, e no somente pelos conhecimentos de evangelhos;
que a conscincia espiritual se adquire sem a necessidade absoluta de tratados espritas, reputados por muitos
como indispensveis (esta afirmativa no importa no menosprezo por todas as obras espritas, cujo valor
incontestvel no foi ainda posto em dvida pelos praticantes de modalidades divergentes).

111
Que se pode perfeitamente ser esprita cristo pelos atos e pelos pensamentos, sem se conhecer os mais
modernos mtodos e modalidades de escola.

Que o referido Esprito, a despeito de sua aparente condio de inferioridade (bebendo ainda marafa), era de tal
elevao moral, capaz de lhe emprestar suficiente superioridade para assumir a direo espiritual de um grupo
esprita, fonte de Caridade.

Depois destas simples concluses, eu deixo aqui ao prezado irmo a liberdade de responder para melhor
elucidao s seguintes perguntas:

Por que motivo a tal marafa absorvida pelo mdium com o Esprito incorporado, no deixou o menor vestgio no
organismo do mesmo?

Teriam os efeitos do lcool sido anulados, e como, ou teriam influenciado sobre o corpo fludico do Esprito?

Como pode essa ao ser anulada no organismo dos mdiuns, dando-lhes apenas o carter de imaginria?

Se essa ao foi provadamente imaginria, porque ento tanta repugnncia e represso sofre dos combatentes
da orientao combatida, encarando-se essa ao simplesmente no ponto de vista material?

Pergunto ainda aos meus prezados irmos:

Por que razo os adversrios das modalidades em questo, no acusam e responsabilizam quem consente na
existncia de Espritos em condies de tanta inferioridade, dando-lhes a convico plena de que ainda vivem
na Terra, carecendo de necessidades materiais?

Por que razo os intransigentes defensores de modalidades modernas no apontam ao Dr. Augusto Mendes os
responsveis pela existncia desses nossos irmos em to lastimvel estado de inferioridade?

Por que no responsabilizam e acusam quem permite a suas manifestaes, revestidas ainda de seus desejos,
compatveis com seu estado espiritual?

Porque razes no mandam enclausurar nas masmorras do mundo espiritual esses infelizes, at que estejam
em condies de poderem prescindir de seus vcios e seus hbitos, at que aprendam nossos hbitos e
linguagem?

No seria mais acertado proibir que se comunicassem conosco para no carem no desagrado dos que os
consideram indesejveis, e mais ainda os que aceitam suas comunicaes, procurando incutir-lhes o exerccio
de Caridade, ensinando-lhes os primeiros passos para sua regenerao moral?

Por hoje no vou mais longe; prosseguirei se for necessrio e oportuno.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Tera-Feira, 16 de Agosto de 1932 pgina 04)

PRTICAS ESPRITAS ADEDECISMO A LINHA BRANCA DE UMBANDA


O nosso muito prezado e ilustre Leal de Souza, sem dvida o mais profundo conhecedor da prtica da Magia
Branca da Linha de Umbanda, vem pelas colunas do Dirio de Notcias com brilhantismo inigualvel,
procurando explic-las minuciosamente, demonstrando a sua razo de ser, revelando-nos a maravilhosa
organizao existente no mundo espiritual, dos elementos combatentes do mal que assoberbadas criaturas
humanas, especialmente as que se encontram ainda inclinadas.

Existindo, como sabido e notrio, considervel nmero de malvados formando falanges no espao,
ocasionando graves males e perturbaes ao bem estar da humanidade, constituram-se e organizaram-se
verdadeiros exrcitos com seu estado maior composto de Espritos em misso (Guias e Protetores) para dar
combate a essa falange de malvados por ignorncia, por prazer ou por perversidade.

Fazem parte desses exrcitos de Caridade, Espritos de todas as raas usando, como conhecedores, os
mesmos processos e as mesmas armas.

O que h de extraordinrio apenas a perfeio da organizao, a grandiosidade do empreendimento, o


herosmo dos combatentes, a sublimidade da sua misso, o desprendimento e a abnegao desse formidvel
exrcito de obreiros do Bem e da Caridade, que age sob a proteo Divina, guiado por Jesus Cristo.

112
Ningum, decerto, pensar em vencer simplesmente pela palavra de regenerao convertendo pela mesma,
uma aluvio de maldades, armados dos mais baixos instintos e ardis, enfrentando os sem outras armas.

A palavra sem dvida suficiente sem, para aqueles, cujo estado moral lhes permita ouvi-la e compreende-la,
mas no basta infelizmente para muitos, e para estes s a fora poder convert-los.

Haver um mal no emprego desta fora em tais casos?

No, absolutamente, se a converso no s aproveita ao convertido, com as vitimas indefesas de sua


persistncia na prtica do mal, no podem ser em nmero bastante elevado.

Essa luta que se trava no espao, entre os filiados Linha Branca de Umbanda, e, esse incomparvel aluvio
de malvados justifica sobejamente o emprego de armas e processos idnticos, em harmonia com o meio em
que essa luta se desdobra, e so esses processos que constituem as modalidades pelos adversrios das
mesmas.

A solidariedade de novos elementos que reforcem as hostes dos batalhadores, conseguida por ddivas e
oferendas sua atrao exercida por vrios e convenientes meios, so ainda um complemento das
modalidades que se observam nas prticas espritas da Linha Branca de Umbanda, adversria irreconcilivel
da Magia Negra, seus praticantes e seus efeitos perniciosos, das quais todos somos maiores ou menores
vtimas.

A ao que exerce no mundo espiritual e a ns viventes na Terra, cabe-nos apenas auxili-la dada a sua
sublime finalidade, no nos sendo motivo de preocupao e agrado ou o desagrado dos espectadores que se
limitam a analisar as aparncias sem mais quererem ou puderem compreender e aceitar, e deixem aos demais
o direito de se sacrificarem numa luta que bastantes Espritos tm sem dvida, mas que no menos
grandiosa, menos gloriosa pelos riscos e pelos perigos de que se reveste.

por certo bem mais cmodo e agradvel ser praticante kardecista; no se lhes invejam essa comodidade e
esse prazer; o que se pede como um direito e como justia um mais ponderado raciocnio, uma mais
minuciosa anlise, uma mais refletida atitude, para que no continue a predominar a calnia e a perseguio.

Sejamos mais espritas, menos vaidosos e orgulhosos.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quarta-Feira, 21 de Dezembro de 1932 pgina 04)

PRTICAS ESPRITAS
Prosseguindo nas consideraes que vinha fazendo pelas colunas deste jornal, as quais como frisei por vrias
vezes, tinham como fim premeditado chamar a lia s autoridades no assunto, certo de que as havia, e ainda
da necessidade de ver convenientemente esclarecida a mesma, propositadamente baralhado ou ignorado,
causando uma srie de desinteligncias entre a famlia esprita.

Tenho hoje razes bastantes para me sentir regozijado vendo em campo como personagem principal, aquele
que forceja e reconhece-lhe a maior capacidade aliada aos melhores conhecimentos do assunto, estudioso
profundo das prticas espritas em todas as suas modalidades, e que outro no seno Leal de Souza, o autor
da clebre reportagem de A Noite, que presentemente pelas colunas do Dirio de Notcias ventila a questo.

Era de prever pela importncia do assunto, que Leal de Souza fosse contraditado sinceramente pelos que
discordem de suas teorias apesar de que as tem explicado suficientemente dentro da lgica e da razo, isso,
entretanto, no o que tem sucedido, como se poder constatar, preferindo os adversrios enveredar pelo
terreno da agresso numa pretenso irritante em fugir a verdade, confundindo para caluniar, pelo prazer de
negar publicamente aquilo que reconhecem intimamente por atos e por fatos.

Esses Papas do Espiritismo, como bem disse Leal de Souza, no defendem princpios, mas posies de
destaque entre os adeptos das doutrinas, receando perd-las, mais preocupados com a sua perda que com os
esclarecimentos que necessitam os que nele confiam.

Tem o ilustre confrade envergadura suficiente para se defender das aleivosias de seus adversrios,
confundindo-os como vem fazendo, arrancando-lhe a mscara e sacudindo-lhes as teias em que se deixam
envolver pela sua intransigncia conservadora, que os tem levado a pretender impor normas e modalidades de
se exercer a caridade, subordinando-a ao seu belo prazer.

113
Um de seus contraditores, vindo a pblico disfaradamente, como gato sobre brasas, sem contestar as
afirmaes e argumentos de Leal de Souza, certamente por incontestveis, lana a pecha caluniosa e faz uma
insinuao inverdica e malvola, pretendendo convencer que so os kardecistas os perseguidos, quando em
verdade so os perseguidores pela intransigncia de atitude que assumem, as quais sem Kardec, no
autorizam.

falso que os praticantes da chamada Linha Branca de Umbanda combatam os kardecistas; eles apenas se
defendem das acusaes injustas que lhes fazem alguns de seus confrades, afirmando e prontificando-se a
provar que suas prticas so espritas e rigorosamente sinceras e caritativas Crists, muito embora no
queiram admitir como senda kardecistas. No se afirma que sejam kardecistas, mas incontestavelmente so
Crists porque so caritativas as referidas prticas, queiram ou no os seus adversrios e no possvel fazer
ver quem no quer.

Esto esses confrades representando o papel dos inimigos do espiritismo que negam sem conhecerem aquilo
que negam.

Chamados a analisar a questo, recusam-se para poderem persistir numa negativa que se no de interesse
particular demonstrao de ignorncia ou de perversidade.

Mais lealdade meus caros confrades; dentro da doutrina esprita kardecista no h apoio para atitudes
confusas, seno hipcritas, e perdoar as franquezas de um modesto.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quinta-Feira, 22 de Dezembro de 1932 pgina 08)

PRTICAS ESPRITAS ESPRITAS KARDECISTAS E ESPRITAS QUE NO O DEIXAM


DE SER
O nosso prezado confrade Leal de Souza, focalizando essa to debatida questo das modalidades das prticas
espritas, conseguiu com raro brilhantismo e preciso reunir uma srie de argumentos colhidos das prprias
obras de Kardec, pelas quais demonstrou claramente que j previa e admitia-o, a diversidade de formas sem
prejuzo dos fins, no existindo, portanto, razes para que continuem os intransigentes a manter suas atitudes
sua sombra.

Os praticantes espritas da Linha Branca de Umbanda sempre acataram com o devido respeito e
considerao, os ensinamentos de Kardec, no o culpando nunca pela intolerncia dos que os no souberam
ler ou compreender, a qual vai ao ponto de negar que o intercmbio que exercemos com o mundo espiritual e
seus habitantes, seja espiritismo, esquecidos de que, no deixaria de o ser, ainda mesmo que nos no
animassem as mais nobres intenes.

No tem querido os nossos confrades, descer a uma anlise dos nossos atos, preferindo lavrar condenaes,
sem permitir a defesa dos rus, e chamam a essa forma de julgar, kardecismo, ns, entretanto, fazemos mais
elevado conceito de Kardec, acreditando-o e reconhecendo-lhe, pelas suas doutrinas que no desconhecemos,
incapacidade para apadrinhar esses juzes de ltima hora.

Afirma um confrade, pelas colunas do Farol, jornal editado em Niteri, que no se pode admitir que um
Esprito evoludo possa, como prova, tomar uma personalidade de categoria inferior. O seu erro est: primeiro
em confundir misso com prova, muito embora a misso no deixe de constituir uma prova; e, segundo, em
duvidar que, quando prova seja, possa ela ser perdida pelo prprio Esprito, que na mesma encontra utilidade
para si ou seus semelhantes.

Prova ou misso tanto poder ser imposta, como solicitada, e devemos concordar que no somos ns que os
Espritos devem satisfaes de suas misses ou provas.

A locurez on connait l'artisan (nota do autor: Voc pode dizer a um artista por seu trabalho), diz o velho provrbio
francs, e se isso no bastar para os nossos confrades, que nos ensinem melhor maneira de podermos
identificar os bons e os maus, distinguindo-os.

O altrusmo das palavras e dos atos de nossos Guias Espirituais so para ns suficiente prova de sua
elevao moral; sua personalidade nos revelada, sendo motivo para anagogia.

Os nossos caros confrades parecem que gostam da chirinola e procuram faz-la para satisfao e contento dos
inimigos de nossas doutrinas, que divisam nela um excelente meio de propaganda contra as mesmas; ns,
entretanto, estamos perfeitamente tranquilos quanto ao desfecho da contenda, da qual sairemos todos, amigos
sinceros e leais.

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Se o desejo humilhar-nos, ns aceitamos a humilhao, convictos de que ela nos elevar; no nos diminuir
perante Deus, em nome de quem exercemos a nossa atividade na defesa dos que sofrem e que acorrem s
nossas Tendas de trabalho.

Falo em nome coletivo, embora sem autorizao para o fazer; fao-o porm por um dever de solidariedade
moral, que, considero ingratido negar.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sexta-Feira, 23 de Dezembro de 1932 pgina 10)

PRTICAS ESPRITAS - MODALIDADES


Tenho procurado dar uma vaga ideia sobre a significao do variado ritual das prticas espritas que se
distinguem nas suas modalidades e que por elas se caracterizam.

Vingando as da chamada Linha de Umbanda, delas me tenho ocupado especialmente por incompreendidas, e
por tal razo reprovadas por confrades.

No haveria papel e tinta bastante que pudessem comportar minuciosamente o significado e a razo de ser de
cada ato, objeto, utenslio, cntico, dstico, traos, alimentos, bebidas, defumadouros, ponteiros, espadas, etc.

Todo esse cerimonial com tudo quanto o reveste, no mais do que a cpia exata da vida material dos
Espritos que o usavam em vida nas regies em que habitavam e que continuam a usar como se nelas
habitassem ainda.

Se nos pudssemos transportar a essas regies, verificaramos essa verdade e a variedade de hbitos entre as
diferentes tribos de raas mais ou menos selvagens.

Cada tribo tem as suas insgnias, os seus chefes, suas danas, toadas, etc., pelas quais atendem quando
precisa se torne seu auxilio como guerrilheiros propensos sempre para a luta, bem ou mal encaminhados pelos
que a eles recorrem como instrumentos, dada a sua em geral completa ignorncia.

Trava-se no espao uma luta constante entre essas tribos as quais formam verdadeiras falanges, umas
chefiadas por malvados ao servio do mal, outras chefiadas por obreiros do bem (nossos Guias amigos e
Protetores), em combate contra o mal e seus autores e ainda outras que tanto se prestam para um como para
outro fim, segundo as recompensas que lhes so dadas ou prometidas.

Os nossos Guias chefiam falanges ao servio exclusivo da Caridade, educando nessa ao os maus ou
ignorantes, alistando-os em suas fileiras, com a plena conscincia de seu estado, e com os poderes que lhes
so concedidos para o desempenho da misso recebida de quem determina e no obedece seno a si prprio.

Os Guias das tribos ou falanges ao servio do mal, so em geral conscientes de seu estado e da ao malvada
que exercem, e chefiam, mantendo por convenincia prpria a iluso e a ignorncia dos seus comandados para
sua melhor utilidade perversidade dos seus fins.

Estes guias perversos, indignos, so por vezes dotados de inteligncia bastante, e perfeitos conhecedores do
manejo da ao fludica, exercendo-a com elevado poder, pelos seus conhecimentos e manhas; da se poder
imaginar at onde, e qual a extenso da sua maldade aliada inteligncia to indignamente aplicada.

So estes os piores inimigos e que mais difcil se torna venc-los, contra os quais se explica a ao violenta e
enrgica dos abnegados amigos que nos auxiliam a domin-los na sua maldade, no s no benefcio de suas
vtimas, como no seu prprio, impedindo que se agrave cada vez mais a enorme responsabilidade que j lhes
pesa.

Se h quem nisto veja um erro, de certo no possui o raciocnio bastante para discernir e distinguir de que lado
est a razo.

Os manicmios esto repletos de vtimas de to malvadas criaturas, as quais poderiam ser aliviadas, se a
vaidade e o orgulho no cegassem os materialistas, intoxicados pelo seu extraordinrio saber monopolizados.

S a vaidade ainda impede que se deixe de reconhecer o valor dos benefcios recebidos; que se seja cego
nobreza e a sublimidade do sacrifcio; que se seja surdo s palavras de amor e fraternidade; que se no queira
ver a palavra de Deus presidindo todos os atos, para apenas fazer ressaltar o negro ou o bronzeado da pele
que cobre esses obreiros da Caridade Crist.

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preciso que se seja muito ingnuo ou muito hipcrita para desconhecer que as maneiras polidas, os gestos
diplomticos, as palavras sedutoras, a elegncia dos trajes, e a alvura da pele, podem muito bem encapar um
corao negro, uma ama de hiena.

Ainda que esta verdade possa ferir algum, certo que, mais facilmente se encontrar a sinceridade e o amor
no corao dos humildes que nos dos poderosos; e a perversidade no monoplio dos fracos, no privilgio
dos Negros ou de Caboclos. A maldade tem para o inteligente um campo muito mais vasto que para os
ignorantes, que nem ao menos a sabem disfarar.

E aqui eu inverto o provrbio italiano: Se nom vero, bem trovato.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 24 de Dezembro de 1932 pgina 10)

PRTICAS ESPRITAS INTERCMBIO COM O MUNDO ESPIRITUAL


Em nossas relaes com o mundo espiritual somos assistidos e recebemos comunicaes diretas e indiretas de
entidades espirituais de vrias condies de adiantamento moral; , pois, sobre estas comunicaes que eu
pretendo fazer alguns comentrios na inteno de elucidar dvidas, sem, entretanto, me acreditar incapaz de
errar, ante agradecido, se corrigido for, em provveis erros.

O corpo fludico de cada entidade espiritual, seja encarnado ou no, tem um grau de intensidade vibratria, em
perfeita relao com o seu desenvolvimento, ou seja, seu adiantamento moral, para que, portanto, um Esprito
se comunique conosco, necessrio que haja uma determinada afinidade fludica; ao contrrio, essa
comunicao ou se torna difcil ou mesmo impossvel.

A afinidade fludica ocasiona uma atrao maior ou menor segundo a harmonia dessa afinidade; assim, como a
sensvel desigualdade provoca uma repulsa inevitvel, assim, pois, como um Esprito muito atrasado tem
grande dificuldade ou impossibilidade de em se aproximar estabelecendo contato com um Esprito elevado; pela
mesma razo, um elevado encontra as mesmas dificuldades quando em relaes com atrasados; da as
facilidades ou dificuldades observadas nas comunicaes a que assistimos.

comum em alguns Centros ou em Sesses Espritas privadas, verem-se Espritos manifestados direta ou
indiretamente, declararem-se entidades elevadssimas, como sejam as de apstolos de Jesus, e como tal
serem acolhidos, no passando entretanto, de mdiuns ou Espritos mistificadores, esses que assim se querem
fazer acreditar, devendo ser repelidos e desmascarados.

Esses Espritos pela elevada condio de progresso que desfrutam, apenas se podero comunicar conosco por
intuies a distncia, servindo-se de mdiuns dignos, ou por intermdio de enviados seus, Espritos estes que
ocupam um grau de progresso que lhes permite servirem como intermedirios.

Suponhamos por exemplo, que o Esprito de um dos apstolos ocupa o grau dez na escala do progresso
enquanto que ns na Terra, apenas reunimos a mdia dois.

O Esprito intermedirio ser escolhido entre os que se encontrem, digamos, entre o quatro e o oito, para que
assim se possa tornar mais fcil a afinidade fludica, evitada a natural repulsa.

Estas razes no esto na dependncia de ns ou desses Espritos, mas sim, submissos a leis naturais
imutveis e inviolveis.

Os Espritos de condio atrasada vivem como comumente dizemos, terra a terra, ocupando uma camada em
que as energias, ou antes, as vibraes fludicas se harmonizam mais ou menos, no podendo absolutamente
ultrapass-la, sair fora de seus limites, pela repulsa que lhes opem as vibraes mais elevadas das outras
camadas.

Por idnticos motivos os habitantes das camadas mais elevadas se encontram na impossibilidade de descerem
as mais atrasadas, somente dentro das quais seria possvel a comunicao direta conosco, pela incorporao
ou outras mediunidades.

Mistificador , portanto, todo aquele que diretamente se comunica conosco, sob a capa de Espritos assaz
elevado; e ignorante ou obcecado, aquele que a aceita cegamente.

No h muito ainda que ouvi da boca de um infeliz mdium a afirmativa e que no Centro que freqentava, creio
que na estao da Penha, recebiam comunicaes, por incorporao, de Jesus Cristo.

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Seria uma blasfmia tal fato se no tivesse a perdo-lo a obsesso e a crassa ignorncia dos que em tal
comunicao acreditam como verdadeira; e as consequncias j se faziam sentir nesse mesmo mdium, o qual
foi dispensado pelos seus patres descrentes, que, comearam a divisar no seu empregado, sintomas de
loucura trgica.

Estas mistificaes so geralmente o resultado de um castigo vaidade de mdiuns que a fora de lisonjas se
compenetram dum valor e um merecimento que lhes no pertence, acabando ridicularizados e humilhados por
essas mistificaes, ou ainda em razo do uso indevido ou indigno que fazem da mediunidade.

Em tais casos, esquecidos ou ignorantes de suas faculdades medinicas, abusando das mesmas, as
transformam de instrumento de resgate, em instrumento de maiores compromissos.

Voltando ao assunto de que me desviei, direi que a afinidade fludica o maior fator das comunicaes, do
intercmbio entre o mundo material e o espiritual, e que quando um Esprito de condio muito elevada tem de
se comunicar mesmo por intuio conosco, procura faz-lo atravs de um mdium que possua uma moral na
altura do merecimento, e que, com a preferncia se no envaidea; da a razo dos preferidos serem
escolhidos entre os mais humildes.

Explicado fica assim tambm a razo por que, quando os Espritos se harmonizam por afinidades com um
mdium, o preferem e escolhem habitualmente para suas comunicaes.

Essas afinidades resultam de uma aproximada harmonia de sentimentos, de pensamentos e atos; em resumo,
de um grau de progresso idntico, mais ou menos, podendo-se observar pela forma mais ou menos fcil dessas
comunicaes, o grau de afinidade entre o Esprito e o mdium.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Quinta-Feira, 29 de Dezembro de 1932 pgina 10)

PRTICAS ESPRITAS AFINIDADES FLUDICAS


Tem-se dito com razo e probabilidades perfeitamente racionais, que os Espritos que se nos apresentam
chefiando falanges de obreiros do Bem e da Caridade, investidos de personalidades que os caracterizam como
chefes de tribos de Caboclos ou Negros so Espritos de luz, em funo de nobre e elevada misso junto aos
obreiros que comandam e a todos ns que compartilhamos dos benefcios que semeiam. H quem ponha em
dvida a sinceridade de seus atos e bem assim a sua elevao espiritual, pelo fato de no revelarem pela sua
linguagem ou pelas modalidades de seus hbitos, essa elevao; mas essas dvidas so infundadas e fcil
demonstrar a falta de fundamento. Investidos os Espritos de luz, de uma personalidade de condio inferior
para o desempenho de uma misso, essa investidura completa, perfeita, real e sujeita a todas as suas
consequncias, as quais so to inevitveis, como sero para quem quer que se encontra ainda na mesma
condio de atraso, no obstante podem esses Espritos para o bom desempenho de sua misso usar foras e
conhecimentos que possuem, nunca porem se sentiro na obrigao ou na satisfao de revelarem sua
verdadeira condio para serem agradveis, desfazendo dvidas dos que por vaidade julgam seus superiores.

No sendo a sua misso converter incrus vaidosos ou bisbilhoteiros, esperam apenas que pelas obras sejam
identificados os seus autores, e se para algum no bastarem essas provas, que continuem aguardando as
diretas, que convencem pelo sentir, pela dor.

A personalidade de que se investe o Esprito de luz na misso referida, correspondente a de alguma de suas
anteriores encarnaes, investido da mesma num meio conveniente e adequado, no se podendo furtar as
influncias desse meio, dentro do qual se justifica sua ao e investidura. O general identifica-se, comanda e
obedecido pelos seus comandados, pela farda que veste e pelos bordados e gales que a ornam; sem estas
insgnias apenas conhecido pelos mais ntimos e a sua autoridade desaparece perante seus subordinados;
assim acontece com esses Espritos, em misso de comando e ao.

Verificada que fosse a falsidade da investidura por muito digno que possa ser o que o investe, desmoralizada e
desprestigiada seria imediatamente essa autoridade fictcia por aqueles que infelizmente na sua ignorncia
apenas conhecem aparncias e no realidade, fardas e gales, em vez de autoridade moral.

Investido da farda, o militar impe e se submete disciplina, evitando a anarquia entre as suas tropas; assim
acontece tambm com esses Espritos, que necessitam de serem obedecidos e respeitados pelos seus
subordinados, com razes mais fortes e dignas de toda a nossa considerao e respeito, porque a sua misso
incomparavelmente elevada, sublime e nobre; a de instruir soldados no combate ao sofrimento e a dor,
levando o alvio aos que sofrem, o po do Esprito aos famintos, a luz aos que vivem nas trevas, e a f e a
coragem aos que desfalecem, o amor aos coraes empedernidos pela crueldade, a esperana aos
desiludidos, a alegria aos que choram.

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Quem tem por fito e misso to prodigiosa obra de Caridade, no se sente de certo atingido pelas dvidas,
pelas humilhaes, e pelo ridculo de que so alvo por parte dos inadvertidos crticos e juzes, aos quais
podero responder com as mesmas palavras de Jesus Cristo: Perdoai-lhes Senhor; no sabem o que fazem,
nem o que dizem.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Tera-Feira, 03 de Janeiro de 1933 pgina 10)

PRTICAS ESPRITAS RECEIOS INFUNDADOS


Ao que se presume, dada a repulsa manifestada publicamente por alguns de nossos confrades em evidncia na
atualidade, pelas prticas espritas da Linha Branca de Umbanda, em suas modalidades de aparncia extica
no nosso meio social, receiam esses confrades, que haja a pretenso de generalizar essas modalidades,
impondo-as ou adaptando-as em substituio s que se caracterizam com a nossa civilizao.

Supem talvez os nossos confrades, que possam vir a ser introduzido nos sales de nossa sociedade, ou nos
centros espritas kardecistas, digamos para distingui-los no meio social espiritual, os caxambus (nota do autor:
Dana de Negros, espcie de batuque ao som do tambor) e os batecuns (nota do autor: Barulho de sapateados e palmas)
que tanto horror lhes causa, no devendo, no entanto, nutrir tais preocupaes que no tem o menor
fundamento.

Tudo no Universo relativo, e nas criaturas no deixa de o ser.

Operam os obreiros kardecistas num meio que se nivela ao nosso, no seu grau de evoluo, guiados por
Espritos superiores no exerccio da Caridade, usando, portanto, modalidades peculiares, e se entre esses
obreiros ou necessitados, alguns Negros ou Caboclos se confundem, pode-se afirmar sem erro, que a sua
condio de progresso espiritual se acha nivelada ao meio, com a qual se confunde por afinidades fludicas.

A ao caritativa exercida pelos praticantes da Linha Branca de Umbanda, meus caros confrades, se no
quereis que seja to nobre como a vossa, se em verdade reconheceis que se no reveste de aparato e
serenidade to sedutores, deveis ao menos fazer a justia de reconhecer e proclamar, que sem dvida bem
mais espinhosa, mais rude, mais povoada de perigos e abismos, mais infestada de sofrimentos e de dores pela
triste condio de atraso moral do meio que exercida.

Afrontado todos os perigos decorrentes desse meio, sofrendo por vezes suas consequncias inevitveis, esses
abnegados obreiros da Caridade Crist tm razes para se entristecerem com as acusaes que lhes so
feitas, e ainda mais quando elas partem de confrades, que deixam de ver em sua ao uma necessidade de
cujos benefcios compartilham embora ignorando, para divinizarem a satisfao de um prazer ou finalidades
malvolas.

Leal de Souza, o mais legtimo e o mais autorizado embaixador na Terra dessa falange de guerrilheiros do
espao, que combate com ardor a ao malfica da qual somos todos os maiores ou menores vtimas, acaba
de nos demonstrar clara e racionalmente, a surpreendente organizao dessa falange do Bem com a mais
poderosa combatente, o mais formidvel exrcito espiritual mobilizados por espritos elevados, investidos de
personalidades e autoridades indispensveis luta que se trava com a Magia Negra, sua ao e seus autores.

Solidrios nossos confrades com essa luta e seus comandantes, emprestam-lhe o concursos que lhes pedido
ou exigido, passveis s suas ordens, em benefcio prprio e de todos quantos lhes solicitam defesa, vtimas da
ao malfica dos ignorantes ou dos malvados do espao.

No so, portanto, criao dos praticantes terrenos essas modalidades com as quais se tornam solidrios e
passivos, explicadas as mesmas pela relatividade com o meio espiritual e necessria ao bom xito das
finalidades.

Repugna a muitos confrades esta luta por lhes parecer anti-caritativa; o meio, entretanto, assim o exige e o
justifica, se no bastasse a necessidade de livrar a humanidade de tantos sofrimentos e ainda a de evitar
agravem suas responsabilidades os praticantes do mal, persistindo em sua prtica.

Essa luta travada num campo onde as armas e os processos so equivalentes e as palavras seriam
infrutferas, no impedindo que se empreguem estas quando necessrias e profcuas.

Fora no sobrepuja a palavra seno quando se torna aquela indispensvel, e esta intil, bastando-nos saber
que os dirigentes superiores que comandam essas hostes de guerrilheiros, so Espritos clarividentes de
categorias elevadas no desempenho de misses que lhes foram designadas, para cujo cumprimento se
investem de personalidades adequadas.

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Jesus Cristo pregou pela palavra e pelo exemplo, o amor ao prximo, mas chicoteou quando achou que assim
devia faz-lo, como castigo aos que o mereceram, e infelizmente ainda h muito quem o merea.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 07 de Janeiro de 1933 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS
J se tem clara e categoricamente demonstrado que as prticas espritas da Linha Branca de Umbanda esto
em perfeita congruncia com os princpios da doutrina Esprita, sem que desvirtuados sejam os fins
premeditados, s quais se fundam no exerccio exclusivo da Caridade Crist dentro da qual nenhuma criatura
se perder.

A obra enciclopdica de Rivail no foi, no , nem ser deturpada por aqueles que sincera e honestamente se
entregam aos exerccios da Caridade por modalidades que no traduzem mtodos, mas sim necessidades
ocasionais em harmonia no s com os meios, como os fins.

Um nosso confrade vem de h tempos classificando as prticas acima referidas como empricas, combatendo-
as incessantemente, no nos habilitando a lhe responder, e, contest-lo por ignorncias que o sentido que
pretende dar sua classificao por ser variada.

Se for sua inteno mimosear-nos com o ttulo de charlates, deve faz-lo sem rebuos, para que tenha direito
ao mrito pela sua amabilidade e prova de tolerncia, e bem assim para que se possa compreender a maneira
como interpreta as doutrinas das quais se arvora intransigente defensor.

Se ao contrrio, entende esse confrade que se baseiam as modalidades da Linha Branca de Umbanda na
simples experincia, ento lhe poderia dizer, que se por tal razo h quem nos julgue errados, mais errado est
de certo, quem na experincia no tem base suficiente para suas afirmativas.

A cura das enfermidades sejam elas de qualquer origem, melhor, seno maior eficcia tem tido na experincia,
do que na prpria cincia dos homens, que na mesma tem seu apoio, sua base mais slida.

Se algo h que lamentar nestas controvrsias entre os professantes de princpios e fins que se harmonizam,
so as sentenas draconianas lavradas contra confrades, cujo maior crime consiste em no saberem, nem
concordarem com disfarces, reputando suas atitudes e condutas nobres, dignas e elevadas a despeito do seu
desagrado, para os que preferiram aparatos sedutores embora hipcritas.

No ignoramos, prezados confrades, que as modalidades de nossas prticas, se no prestam em absoluto a


satisfao de vaidades exibicionistas pela humildade do meio em que so exercidas, no sendo por esse
motivo invejadas, se elevado o nmero dos que as preferem, sem dvida porque, em nossas Tendas, e
seus humildes Terreiros, tem encontrado a acolhida que necessitam os que s suas portas tem vindo bater.

No me prende a essas Tendas chefiadas espiritualmente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas o mais
pequeno cargo de responsabilidade; assistente no muito assduo, apenas fao esta declarao para
demonstrar a minha insuspeio, no importando ela na diminuio da mais completa solidariedade sinceras,
honestas e rigorosamente Crists prticas espritas, que ali poder testemunhar o mais escrupuloso
observador, desconhecedor que seja da idoneidade dos elementos ativos materiais.

A vs, pois, que com to infrutificado ardor combateis aquelas modalidades e seus compartilhantes, que os
apontais a perseguio das autoridades policiais, da repudia de seus confrades, atraindo sobre eles a
humilhao pblica, eu ousarei perguntar-vos:

Tendes porventura conhecimento de que ali seja comerciada a Caridade por mais insignificante que tenha sido
o seu preo?

A algum foi pedida ou exigida qualquer recompensa pelos benefcios prestados nessas Tendas de Caridade?

Satisfeita a vossa curiosidade e a observao, se nada de desonesto ou de interesse material vos foi dado
constatar, perguntai ento a vossa conscincia onde esto os charlates, os falsos ou baixo espritas
praticantes de magia negra, que a vossa intolerncia vos leva a divisar?

Lembrai-vos prezados confrades que ningum responde seno pelos seus prprios atos e pela extenso de
suas consequncias; dentro deste dogma se encontram os que acusam e condenam inocentes.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Tera-Feira, 17 de Janeiro de 1933 pgina 02)

119
PRTICAS ESPRITAS
O nosso muito prezado e ilustre confrade Leal de Souza tem com a sua aprimorada cultura e conhecimentos
profundos sobre as prticas espritas, em suas diferentes modalidades, sido feliz nas suas coarctadas, que no
deixam margem a sofismas e subterfgios.

Das suas consideraes pela clareza com que vm sendo expostas pelas colunas do Dirio de Notcias, se
conclui que ressalta no s a necessidade, como a grande vantagem de que se congreguem todos os de boa
vontade e bem intencionados, coadjuvando a mesma finalidade que se resume na prtica exclusiva da
Caridade Crist.

Para o feliz xito e maior eficcia desse nobre desideratum, todos os meios devem ser tolerados, explicada
suficientemente a sua razo de ser pela elevao e dignidade dos fins supracitados.

Se as prticas da Linha Branca de Umbanda no se revestem de um carter doutrinrio pela palavra, no


deixam de ter esse carter pela ao, pelo exemplo e pelo castigo quando necessrio, indispensvel e til.

To depressa seja possvel impedir que os maus elementos que povoam o espao persistam em sua atuao
maligna, mais depressa suas vtimas se livraro da mesma.

Se a doutrinao se torna insuficiente, no s pela sua incompreenso, como pelo grau de perversidade dos
malvados, justifica-se a violncia da ao e o emprego do castigo como necessrio e til ao bem estar geral da
humanidade.

O castigado se sofre com esse castigo merecido pela sua obstinao, aufere muito maiores benefcios com a
sua converso, ou pelo menos com o abandono do exerccio do mal, porque no ter agravadas as suas
responsabilidades se persistir no erro.

H, porm, que notar ainda, que o fato de se impedir pela fora que um malvado exera o mal, no se pode em
absoluto classificar como um castigo, antes um grande benefcio para o autor e suas vtimas.

H que notar ainda, que a ao violenta e enrgica se emprega unicamente quando indispensvel, e em um
meio no qual no pode ser evitado, sendo com prejuzo dos que pela sua condio assim o exigem, exercida a
mesma por elementos de condio relativa.

Se a ao exercida por elementos de raas e condies relativas, embora superiormente, a esses


elementos que cabe ditar modalidades no menos relativas, e no aos suplicantes ou as vtimas, e muito
menos ainda aos espectadores e aos que se arvoram em crticos cegos e surdos.

No se pode de certo apreciar uma representao, quando apenas se podem ver os camarins e os cordes dos
cenrios criticando ou aplaudindo-se uma representao que se no viu.

Esta a situao dos que criticam modalidades sem possuir a sensibilidade visual capaz de atingir a ao no
terreno espiritual onde elas tm o seu verdadeiro campo de propores infinitas.

No se pode absolutamente com razes por em dvida a capacidade moral dos graus espirituais, principais
orientadores dessas modalidades, pelas sobejas provas que os identificam, e se verdade que essa
idoneidade moral, essa elevao espiritual, se encontram encapadas na humildade de suas personalidades
transitrias, que lhes no tiram o mrito, antes o dignificam. Seria interessante se no prova de ridculo orgulho
pretender-se ofuscar seu mrito e a nobreza de sua ao, por no menos ridculos preconceitos sociais nos
quais impera a hipocrisia.

Dezenove sculos so decorridos j, e os exemplos e ensinamentos de humildade que nos legou o Mestre,
esto muito longe de poderem ser imitados pelos seus filhos, que o no tolerariam nem habilitariam hoje, seno
como um diplomata de casaca e chapu alto, insatisfeito com a elevao das palavras e atos.

A verdade deve ser dita e proclamada ainda que fira aos que a no querem ver.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quarta-Feira, 18 de Janeiro de 1933 pgina 10)

120
PRTICAS ESPRITAS FETICHISTAS, FALSOS ESPRITAS, MACUMBEIROS
A concluso a que se chega das crticas e reprovaes das prticas espritas da Linha Branca de Umbanda
que em geral os crticos e improvisados juzes desconhecem inteiramente aquilo que condenam; ao contrrio
no se desfariam em polmicas e argumentos que nenhuma referncia tem com o assunto em questo, e que
nada absolutamente provam em contrrio do que se tem dito sobre as modalidades das referidas prticas, nem
ao menos explicando a razo de ser dos variados eptetos e das acusaes formuladas por simples prazer de
agredir ou caluniar.

No conheo pessoalmente nenhum dos acusadores e agressores seno atravs das suas atitudes, as quais
pretendem apoiar no Evangelho que interpretam ao seu sabor e que no pode de forma alguma acampar
agresses.

Desprezados os princpios da tolerncia e da fraternidade explcitos em todos os Evangelhos, desprezada a


respeito pela idoneidade moral dos seus semelhantes, os crticos e juzes improvisados e apressados,
transformam seus confrades em mulos, escachando-os com eptetos que primam pela variedade e
prodigalidade agressiva.

frtil a imaginao desses Papas Espritas em criar intenes que no existem, em ver crimes e criminosos
na diversidade das modalidades, quando em verdade que provam desconhecer, no se derrogam princpios
nem fins.

Fartamente explicada com toda a clareza a razo de ser das referidas modalidades, no por mim humilde e
modesto aprendiz, mas pelo erudito digno e sincero confrade Leal de Souza, o mais devotado obreiro da
Caridade Crist dentro das modalidades que se caracterizam pela humildade de seus praticantes, persiste-se
apesar de tudo, sem explicao, o porqu em achar na clareza das mesmas margem a dbias interpretaes.
Fetichismo (nota do autor: Culto dos fetiches, ou feitios; venerao exagerada, supersticiosa, de objetos inanimados
que se cr estarem ligados aos Espritos e que, por isso, passam a represent-los simbolicamente). salvo erro, significa
o culto a fetiches (nota do autor: Objeto que se cultua por se atribuir valor mgico e/ou sobrenatural). e no consta que
entre os elementos ativos materiais ou espirituais se ensinem ou se renda culto a fetiches (entre os praticantes
da Linha Branca de Umbanda), essa classificao no tem, portanto, nenhuma procedncia seno ainda na
ignorncia dos classificadores.

Eu tomarei a liberdade de aconselhar ao confrade que de h tempos vem combatendo as referidas


modalidades, designando-as ora como fetichistas, ora de falso e baixo espiritismo, ou ainda como de
macumbas, a que procure analis-las convenientemente, bem como a idoneidade de seus praticantes; procure
como curiosidade ao menos ler a que a propsito das mesmas tem sido publicado pelas colunas do Dirio de
Notcias de autoria de Leal de Souza, contestando as suas consideraes, se entender na sua perspicaz
sabedoria no traduzirem a expresso da verdade, certo de que ser o primeiro a lhe agradecer as melhores
luzes que pode trazer sobre o assunto.

Deus, Cristo e os Espritos que se destacam pela sua elevao moral, sejam Santos ou como lhes queiram
chamar, tem para os praticantes da Linha Branca de Umbanda tanto ou maior merecimento, digno de tanta
ou maior venerao como so para aqueles que se acreditando privilegiados no saber, os pretendem
monopolizar dentro de sua orientao, que pode ser mais adaptvel a poca, mas no aos meios nem aos fins.

Nega que a Caridade seja Caridade pela humildade de que a pratica; nega o valor da obra por que o artista no
um gentleman, porque no tem escola, porque preto ou bronzeado, porque veste uma simples tanga ao
invs de um elegante costume, e por tal prisma no tolerariam, hoje, novo messias que no viesse de casaca e
chapu alto, pretendendo disfarar ante os papalvos um orgulho e uma vaidade patenteadas.

Convenam-se de uma vez para sempre que a Caridade no privilgio de castas, raas ou indivduos, seja
qual for a sua condio social; o seu exerccio possvel e permitido a todas as criaturas humanas, e maior a
sua nobreza entre os humildes e os incultos que os inteligentes e os poderosos,... dentro dela todos acharo a
sua salvao.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sexta-Feira, 20 de Janeiro de 1933 pgina 07)

PRTICAS ESPRITAS ATITUDES QUE NO SE EXPLICAM


J se vo tornando irritante a controvrsia sustentada sem o menos fundamento, pela intransigncia de alguns
confrades, que outra preocupao no tem demonstrado seno o prazer de florear agresses cuja razo no
explicam.

121
No ser o estilo gongorista, nem com palavras eufnicas que se justificam agresses disfaradas entre frases
doutrinrias e captulos do Evangelho; aos juzes improvisados cabe seno como satisfao ao auditrio
perante o qual lavram suas sentenas, como dever de conscincias, fazer preceder essas sentenas das
necessrias provas, positivando-as, se no quiserem v-las transformadas em calnias e em caluniadores ou
juzes.

No devem esquecer ou ignorar os juzes, que as acusaes feitas publicamente podem ter como
consequncia, lgica, as perseguies das autoridades e dos inimigos que delas se utilizam como arma de
ataque, e assim sendo, devem tambm saber qual a responsabilidade moral que assumem, pela qual tero que
responder inevitavelmente um dia, como a mesma clemncia que usaram para acusar.

Senhores juzes e crticos dos atos alheios; tenham ao menos a franqueza de demonstrar menos por palavras
de retrica pueril, do que por atos patentes, que so detentores de uma moral superior dos humildes Negros e
Caboclos que se entregam a sincera prtica da Caridade Crist, e que acusais de fetichistas, macumbeiros,
falsos ou indignos espritas.

Meus caros confrades; no basta o saber empunhar ou ler de um Evangelho, destacar a beleza de seus
captulos para que algum se julgue com direito de formular acusaes sem provas. Os rus tm o direito de
exigir essas provas e a idoneidade de moral dos que a no sabem divisar e respeitar em seus semelhantes.

Melhor seria silenciar ou confessar francamente o completo desconhecimento da etnografia humana, da razo
de ser das coisas. Porque o bom senso e a razo no autorizam a persistncia ridcula da afirmativa de que a
Caridade no seja Caridade, ainda mesmo que se admitisse a hiptese de ser praticada por quem tem a
inteno de mistificar.

Convenhamos caros confrades que se tendes autoridade para acreditar como mistificadores aqueles que a
praticam, e mistificados os que em verdade recebem essa Caridade; abenoada seja sempre essa mistificao
que traz o alivio aos que dele se sentem privados.

Que persista em ser vtima do mal quem no quiser dele ser aliviado como mistificao pelos mistificadores,
como os julgam os seus acusadores, na suposio talvez de que no haja quem saiba como frtil a
imaginao dos vaidosos e orgulhosos na arquitetura de ardis que lhes impea, de for-los a dobrar os joelhos
para beijarem agradecidos, a mo do Preto-Velho ou do Caboclo, sempre pronta a enxugar as lgrimas que a
dor faz deslizar pelas faces que o sofrimento enrugou.

Orgulho indomvel que a tantos martrios e desgraas arrastas a humanidade; como quebrar-te seno pela dor
e pelo sofrimento, seno te bastou o sublime exemplo que te legou o Nazareno, e que mil novecentos e trinta
anos foram insuficientes para te fazer compreender a sua sublimidade e grandeza.

Que Deus se apiede de todos ns.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 21 de Janeiro de 1933 pgina 10)

PRTICAS ESPRITAS
Para a indispensvel regenerao do carter e consequente progresso moral da humanidade, em benefcio de
seu bem estar e felicidade, suponho que todas as modalidades e todos os caminhos trilhados se justificam, seja
por habitantes das mais progressivas metrpoles, ou das mais selvagens regies do Planeta.

Por maior que possa apresentar-se a diversidade de linguagens, a excentricidade de hbitos e costumes que
caracterizam os povos e as criaturas humanas, identificando-as com o seu meio social, no constituem essas
diversidades obstculo ao desejo e ao exerccio da prtica efetiva da Caridade.

No Caridade, dever, obrigao ou privilgio exclusivo de raas, castas, classes ou indivduos, mas sim,
dever cristo de todos os filhos de Deus Pai, entre os quais se no podem tolerar ou admitir distines.

A ningum dada autoridade moral para pretender impedir o exerccio da Caridade, e quem pretensiosamente
tentar assumir essa autoridade, seja qual for o pretexto, ser pelo mais leve raciocnio e lgica reduzido ao
ridculo.

necessrio que se no queira confundir Tenda de Caridade Crist, com escolas de ensino leigo; se naquelas
se proporcionam pelo exemplo, pela ao e pela palavra e educao moral como finalidade capital, nestas h
especialmente o cuidado da educao intelectual.

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Sendo inteiramente diversas as finalidades, no se pode exigir uniformidade de mtodos, sendo os mesmos
adequados as mesmas.

Incontestvel a utilidade de ambas essas finalidades, mas o raciocnio nos leva a reconhecer a primazia da
educao moral, e, portanto, a razo de ser de nos merecer maiores cuidados e melhor ateno.

O Espiritismo no nos veio revelar uma moral nova desconhecida por ns; veio sim, consolid-la mostrando-nos
a imortalidade da alma, indicando humanidade a maneira como se deve conduzir pela responsabilidade que
cada um assume com a mesma conduta para com os semelhantes, o inevitvel resgate dessa responsabilidade
e como resultado a necessidade imprescindvel de aperfeioar os seus sentimentos e os seus atos.

No necessrio ser esprita para que se seja bom e digno, mas, somente pode ser encontrada na razo lgica
dos seus princpios a razo de ser de nossos sofrimentos, de nossas alegrias e da nossa prpria existncia.

Alongados os horizontes pelas suas revelaes de alm-tmulo, nos dado compreender quem fomos, o que
somos e o que seremos segundo nossa conduta passada, presente e futura.

Pelas suas revelaes, melhores compreenses podem ter da grandeza Divina, Sua Justia e Seu Amor,
constituindo todas essas revelaes a mais slida base no mais slido terreno sobre os quais se ergue hoje
majestosamente a sublime moral Crist, s ela capaz de conduzir a humanidade aos ps de Seu Criador, como
digna e merecedora das Suas Graas, numa completa harmonia de Paz e Amor.

Jesus, na sua passagem pela Terra, preocupou-se mais em legar nos exemplos de moral que de
intelectualidade certo de que muito mais nos aproveitavam aqueles, e que foram sem dvida a razo de ser de
seu martrio e da sua misso.

Pregando e exemplificando o Amor entre todos os seus filhos, no deixou de castigar quando julgou necessrio
faz-lo, mas no castigou a ignorncia, e sim a maldade dos perversos, os que se utilizavam da crena religiosa
e dos templos dedicados ao culto para explorar os seus semelhantes; e enquanto assim procedia com os
vendilhes do templo, perdoava as ofensas diretas reconhecendo a ignorncia dos seus autores.

Diante de to nobres exemplos, os que agindo em seu nome procuram aliviar e confortar os sofredores,
encaminhando os transviados do caminho do dever, fazendo-o pela forma que lhes propcia e conveniente,
no podem nem devem pela sua abnegao verem-se acusados, censurados, criticados e humilhados, por no
observarem modalidades que lhes pretendem impor os que por tal razo se sobrepem autoridade do Mestre.

As modalidades podem agradar ou desagradar aos que se preocupam mais com os seus aparatos, mas para
aqueles que tm uma nobre finalidade preconcebida, no valem seno pela sua utilidade e convenincia ao
xito do desideratum e isso deveria explic-las suficientemente. Infelizmente, porm, nem a profuso a clareza
dos detalhes e das mincias tem bastado para os que preferem ignorar para persistirem nos prazer de agredir e
acusar.

Seja tudo pelo Amor de Deus.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quinta-Feira, 26 de Janeiro de 1933 pgina 09)

PRTICAS ESPRITAS
Devo confessar com toda a lealdade que, os meus vinte e cinco anos de crena, dedicao e observao das
prticas espritas em suas vrias modalidades, a frequncia com regular assiduidade nas Tendas Espritas
onde se praticam e exercem atividades caritativas, rigorosamente crists, por entidades do espao,
componentes da denominada Linha Branca de Umbanda, no consegui ainda sair do terreno do aprendizado,
para que me possa apresentar como profundo conhecedor da significao minuciosa das referidas
modalidades, certo de que outros h que com maior capacidade as podero traduzir.

Consciente, preocupado mais com a razo de ser e as finalidades, absorvido com a beneficncia dos efeitos
resultantes da ao, com a anlise da sinceridade e honestidade das intenes e de seus autores, tenho-me
despreocupado com os pequenos detalhes e mincias, com as aparncias extravagantes, dos gestos, das
linguagens e mesmo de atos, pela convico lgica de que apenas caracterizam hbitos e costumes, maneiras
de agitar energias fludicas, peculiares e propcias das diferentes raas de povos, que constituem os meios,
dentro das quais se desenvolvem e exercem as atividades, sem que por essas razes se tenha o direito de
duvidar da sinceridade, recusando a solidariedade e passividade necessrias e teis aos meios e as
finalidades, indubitavelmente nobres.

123
Esforando-me para publicamente demonstrar o resultado de minhas observaes, justificando a razo de ser
das modalidades combatidas sem razes lgicas que meream ateno, afastada de antemo qualquer
suspeita de falta de sinceridade, expus claramente, exemplificando a lgica da razo de ser, mas a despeito de
todos os meus esforos e boa vontade, no bastam reconhea, para satisfao dos incrdulos, dos cegos e
surdos, por vaidade ou prazer, com os quais no pretendo gastar tempo e palavras.

Combatem-se as modalidades em questo, confundindo-as propositalmente com as prticas exploradoras,


perseguem-se, ridicularizam-se humilham-se e infamam-se os seus autores como rus de crimes que se
fantasiam, e quando os rus vitimas das injustias desses juzes de fancaria, pedem, insistem pelo direito
sagrado que lhes assiste como defesa, um exame minucioso, uma anlise rigorosa em todos os seus atos
taxados como indignos, desonestos e criminosos, como resposta apenas conseguem ver redobrada a violncia
das agresses, como demonstrao de um desejo diablico de caluniar, de agredir e chama-se a isso
Espiritismo, chamam-se a tais processos de doutrinas evangelizadoras.

Que nos diga o bom senso, se no mais prefervel e agradvel conviver com a ignorncia humilde dos Pretos
e dos Caboclos, que entre a mentalidade moderna dos sbios espritas que professam essas sbias teorias.

Que nos digam esses sbios, se a ao nobre e caritativa deixa de o ser, ou perde sua virtude, quando
praticada conscientemente por um humilde, pobre de cultura ou mesmo por um criminoso?

Que nos digam se por tais razes se torna digna de gratido a boa ao?

Que nos digam se a condio de inferioridade social de qualquer criatura humana motivo para que se impea
o exerccio da Caridade, e logicamente por esse exerccio a sua educao e progresso moral?

Que nos digam se hbitos e costumes de vida silvcola, so significados de perversidade ou de sentimentos
indignos?

Que nos digam se Deus na Sua Sublime Justia e Amor seja cego ou sendo para os que lhe do outra
denominao nas suas invocaes?

Que nos digam, se as splicas e as preces endereadas a Deus tenham maior valor e eficcia, pronunciadas
em Latim, Francs ou Guarani?

Que nos digam, se o Negro africano por ser habitante das selvas, no pode possuir tanta sinceridade nos seus
atos, na sua palavra, na sua crena e nas sua f, como o mais civilizado parisiense?

Que nos digam se, por comer feijo com farinha em cuia, se alimentam sentimentos menos nobres, que quando
se servem iguarias em pratos de porcelana?

Que nos digam enfim, se por uma simples tanga ou uma casaca se pode avaliar o carter do seu dote?

E no vamos mais longe, para no sentirmos o contraste da moralidade entre um batuque ou um caxambu, e
um baile da nossa alta sociedade.

No humilhem aqueles que se nos no podem dar lies de civilizao, talvez nos possam dar alguma
proveitosa lio de moral e muitos h que delas sentem a sua falta.
(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Quarta-Feira, 2 de Fevereiro de 1933 pgina 09)

PRTICAS ESPRITAS
Prosseguindo na srie de consideraes que venho fazendo sobre as prticas espirituais da Linha Branca de
Umbanda, na inteno de explic-las e a sua razo de ser, tanto como me permitem os rudimentares
conhecimentos de que disponho sobre o assunto, tem-me animado ainda preocupao de defender aqueles
que, dentro dessas modalidades, agindo com sinceridade honestidade e eficcia comprovada, se tem tornado
alvo constante de agresses, mais lamentveis quando partem de criaturas que lhes negam a legitima
qualidade de confrades.

Por vrias ocasies tenho frisado com clareza que no advogo prticas de exploradores e malvados, nem
exploradores de prticas caritativas ou no. Esta ressalva deveria ser bastante para que deixassem de persistir
os pretextos para as agresses, as quais, entretanto, continuam pelo prazer dos agressores e dos que os
aplaudem.

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Discordar sinceramente das referidas modalidades um direito que se no contesta, mas essa discordncia
deve ser baseada em razes dignas de serem analisadas, comentadas e convenientemente esclarecidas pelos
que nutrem esse desejo sincero de aceitar; mas o que se estranha, o que absolutamente se no explica que
haja criaturas acreditando-se espritas s vejam motivos para caluniar e humilhar, dando publicamente um
lamentvel exemplo de intolerncia e falta de fraternidade.

Graas intolerncia e a intransigncia dos discordantes daquelas modalidades, segundo a sua mentalidade, a
honestidade, a sinceridade, a idoneidade, a nobreza da ao no terreno exclusivo da Caridade Crist nada
valem, no merecem considerao nem respeito.

Por tal mentalidade, todos quantos se atreverem a escrever o Bem e a Caridade, fora dos mtodos de agrado
dos Papas do Espiritismo, sero por eles mimoscados com eptetos de variada expresso deprimente e
difamatria, e se no se encontram enclausurados nas prises comuns, no de certo porque o no desejem
os amveis confrades, mas porque mais tolerantes se tem mostrado s autoridades policiais.

Estou crente de que no precisarei lembrar a esses caros confrades a reflexo, o raciocnio e a compreenso
que devem presidir s suas sentenas condenatrias draconianas, as suas classificaes, bem assim a inteira
responsabilidade que assumem publicamente, devendo saber a quem tero de dar contas das mesmas.

Pelas responsabilidades das acusaes tero que responder, um dia, perante o mesmo juiz, a quem todos
devem a satisfao de seus atos, e no sero os que agem sinceramente, convictos de que os anima a
inteno de semear a Caridade, socorrendo seus irmos que se iludiro, com a arquitetura de disfarces
sofismas ou hipocrisia de atitudes que no traduzem a realidade.

A Linha Branca de Umbanda como se denominou o exrcito de obreiros do espao que tem a seu encargo o
combate sem trguas Magia Negra, destruindo os seus efeitos, anulando-os, inutilizando os seus autores
pelos meios que lhes so peculiares e propcios, tem entre ns um elevado nmero de auxiliares, os quais,
isoladamente ou em agrupamentos (Tendas ou Centros de Caridade), se tornam solidrios e passivos com a
nobreza da iniciativa, sujeitando-se com essa solidariedade e passividade, a no pequenos sacrifcios em
consequncia lgica das imperfeies dos elementos que constituem o meio, entre o qual se operam a ao
maligna e o seu combate.

O herosmo, o devotamento, o desprendimento pessoal, a soma de pesados sacrifcios do prprio organismo


carnal, a afronta de srios perigos na defesa do sofrimento de seus irmos, tem como prmio dos ilustres
confrades as humilhaes e as insinuaes caluniosas que lhes atiram publicamente.

Falsos ou mentirosos espritas, baixos ou indignos, macumbeiros ou exploradores da Magia Negra, so deste
quilate as condecoraes que lhes reservam os seus confrades como prmio ao mrito a que fazem jus.

Evidente se torna a preocupao e a intransigncia que esses confrades tm na defesa de princpios e meios
em flagrante desinteresse pelos fins, quando precisamente nas finalidades regida a explicao, a justificativa da
razo de ser dos meios sem alterao dos princpios, que s a cegueira dessa intransigncia v derrogados.

No satisfazem, de certo, explicaes justificativas para os que preferem ignor-las, obsedados pelo horror e
pela repugnncia que sentem pela ignorncia humilde do meio em que se exerce a ao, que a vaidade teima
em negar seja caritativa.

Entre o elevado nmero dos que se contam como auxiliares nas referidas prticas, e entre os que a essas
Tendas tem acorrido em busca de alvio para seus sofrimentos, encontram-se, hoje, inmeros que ainda ontem
encampavam e aplaudiam as mesmas agresses.

Nenhuma animosidade ou ressentimento dado alimentar-se contra inimigos que sejam; as portas da Tenda de
Caridade da Linha Branca de Umbanda esto franqueadas no s para os sofredores, como para todos os
que desejem testemunhar e analisar a honestidade da sua ao.

Nelas todas sero bem-vindos, sem distines de raas, castas, cores ou posies sociais e cada um ter
aquilo que merece e lhe permitido por Deus.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 05 de Fevereiro de 1933 pgina 13)

125
PRTICAS ESPRITAS
Permita-me o prezado confrade que abrilhanta as colunas desta seo com seus artigos de combate e
reprovao s prticas espritas da Linha Branca de Umbanda, que embora acatando com o respeito que me
merecem todas as opinies sinceras, continue a discordar das suas, at que lhe seja possvel provar as
acusaes que formula sem distines, contra todos aqueles que agindo com a mais rigorosa honestidade e
sinceridade se sentem envolvidos nessas acusaes pelas modalidades de suas atividades espirituais no
exclusivo exerccio da Caridade Crist.

H um ponto sobre o qual devemos estar de pleno acordo quanto ao comrcio e a explorao da Caridade,
seja qual for o seu disfarce, seja quais forem s modalidades utilizadas, ambas de certo as condenamos, e,
combatemos com toda a energia como contrrias aos mais sagrados princpios espritas cristos que ordenam
se d de graa o que de graa se recebe.

Feita esta ressalva, sinto-me a vontade para solicitar do prezado confrade se digne prestar o valioso servio
opinio pblica, de apontar onde se encontram os falsos, os baixos ou indignos praticantes da Caridade Crist
Esprita, na inteno ao menos de que os evitem aqueles que se acham animados da boa f.

Estou certo de que se o prezado confrade se dignasse proceder a uma escrupulosa anlise nas Tendas de
Caridade onde as modalidades so as referidas em questo, observando com o mximo rigor os atos, as
intenes, as causas e os efeitos, e, bem assim a idoneidade moral dos praticantes, terminaria por constatar
que suas englobadas acusaes difamantes e deprimentes, constituem um crime do qual se encontraria no
dever de se penitenciar perante queles que se tornaram vtimas da sua irreflexo.

Acusando, est o confrade no dever de provar suas acusaes, e apenas isso que desejam os que se no
consideram merecedores das mesmas.

Diz o ilustre confrade que no tolera que se emprestem a Caboclos ou Africanos poderes superiores, no
admitindo, portanto, que um Esprito de condio elevada, possa assumir uma humilde personalidade no
sublime cumprimento de uma nobre e digna misso caritativa, opinio esta, com a qual discordo inteiramente,
porque admito at que a despeito da inferioridade e humildade de qualquer criatura que seja, no se encontra
por tal razo impedida de fazer o bem, de poder praticar boas e dignas aes, tanto mais que o exerccio do
Bem e da Caridade condio indispensvel ao progresso de todas as criaturas.

No ignora que haja infelizmente quem se utilize da ignorncia de muitos dos nossos irmos do espao para a
prtica do mal, mas no procedem dessa forma, aqueles cuja finalidade consiste precisamente em combater,
livrando-nos desses malvados e seus perversos condutores, procurando convert-los pelos meios mais
adequados em relao com os mesmos, inutilizando-os e as suas malignas aes.

Pergunta o prezado confrade, porque seno utilizam os falsos espritas e os macumbeiros dos Espritos j
evoludos para a prtica do mal.

uma pergunta ingnua para ser por eles respondida, e a qual eu no terei a menor dvida em responder
quando o confrade me puder provar que procedo dessa forma, ou aqueles a quem tenho emprestado minha
solidariedade moral no nobre exerccio da Caridade, defendendo-os de seus acusadores gratuitos.

No o cenrio ordinrio do feitio que afugenta os bons, e sim, a perversidade, a hipocrisia, a vaidade e o
orgulho dos autores; a pobreza do cenrio traduz muitas vezes a humildade e a pobreza do meio, pelo que
ningum pode ser considerado criminoso ou indigno de merecer a considerao alheia.

Que cada um continue a dar aquilo que tem, com teorias baseadas em dados que podem ser taxados de falso,
mas que sejam sinceros; que seja o produto de uma conscincia e um raciocnio puro e honesto.

Ainda bem que o prezado confrade reconhece que Deus no faz selees entre os seus filhos; somos ns que
pretendemos estabelec-las por vaidade ou orgulho, sentimentos estes que levam criaturas humanas a julgar
que aqueles que por sua infelicidade se acham ainda nas profundezas dos abismos, s devem dali ser retirados
quando puderem instalar um elevador automtico moderno, porque as cordas so um instrumento e um meio
muito antiquado e mais vagarosas, podendo ainda sujar as mos dos seus salvadores.

Perdoe-me o prezado confrade a franqueza de minhas consideraes, produto de um simples e modesto


aprendiz.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quarta-Feira, 08 de Fevereiro de 1933 pgina 09)

126
PRTICAS ESPRITAS
As atividades de nossos irmos do espao, as energias fludicas dos que podem dispor, so provocadas e
exercidas por vrias formas, meios diversos e finalidades distintas.

Se algum pretender identific-las aos seus autores materiais, e, espirituais, sem o risco de carem com ela,
indispensveis se tornam proceder a uma escrupulosa anlise das referidas atividades, especialmente das
finalidades pelas quais se explicaro os meios e as modalidades.

preciso no se ignorar que h prticas espritas de rigorosa e sincera honestidade com nobres intenes
caritativas; h prticas exclusivamente cientficas sem carter algum religioso; h prticas mais ou menos
rendosas, exercidas como profisso ou no, com intenes dignas, indignas ou indiferentes dos praticantes; h
prticas de ignorantes sem maldosas intenes e sem viso de interesses pessoais; h prticas de vaidosos ou
orgulhosos exibicionistas, e h, finalmente, as mais perniciosas, que so as dos perversos praticantes da Magia
Negra por prazer, maldade ou interesse, exercidas com ou sem conhecimento das graves responsabilidades
dos seus autores.

Sejam quais forem os meios ou modalidades e os fins no se podem negar sejam elas espirituais, desde que
entram em ao entidades do espao e suas energias fludicas no se enquadrando em nenhum delas a
classificao de falso espiritismo.

Falsas prticas, nenhuma so ainda que paream ser aos autores espectadores ou vtimas, sendo suficientes a
vontade e as intenes para que provocada e exercida seja a ao, em maior ou menor grau, cujo grau est na
respectiva escala, em relao com as circunstancias do meio, da vontade, do desejo, das intenes e do
merecimento de cada um.

No deve haver dvidas sobre a execuo da ao a qual se poder refletir nas pessoas visadas ou nos
prprios autores, quando dignos da mesma, como recompensa relativa s intenes que os animam, uma vez
que a referida ao seja provocada pelo simples pensamento traduzindo a vontade, podendo a sua execuo
ser feita consciente ou inconscientemente para as entidades materiais.

Sendo a ao do bem e do mal permitidas por Deus na razo direta do merecimento de cada um, explicado
est o motivo porque, nem sempre a criatura boa e bem intencionada consegue ver satisfeitas as suas boas
intenes e como por vezes uma criatura indigna e mal intencionada pode exercer o bem independente das
suas qualidades, mas merecido por quem o receba. O mrito est mais na pessoa que recebe do que na que
d, podendo estar ambas ou nenhuma se no so dignas do mesmo.

comum verem-se criaturas satisfeitas em suas aspiraes quando justas e merecidas, recorrendo a
reconhecidos exploradores de prticas espritas, as quais propagam e enaltecem o valor dos exploradores, sem
que mrito algum lhes caiba por atos, exercidos a revelia de suas personalidades, como instrumentos
inconvenientes que foram da ao benfica constatada.

No menos comum verem-se outras em contnua peregrinao pelos Centros de Caridade, sem conseguirem
a satisfao de seus desejos, porque no sejam justos, ou porque os no meream, e ento propagam a
descrena e a ineficcia da ao caritativa dos referidos Centros e da prpria doutrina.

As responsabilidades contradas nesta ou em anteriores encarnaes so inevitveis; a ningum dado evit-


las, no h ardil ou fora humana capaz de impedir que qualquer criatura se furte ao resgate dos compromissos
assumidos, por fora de Leis Naturais imutveis.

Se todas as criaturas se compenetrassem de to sublime verdade, no assumiriam decerto, com a prtica de


atos menos dignos a responsabilidade, cujas consequncias no podero ser evitadas e da grandes benefcios
resultariam para a paz e felicidade humanas.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 11 de Fevereiro de 1933 pgina 09)

PRTICAS ESPRITAS
no abuso do livre arbtrio que se encontra a causa dos sofrimentos de suas vtimas e seus autores, estes,
pela responsabilidade desse abuso. Predominando ainda entre a humanidade a preocupao pela satisfao de
interesses pessoais, desprezados so os interesses alheios, em consequncia do que, se desenrola a luta
desmedida de competies e conquistas numa inteira despreocupao pela nica felicidade que se pode e
deve aspirar a felicidade espiritual, para conquista da qual se torna absolutamente indispensvel a regenerao
do carter, a conduo pautada dentro dos mais sagrados princpios da pura e sublime moral Crist.

127
As prticas espritas caritativas sinceras e honestas so inegavelmente a mais salutar escola do exerccio da
bondade, tanto no mundo material como no espiritual, eficazes como o melhor meio de educao moral
proporcionada pela palavra exemplificada por atos caritativos, so ainda a mais abundante fonte de alvio de
grande nmero de sofredores e de seus sofrimentos.

Mas, se verdade incontestvel que estas prticas se revestem de to sublimes virtudes, no menos verdade
que, quando exercida por exploradores e perversos, se transformam no mais pernicioso cancro humano nas
mais intensas fbricas de martrios e desgraas, de misrias psquicas e morais, so o melhor instrumento de
perverso tanto de encarnados como desencarnados, de cuja ignorncia se utiliza para fins de explorao e
maldade.

Treme-se de pavor ante a simples lembrana de que criaturas h sobre a Terra, capazes de transformarem
prticas espritas malvadas em profisso ou fonte de renda, e a verdade infelizmente que existem em no
pequeno nmero espalhados em todos os cantos, essas infames e covardes criaturas que de humanas tem s
a forma.

Aninhados nos seus antros de Magia Negra como feras repugnantes, desenvolvem suas negras e infames
atividades convictas da impunidade de seus crimes, constatados pelas autoridades policiais, desde que essas
ignbeis atividades se desenvolvem entre o mundo espiritual, onde a justia terrena no pode sentenciar.

Mudem-se, porm, esses miserveis com a impunidade de sua atividade criminosa e indigna, a sua
perversidade e as funestas consequncias de seus atos, as suas tremendas responsabilidades tero de ser
inevitavelmente resgatadas, at ao ltimo ceitil, e essas responsabilidades abrangem a parte que lhes toca,
pela infmia de reduzirem infelizes ignorantes ou malvados, fazendo-os comparsas e cmplices de seus crimes.

Ainda bem que contra esses ambiciosos e covardes, contra a sua negregada atividade, contra a ao malfica
que exercem servindo-se de seus irmos do espao, cuja ignorncia e maus fludos aproveitam, se erguem, se
intensificam e arregimentam em maravilhosa organizao guerreira espiritual, esses devotados e heroicos
combatentes que constituem e exercem a defesa e o combate de to perniciosas atividades, esses nossos
amigos obreiros da Caridade, soldados da Linha Branca de Umbanda, terror dos malvados e dos
exploradores.

de lamentar que to mal compreendidos sejam estes devotados guerreiros, pelos que desconhecendo as
suas nobres virtudes colocam em dvida a sua sinceridade, ridicularizando-os, humilhando-os, pela sua
condio modesta e pela modalidade de suas atividades.

Infelizmente para a satisfao de caprichos e interesses pessoais, no trepidam os interessados ante a infmia
dos meios e das consequncias recorrendo a esse, comerciantes da desgraa alheia, nem eles to pouco pela
sua ambio em servi-los, e entre os que assim procedem se encontram muitas criaturas de posio social
destacada e que na sociedade onde convivem hipocritamente se fazem passar por descrentes da ao e da
existncia espiritual, servindo-se, entretanto, da mesma para vinganas, perseguies ou conquistas de
proveitos materiais. A sua covardia, a sua perversidade e a sua falta de carter se nivelam com a dos infames
aos quais recorrem furtivamente para a satisfao de pretenses indignas ou merecidas, esquecidos ou
duvidando da responsabilidade que lhes toca como prmio da sua ao.

Triste, bem triste, ser o despertar para a realidade, quando se sentirem esmagados pelo peso de seus crimes,
afogados pelas lgrimas que fizeram derramar, atormentados pelos gemidos e pelos queixumes das suas
vtimas indefesas; tarde demais para evitar o castigo merecido. Quisera poder gritar e ser ouvido por esses
desgraados para adverti-los das tremendas responsabilidades que assumem diante da extenso das suas
maldades, pedirem-lhes que se reflitam um momento sequer no peso dessas responsabilidades e desgraas
que semeiam, as quais no haver fora humana capaz de evitar como recompensa lgica de uma atividade
indigna, do abuso vil e ignbil do seu livre arbtrio.

E a esses inadvertidos que procuram conquistar posies imerecidas a custa do sacrifcio e do sofrimento de
seus semelhantes, servindo-se da ignorncia dos nossos irmos do espao e suas energias ativas malignas, eu
lhes direi que muito tero de amargar pelas satisfaes momentneas obtidas por tais processos na vida
material, quando as vtimas sacrificadas lhes exigirem contas como seus autores.

No se progride nem se conquista a felicidade real pela fora, pelo ardil, ou pela moeda, mas sim pelo
merecimento, pela elevao de carter; fora disto, tudo ilusrio, momentneo e transitrio.

Que Deus esclarea os ignorantes e os malvados.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 12 de Fevereiro de 1933 pgina 13)

128
PRTICAS ESPRITAS COMBATE A MAGIA NEGRA
Deve ser este o brado que deve repercutir em todos os recantos da Terra, como quem anunciando a era de
uma ofensiva sem trguas contra autores, ao, e as funestas consequncias das prticas espritas de Magia
Negra, profusamente exercida dos exploradores ambiciosos e perversos, numa extenso to clamorosa que
justifica a necessidade e a energia da luta do combate acrrimo.

No cogita de uma luta para satisfao de vinganas, de dios, de invejas ou quaisquer sentimentos anticristo,
mas sim, de defesa contra a ao malfica de indignos, de covardes e malvados que utilizando-se da
ignorncia e fraqueza de instintos de seu irmos desencanados, os arrastam ao servio das suas infames
satisfaes, ambies exclusivamente materiais e pessoais, conduzindo aqueles infelizes ao caminho da
desgraa onde vo semeando o sofrimentos e a dor, agravando cada vez mais as suas responsabilidades, e
elevando o nmero de desgraados.

Falando elementos, as autoridades terrenas, para que exeram uma indispensvel represso contra esses
perversos exploradores praticantes da Magia Negra, sobram sem dvida esses elementos para aqueles que
dentro das prticas espritas se sentem animados das mais nobres intenes, e encorajados pelo desejo de
exercerem essa indispensvel e til represso, sem que, desvirtuadas sejam essas nobres intenes pela
energia de uma ao, cuja elevao de finalidade justifica.

A energia da luta e do combate tem e presidi-la tanto por princpio como por fim a exclusiva prtica da Caridade,
e no deve em absoluto descer ao terreno da vingana seja contra quem for, seja qual for o grau de
perversidade do autor, seja qual for a extenso de seus males.

Quando a converso dos perversos ou ignorantes no pode ser satisfeita mutuamente, seja pela palavra ou
pelo exemplo demonstrativo da necessidade e das vantagens da mesma, resta como recurso extremo, quebrar
e anular a ao desses malvados, sendo sem dvida esse recurso mais digno, do que abandon-los
consentindo-lhe que semeando o sofrimento, agravem o peso das suas responsabilidades, pela persistncia na
sua ao devastadora da tranquilidade de suas vtimas.

As modalidades de que se reveste essa luta no podero de forma alguma deixar de estar em relao com o
meio e as circunstncias que o cercam, no devendo absolutamente justificarem a separao ou a divergncia
dos combatentes, quando as finalidades no so quebradas em sua sonoridade identificando-se em perfeita
harmonia pela sua elevao.

Tolher-se o livre arbtrio de uma criatura humana quando do mesmo abusa em prejuzo dos seus semelhantes,
no pode constituir um crime ou um erro, quando se tem a convico de que, desse abuso resultam vtimas,
sendo a maior vtima o prprio autor desse abuso, pela responsabilidade de que sobre si acarreta. Ato de
caridade deve ser, portanto, impedir-se de ser empregada a energia, que s o grau de rebeldia requer, e torna
necessria.

Os praticantes da Caridade Esprita da denominada Linha Branca de Umbanda, chamaram a si a iniciativa


dessa luta, de combate sem trguas ante a extenso da maldade exercida pelos praticantes da Magia Negra,
conhecendo bem a gravidade, a responsabilidade, as asperezas e os espinhos dessa luta, certos de que no
lhes ser recusada a assistncia e o valioso auxlio capital dos bons amigos do espao, aceitando agradecidos
os de todos, seja qual for a sua personalidade, por mais humilde que seja ou parea ser, desde que se
identifiquem os desejos e as intenes, numa ao conjunta, conduzidos e iluminados por uma ofuscante
estrela... a Virgem Me Santssima, como guia Jesus Nazareno

No importa de certo a esses trabalhadores, nem lhes sobra o tempo para que se preocupem com impensados,
o que apegados aos preconceitos sociais se no limitam apenas a lhes negarem sua solidariedade moral que
seja, nessa luta to nobre e elevada, como confrades que negam ser, combatemos e apontamos a execrao
de seus irmos, como indignos de merecerem considerao e respeito.

No se satisfazem esses irrefletidos com as humilhaes a que tem procurado submeter os obreiros da Linha
Branca de Umbanda, procurando ainda embaraar, dificultando a sua ao, seno a defesa intransigente
desses preconceitos, os quais se esforam por enquadrar dentro dos Evangelhos e das obras dos escritores,
entre as quais se acomodam melhor que as palavras de retrica balofa, os exemplos das aes nobres e
caritativas.

Nas fileiras dos combatentes contra a Magia Negra, h lugar pra todos os de boa vontade, seja qual for a sua
raa ou cor, seja qual for a sua condio de progresso espiritual, e essas fileiras aumentaro cada vez mais
pelos que com exemplos se vo convertendo de obreiros do mal, em combatentes do mesmo, em obreiros do
Bem.

129
Se h quem acredite humilhar-se alistando-se nessas fileiras; se h quem se acovarde diante dos espinhos
desta luta, que se recolha no silncio desse orgulho e dessa falta de coragem, onde no seja perturbado pelos
que apenas divisam a nobre misso que tem a cumprir.

Seja-me permitido advertir esses infelizes transviados, menos pelos males que possam ocasionar nessa luta,
que pelas suas prprias obras cujas responsabilidades assumem, vs praticantes da Magia Negra, meditai
bem, refleti no Negror e na imensidade de vossos crimes; lembrai-vos de que nunca ser tarde para retroceder
no caminho; lembrai-vos de que nunca ser tarde demais para a reflexo e arrependimento; inevitvel ser a
responsabilidade de vossos atos e suas consequncias; o resgate imprescindvel, temeridade sem dvida e
persistncia no erro o agravo da responsabilidade, sob o peso das quais sereis vencidos, esmagados,
fatalmente; recuar desse caminho que palmilhais em vosso prprio benefcio.

Que Deus tenha piedade de vs, permitindo aos obreiros da Linha Branca de Umbanda possam, eles
manietar a vossa ao, aniquilar as vossas maldades, cassar o vosso livre arbtrio, apressando a oportunidade
do resgate da vossa criminosa ao.

Animam esses obreiros da Caridade o desejo e a ao de defesa das vossas vtimas, sem vos almejar seno a
vossa converso to depressa quanto seja possvel e permitido por Deus na sua misericrdia e bondade
infinita.

Que Deus vele por todos os seus filhos.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quinta-Feira, 16 de Fevereiro de 1933 pgina 09)

PRTICAS ESPRITAS COMBATE A MAGIA NEGRA


necessrio que se compreenda a ao e se reconhea a enormidade de extenso dos graves malefcios
espalhados pelos infames obreiros da Magia Negra, para se poder avaliar o quanto necessria a conjugao
de todas as criaturas de boa vontade, empregando o mximo de se esforo para que incentivada e redobrada
seja a intensidade da luta, do combate sem trguas aos autores e aos nefastos efeitos da sua ao.

A mais perfeita e poderosa organizao de combate existente no momento, tal como no-la descreveu
brilhantemente o muito ilustre e prezado confrade Leal de Souza, deve-se sem dvida a esse Esprito iluminado
que a chefia e que se acoberta na humilde personalidade do Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Se grande indubitavelmente o seu poder benfico e o da organizao que preside no espao, coadjuvada por
seus auxiliares terrenos, se eficaz e frutfera tem sido a sua ao, se extraordinrios tem sido os benefcios
semeados nessa luta titnica encetada e travada em favor das pobres vtimas indefesas da ao traioeira da
Magia Negra, indispensvel que se reconhea o quanto mais frtil seria a colheita desses benefcios, se esse
grande e abnegado trabalhador e seus soldados tivessem ao menos a solidariedade moral de todos aqueles
que, ainda mesmo no sendo espritas, ou no sendo apologistas das suas modalidades de ao, tenham a
defesa de que, aliviados possam ser os sofredores e aliviados sejam os seus prprios sofrimentos como um
dever de Caridade recproca, reservando alguns poucos minutos dirios para em fervorosa prece ao Criador,
implorar a sua proteo e o seu amparo a esse devotado combatente e seus humildes soldados que engrossam
as fileiras de seu admirvel exrcito.

Nenhuma razo justa pode prevalecer para que recruzada seja essa coadjuvao, quando a mesma solicitada
e precisa em nome de to digna misso, numa luta que prima pela elevao e nobreza das suas finalidades.

Recusem-se se assim o quiserem, a solidariedade, as modalidades prevalecer para que recusada se neguem a
cooperar nas mesmas os que sinceramente discordam por motivos cuja razo se no pretende mais comprovar,
quando o que se pede no a aprovao ou a passividade com os meios, e sim a solidariedade moral que seja
apenas as finalidades, que em verdade se no pode negar sejam dignas e merecedoras que no sejam teis e
necessrias ao bem estar a felicidade e a paz de toda a humanidade, especialmente das vtimas e dos autores
da ao nefastas e devastadora da Magia Negra.

No se imploram remuneraes ou agradecimentos como retribuio aos esforos e aos sacrifcios dessa
falange de abnegados obreiros da Caridade, ou que se ousa implorar em seu nome por voto espontneo; a
insignificante contribuio de uma prece erguida com fervor e f ao Pai de Misericrdia, para que esses
batalhadores tenham revigoradas e centuplicadas as suas energias para com a possvel brevidade alcancem o
completo triunfo a definitiva vitria nessa luta, nesse renhido combate ao mal, pela converso dos malvados
pela sua inatividade ou transformao em obreiros da Caridade.

130
Cessem de hostilidades aos meios, a humildade de seus elementos ativos da Terra ou do espao, a sua
condio de progresso espiritual, a sua raa ou a cor da sua epiderme, a pobreza da sua linguagem, na certeza
de que mais altos pairam os seus desgnios, mais elevados pairam os sentimentos que os guiam nessa herica
luta, na qual se no desconhecem os deveres fraternos para com os vencidos.

Se no bastarem clareza destas palavras, se no forem suficientes para que se possam traduzir os
sentimentos que animam os que se proferem, se ainda apesar de tudo apenas continuares a ver modalidades e
atravs das mesmas, macumbeiros, falsos e baixos espritas, que Deus vos perdoe a vossa prazenteira
cegueira, e que nos permita atingidos pela mesma em vossas acusaes, perdoar-vos tambm.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 19 de Fevereiro de 1933 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS
Por vrias vezes tenho afirmado em minhas consideraes, como resultado de uma demorada e criteriosa
observao, que, em geral, os chefes Guias Espirituais das prticas da Linha Branca de Umbanda so
Espritos de elevado grau de progresso, investidos de uma personalidade transitria mais ou menos demorada,
necessria e til a uma predestinada finalidade de comprovada elevao, pelos atos e seus efeitos.

Quanto a mim, repito, pelas provas colhidas em minhas observaes, adquiri razes suficientes para no
alimentar dvidas sobre a identidade real, ou antes, sobre a condio de progresso espiritual dos referidos
Guias, testemunhando a sua sinceridade e honestidade de suas atividades espirituais, seus efeitos traduzidos
claramente pelos benefcios profusamente semeados.

Para o bom xito dessas atividades caritativas, tm esses Guias como seus auxiliares, Espritos de todas as
categorias, de todas as origens, mesmo de condio a mais atrasada, obedientes e identificados com as
finalidades, animados de boa vontade, prestando os servios que lhes so pedidos, ordenados e possveis na
medida de suas foras, num exerccio que constituem a mais eficaz e produtiva escala de aperfeioamento
moral primrio, sem que prejudicada possa ser essa educao moral, pela liberdade que lhes permitida nos
seus usos e costumes familiares, caracterizando sua origem, com as quais se tornam possveis aqueles que se
utilizam dos seus servios no seu prprio benefcio e dessa causa santa, porque beneficia toda a humanidade.

Os referidos Guias ao se investirem da personalidade com que se apresentam, agem assumindo essa
personalidade no apenas exteriormente, mas no corpo fludico, um organismo fludico por tal razo sujeito a
todas as consequncias naturais relativas a todos os que se encontram no mesmo grau vibratrio, apenas
podendo dispor de maiores energias conferidas para o desempenho da sua misso.

O seu organismo fludico perfeitamente idntico ao da personalidade de que se investem, sendo esse o
motivo por que as suas incorporaes nos mdiuns se revestem das mesmas dificuldades, com contraes que
demonstram a diversidade fludica existente entre eles e os mdiuns de que se servem, no podendo em razo
desse fato servir de base para por em dvida a verdadeira identidade do Esprito.

Casos h decerto, e no so raros, em que a humilde personalidade de um Preto ou de um Caboclo, representa


o complemento de uma provao, como um castigo do orgulho cultivado em anterior encarnao, numa posio
social de destaque, seja de um mdico, de um escritor, de um ministro, de um imperador, etc.

Essa personalidade, como digo, pode ser apenas momentnea, exigida pelo meio em que se torna precisa e
til; casos h constatados, em que o Esprito se apresenta em personalidades diferentes relativas ao meio,
devendo ser elas correspondentes a suas anteriores encarnaes, facultada e mudana pelas circunstncias do
meio e das atividades a serem desenvolvidas. personalidade esto submissos todos os caractersticos reais,
dentro das leis naturais que no podem ser alteradas; evit-los despir essa personalidade, e ela se destina
como espiritual que menos para ns que para o mundo dos Espritos.

No se pode em absoluto considerar seja um retrocesso o fato de um Esprito se investir de uma personalidade
humilde, a no ser que se pretenda considerar a humildade como indignidade, mais lgica e racional divisar-
se, em tal fato, em certos casos, um processo intelectual avanado, mas um progresso moral que lhe no faz
parelha.

Estas so as concluses que posso deduzir de um raciocnio e de uma observao que demonstram um desejo
de acertar, de aprender, e que inegavelmente fazem ressaltar a maravilhosa criao divina.

Sua justia e amor.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quarta-Feira, 22 de Fevereiro de 1933 pgina 08)

131
PRTICAS ESPRITAS ESPIRITISMO E NO FETICHISMO
No sendo apenas por prazer de travar polmica, mas sim com o fito de esclarecer atitudes interpretadas
indevidamente por criaturas que suponho animadas de boa vontade e sinceridade, , no entanto, com
satisfao que acolho a opinio divergente sustentada pelo prezado confrade que se tem dignado contrastar-me
com devida cortesia.

Tenho motivos para me regozijar ao ver encurtada a distncia que nos separa, sem que tenha eu tido preciso
de arredar-me do meu ponto de vista, no ignorando que a despeito de nos encontrarmos separados por
interpretaes divergentes, ambos nos encaminhamos para um termo onde com certeza nos encontraremos
numa perfeita harmonia de finalidades.

Lastimo que o meu ilustre antagonista, sequer por um instinto de curiosidade se no tenha dado ao sacrifcio de
ler a srie de artigos publicados pelo insigne mestre Leal de Souza no Dirio de Notcias, j agora reunidos
em um pequeno volume venda nas livrarias, nos quais encontrar valiosos esclarecimentos sobre a matria
que tem dado lugar a controvrsia, ou pegam nas prticas espritas da Linha Branca de Umbanda.

Estou convencido de que lendo essa obra, o meu ilustre confrade daria por esgotados todos os argumentos
falhos de que se tem servido para negar e duvidar da razo de serem modalidades que tanto lhe repugnam,
confessando com justia a sua falta de fundamento nas dvidas suscitadas sobre a sinceridade e a honestidade
dos que as praticam, tanto no terreno material como espiritual.

Atribuo apenas falta de uma anlise ponderada o fato do confrade acreditar que as referidas modalidades
maculem a santidade do Evangelho que no apenas seu, mas, nosso tambm, nem tampouco os princpios
doutrinrios de Kardec, nos quais se enquadram perfeitamente, com menos intransigncia que a observada por
alguns dos seus discpulos.

Que me perdoe o confrade, mas quer me parecer que as modalidades em questo, pela humildade do seu
meio, so ao menos propcias ao cabotinismo, quanto prtica de atos imorais, onde interesses materiais
assunto fora de discusso, desde que as tenho reprovado com a mxima energia.

O que se no pode nem deve torcer a verdade, negando-se que o exerccio da Caridade praticado por
inteligentes ou ignorantes, seja o mais eficaz meio de aperfeioamento moral. Ningum pretende, de certo,
convencer da grandeza das entidades inferiores, como diz o irmo, mas sim dos atos daqueles cuja grandeza
se identifica pela elevao dos mesmos.

Lgica faltar com mais possibilidade aos que procuram analisar pela rama, aos que procuram ver irradiada
outra luz nos Espritos, que no seja a que provm das irradiaes produzidas por atos e pensamentos dignos,
nobres e elevados.

Apreciaes exteriores de polidez de gestos e linguagens, elegncia de porte e costumes; essas fascinam as
criaturas ao ponto de cegarem-nas, levando-as a deixar de aceitar, negando agradecimentos pelos benefcios
recebidos, sob o protesto de ser o beneficiado de condio social superior ao benfeitor, pretendendo-se
escraviz-los a preconceitos que so o maior mal da humanidade.

Acha o prezado antagonista que na sua conscincia um mal ou um erro dar a Espritos inferiores a
incumbncia de atividades caritativas, encaminhando-se nessa escola de progresso moral por outros mais
adiantados e pelos que os estimulam, cegos a sua inferioridade, convicto de que a superioridade s poder ser
conquistada pelo exerccio dessas atividades que beneficiam a todos indistintamente, inclusive os que os
humilham.

Mas veja o prezado irmo, quanta incoerncia h nas suas palavras, traduzindo o desespero da causa cuja
razo lhe falha, quando escreve (que um fato conhecido que os seus confrades, falsos espritas, se utilizam
da magia para encontrarem Deus e Jesus nas macumbas denominadas, e dominadas por convenincias,
locupletados com Caboclos e Africanos com o rtulo de Linha de suas invenes, cuja procedncia no
compreende), assim por ai fora.

Esforcei-me por compreender o que pretende significar com tudo isso, e confesso que fiquei aparvalhado sem
saber seno que chama de confrades a esses patifes que fazem essas maluquices todas.

Mais aparvalhado eu fiquei ainda depois de tudo isso, quando o irmo declara finalizando que no acredita que
a Linha Branca da Umbanda s trabalhe para o Bem, mas, se ela uma ramificao do verdadeiro
espiritismo, no quer saber da sua origem, no fala mal dela nem acusa os seus confrades.

132
Vou ver se consigo compreender agradecendo essa final declarao, lamentando tenha o meu prezado irmo
se espalhado tanto, batendo-se contra moinhos de vento, supondo-os soldados inimigos.

No sei se haver por ai Linhas de outras cores. A Branca, pela sua palavra simples, significa cristalidade,
limpidez, elevao, dignidade, nobreza, bondade de atos; no se pode confundir em absoluto com a oposta, a
Negra, cuja ao combate, colocando-se na defesa de seus efeitos.

So perfeitas e rigorosamente distintas; confundi-las, s por maldade ou ignorncia. Linha so a divisa; Brancas
as intenes e as finalidades de Umbanda, por imperarem nas suas fileiras elementos silvcolas aparentes ou
reais.

Permita o meu prezado irmo que no ultrapasse eu as raias de um simples e modesto.


(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 25 de Fevereiro de 1933 pgina 11)

PRTICAS ESPRITAS TOQUE DE RECOLHER


chegado o momento de cessarem as divergncias que separam aqueles que, dentro dos mesmos princpios,
tm por finalidades a prtica da Caridade Crist e a regenerao moral da humanidade.

A fase de sofrimentos que atravessamos nos demonstra a necessidade de evit-las, combatendo as suas
origens, as suas causas, e estas residem sem dvida, nas imperfeies das criaturas que se preocupam mais
com a satisfao dos prazeres e vcios materiais, do que com a sua tranquilidade moral.

No mundo espiritual, bastante o nmero de nossos irmos em precrias condies de atraso que lhes
emprestam baixos instintos, tornando-nos vtimas das suas malignas atuaes fludicas, causa de graves
perturbaes de consequncias incalculveis, traduzidas em sofrimentos de toda a ordem, provocando
divergncias, animosidades, dios e rancores, que arrastam por vezes as criaturas s lutas fratricidas ou s
conflagraes internacionais.

Entre os que povoam o espao e nos vitimam com as suas influncias fludicas, se encontram os que partiram
desta existncia, tombando no campo das lutas com o corao transbordante de desejos de vingana; e nesse
triste estado se conservam, atuando sobre os que se encontram ainda entre ns, na mesma afinidade de
sentimentos, concorrendo para que perdure ou se alastre uma atmosfera que fatalmente nos arrastar s mais
funestas calamidades.

indispensvel que se intensifique a campanha de regenerao por todas as formas possveis, em todos os
terrenos, especialmente no terreno espiritual, pela palavra de doutrinao, pelo exemplo da ao, usando a
energia quando ela se torne til e necessria s finalidades em questo.

Se as relaes cada vez mais estreitas que mantemos com o mundo espiritual nos facultam como bem
intencionados o desenvolvimento de uma benfica e salutar campanha em favor do progresso moral da
humanidade, proporcionam infelizmente aos perversos e covardes a oportunidade de se exercitarem nas
prticas da Magia Negra, explorando-a nos seus interesses pessoais e materiais executando o ignorantes e
malvados dos espao atuar sobre suas vtimas terrenas, sob falsas promessas e ilusrias compensaes.

inacreditvel que esses infames fabricantes de sofrimentos e sofredores no compreendam a extenso da


responsabilidade de sua negra devastadora ao.

No nos cabe, decerto, a ns, a autoria do castigo que merecem, nem nos deve preocupar a sua execuo,
convictos da sua infalibilidade por fora das Leis Naturais inviolveis pela Justia Divina.

O que nos deve preocupar, sim, a anulao das suas atividades nefastas, arrancando-lhes das suas mos
esses pobres infelizes que consciente ou inconscientemente lhes servem de instrumento, convertendo-os por
bem ou a fora, quando assim a exijam, em seu prprio benefcio.

Que importa que para a eficcia de to sublime finalidade tenham de ser utilizadas modalidades, no
comprometendo a moral, cujo fito precisamente elev-la, engrandec-la?

Que importa que a maioria dos obreiros dessa misso sejam constitudos por irmos privados dos
conhecimentos da civilizao, se os animam os mesmo propsitos que visamos, se nos auxiliam no
cumprimento dessa misso com a melhor boa vontade, usando os meios relativos aos seus conhecimentos?

Que direito nos assiste de lhes impor diretrizes num terreno que desconhecemos, quando mais do que eles,
necessitamos do seu auxlio?

133
Infantilidade sem dvida querer algum na Terra sobrepor-se aos conhecimentos e autoridade moral dos
Guias do espao, que encaminham esses obreiros na sua misso sublime, desmerecendo a nobreza dessa
misso, porque as modalidades sejam contrrias aos preconceitos sociais, persistindo numa atitude que se
tornar ridcula pela falha da lgica que a explique.

Que todos os de boa vontade se congreguem nos mesmos desgnios; que todos se aliem na mesma campanha
de saneamento moral; que todos se identifiquem nas mesmas finalidades; para alcan-las todos os caminhos
so dignos, no devendo ser interceptados para quem quer que l deseje chegar.

Deus abenoar esses obreiros.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 26 de Fevereiro de 1933 pgina 11)

PRTICAS ESPRITAS RPLICA


com mais profundo pesar que sou provocado a vir em pblico lavrar o meu protesto, revoltado contra as
aleivosias, contra as insinuaes caluniosas contidas na carta do Sr. Presidente da Liga Esprita do Brasil,
endereada e publicada na Vanguarda de 22 do corrente, cuja carta acidentalmente me foi dada a ler por um
confrade e amigo.

Estupefato, comeo por no acreditar em absoluto que os membros das entidades filiadas Liga Esprita, s
quais seria de presumir o senhor presidente representa-se, endossem as aleivosias assacadas em seu nome
contra os seus confrades, pelo crime de praticarem a Caridade Crist usando modalidades adequadas ao meio
espiritual, no qual so verdadeiramente exercidas com a desaprovao e o desagravo daquele senhor, que por
qualquer motivo, arvorado em Papa Esprita, insulta e agride-os.

A despeito das afirmaes e de todas as demonstraes pblicas da sinceridade e da rigorosa honestidade das
referidas prticas espritas, da clareza e da elevao comprovada das suas finalidades, da idoneidade posta
prova dos seus praticantes, esse cavalheiro, contrariado publicamente na sua maneira de pensar, depois de
haver declarado que no combateria em pblico, se bem que continuando a discordar, direito incontestvel e
reconhecido, surpreende-nos na sua incontida exploso de despeito, atirando sobre os que se atrevem a
contrari-lo uma srie de insultos em insinuaes baixas e caluniosas, pouco dignas da autoridade com que as
profere. No fora a autoridade de que se investiu para assac-las, e no mereceriam a considerao da rplica.

Confesso, apelando para o testemunho dos que me tem honrado com a leitura dos meus rabiscos nas colunas
deste jornal, que apesar da estreita convivncia com a ignorncia humilde dos Pretos e Caboclos, ainda no me
ensinaram eles os baixos e indignos processos, aprendidos na elite, de caluniar e agredir os que discordam do
meu pensar.

Na humildade ignorante, seja real ou aparente desses selvagens do espao, eu apenas tenho colhido os mais
sublimes exemplos de elevao moral, palavras de conforto e conselhos Cristos, pronunciados na sua
linguagem arrevesada mas traduzindo sentimentos de nobreza de seu carter, no se confundindo
absolutamente com a polidez das agresses que constituem os princpios exemplares dos Papas Espritas,
para quem os praticantes da Linha Branca de Umbanda no passa de espertos, exploradores e outras
sandices que no vale repetir aqui.

Conhecida publicamente minha atitude na defesa e justificativa da sinceridade e da honestidade dos que se
acham fora do alcance de qualquer suspeita dentro das referidas modalidades, mais do que a eles me atingem
as acusaes caluniosas, lamentando que o Sr. Presidente da Liga Esprita tenha feito trincheira de papel das
obras de Kardec para o ataque desferido contra seus confrades, procurando nelas o apoio que jamais poder
encontrar para maneiras to descorteses, intolerncia to chocante, intransigncia to agressiva, forma de
julgar to insensata, orgulho to mal disfarado.

Fao, entretanto, sem favor ao grande mestre Kardec, a justia de o no acreditar capaz de abrigar em seus
ensinamentos que no desconheo formas de proceder, de exclusiva responsabilidade e capacidade de seu
autor.

Para que se no suponha que me acomodo com duelos de calnias e agresses pblicas, recusando antes a
luta para a qual me falham armas e terreno, ignorante no seu manejo, convido insistente e respeitosamente o
exmo. Sr. Presidente da Liga Esprita a vir nessa qualidade em pblico, positivar individualizando s acusaes
que formulou na referida carta, autorizando-o desde este momento a levar o escrpulo da sua anlise aos meus
atos pblicos e privados em todos os terrenos, nas minhas atividades comerciais e industriais, numa labuta
consecutiva de trinta e dois anos nesta capital.

134
Frequentando com alguma assiduidade as sees prticas de Caridade das Tendas Espritas de Nossa
Senhora da Conceio e Nossa Senhora da Guia, ambas nesta cidade e adotando as modalidades em questo,
embora sem cargo de responsabilidade da sua direo, sem, entretanto me achar autorizado, tomo por mim a
liberdade de convid-lo a trazer publicamente as provas de que nelas seja explorada qualquer criatura humana,
que se aceitem ou peam recompensa por mais disfaradas que sejam, que se exijam sequer agradecimentos
pela Caridade distribuda, que se disfarcem por qualquer forma interesses de ordem material, que se explore
aproveitando em proveito pessoal e ignorncia de quem quer que seja.

Levado o exame e anlise at a vida privada dos responsveis pela direo terrena dessas Tendas, se
provadas no poderem ser as aleivosias assacadas to graciosamente, eu me julgarei com o direito de exigir
publicamente que a Liga Esprita do Brasil no continue a ter seus destinos geridos por quem no possui o
controle de seus nervos, de seus sentimentos e instintos, colocando em to delicada e triste situao as
entidades que represente, seno a prpria doutrina que justifica sua organizao e sua existncia.

Que me perdoem Deus e os meus confrades, meus excessos de revolta, culpado como me acredito de os ter
tornado alvo das agresses que os atingiram, talvez pela evidncia com que os defendia, que considerei a
considerarei prefervel a covardia de um silncio que poderia ser interpretado como a confisso dos crimes
imputados.

No temo a responsabilidade da defesa assumida, certo quando tomei essa iniciativa de que no faltaria quem
me sobrepujasse na intelectualidade que a possuo em fraco grau para que dela me envaidea ou orgulhe, da
sinceridade das minhas palavras e da honestidade dos meus atos, especialmente no terreno espiritual, no
pretendo fazer monoplio, mas no posso permitir sem revolta e protesto, que pretenda algum, por mais
cultura se julgar privilegiada na elevao e nobreza dos sentimentos que devem presidir essas palavras e esses
atos, e que conferem a qualquer o direito de dizer-se esprita.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quinta-Feira, 02 de Maro de 1933 pgina 08)

PRTICAS ESPRITAS
Os humildes sero elevados, os orgulhosos sero humilhados. Este axioma cristo encerra em sua estrutura o
mais sublime princpio da Justia Divina.

Firmado neste princpio tenho encontrado nele o melhor e mais slido apoio, para demonstrar claramente, luz
meridiana do Sol, sem subterfgios ou sofismas a razo de ser dos fatos que vejo contestados ou postos em
dvida, sem que argumentos mais lgicos, mais sensatos lhes emprestem outra interpretao. Aceite a
incontestabilidade desse preceito da Justia Divina, no se pode negar, seno crer como verdade, que as
criaturas humanas evoludas apenas nas faculdades intelectuais sejam submetidas investidura de uma
personalidade, qual pela sua condio social do meio se sujeite a humilhao.

Como consequncia lgica, nada mais razovel e claro que um imperador ou um soberano de ontem cultivando
o orgulho e a vaidade, se encontrem disfarados hoje na carcaa um Preto ou de um Caboclo, humildes
personalidades estas que significam o prmio merecido pelos sentimentos cultivados em existncias passadas,
pela violao do preceito Divino.

Constituindo a humildade da personalidade uma prova indispensvel ao progresso moral daqueles que
incorreram nas penas da humilhao, pode-se decerto admitir que seja essa prova completada na Terra ou no
espao, como uma misso entre os irmos da mesma raa. Sendo a vaidade e o orgulho, por infelicidade
nossa, largamente cultivados entre ns, de prever que, elevado seja o nmero de irmos nossos no mundo
material e espiritual, os quais se encontram submissos a essa prova de resgate.

A revelao da identidade dos que passam por essa prova, constituiria para os mesmo uma humilhao maior e
isso nos vedado a ns, como a eles talvez, a ningum cabendo direitos de impor a revelao.

Por vezes nos dado compreender ou conhecer essa identidade quando espontaneamente no-la revelam, ou a
divisamos atravs dos conhecimentos e ensinamentos que desses Espritos colhemos quando teis e precisos
s causas dignas, por tais permitidos e ministrados.

Inmeros e constantes so os exemplos que se nos deparam no intercmbio que mantemos com o mundo
espiritual, especialmente no meio humilde e caritativo, s no testemunhados pelos que acreditam uma
indignidade o convvio espiritual com os humildes, pelos que se julgam feridos no seu orgulho, tendo de dobrar
o joelho e depositar o sculo de reconhecimento na mo preta ou bronzeada que lhe proporcionou a Caridade,
que o arrancou do abismo em que se afundava.

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Para esses orgulhosos, digam-se eles espritas ou no, no faltaro de certo s carcaas de Pretos-Velhos e de
Caboclos que lhes deixaro aqueles a quem humilharam, que atiraram ao ridculo e ao repdio dos seus
irmos, e ento, quando engalanados com essas carcaas como prmio ao seu mrito, quantos desejaro os
carinhos, a passividade dos falsos espritas, dos macumbeiros que divisam em todos os entes humanos
filhos de Deus.

Ignoram esses espritas de Alta Cultura, que pela qual fora condio de um filho de Deus, se no merecer ele
a gratido e a considerao de seus irmos, pelo menos merecedor da sua compaixo, em hiptese alguma
podendo com razo e justia tornar-se alvo de humilhaes, de ridculos e muito menos atiradas por aqueles
que se fazem acreditar como espritas.

Ad Majorem Del Gloriam.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 05 de Maro de 1933 pgina 08)

PRTICAS ESPRITAS NO CAMPO DA LUTA


A hora permite o comodismo da inatividade aos cristos de boa f, de boa vontade, quando todos podem
concorrer na medida das suas foras para o feliz xito de um desideratum que se traduz com clareza, sem lugar
para interpretaes duvidosas. O concurso solicitado no , como se possa imaginar, para mtodos de
atividades que a algum desagradem; sim, exclusivamente para as finalidades que se revestem de uma
elevao e de nobreza incontestveis; para a regenerao do carter dos que desconhecem a moral crist.

A ningum dado recusar esse concurso solicitado, quando suficiente e valioso ele poder ser, como o
sacrifcio de alguns minutos de recolhimento numa fervorosa prece ao Altssimo para que conforte e revigore o
esforo daqueles que na Terra e no espao se empenham nessa luta, se submetendo s suas refregas,
sentindo mais de perto as suas consequncias, sujeitos a crtica e as acusaes dos irrefletidos.

A splica elevada ao Altssimo ser precedida pela implorao do perdo para esses infelizes que s a
ignorncia faz arrast-los ao abismo, onde se encontram sob o peso das suas negregandas atividades.

Nem por sombras deve ser esquecido o sentimento de fraternidade que a todos deve unir, como filhos do
mesmo Pai, numa luta em que a vitria favorea mais aos vencidos que aos vencedores.

Proclamada a intensificao desta luta, redobram de atividade os praticantes da Magia Negra, fazendo voltar
todas as suas atenes, cheio de dios e de desejos de vinganas contra aqueles que se propem a anular as
suas nefandas atividades, contra os que lhes embargam os passos na estrada por onde tem semeado as dores,
as lgrimas e o sofrimento, visando-os diretamente, forando-os a uma defesa constante, a uma vigilncia mais
cuidadosa, abrigados e protegidos pelos bons amigos Guias do espao, e pela muralha erguida, sustentada e
solidificada pela f em Deus, contra a qual se quebraro e anularo todos os seus esforos.

Arregimentados no espao todos os elementos de boa vontade, dentro da perfeita organizao mantida pelos
Guias Espirituais no desempenho da misso que lhes foi conferida, cresce dia a dia esse exrcito de
combatentes, engrossando cada vez mais as suas fileiras pelos que vo sendo convertidos, numa luta que s
ter trguas quando conquistado pelo desideratum que a provocou e incentivou.

Que Deus ilumine os obreiros da Caridade.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quinta-Feira, 09 de Maro de 1933 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS AMAI AO PRXIMO, COMO A VS MESMOS


Dentro deste preceito Divino ter que firmar-se a base da nica e verdadeira fraternidade universal, no
existindo forma de regime social capaz de estabelecer a igualdade, nem tratado internacional que possa
assegurar a paz entre a humanidade antes da convico absoluta e geral da necessidade imprescindvel do
respeito e fiel cumprimento desse preceito como o mais slido alicerce para a paz duradoura e salutar.

No formo ao lado dos pessimistas por ndole, reconhecendo que, a despeito de todos os entraves criados
pelos que se interessam pela lutas armadas, a despeito da falta de sinceridade que nem sempre preside os
atos e as palavras dos que aparentemente se interessam pelo problema da paz, muito se tem avanado nesse
terreno, mas muito mais se ter de avanar, cabendo a vanguarda aqueles que animados dos melhores
propsitos, guiados e iluminados pelos ensinamentos espritas, mais que ningum tem por dever sagrado
desenvolver e lavrar o campo para que profusa seja a sementeira e farta a colheita.

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deveras lamentvel o contraste que nos oferecem alguns maiorais, confrades do mesmo credo, investidos do
basto de lderes de seus irmos de crena, demonstrando ignorarem ou to mal cultivarem os sublimes
princpios doutrinrios, fazendo brotar e alastrarem-se animosidades alimentadas por uma intransigncia de
pontos de vista que s encontra acolhimento na vaidade e no orgulho disfarado na intangibilidade, em que
colocam e interpretam esses princpios, incompatibilizando-os com os mais sagrados preceitos cristos.

Convenhamos que, por maior que seja a ignorncia ou a maldade de ente humano, no lhes tiram o direito de
irmos, filhos do mesmo Deus, no sendo decerto repudiando-os, atirando-os ao isolamento do convvio da
maldade de seus iguais que se pratica obra fraterna; no ser ridicularizando-os, humilhando-os pela sua
pobreza de cultura e sentimentos, pela sua precria e inferior condio social, pela pobreza de linguagem e
costumes que se conseguir fazer frutificar a verdadeira fraternidade.

Convenhamos prezados confrade, que essas formas de pensar e agir no se harmonizam com os
ensinamentos espritas cristos, nem podero ser interpretadas pelas criaturas de senso como a maneira
aconselhvel e exemplar de se amar ao prximo, como a si mesmo.

No ser separando, criando animosidades entre criaturas que tem a animar seus atos os mesmos propsitos
de nobreza, que se praticar obra meritria esprita crist.

Maior gravidade assume essas irrefletidas atitudes, quando partindo de pessoas ou em nome de coletividades,
a quem cabe o dever de exemplificar a tolerncia, o amor ao prximo, a fraternidade e a clemncia para com os
pressupostos criminosos, ou mesmo os que o sejam. Maior gravidade assume essas irrefletidas atitudes,
quando partindo de pessoas ou em nome de coletividades , a quem cabe o dever de exemplificar a tolerncia, o
amor ao prximo, a fraternidade e a clemncia para com os pressupostos criminosos, ou mesmo os que o
sejam.

Se o criminoso assume com a prtica do crime uma responsabilidade equivalente, inevitvel no h seno que
lastimar, e ter compaixo do seu ato pelo qual responder com todas as suas consequncias, desde que nos
no seja dado impedir a sua prtica para acus-lo de seu crime; tem ele a prpria conscincia que melhor que
ningum julgar os seus atos sem errar.

Como esprita que procuro e me esforo de ser, confesso que me no seduz a toga de juiz de meus irmos;
antes, recusarei sempre que puder a investidura, consciente da sua responsabilidade.

O pseudnimo que adotei, traduz a averso pela exibio e a modstia de minha fraca cultura; dele no abrirei
mo, como demonstrao da falta de covardia moral.

Que me seja permitido permanecer na humildade da minha simples condio de aprendiz.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 18 de Maro de 1933 pgina 09)

PRTICAS ESPRITAS LINHA BRANCA DE UMBANDA


No possvel a clareza e a simplicidade das consideraes que tenho feito sobre a razo de ser das
modalidades dessas prticas espritas, possam deixar margem a interpretaes, insinuaes e concluses
capciosas. Na falta de fundamentos lgicos, sinceros e honestos, torna-se a realidade das coisas e dos fatos,
citando-se trechos dos Evangelhos, cuja verdadeira interpretao serve apenas para reforo das minhas
consideraes e do meu ponto de vista, contrrio ao orgulho, a vaidade, ao egosmo, a falta que naturalmente
sentem de se pretende num esforo vo disfarar com evasivas e subterfgios, na suposio de que todos so
leigos, de que possa ser confundida a Caridade com a maldade.

Os materialistas e os cticos negam a veracidade dos fenmenos pelos quais se comprova a existncia
espiritual, numa obstinada recusa ao estudo e a observao dos mesmos e suas causas, pelo receio que
naturalmente sentem de se verem forados a se curvarem ante a realidade que negam, sendo por tais motivos
combatidos pelos espritas.

A sua obstinao intransigente tem, no entanto, imitadores entre alguns dos que os combatem, esquecidos de
que mantm para com os confrades do mesmo credo procedimento semelhante; outra coisa se no observa
entre os que combatem as prticas espritas cujas modalidades se no restringem pela cegueira da sua vaidade
inviolvel.

Convidados com insistncia a analisar a sinceridade, a honestidade e a razo de ser da diversidade dos
mtodos, preferem como se fora mais digna, mais nobre e elevada, a agresso e a calnia, esquivando-se do
convite da convico, inconfessada de que aceit-lo, seria reconhecer o erro de uma campanha injusta seno
indigna.

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No serei eu que me deixarei arrastar para o terreno pessoal reconhecendo o incompatvel com a moral Crist
que me esforo por elevar; no me agrada o lamaal dos interesses, das paixes e vcios materiais, evitando-os
tanto quanto me seja possvel.

Defendendo-me e defendendo as vtimas das agresses desses irrefletidos maus espritas, lancei um repto aos
prdigos agressores, o qual no mereceu a considerao de uma resposta, de uma satisfao que a
conscincia dos acusadores ordena no seja negada, pela autoridade de que se investe para formular essas
acusaes, pela superioridade do plano em que se colocam e fazem empenho de serem vistos.

Como nica satisfao, viram-se repetidas as irritantes e caluniosas acusaes, sem elemento que as possam
provar ou ao menos explicar, lamentando que entre os agredidos pela solidariedade que emprestam as
modalidades em questo se encontrem intelectuais notrios, cuja notoriedade impede que, alm de se verem
emparelhados com espritas, no a possam ser nos varais da carruagem triunfal que conduz esses altos
dignatrios espritas, que no compreendem como esses intelectuais se no envaidecem de seu saber;
repelindo a convivncia com esses mseros Pretos e Caboclos.

Sejamos leais, convindo que haja uma dificuldade a vencer para que se estabelea a harmonia de pontos de
vista, consistindo essa dificuldade em no se querer deixar fugir a oportunidade da ostentao de uma
superioridade moral, que no pode ser demonstrada por dotes intelectuais apenas, mas por exemplos que
tenham por princpio a humildade, a fraternidade, o amor ao prximo.

No podem compreender e conhecer as verdadeiras necessidades os que por covardia ou vaidade se recusam
a descer a humildade e as imperfeies lgicas do meio, a sentir de perto o seu contato que lhes repugna, a
suportar resignadamente todas as suas consequncias, afrontando todos os perigos a que se expem aqueles
que tem como finalidade que reputam digna, nobre, elevada e Crist, levar o alvio aos desgraados que por
sua desventura habitam ainda nas trevas dos mais profundos abismos, de onde talvez j foram arrancados por
outros e onde no desejaramos permanecer esquecidos, abandonados, pelo comodismo egosta, pela covardia
ou vaidade dos que se encontram livres, j na estrada ampla do progresso.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 26 de Maro de 1933 pgina 08)

PRTICAS ESPRITAS LINHA BRANCA DE UMBANDA


A insinuao de que combatemos o kardecismo aleivosa; apresenta uma falsidade, com intenes que se
diziam facilmente. Somos combatidos acusados e agredidos, e a nossa atitude tem sido apenas de defesa,
cabendo a intransigncia de alguns kardecistas a responsabilidade da luta que provocaram e mantm, muito
contra o nosso desejo, distrados dos afazeres espirituais, forados a vir a pblico desfazer e anular essa
campanha de intrigas e difamaes, alimentada pelos que nada construindo, pretendem tudo destruir.

Cessem as acusaes, ou provem-nas se isso lhes possvel, esse o desejo que alimentamos e no o de
manter polmica como fosse parecer a algum, e o assunto est por demais esclarecido para os que querem
compreend-lo.

No absolutamente exato que se pretendam estabelecer preferncias para estas ou aquelas modalidades,
classificando umas superiores as outras; h nessas insinuaes perfdia evidente, pois tem-se frisado
claramente que essas modalidades se explicam pela harmonia existente entre as mesmas e o meio espiritual,
em cujo terreno se desenvolve a ao.

No nos cabe impor mtodos ou modalidades, seno no terreno material em que habitamos; de certa
infantilidade querer-se estender os nossos preconceitos sociais a um mundo de condies muito diversas,
desconhecidas poderemos dizer, em sua grande parte.

Tudo tem a sua razo de ser, e sabido que no tomba uma folha seca que no seja pela vontade de Deus.

Se somos os enfermos necessitados de ser curados, no temos seno que nos entregarmos confiantes nas
mos do facultativo, e se constatamos pelas suas curas que lhe no falha a competncia para exerccio da sua
profisso ou misso, ser porventura justo que se veja ele acusado de inepto, indigno ou desonesto, porque se
alimente de ervas, fale o idioma diverso do nosso, use traje diferente, ou more numa cabana ao invs de um
palacete?

Os medicamentos repugnantes em geral, mas nem por isso os recusamos quando necessitados pela cura dos
males que nos afligem, sujeitando-nos por vezes a maiores sacrifcios e dores que os da prpria enfermidade,
tendo em vista a conservao da vida da matria, ou seja do corpo material.

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No propagamos nem aconselhamos a preferncia de mtodos; cada qual segue ou adota os que melhor lhe
convm e agrada, dentro das mesmas finalidades, claro, sobre as quais no devem prevalecer dvidas
quanto a sua nobreza e elevao; o que no podemos recusar a Caridade a quem no-la solicita, quando em
nossas mos estejam os meios precisos, e isso que estamos crentes; todos os bons Espritas devem fazer,
sem a preocupao de mesquinharias de interesse pessoal.

Queremos a liberdade e o direito de agir com honestidade no exerccio da Caridade, pelos meios que nos so
facultados pelos seus principais e diretos autores, aqueles que os acharem por isso dignos de pedradas, que
atirem.

P.S. Agradecido ao prezado amigo Sr. Joaquim Ferreira do Nascimento pela sua solidariedade e conforto. Em
resposta a sua pergunta tenho a dizer-lhe, que a Tenda de Nossa Senhora da Conceio na Rua da
Quitanda, n 201, e as sesses pblicas de Caridade nas Teras-Feiras, s 20 horas.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Tera-Feira, 04 de Abril de 1933 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS MEDIUNIDADES E SUAS RESPONSABILIDADES


J exemplifiquei uma das formas por que se castiga a vaidade dos mdiuns sendo os mesmos abandonados
nas salas de Sesses em franco funcionamento, em circunstncia tais, que exigem a demonstrao pblica do
mrito e da capacidade do mdium envaidecido e assim castigado, uma vez que sem assistncia dos Guias
Espirituais nada mais consegue se no mistificando sujeitar-se ao ridculo.

Esta uma das formas mais ofensivas do castigo, porque outras h que acarretam no pequenos dissabores e
sofrimentos para as suas vtimas, obcecadas por Espritos galhofeiros e zombeteiros que as sujeitam aos
maiores vexames e humilhaes em pblico, acabando por vezes nos manicmios.

Estes escrpulos deveriam constituir uma advertncia aos mdiuns, para cuja ateno conviria serem
chamados pelos dirigentes dos Centros Espritas sempre que se oferecessem oportunidades durante as
Sesses.

Os mdiuns pela santidade do seu mandato, pela nobreza e desprendimento pessoal com que devem
compreender a sua misso, devem ter sempre em mente a exemplificao de uma conduta irrepreensvel,
modelar, que, lhes assegure no s a confiana, como a sua prpria defesa contra as influncias fludicas das
imperfeies dos Espritos atrasados.

A conduta moral do mdium tem para a boa salutar e eficaz misso de que investido, importncia capital, nela
residindo toda a responsabilidade que pesa sobre ele; portanto indispensvel que a no ignore, no sendo a
recusa do cumprimento fiel dessa misso o meio aconselhvel para que evitada seja qualquer parcela de
responsabilidade.

A recusa desse cumprimento um ato patenteado de falta de Caridade para com seus semelhantes, entre os
quais se encontram os do espao, privados pela recusa da falha do meio e da oportunidade para prestarem
seus servios Caritativos aos seus irmos encarnados na Terra, exerccio que lhes faculta o seu progresso
moral espiritual.

Esse ato de falta de Caridade acarreta para o seu ator uma responsabilidade que poder ser castigada com
perturbaes e sofrimentos somente remediados e evitados, quando compreendida e reparada a falta, sem
mesmo ser levado em considerao o fato de se no utilizar o mdium desprezando a oportunidade de seu
prprio progresso que conquistado poderia ser com o fiel desempenho da sua misso, que por certo lhe no
dada para ser conservada inativa.

Pode-se imaginar a gravidade da falta da Caridade ocasionada com a recusa do mdium; se olharmos o grande
nmero de sofredores que dele necessitando se veem privados com o mesmo, recusa esse injustificado seno
por subterfgios e sofismas que s iludiro ao prprio mdium faltoso.

Pela importncia que reveste as mediunidades e todos estes fatos consequentes, quer-me parecer deverem
merecer especial ateno os possuidores dessas faculdades, demonstrada a utilidade e a necessidade da sua
doutrinao, educao e fiscalizao, por parte daqueles que se entregam e dedicam ao seu aproveitamento e
exerccio, afastado do mesmo temporariamente como medida prudente todos os que se no encontrarem na
altura moral do desempenho da sua elevada misso, ou seja, ante de convenientemente educados, para que
conscientes das responsabilidades tenham a sua real compreenso, e no tenham que chegar essa realidade
pela fora do castigo, ao qual a irregularidade de procedimentos faz inevitvel mrito.

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Tanto maior seja a elevao moral do mdium, tanto mais elevado seja o seu carter, tanto mais elevados e
nobres sejam os seus sentimentos, maiores sero os resultados, mais eficaz o produto da sua ao e o daquele
que o utilizam na sua mediunidade, maiores os benefcios semeados e colhidos, maior ser o progresso mtuo
com a recompensa como salrio merecido dignamente, prodigamente distribudo pelo nosso Pai de
Misericrdia, infimamente Generoso e Bondoso.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quarta-Feira, 05 de Abril de 1933 pgina 09)

PRTICAS ESPRITAS MODALIDADES


H quem condene a passividade que alguns praticantes espritas do especialmente dentro das modalidades
diretamente visadas, e que se distinguem pela denominao de Linha Branca de Umbanda, vendo nessa
passividade um erro ou um mal, mas em verdade o erro est mais no ponto de vista em que se colocam os
juzes, os quais em geral primam pelo desconhecimento do assunto em suas mincias.

Antes de mais nada h que considerar-se que a ao se desenvolve no mundo espiritual invisvel salvo para os
videntes, os quais nem sempre podem devassar toda a ao desenvolvida, sendo o nmero dos assistentes
materiais ou auxiliares presentes relativamente insignificante diante dos milhares de Espritos como elementos
ativos, postos ao servio de finalidades sobre cuja dignidade no podem haver dvidas.

Identificados perfeitamente os Guias Espirituais como de grande elevao, de grande progresso moral, no nos
caberia o direito ou a razo de duvidar da ao que presidem, e a passividade se acha explicada, sendo parte
insignificante de um considervel nmero que se agita e opera em nosso benefcio e dos que carecendo da
Caridade, recorrem ao seu auxlio s suas atividades espirituais.

Ningum pensa de certo em copiar e introduzir em nosso meio civilizado, hbitos, costumes e linguagens
primitivas; esse receio infundado; antes ao contrrio, da convivncia sero beneficiados os que se acham
privados das luzes da civilizao, enquanto que o progresso moral ser mtuo, dele todos aproveitaro.

Os Guias Espirituais, comissionados nas posies de comando e orientao possuem a conscincia exata de
suas responsabilidades, as quais no podem depender da vontade de criaturas terrenas por maior que seja a
sua intelectualidade ou autoridade; se nos colocamos na sua dependncia no podemos recusar-lhes a
obedincia e a passividade que nos exigida como necessria ao bom desempenho, a eficcia da ao, de
cuja ao somos os maiores beneficiados, no sendo claro, os nicos.

Essa ao representa sem dvida a mais produtiva escola moral dos Espritos cuja condio de progresso
ainda s recente da sua falha; ali eles aprendem a praticar a Caridade, abandonando suas nefastas e indignas
atividades, preparados e instrudos para que possam amanh encarnar num meio compatvel com o grau de
progresso adquirido nessa escola, nesse exerccio.

Encarnados amanh, em nosso meio, facilmente se adaptaro aos costumes e linguagem do mesmo, sem que
possam mais constituir em embarao ao nosso progresso moral, como elementos perniciosos a sociedade.

No podem eles serem responsabilizados pelo fanatismo de alguns, ou pela ignorncia dos que no
compreendendo a realidade dos fatos, os interpretam como querem, ao sabor das sua inclinaes, levando a
passividade mais longe do que lhe exigido.

No se deve crer que todos os Espritos que tomam parte nessas prticas sejam possuidores de muita luz,
embora todos coadjuvando para o Bem, cada um guarda a sua escala, no seu grau relativo, nela subindo
proporcionalmente de acordo com o seu desenvolvimento, ocupando nesse exrcito de batalhadores posio
relativa, no restando dvida alguma sobre a elevao espiritual dos comandantes e chefes, pelas enormes
responsabilidades que lhes esto afetas como condutores de muitos milhares de nossos irmos de raas
diversas.

To depressa seja possvel converter todos os ignorantes e malvados existentes, nenhuma razo mais
justificar a persistncia nas modalidades que lhes so peculiares; mas at l, esto, sobejamente explicadas.

A converso, entretanto, no poder ser feita por aqueles que os repudiam, os evitam e lhes negam o direito de
progredirem, de se desenvolverem pelo exerccio do Bem, numa atitude irrefletida e anti-humanitria, que nada
tem de Esprita ou de Crist.

O que se no pode negar a docilidade, a grande humildade, o devotamento, a bondade dos Pretos e dos
Caboclos na sua ao Caritativa, nas suas palavras de nimo e conforto; os Pretos mais afveis, mais
expansivos, mais alegres, sempre bem humorados, enquanto que os Caboclos sempre rspidos, sisudos,
amigos da rigorosa disciplina e obedincia, muito pouco sorridentes, mais ativos que faladores.

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A bondade preside todos os atos e palavras e a evocao da f, do respeito a Deus, as precede
invariavelmente, sem que qualquer ultrapasse os limites da mxima humildade, cultivando o verdadeiro amor ao
prximo.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 8 de Abril de 1933 pgina 09)

PRTICAS ESPRITAS RACIOCINANDO


As atividades da Magia Negra so por infelicidade um fato que se no pode contestar, especialmente pelas
vtimas de suas tristes consequncias.

claro que essas atividades indignas e malignas so provocadas e exercidas por irmos nossos do espao e
da Terra, cuja condio de atraso e ignorncia lhes empresta instintos em relao com os mesmos.

Tanto maior seja esse atraso, essa ignorncia, essa falta de sentimentos, maiores e mais graves se torna a
extenso da ao maligna que esses infelizes semeiam entre os seus irmos encarnados especialmente
alvejados.

Em consequncia da sua ignorncia, da imperfeio dos sentimentos, mantm esses Espritos uma situao
que os impossibilita de poderem compreender por palavras doutrinrias, a necessidade, a utilidade e
convenincia prpria da sua regenerao, da sua converso; dai a explicao do emprego dos meios violentos
e enrgicos, da ao repressiva e do castigo por vezes infligido, para que impedida seja a persistncia e como
consequncia o aumento de responsabilidade da sua ao nefasta, e a defesa das suas vtimas, quando
recorrem ao auxlio da ao da Magia Branca.

Dada a condio de rebeldia e de perversidade daqueles infelizes, so os problemas de interesse mtuo e


coletivo, nos quais esses elementos ativos se acham envolvidos, encaminhados para um meio onde melhor
podem ser solucionados pela energia, e esse meio adequado est onde as prticas caritativas se distinguem
como da Linha Branca de Umbanda, exercidas estas por Espritos (embora guiados por outros de grande
clarividncia) de condio idntica, mas bem intencionada, desejosos de praticarem o Bem como soldados
obedientes direo inteligente digna e nobre dos seus Guias.

Quando os problemas a resolver so dos que entram em seus meio, elementos maus sim, mas com alguns
esclarecimentos, j capazes de os fazerem converter pela simples doutrinao, so ento encaminhados para
os ncleos espritas, os quais h quem distingue como kardecistas, digamos.

No se suponha que estas sejam incapazes de resolverem os problemas por mais graves, ou aqueles, estes
por mais fceis; o que se conclui a harmonia estabelecida com o meio, tornando mais fceis as solues.

Assim, para os fortes na maldade e fracos na cultura, os mais fortes na ao e menos forte na palavra, para os
fracos na maldade, os mais fortes na palavra, mais fracos na energia ativa.

Em resumo para maior clareza das consideraes, exemplos:


Uns ncleos constituem as escolas primrias para os leigos, outros as escolas superiores para aqueles que j
possuem o curso primrio.

Os mtodos no podem decerto serem os mesmo; devem ser adequados, e no se deve querer matricular
leigos nas escolas superiores, onde nada poderiam compreender.

Para a educao e instruo de todos, so naturalmente designados professores capazes; assim se pode
exemplificar a organizao existente no espao entre os Espritos, bem assim a relao que h entre os
espritas e os meios para onde so encaminhados, para receberem a educao, ou para auxiliarem a
proporcion-la aos mais necessitados.

A necessidade de tornar profusas as escolas de ensinos primrios se justifica diante do elevado nmero de
leigos, pela necessidade de se apressar a evoluo da humanidade, pela necessidade do seu progresso moral,
evitando, diminuindo as consequncias resultantes da ao perniciosa dos leigos.

Quando no existirem mais Espritos em to precrias condies de atraso (leigos) nem os mtodos nem as
escolas primrias tero mais razo para existirem; at l h que compreender-se a necessidade da sua
existncia, no lhes criando obstculos, porque isso importar no retardamento da marcha do progresso
humano, na concorrncia para a persistncia da ignorncia, ou seja, da maldade, do sofrimento e da desgraa.

141
Creio fazer-me compreender com as grosseiras comparaes demonstrativas da ao caritativa exercida com
as atividades dos espritas por modalidades que podem variar nas suas formas, mas que se harmonizam nos
fins indubitavelmente.

Nas prticas da Linha Branca de Umbanda, entra mais em ao a energia, no kardecistas; a palavra em erro
esto naqueles que interpretando de forma diversa a sua razo de ser, teimam em querer que os leigos sejam
matriculados nas academias, entendendo que os professores das escolas primrias so to leigos como os
seus alunos, a despeito das demonstraes comprovadas da sua capacidade educativa, da sua idoneidade
moral.

A falta do raciocnio nos leva a erros que poderiam ser evitados, se houvesse mais ponderao e menos pressa
nas concluses.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quarta-Feira, 26 de Abril de 1933 pgina 05)

PRTICAS ESPRITAS A MAGIA NEGRA


Proliferam assustadoramente entre ns, os antros da Magia Negra, estendendo os seus tentculos em todas as
direes, lanando a desgraa, enfermidades, misrias, desarmonias e lgrimas em todos os lares, a troco de
alguns mil ris, para satisfao dos infames, perversos e covardes, que se supem ao abrigo das
responsabilidades de seus negregados crimes.

Propagada e existncia de organizaes mistas cujo ponto de concentrao se encontra nas Tendas Espritas
da Linha Branca de Umbanda, dispondo essas organizaes dos mais poderosos elementos de combate
ao aos autores e aos efeitos da Magia Negra, contra as referidas organizaes e os seus auxiliares da Terra
se voltam a clera e a peonha desses infames obreiros da desgraa, visando-os particularmente com os seus
trabalhos de magia, na inteno de os aniquilar, revoltados por verem anularem-se suas atividades, e sentindo
por vezes o castigo das mesmas, que lhe infringido quando necessrio.

Forados e uma rigorosa vigilncia, os Guias do espao, para defesa da integridade de seus auxiliares terrenos,
no temem a ao desses malvados, a qual se choca e anula resvalando de ricochete sobre seus
responsveis, que atingidos se sentiro pelo peso das suas indignas responsabilidades, forados a reconhec-
las, abandonando suas infelizes vtimas, suas infames profisses.

necessrio que esses desgraados se convenam de que por maiores que sejam suas maldosas atividades,
no conseguiro quebrar a muralha que se levanta em favor do Bem, defendida com galhardia, denodo,
herosmo e tenacidade, pela ao incessante dos obreiros da Caridade, dos soldados humildes da Linha
Branca de Umbanda.

inacreditvel que dentro de organismos de aparncia humana se acoitem almas de hienas, de tigres felinos,
que a troco de recompensas materiais, no trepidam em levar ao luto, a orfandade, a loucura da obsesso, a
fome e a dor a tantos lares da nossa sociedade. Mas sem isso nos parece inacreditvel pela sua hediondez,
que dizer das pessoas cultas, das criaturas de posio social de destaque, que se no envergonham, no
sentem abrasada a conscincia ao transpor o limiar desses antros da maldade, em busca da satisfao de
dios, paixes e desejos pessoais.

So conhecidos inmeros desses cavalheiros e damas da alta sociedade, que s crem nas prticas espritas
quando para fins ignbeis, praticadas por criaturas que se igualam nos sentimentos, na moral e na alma, e
quando se lhes fala em espiritismo sincero e honesto, dizem que macumba e feitiaria; isto quando no vo
para as colunas dos jornais perseguirem os espritas, ou para os confessionrios papar hstias e Salve-
Rainhas, para demonstrarem que so bons catlicos.

Cruel desiluso lhes trar a medalha no seu revesso; doloroso ser o despertar para a realidade da vida;
cruciantes as dores da recompensa; escaldantes como lavas as lgrimas do arrependimento.

No o pavor ou a covardia que nos leva a persistir na advertncia a esses infelizes desgraados, para que
atentem na enormidade das suas tremendas responsabilidades; sim a convico absoluta do seu inevitvel
resgate, a certeza da recompensa ao mrito, a intangibilidade da justia de Deus.

Seria sem dvida prefervel e desejo dos bem intencionados, vendo-os convertidos, ao invs de vencidos, o que
indiscutivelmente suceder seno pela energia dos que se lhes opem, pela dor que os abater e aniquilar, e
que de qualquer forma tero que bendizer agradecendo ao Criador, o ter permitido lhes fosse impedida a
continuao da prtica do mal, como meio caritativo de evitar responsabilidades maiores e mais graves.

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Possuem os que se exercitam na prtica da Caridade, a f precisa e a confiana suficiente nos seus Guias
Espirituais, para no temerem os efeitos da ao malfica dos que por tal razo, os vem como inimigos, no
receio que lhes inspiram esses infelizes cegos pela sua grande maldade, mas sim piedade e compaixo.

Avante pelo Bem da humanidade contra o mal em todas as suas formas por todos os meios Cristos, contra o
agrado dos cegos, dos tolos, dos orgulhosos e dos maus.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Sexta-Feira, 5 de Maio de 1933 pgina 04)

PRTICAS ESPRITAS
A humanidade em sua marcha progressiva para atingir a perfeio, acha-se mutuamente encadeada desde os
pequenos ncleos constitudos por famlias, at os grandes continentes e aos planetas sucessivamente, num
esforo igualmente mtuo, conjunto, independente da vontade isolada de quem quer que seja, subordinada a
mesma, s Leis da Natureza.

A nenhuma criatura humana dado com razo o direito, para que mantenha indiferena ante a fraqueza ou a
precariedade do estado moral dos seus semelhantes, ante os males que os afligem, sendo dever cristo e de
benefcio prprio, o auxilio, a cooperao recproca de todas as criaturas em geral, para que a marcha do
progresso para a conquista da felicidade suprema e eterna no seja retardada, estorvada pelos inativos e os
indiferentes, por indolncia, por egosmo, por ignorncia ou perversidade, em atitudes condenveis, as quais
acarretam indubitavelmente para os que as assumem, responsabilidades relativas aos malefcios causados no
seu grau de eficincia.

A desarmonia imperante observada entre irmos, filhos dos mesmos pais, alastra-se e propaga-se
assustadoramente pela cegueira da satisfao dos interesses exclusivamente materiais, at as lutas armadas
entre potncias, povos e raas, numa frisante demonstrao de incompreenso, de desconhecimento ou
desprezo pelos dois mais sublimes preceitos divinos legados por Jesus, gravados com letras de fogo que os
sculos tornam cada vez mais incandescentes, e que a despeito da sua singeleza encerram um completo e
perfeito Evangelho. Amar a Deus sobre tudo, e ao prximo como a si mesmo... No fazer aos seus
semelhantes, aquilo que no quiser que lhes faam...

Nenhum de ns ignora certamente que sobre o Planeta Terra existem muito milhes de criaturas humanas
vivendo num estado de primitivo atraso, no qual nos cabem algumas responsabilidades pela indiferena, pelo
isolamento em que os temos deixado abandonados, em geral apenas lembrados, no para lhes
proporcionarmos as luzes da nossa civilizao, mas para espoli-los em suas propriedades e direitos, para
explor-los na sua ignorncia, desinteressando-nos inteiramente do seu progresso moral e intelectual,
persistindo em manter e aprofundar abismos que deles nos separam com os preconceitos vaidosos e
orgulhosos das sociedades modernizadas, preconceitos que animam, que incentivam rivalidades e dios,
esquecendo por completo que o Pai Deus, e que como irmos nos devemos ver e tratar.

Privados do contato do convvio da sociedade civilizada permanecem ainda na Terra, e inmeros povoando o
espao, desencarnados, num estgio que lhes permita oportunamente encarnarem naquele meio, de posse j
ento dos precisos conhecimentos, do necessrio desenvolvimento, para que se no tornem estorvo a essa
sociedade, ao seu progresso.

Os praticantes da Caridade espiritual denominados da Linha Branca de Umbanda, pelo convvio estabelecido
nas suas prticas com esses nossos irmos do mundo espiritual, com o intercmbio de benefcios mtuos
proporcionados nesse exerccio concorrem sem dvida alguma com satisfatria e valiosa eficcia para o
progresso moral e intelectual dos mesmos, suprindo assim a falha representada pela indiferena que nos tem
merecido em vida na Terra, indiferena que significa uma demonstrao de falta de Caridade, de Fraternidade,
de Amor.

No exclusivamente esta a finalidade das prticas referidas, no consistindo apenas na reparao da falha
observada, pois dentro delas, da sua ao, se harmonizam variados interesses de relevantes benefcios para a
humanidade em geral, os quais ressaltam a mais leve anlise, ao mais leve raciocnio, cujos benefcios so
indiscutivelmente mtuos.

Convenientemente orientados, esses irmos progridem e nos livram das suas malficas atuaes, as quais
ocasionam graves consequncias impedindo por todas as formas a persistncia no erro e no mal, evitando que
as graves responsabilidades se agravem; e diminuindo os efeitos sua maldosa ao, concorrendo eficazmente
para que de futuro a paz possa ser solidamente implantada em todo o Universo.

143
Basta que se citem estes benefcios mtuos, para que se compreenda a dignidade dessas atividades, to mal
interpretadas por aqueles que primam por desconhec-las e teimam em julg-las, supondo explic-las
caluniando os seus autores.

Vastssimo campo de observaes e estudos oferece essas prticas espritas, e mais acertados andariam os
que as combatem, despindo-se do orgulho que lhes impede descerem humildade do meio em que so
exercidas, para poderem compreender a beleza, a sinceridade e a grandeza dos sublimes exemplos nelas
colhidos, constatando a existncia de coraes to alvos em corpos to negros, almas to puras em
personalidades to humildes.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 06 de Maio de 1933 pgina 04)

PRTICAS ESPRITAS LINHA BRANCA DE UMBANDA


No me tem falhado a preocupao de procurar entre nossos irmos do espao desencarnados, nas suas
frequentes comunicaes verbais ou por escrito, muitas das quais se acham publicadas em jornais e livros,
sendo identificadas como de Espritos de elevados conhecimentos intelectuais, e no menos elevada moral,
uma opinio discordante de reprovao, de condenao, de censura, contra as prticas caritativas espirituais,
dentro do meio e suas correspondentes modalidades, distinguindo pela denominao de Linha Branca de
Umbanda.

Confesso que a despeito dessa preocupao, dessa minha curiosidade, no tenho conseguido seno, ver, ler e
ouvir opinies e interpretaes de muitos ilustres confrades, ainda, com uma carcaa como a minha, os quais
pelo ponto de vista de suas interpretaes, demonstram persistir na anlise dessa to delicada questo, no
terreno pura e exclusivamente material, numa obsesso mais pelo aparato do que se revestem as referidas
modalidades, do que com as suas elevadas finalidades, pelas quais se explicam e justificam.

Os praticantes que se dedicam ao exerccio da Caridade em que se observam essas modalidades, no se


preocupam absolutamente em propag-las aos meios sociais j senhores da nossa civilizao, transpondo-as
para fora daquele meio e recintos adequados com os quais se identificam e harmonizam, dando-lhes uma
passividade requerida para o completo e eficaz xito das intenes de que se acham animados, as quais
ningum de boa f ser capaz de negar sejam dignas, nobres e Crists.

Nas consideraes que tenho procurado fazer a despeito, no sei como se possa ser mais claro, mais simples e
compreensvel, isso, entretanto, no tem podido evitar que surjam por vrias vezes discordncias, sem se
revestirem de argumentos lgicos, apenas precedidas de acusaes sem a menor base, constituindo um
estribilho dissonante e irritante como se com ele fosse possvel trazerem-se melhores esclarecimentos,
melhores luzes, queles que se supe carecendo delas.

Ainda agora, pelas colunas desta mesma seo, aparece mais um novo contendor, que se limita a repetir como
estreia na arena, aquilo que todos devemos estar fatigados de ouvir, no conseguindo seno provar que, o seu
autor to sbio e bom juiz como aqueles que o tem precedido na mesma discordncia.

Como novidade, apenas se atira ardoroso confrade contra Rostaing que felizmente no era Preto nem Caboclo,
contra os que entendem ser o Espiritismo uma religio, assuntos que no esto sendo pelo menos por mim
discutidos, e termina desancando as macumbas e os macumbeiros; a novidade, porm, maior e mais curiosa,
a lembrana do ilustre confrade, que acha ser necessrio um diploma para que se chefie e pratique a Caridade
nos Centros e Tendas Espritas, assim uma espcie de sacerdotes, sendo o diploma conferido pelos Papas
Espritas, aos quais o confrade, desde j se considera, submisso, ou quem sabe candidato ao Papado.

Por tais razes, por to extravagantes formas de alguns espritas interpretarem as coisas, que meu caro
confrade, h muito quem se satisfaa preferindo a humildade dos Pretos e Caboclos, em cujo meio esses
sentimentos nefastos do orgulho e da vaidade, pela referida humildade no conseguiram ainda penetrar
contaminando-os.

Que me perdoe o meu ilustre e prezado confrade se lhe desagradaram estas consideraes, mas as minhas
intenes so as melhores e as mais inofensivas, no desejando seno melhores e mais lgicos
esclarecimentos em favor de uma causa que defendo com a mxima sinceridade e convico, se me afastar da
minha simples e modesta qualidade de aprendiz.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Tera-Feira, 16 de Maio de 1933 pgina 04)

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PRTICAS ESPRITAS LINHA BRANCA DE UMBANDA
Tem-se constatado ultimamente um maior desenvolvimento, uma maior profuso de Tendas de Caridade
Espritas, dentro dos moldes caractersticos da Linha Branca de Umbanda, fato este, que para confrades
inadvertidos representa um retrocesso, pelo ponto de vista errneo em que a falta de raciocnio e observao
os coloca.

Sendo a capital finalidade dessas Tendas o mais enrgico combate a represso indispensveis contra as
nefandas atividades malignas dos praticantes da Magia Negra, cujas atividades se v alastrando num
crescimento apavorante, no se pode deixar de ver com a mxima simpatia aquele desenvolvimento, e assim
sendo, nada mais justo e razovel que aqueles que adquiriram essa plena convico, se dediquem sincera e
honestamente a essas atividades repressoras, que constituem um benefcio de utilidade e vantagens
indiscutveis para a humanidade, mais ou menos, vtima das suas influncias, dos seus efeitos, ainda que disso
haja muito quem duvide.

preciso que se compreenda nitidamente, que as atividades dos praticantes da Linha Branca de Umbanda
so exercidas por criaturas habitantes do mundo esprita, com a cooperao de elementos terrenos, presididas
por Guias do espao, identificados pela sua elevao moral, capacidade de energias, e conhecimento completo
de causa, no lhes faltando o das suas graves responsabilidades, as quais lhe so afetas por determinao
superior, conhecedores perfeitos dos mais elevados princpios Cristos.

Usando os meios adequados e precisos, a ningum que se encontre em plano inferior dado o direito de supor,
que para conseguir a satisfao de uma finalidade caritativa, lhe seja preciso recorrer a processos que possam
ser admitidos ou julgados desumanos indignos ou anti-caritativos; mandam a lgica e a razo, portanto, que
acreditemos pela confiana que nos devem merecer esses Guias, pela sinceridade das suas intenes, pela f
que os anima, que se as aparncias deixam de ser simpticas, se as modalidades se no compatibilizam com a
vida dos meios sociais cultos, muito mais alto falam e pairam as necessidades da evoluo moral de todas as
criaturas humanas, em cujo atraso se encontra a causa, a razo mter de todos os males, de todos os
sofrimentos e desgraas em que ela se encontra afundada.

Por mais que se pretenda mascarar a verdade dos fatos e das palavras, no se conseguir encobrir, que o
principal motivo que anima os inimigos combatentes dessas Tendas de Caridade e seus elementos ativos,
reside na sua vaidade, no pavor que lhes causa a humildade e a pobreza da cultura daquele meio, num receio
vaidoso de que descende ao seu convvio, possa parecer ato de humilhao, seja desprestgio dos seus
conhecimentos intelectuais, esquecidos quando se dizem espritas, de que na humildade assentam todos os
demais princpios Cristos, e que se no poder de forma alguma ser verdadeiramente Cristo, antes que seja
humilde.

Para a satisfao de interesses e de vcios materiais, no trepidam as criaturas humanas em descer a prtica
dos mais baixos, dos mais indignos atos e crimes, entretanto, para o exerccio da Caridade, h quem pretenda
por modalidades ditadas por preconceitos idiotas, numa vaidosa intransigncia, de tal forma cega, que leva os
seus autores ao ponto de pretender submeter ao seu domnio, a sua autoridade, ao seu desejo, o mundo
espiritual e as leis da Natureza, acastelados num ponto de vista, num plano de superioridade, que se torna
ridculo diante da realidade dos fatos incontestveis.

Convenhamos meus prezados confrades, especialmente, que no h como a carcaa de um humilde Preto ou
Caboclo, para quebrar a vaidade de certas criaturas, as quais s por essa forma conseguiro compreender o
verdadeiro sentido, o real significado, em que consiste o sincero amor ao prximo, a nica e verdadeira
fraternidade pregada por Jesus Cristo.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sexta-Feira, 19 de Maio de 1933 pgina 11)

PRTICAS ESPRITAS
Animado de um ardente desejo de aprender, de conhecer minuciosamente a vida no espao e as energias
ativas que se relacionam com a mesma, nesta constante preocupao, tenho por vrias ocasies voltadas a
minha ateno para a anlise e a observao de detalhes, que por parecerem insignificantes encerram na sua
aparncia medocre, grandes e sublimes exemplos de elevao moral, grandes demonstraes de sinceridade
e de modstia, uma humildade que encobre profundo saber e excelsos dotes de bondade e de amor ao
prximo. As prticas espritas Crists so no seu exerccio ativo, o mais frtil campo, profuso na colheita das
mais sublimes lies de fraternidade, colheita que s no beneficia aos que se mantm indiferentes diante do
desenrolar, da sucesso dos fatos, e que tem a oportunidade de presenci-los seno como praticantes
auxiliares, como simples assistentes.

145
Onde, porm, essas lies, esses exemplos, assumem um carter de elevao surpreendente em razo da
grande humildade do meio social, sem dvida quando essas prticas caritativas espirituais Crists se
distinguem pela denominao de Linha Branca de Umbanda, em cujo exerccio ativo entram elementos
espirituais em geral de origem primitiva, ex-habitantes materiais de regies inteiramente afastadas do contato
da civilizao, ou muito pouco conhecedores do seu progresso intelectual. Fato este que como se tem podido
constatar, no os impede de poderem cultivar sentimentos de nobreza chocantes.

Devo confessar com toda a sinceridade, que a despeito de meu esforo no sentido de conduzir-me dentro dos
princpios educativos das doutrinas Crists, sinto-me por vezes diminudo, numa posio de inferioridade moral
contrastante, diante da elevao com que vejo conduzirem-se muitos desses selvagens sejam Pretos ou
Caboclos, que inegavelmente de selvagem possuem to somente as aparncias e as origens.

Os Guias Espirituais, condutores dessas imensas falanges, desse formidvel exrcito de obreiros do Bem e da
Caridade, tenho observado, so de uma intransigncia dignificante em todos os atos que porventura atentem
contra a mais e s moral, abandonando ao castigo merecido aqueles que no seu convvio se atreverem a violar
os preceitos dessa moral por atos ou por palavras e sentimentos.

O meio e a natureza da sua ao elevada e nobre, exigem energias poderosas as quais no podem nem devem
ser quebradas por procedimentos que no estejam na altura da dignidade, da nobreza da ao, e essas
energias indispensveis ao xito das sublimes finalidades esto na dependncia direta da conduta, aumentando
ou diminuindo em harmonia com a proporo; dai a responsabilidade que todos devem compreender e
conhecer; s assim podendo avaliar as suas consequncias, evitando-as, para no ter que sentir os seu efeitos.

, portanto, lamentvel, que ainda haja especialmente entre espritas, quem se deixando obsedar pelo aparato
de que revestem as modalidades em questo, no consiga por tal motivo, divisar, admirar e reconhecer o valor
e a grandeza dos efeitos salutares e benficos da ao caritativa, num desenrolar sucessivo de fatos que
constituem um caudal do mais sublimes ensinamentos Cristos.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 21 de Maio de 1933 pgina 21)

PRTICAS ESPRITAS LINHA BRANCA DE UMBANDA E DEMANDA


Prosseguindo na srie de consideraes que venho fazendo sobre as atividades caritativas espritas da Linha
Branca de Umbanda e Demanda, tenho a acrescentar mais alguns comentrios no sentido de explic-las o
mais claramente possvel, sem a pretenso de me julgar seno um simples aprendiz, desejoso de acertar, mas
com muitas probabilidades de errar, vendo com satisfao as melhores elucidaes que os mestres no assunto
possam trazer ao conhecimento pblico.

Com referncia aos alimentos, bebidas, charutos, fumo, marafa (nota do autor: cachaa), etc., penso que tem uma
razo de ser, as quais procurarei explicar, uma vez que no ignoramos, que os Espritos na sua condio no
carecem absolutamente de tais coisas, que representam necessidades e vcios inerentes do organismo carnal,
mas devemos lembrarmos, de que esses Espritos aos quais so proporcionados, no esto na altura de
pensar e sentir como ns a desnecessidade, em consequncia do grande atraso em que se encontram.

Esses Espritos, em razo da sua precria condio de atraso, possuem um corpo fludico demasiadamente
grosseiro, composto de uma matria fludica imperceptvel para a nossa viso normal, mas de uma grosseria
quase que materializada para seus possuidores, dando-lhes a perfeita e completa iluso a perfeita e completa
iluso de todas as funes do corpo carnal; assim, procuram eles a satisfao das funes prprias deste, a
satisfao de necessidades e vcios, os quais lhes so proporcionados pelos interessados em utiliz-los
aproveitando seus servios no mundo espiritual.

Das comedorias, beberagens, etc., eles aproveitam somente a sua composio fludica no grau relativo com a
sua condio de atraso, sob a exata impresso da absoro dos alimentos, bebidas, fumo, etc., numa iluso
que no chegou a assumir o carter de ofensiva.

Assim, devemos raciocinar, se para que uma criatura humana deixe de exercer o mal e pratique antes a
Caridade, for necessrio proporcionar-lhe a satisfao de inofensivos desejos requeridos pela sua ignorncia,
onde residir o mal maior, na recusa da satisfao desses desejos, ou no impedimento do exerccio da
Caridade e persistncia do mal?

Dir-se-, que deveramos convencer esses Espritos, esclarecendo-os sobre a desnecessidade dos seus
desejos mesmo sendo inofensivos, mas, perguntaremos... Estaro essas criaturas na altura de poderem
compreender a verdade?

146
Logicamente que no, ao contrrio no se justificaram esses seus desejos e como a lucidez que lhes falta, no
se encontra na sua ou nossa exclusiva dependncia, mas dentro da submisso das leis da Natureza, falta-nos a
autoridade para violar essas leis, sobrepondo-nos as mesmas, esperando que esses nossos irmos, pelo seu
prprio esforo aumente o seu merecimento, este sim na sua dependncia em relao com as
responsabilidades com a sua forma de conduta.

Erro est decerto em querermos exigir, que as criaturas tenham uma viso clarividente imerecida, encontrando-
se por esta razo envolvida num ambiente de profundas trevas, de cujo ambiente nos no dado retir-las
antes que isso seja oportuno, por maiores que sejam os nossos desejos e esforos.

Impensadamente nos acreditamos mais justos que Deus, pretendendo corrigi-lo no que nos parece ter errado,
supondo-nos mais altrustas, mas magnnimos, mais piedosos, sem repararmos no ridculo de nossas atitudes,
no querendo aceitar as coisas como elas so, mas sim como as queremos, como se isso no fosse uma
utopia, como se a nossa vontade fosse discricionria, no se achasse frenada, regulada pela nossa capacidade
moral para que se no transforme numa energia perniciosa para ns mesmos.

Tenhamos a pacincia de esperar que esses nossos infelizes irmos do espao, pelo exerccio da Caridade que
lhes proporcionar o seu desenvolvimento e progresso moral, possam compreender oportunamente que o seu
verdadeiro estado dispensa tudo quanto lhes desnecessrio e que ns acreditamos o seja; at l, adequemos
esses desgraados, afastando-os do exerccio do mal e encaminhando-os para as hostes dos trabalhadores do
Bem, arrancando-os dos exerccios do mal, alistando-os nos das fileiras daqueles que o combatem, sem nos
preocuparmos sejam os seus soldados ou comandantes cobertos por epiderme negra ou bronzeada, a qual
lhes empresta uma condio de humildade imposta ou aceite que mais os eleva e dignifica nas atividades
caritativas Crists.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 18 de Junho de 1933 pgina 22)

PRTICAS ESPRITAS
Secretariando entidades do espao (Guias), tenho tido oportunidade de observar que a maioria das criaturas
que se dirigem a essas entidades para consult-las, o fazem animados da esperana ou certeza de que todos
os problemas de sua vida e de interesses exclusivamente materiais sero resolvidos por aqueles Guias, o que a
ser verdade importaria na anulao das provas a que nos achamos submissos. preciso no esquecermos que
ao encarnar neste Planeta todos carregamos um maior ou menor acervo, compromissos assumidos que nos
cabe resgat-los, vencendo as dificuldades de ordem material que se deparam, e as quais nem sempre como a
muitos parece, so provocadas por estranhos desejosos de praticar o mal, devendo antes de tudo lembrarmos
se no tornamos credores dos efeitos e das consequncias das atividades dos malvados. Que valor teria a
prova que somos submetidos em nossas encarnaes se os nossos irmos do espao pudessem impedi-las?

Bondosos como so, eles sabem o que representaria para as criaturas que a eles se dirigem a palavra de
desnimo, de desiluso, e assim, dificilmente desiludem com a revelao da verdade, sendo as suas respostas
sempre de nimo, de coragem e de esperana, o que no quer dizer que nos no atendem, quando isso lhes
facultado pelo merecimento do paciente.

No mais repetir-se que: O mal e o bem, so por Deus permitidos com todos os seus efeitos e
consequncias, em razo direta com o merecimento das criaturas; ele no existiria, digo, o mal, o sofrimento, a
dor e a desgraa, se no existisse quem fosse digno deles; o que importa em dizer ou saber-se logicamente,
que para evit-los necessrio no o merecer.

Tenho mesmo notado que, assuntos de relativa insignificncia, demandando apenas um pequenino esforo das
criaturas so levados soluo dos nossos irmos do espao, como se lhes coubesse resolv-los, como se
no tivessem esses nossos amigos atividades muito mais dignas e nobres a desenvolver, tamanhas so as
desgraas que assolam a humanidade.

Tornaram recepto esses nossos irmos terrenos, a extenso dessas desgraas, ao contrrio, no ocupariam a
ateno dos Guias e Protetores com mesquinharias, com problemas banais de interesses prprios materiais,
quando no, casos ntimos de simples satisfao pessoais, o que revoltaria se no predominasse em geral a
ignorncia, o desconhecimento sobre a dignidade, sobre a elevao em que devem ser colocadas as prticas e
as atividades daqueles Guias Espirituais. A misso desses obreiros da Caridade precisamente a de velar
pelos seus irmos na Terra, conhecendo to bem, ou melhor, do que ns, as nossas necessidades; cuidam das
mesmas quando lhes permitido e nos tornamos merecedores, procurando evitar impedindo que sofram os que
no merecem; que se no veja, portanto, na falta de satisfao de nossos desejos, seno a falta de nosso
merecimento e nada mais.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sexta-Feira, 23 de Junho de 1933 pgina 11)

147
PRTICAS ESPRITAS
A propsito das atividades espirituais caritativas dos elementos da Linha Branca de Umbanda seja-me
permitido ilustrar a srie de consideraes que venho fazendo, com alguns exemplos dos inmeros que de
aparncia embora insignificante, refletem suficientemente a forma digna e nobre daqueles que, obreiros da
caridade, indiferentes a insensatez dos que nas suas humildes condies de Pretos ou Caboclos, encontram
sinnimos de ignorncia e maldade, motivos ainda para amesquinh-los, desprestigi-los, perseguindo-os e
negando-lhes o seu valor, o merecimento a que fazem jus, pelas suas elevadas condies, digo qualidades
morais.

No terreno material, a cena desenrola-se em uma sala de sesses de uma Tenda de Caridade Esprita, no
terreno espiritual, esse mesmo recinto representa e se denomina um Terreiro; nele se desenvolvendo as
atividades caritativas dos trabalhadores da Linha Branca de Umbanda, ou seja, em geral, Caboclos e Pretos.

Incorporados nos seus preferidos mdiuns, alguns Espritos de Caboclos (Guias) atendem aos pacientes que a
eles se dirigem consultando-os, implorando-lhes remdios para as suas necessidades psquicas e morais,
aceitando os conselhos e as recomendaes, palavras de nimo e conforto, ou alvio de atuaes fludicas
malignas, proporcionados esses benefcios pelos referidos Guias.

Cada um desses Guias tem a auxili-lo um intrprete secretariando-o (cambono), o qual procura, j mais ou
menos familiarizado com o mesmo, as suas palavras e recomendaes por vezes mal pronunciadas, tornando-
os assim mais facilmente compreendidos pelos pacientes.

Aproxima-se um cavalheiro de porte distinto, atendendo ao chamado pela ordem numrica. Interrogado sobre
se a primeira vez que assiste a uma sesso esprita daquele gnero, responde afirmativamente, perguntando-
lhe o Guia, se no o surpreendem as modalidades de fato surpreendentes para quem as testemunha pela
primeira vez, desconhecendo-as completamente em qualquer modalidade.

Descarregado por meio de passes ministrados pelo Guia, pergunta-lhe o mesmo a razo da sua presena e
qual o seu desejo.

O cavalheiro queixa-se de sua grande dificuldade financeira motivada pelo fato de um seu inquilino j lhe ter
dado grandes prejuzos no lhe pagando os alugueis, e que no podendo arcar com a continuao de maiores
prejuzos, desejava que o mesmo fosse compelido a mudar-se.

O Guia pergunta-lhe seu endereo e o respectivo nome, e depois de breve concentrao assim lhe responde:

Meu filho, o seu inquilino um homem de bem, mas a sua situao de dificuldades, sobrecarregado com tantos
filhos lhe impede de poder satisfazer s seus compromissos; ele de fato no paga porque no tem com o que;
se tivesse no lhe daria prejuzo; contudo, o Caboclo muito pequenino mas vai implorar a Deus nosso Pai que
consinta em ajudar aquele filho, proporcionando-lhe meios de poder sair da situao aflitiva em que se
encontra, para que no lhe d maiores prejuzos, uma vez que o filho tambm est em dificuldades como
reconheo; confie pois neste humilde caboclo e ajude-o a pedir a Deus a Sua proteo para que permita possa
eu ajud-lo.

No sei se o cavalheiro esperava por outra resposta, ou por outra ao menos nobre e digna; se, entretanto,
tiver tido a calma e o raciocnio para refletir, deve ter compreendido, que a humildade do meio, a ignorncia.
A falta de dotes intelectuais no impede as aes de nobreza, que a interveno dos Espritos em misso de
Caridade, no pode nem deve ser solicitada e esperada, seno para assuntos e solues compatveis com a
sua elevao moral.

Sirva, pois, este pequeno exemplo para os que souberem aproveit-lo, compreendendo-o e reconhecendo-lhe
na sua simplicidade e sua grandeza.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sexta-Feira, 30 de Junho de 1933 pgina 04)

PRTICAS ESPRITAS
No so apenas os exemplos de elevao moral, de bondade e de humildade, que dignificam as atividades da
Linha Branca de Umbanda, mas muitos outros que no devem ser desprezados ou passarem despercebidos.
Entre alguns kardecistas intransigentes, combatem-se as prticas espritas destas modalidades e seu meio,
numa suposio muito errnea de seus praticantes e adeptos; repudiam, menosprezam ou lhes disputam
primazias inadmissveis no terreno da Caridade Crist; essas suposies no tm o menor fundamento como
se poder verificar pelo exemplo que testemunhando-o, o torno pblico.

148
O cavalheiro em questo era pessoa culta, que pela primeira vez assistia a uma sesso esprita do gnero,
embora segundo declarou no desconhece-se inteiramente as doutrinas espritas.

Levado a presena do Guia (Caboclo), este depois de fit-lo por alguns instantes como que procurando ler-lhe
os mais profundos sentimentos e causas extraterrenas, interpelou-o sobre se tinha conhecimento da sua
faculdade medinica psicogrfica, latente, mas no desenvolvida, cuja falta de desenvolvimento era a causa
primordial das perturbaes que deveria sentir, mais acentuadamente no crebro, em consequncia de
atuaes de Espritos, os quais divisando-lhe a mediunidade se sentiam por ela atrados, pretendendo forar o
seu desenvolvimento para sua utilidade prtica.

Respondeu o cavalheiro, que de fato acreditava na realidade desses fatos, pois sentia e possua sem saber
como, alguma conscincia de influncias espirituais; perguntando-lhe ainda o Guia se no tinha conhecimento
de ser assistido espiritualmente por um Esprito, que declarava possuir alguma elevao.

Respondeu o paciente que tambm suspeitava, mas, no tinha a certeza, aceitando como real a explicao que
acabava de receber, desejando que, o Guia (Caboclo) lhe disse-se quem era e o nome de seu assistente, ao
que este retrucou no lhe ser permitido revelar a identidade, entretanto procurasse desenvolver a mediunidade,
porque a revelao seria feita pelo prprio em ocasio oportuna.

Uma vez que se tornava indispensvel o desenvolvimento da sua mediunidade, declara o cavalheiro estar
pronto para isso, recebendo determinaes do Guia nesse sentido, respondendo-lhe o mesmo, que teria de
procurar efetuar esse desenvolvimento em outro Centro Esprita da modalidade Kardecista, visto que aquele
onde se achava era imprprio, inadequado, visto que nestes a ao mais prtica, mais enrgica, mais violenta
e direta, sendo a mediunidade por incorporao a mais precisa e til, alm de que era preciso procurar e
estabelecer a afinidade entre o mdium, o assistente do mesmo, e o meio para desenvolverem as suas
atividades.

Como se verifica por este exemplo, no existe preferncias, e quando paream existir, devemos compreender
que razes capitais imperam, para que as afinidades sejam estabelecidas, podendo ainda constatar-se que os
conhecimentos que possuem esses Espritos de Pretos ou Caboclos, no so to curtos, como supem aqueles
que apenas lhes divisam a carcaa espiritual que os personifica na sua humilde condio, sirva, portanto, mais
este exemplo, para desfazer as interpretaes apressadas ou vaidosas.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 02 de Julho de 1933 pgina 22)

PRTICAS ESPRITAS
Conforme tenho procurado exemplificar, no so apenas as demonstraes de altrusmo que se constatam nas
prticas e no exerccio caritativo da Linha Branca de Umbanda; so tambm as de inteligncia, de pleno e
amplo conhecimento de causa, de disciplina, obedincia e energia, sem faltar a inteira responsabilidade
consciente, da ao em todas as suas consequncias. To nobres dignas e elevadas so indubitavelmente as
finalidades daqueles obreiros de Caridade Crist, que nos sentimos no dever de, acatar com o mximo respeito
e tolerncia, as modalidades, os meios de que se servem para atingi-las em toda a sua eficincia, no me
parecendo caber a algum o direito, e muito menos autoridade para conden-los como inteis ou dispensveis,
tanto mais quando somos os mais beneficiados, sem capacidade para produzir nem mais nem melhor dentro do
mesmo terreno.

No me anima a inteno de fazer propaganda das modalidades em questo, certo de que seria intil se a
causa no fosse digna; observo, no entanto, que a anti-propaganda tem concorrido talvez para que dia a dia a
frequncia s sesses dessas Tendas de Caridade aumente extraordinariamente, e no se diga que essa
frequncia seja apenas de criaturas incultas, ao contrrio, contam-se em elevado nmero as pessoas de
elevada categoria social e cultura; quanto s suas preferncias, melhor que eu esses frequentadores as
sabero explicar, provavelmente pela satisfao de suas necessidades, outra no me parece possa ser a razo.

Se no verdade que nos governam os mortos, como a muitos parece e creem, certo que por eles somos
guiados, amparados e encaminhados, para os meios onde as afinidades se harmonizam, atrados consciente
ou inconscientemente por fora de energias naturais, e no sero sem dvida as reprovaes e as crticas dos
mais irrefletidos, que quebraro a harmonia dessas energias que representam a vontade soberana do Criador.

No nico o caso verificado em uma dessas Tendas de Caridade onde um mdium perfeitamente
desenvolvido, habituado a desempenhar suas faculdades assistido pelo seu Guia Espiritual, em Centros
Espritas Kardecistas, apresentar-se na referida Tenda por ordem expressa de seu prprio Guia, para nesta
passar a prestarem os seus servios em benefcio do mesmo desideratum o que prova evidentemente que se
desinteligncias h quem as alimente no vo alm do terreno puramente material, entre aqueles que supem
saber e poder determinar leis no mundo espiritual, colocando os preconceitos sociais acima de tudo.

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As concluses que tenho podido chegar so as mesmas decerto e que podero chegar os que tenham o desejo
sincero do aprender, e no se sintam humilhados com a humildade de que se reveste o meio, menos
preocupados com ele, do que com a elevao das suas atividades caritativas.

No criterioso ou honesto proferirem-se acusaes e fazerem-se afirmativas que se no provam, e quando


convidados a provaram-nas, como resposta se obtenham apenas a repetio ou o silncio, forma esta de agir,
que traduz perfeitamente a falta de sinceridade e sem razo de seus autores.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 09 de Julho de 1933 pgina 22)

PRTICAS ESPRITAS MISTIFICAES

So bastante frequentes as mistificaes observadas o exerccio das prticas espritas mesmo as caritativas,
sejam de cunho religioso ou cientfico, a despeito da repulsa que nos causam, das contrariedades e vexames a
que nos submetem, causando por vezes srios contratempos.

Seja qual for faculdade medinica, est ela sujeita a proporcionar-nos essas mistificaes, as quais assumem
aspectos diversos, sendo muito variadas as suas causas, tornando-se indispensvel analisarem-se e
conhecerem-se estas, para que se possa ajuizar seus autores e responsabilidades.

A no ser que essas mistificaes se revestem de um carter grosseiro, constatadas facilmente por finalidades
mercantis, ou satisfao vaidosa e orgulhosa de seus autores e interessados, s um exame minucioso,
prudente e ponderado nos pode levar a concluses acertadas e justas da sua razo de ser, permitindo-nos
ainda verificar que nem sempre so merecidas a severidade e a intolerncia com que as criticamos e aos seus
autores, cujas responsabilidades se nos apresentam sem a gravidade que aparentam.

Antes de tudo bom no esquecermos que em inmeros casos, as mistificaes so permitidas e at


facilitadas pelos Espritos superiores, como prmio merecido pela vaidade e pelo orgulho, daqueles que se
esqueceram do pouco que valem e menos que merecem, fazendo barretadas com chapus alheios,
engalanados com penas de pavo.

Aos mdiuns indiscutivelmente cabe talvez a maior responsabilidade das mistificaes, no se podendo
tambm negar, que agem muitas vezes sem a conscincia dessa responsabilidade, muito especialmente
quando por qualquer razo oferecem obstculos a perfeita incorporao do Esprito que deseja manifestar-se,
impedindo-lhe a liberdade de o fazer, fato este muito comum em todas as prticas.

A falta de afinidade fludica entre o mdium e o Esprito, a diversidade do grau de intensidade vibratria das
irradiaes fludicas entre ambos, representa o mais forte obstculo perfeita manifestao, sendo por tais
motivas atribudas responsabilidades a um quando cabem ao outro, confundidas assim facilmente as mesmas.

No intuito de evitar essas irregularidades, que os Espritos esclarecidos se utilizam preferindo mediunidades e
mdiuns que lhes facilitem a boa manifestao, pela harmonia fludica, recusando-as, quando a mesma no
possa ser estabelecida, trazendo fatalmente como consequncia erros e mistificaes.

Seria decerto interminvel a anlise do elevado nmero das causas que podem levar os mdiuns a ocasionar a
imperfeio das manifestaes, impedindo voluntria ou involuntariamente a livre ao do Esprito, o qual
necessita da mais completa passividade do organismo material para regularidade da comunicao e das
atividades; passividade esta, com razo recusada e impedida quando preciso se torne reprimir o abuso de
entidades espirituais mal intencionadas.

Crente de que este assunto pela sua importncia merea mais amplas consideraes, espero ter a
oportunidade de voltar a abord-lo; grato pela acolhida que tenho encontrado nas colunas desta benfica
seo.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 22 de Julho de 1933 pgina 04)

PRTICAS ESPRITAS MISTIFICAES


Entre as causas que arrastam os mdiuns a provocar consciente ou inconscientemente as manifestaes
irregulares, a imperfeio das comunicaes esto como vulgares as seguintes:

Sentimentos de orgulho e vaidade, carncia de f e confiana, falha de sinceridade e honestidade, intenes


menos dignas, fraquezas de carter, preocupaes mundanas, etc., razes estas que impedem o necessrio
desprendimento e a indispensvel passividade.

150
Anote-se que nem sempre a responsabilidade cabe exclusivamente aos mdiuns ou aos Espritos que se
procuram comunicar no exerccio de suas atividades espirituais, aos assistentes da mesma forma
conscientemente ou no, por inadvertncia, maldade ou ignorncia, se deve essa responsabilidade pela razo
de se no comportarem de maneira indispensvel a evitar uma atmosfera de irradiaes propcias s
manifestaes e atividades condignas.

Existem no espao, em profuso, Espritos galhofeiros e perversos, que espreitam todas as oportunidades que
se lhes oferecem para a satisfao de seus instintos perniciosos, mistificando e provocando as fraudes
observadas constantemente.

Se essas oportunidades no forem evitadas pelos responsveis na direo das atividades espirituais,
advertidos os mdiuns e os assistentes da forma como devem fazer, fatalmente se tornaro vtimas delas,
anulando-se as finalidades, prejudicando-se o seu xito, demoralizando-as e aos seus autores responsveis,
semeando-se a desconfiana, implantando-se a falta de f e aumentando o nmero de descrentes.

No suficiente ver-se reclamar com uma insistncia que se torna irritante a concentrao da assistncia, sem
que se procure explicar-lhe no que consiste essa reclamada e precisa concentrao, para que se lhe d a
interpretao devida, em geral compreendida como se fosse a manuteno de uma atitude de quem vela por
defuntos, sem mais objetivos.

Reputo contraproducente exigir-se do mdium a facilidade da incorporao e manifestao, quando por


qualquer circunstancia ele a no deseja e procura repelir, oferecendo-lhe obstculos que redundaro na fraude
e na mistificao, consequentemente na desmoralizao dos que na melhor das intenes emprestam a sua
solidariedade honesta e atividade de finalidades nobres e teis.

O exerccio das faculdades medinicas, sendo um dever para os que a possuem, s deve ser admitido como
espontneo, sem coaes, s devendo ser permitidas as imposies que interessam ao prprio mdium, pelas
obrigaes que assumiu para consigo mesmo, consciente dos benefcios que o seu fiel e bom uso lhe trar no
presente e no futuro.

Entre o fazer um mau uso das faculdades medinicas, e no fazer o bom nem o mau, , de certo, menos grave
e mais prudente e inatividade de que, se no proporciona alvio de sofrimentos e sofredores, tambm os no
fabrica.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 30 de Julho de 1933)

PRTICAS ESPRITAS
Nas prticas espritas caritativas da Linha Branca de Umbanda e Demanda pela natureza da humildade do
meio em que so exercidas as suas atividades, o terreno menos propcio ao cultivo e desenvolvimento da
vaidade e do orgulho, sentimentos estes nos quais reside a maior causa das mistificaes, dai o serem elas
menos frequente nesse campo. Os Guias Espirituais diretores responsveis pelas referidas atividades no s
condenam como recusam sua cooperao, desde que pressentem que os mdiuns lhes impedem por qualquer
motivo a necessria passividade, o indispensvel desprendimento, e se as razes no forem mais ou menos
justificadas, infligem aos autores castigos que se resumem no afastamento, abandonando-os sem defesa,
entregues s influncias nefastas dos maus elementos que perambulam no espao, no meio dos quais e contra
quem se trava e desenvolve a luta.

A severidade, o rigor da disciplina entre os trabalhadores, os abnegados soldados da Linha Branca de


Umbanda, eles procuram manter estendendo-a aos que aqui na Terra se dispem a lhes servirem de
intermedirios e auxiliares em suas atividades, impondo-lhes um regime e uma conduta moral compatvel com a
altura, com a dignidade das suas nobres finalidades.

Um dos seus lemas, pela sua clareza no admite segundas interpretaes, e se resume nestas simples
palavras: Filhos de Umbanda no tem querer, o que significa importando em dizer e saber-se, que quem no
poder ou no quiser arcar com as responsabilidades decorrentes dessa luta entre o Bem e o Mal, quem se no
sentir com a coragem e o nimo preciso para cumprir os deveres que lhe so impostos, quem no se encontrar
com a disposio e fora de vontade precisa para arrostar com os sacrifcios exigidos nessa campanha em prol
do sofrimento humano, melhor ser que se no envolva nesse meio.

O caminho reto; no existe lugar para vacilaes, as quais acarretam consequncias que podem no demorar
a fazerem-se sentir sobre os seus autores, pelos obstculos que podem oferecer nessa estrada que necessita
da amplido, para a boa jornada dos que a trilham, com uma finalidade que no merece dvidas nem
contestaes, dos que se satisfazem e acomodam como espectadores.

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Entre aqueles obreiros da Caridade no espao, e seus auxiliares terrenos, h compromissos a serem fielmente
observados e respeitados; da infidelidade do seu cumprimento, aproveitam-se os malvados, para alargarem o
campo de ao de suas maldades, e os infiis no sero poupados como responsveis pelo abandono a que se
atiram.

Devemos, pois, ficar certos de que quando constatada poder ser mistificao naquele meio, escusado ser
procurar encontrar a sua causa fora do mdium que a faculta, nico responsvel pelo seu ocasionamento j
indubitavelmente abandonado pelo seu Guia e Protetor, que o submete com o abandono, ao castigo merecido.

Sendo o campo de uma luta incessante, renhida e sem trguas, fcil avaliar-se a que perigos se expem os
que nesse combate se virem privados da defesa precisa, abandonados no meio desse campo entregues
sanha de inimigos que lhes so invisveis.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 06 de Agosto de 1933 pgina 22)

PRTICAS ESPRITAS FILHOS DE UMBANDA NO TEM QUERER


Neste lema est perfeitamente significada a severidade intransigente da disciplina, da obedincia, as quais se
encontram submissos os filhos de Umbanda, ou sejam, os trabalhadores da Linha Branca de Umbanda e
Demanda.

familiar nesse meio, o tratamento de pai dado aos Guias Espirituais, e o de filhos dado por eles, aos que em
si, e nas suas atividades, confiam ou coadjuvam; assim todos aqueles que lhes prestam concurso na medida
das possibilidades e necessidades no mundo terreno, so por aqueles Guias distinguidos como filhos de
Umbanda.

Quando uma criatura se dispe a prestar o seu auxlio quelas atividades espirituais caritativas, ingressando no
meio em que so exercidas, seja como mdium, cambono, ou ocupando qualquer outro cargo, desde que
possua as qualidades, a sinceridade, a boa vontade e intenes, o desejo de concorrer para semear o Bem e
combater o Mal, da melhor vontade e agrado recebida, aceita preparada no espao pelos Guias protetores, a
sua defesa uma vez que, passa a ser mais um soldado alistado nas fileiras dos obreiros da Caridade Crist, no
mais podendo ser visto como persona grata por aqueles que formam nas fileiras dos exrcitos da maldade, por
consequncia visado pelos seus efeitos.

No terreno em que se trava essa luta entre o Bem e o Mal, ou seja, no terreno espiritual, no podem os
soldados que se de um organismo material, precaverem-se contra inimigos invisveis do espao, dai, ficar a sua
defesa confiada aos que lhes so designados como Guias protetores, defesa essa observada e cumprida
religiosa e severamente, enquanto que os protegidos e defendidos se no tornem indignos das mesmas, por
transgresso das normas impostas pela boa e s moral Crist, indispensvel nobreza das atividades.

Existem compromissos mtuos a serem severamente respeitados, e poderemos ficar certos de que se
quebrados forem, sero pelos protegidos e nunca pelos protetores, que tem a plena conscincia das
responsabilidades que lhes assistem, no mais sujeitos as vicissitudes da matria, a se sujeitarem as
consequncias lgicas e naturais, que adviro pela conduta irregular, a qual impede a indispensvel vigilncia,
precauo e defesa contra inimigos que espreitam todas as oportunidades e franquezas.

Em geral, todos os auxiliares coadjuvantes das referidas atividades recebem com ou sem cerimonial simblico
adequado, como em forma de um batismo, estigmas fludicos, pelos quais so distinguidos, identificados no
espao como filhos de Umbanda, prontamente assistidos e defendidos em todo o qualquer terreno em que se
encontre um soldado da Linha Branca de Umbanda e Demanda.

Molestar-se um filho de Umbanda consiste ofensa grave, punida por aqueles que tm a responsabilidade da
sua defesa, a qual s lhe faltar se do abandono se tornar merecedor.

Os filhos de Umbanda, por fora dos compromissos que a luta e suas finalidades exigem, obedecem
subordinando-se humildemente aos que tem a direo espiritual da mesma, razo por que no podem ter
querer, tornando-se escravos das circunstncias das referidas atividades e das finalidades; so guiados, no se
guiam por si; so meros auxiliares numa atalha em que o seu nmero relativamente insignificante, diante dos
formidveis exrcitos que habitam no mundo espiritual, onde se trava a ardorosa batalha pelo Bem de toda a
humanidade. Se nesse combate, que os combatidos so os maiores beneficiados, no primam pela boa
vontade, pela sinceridade de suas dignas e nobres intenes, pela nobreza dos sentimentos que alimentam,
pela elevao moral, pelo desejo de fazer o Bem, aliando dos sofrimentos os desgraados seus semelhantes
sem a preocupao de cores, raas ou condies sociais, certos de progredirem concorrendo para o progresso
geral de toda a humanidade.

152
O tratamento familiar que lhes dado e a passividade s suas atividades, no podem absolutamente constituir
motivo para condenaes, para censuras e crticas, porque senso de seu agrado e convenincia , no causam
males nem atentam contra a moral ou contra o bem estar de quem quer que seja, so compatveis com a
humildade do meio e a dignidade das referidas atividades e suas nobres finalidades.

No se que explicaes mais se tornem necessrias, para que se convenam os que falam mais o que
produzem, dos que se no fatigam na sua obra de destruio, na satisfao de fazerem prevalecer os seus
sentimentos de vaidade e orgulho incontidos, pretendendo impor como verdade, a mentira, a falta de lgica e
razo.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 13 de Agosto de 1933 pgina 23)

PRTICAS ESPRITAS RESPONSABILIDADES, DEVERES E COMPENSAES


Para a boa orientao e conduta de cada um, seria de indiscutvel, real e proveitosa convenincia, muito
particularmente aqueles que se dedicam s prticas caritativas espritas, tivesse perfeita conscincia de suas
responsabilidades, deveres e proveitos a colher.

preciso que se no ignore, que no constitui absolutamente favor a prtica de um ato de Caridade, quando se
deve ter a certeza de ser o seu autor relativamente beneficiado com o mesmo, embora no o pratique com a
inteno de se favorecido, muito menos ainda, quando o autor carece de benefcios, tendo assumido
antecipadamente compromissos, e esta em verdade a situao daqueles que possuem uma mediunidade,
dos que tm no exerccio dessas faculdades medinicas a oportunidade do resgate de dvidas contradas, as
quais no podero em hiptese alguma deixar de serem solvidas, pelo fiel desempenho dessas faculdades, no
certamente em atividades indignas, porque estas agravam aumentando o nmero de desgraados e as
consequentes responsabilidades.

Se de fato algum h que seja credor de agradecimentos, de louvores pela oportunidade das dignas aes e de
seu proveito, esse algum Deus que nos faculta a oportunidade, proporcionando-nos por todas as formas o
meio de alvios dos nossos sofrimentos, concedendo-nos a assistncia espiritual de Guias e Protetores que nos
amparam e encaminham.

H, portanto, no exerccio das atividades caritativas, um intercmbio recproco de benefcios a colher, no


mesmo se encontrando o mais salutar cultivo dos verdadeiros sentimentos de fraternidade crist, o mais
seguro, o mais desbravado caminho, a mais ampla e luminosa estrada que poder conduzir as criaturas
humanas nica e to desejadas paz na qual reside a felicidade eterna.

O nosso livre arbtrio nos permite a escolha do caminho a seguir; o bom e o mal; nenhuma criatura de bom
senso poder hesitar na escolha, se, contudo, a falta de serenidade e raciocnio nos faltarem enveredando pelo
mau caminho, podemos esperar que bem depressa as consequncias se faro sentir e ento, impelidos pelas
necessidades, pela dor e pelo sofrimento, nos sentiremos na dura contingncia de recuar, de evitar fugindo-
lhes, procurando o melhor caminho, muito embora aparentemente no seja o mais cmodo a matria aos seus
vcios e s suas paixes mundanas.

Conduzir-me, portanto, a criatura dentro dos elevados preceitos morais cristos, constitui um dever para
consigo mesmo, uma satisfao s suas prprias necessidades, como a mais beneficiada pela sua digna
conduta, no podendo existir argumentos lgicos e razoveis que justifiquem a alimentao de sentimentos de
vaidade e orgulho, na suposio errnea de que, a Caridade seja favor concede-la aos que dela carecem,
convindo que se saiba que no h que se ser esprita para se nutrirem bons sentimentos, mas h que os ter
para se possa ser em verdade.

Estas consideraes no me parecem deverem apenas interessar aos que se entregam s prticas espritas,
vem, entretanto, muito a propsito como uma advertncia aos mdiuns que se acreditam privilegiados, que
chegam a alimentar a ideia e a convico toda, de que sejam as suas faculdades medinicas um prmio
merecido, da, o se julgarem credores de lisonjas, de louvores, que o castigo bem depressa far reduzir
humanidade que desconhecem ou esqueceram como indispensvel, como imprescindvel filha primognita das
iniciativas e das atividades nobres porque so crists, e deixaro de o ser se a humildade exemplificada por
Cristo for desprezada.

Que as aras no cresam mais que os ninhos

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Quarta-Feira, 16 de Agosto de 1933 pgina 04)

153
PRTICAS ESPRITAS UM CASO ASSAS CURIOSO
Interessantes nunca deixaram de serem os problemas que se deparam nas Tendas de Caridade; ali so
levados pelas vtimas da ao maligna dos perversos e dos ignorantes, maior sendo decerto o interesse que
despertam para aquelas vtimas que buscam solucion-los.

O caso em questo tem variados aspectos interessantes, despertando a curiosidade de sua anlise, podendo-
se por qualquer das feies que encerra avaliar-se o seguinte:

H quantas desgraas nos podero conduzir os perversos habitantes do espao, quando encontram nos
cientistas vaidosos e materialistas timos instrumentos inconscientes das suas perversidades.

Quantos ardis a perversidade desses infelizes capaz de arquitetar, para levarem avante as expanses de
seus indignos sentimentos.

Como aqueles que acusam as prticas espritas de fbrica de loucos, poderiam em verdade e com razo,
embora inconscientemente serem apontados por haverem concorrido, para que uma pobre criatura confiante na
sua celebridade cientfica, fosse levada a prtica de um duplo crime, salva do mesmo em tempo, pela
assistncia espiritual dos obreiros da Caridade, que no espao se no descuidam das infelicidades de seu
irmos na Terra.

Como so considerveis, extensos, profcuos e relevantes, os servios que nos prestam esses nossos bons
amigos, nossos Guias, salvando-nos da profundeza dos abismos que circundam a estrada da vida, por onde
palmilhamos como cegos, aparados na sua extrema bondade e na Misericrdia Divina.

Os nomes no importam ao caso, no tenebroso drama cujas funestas consequncias foram pela Providencia
Divina evitadas.

Trata-se de um menos de 14 anos, vtima constante de ataques (de nervos, dizia-se), cujo tratamento foi
confiado por sua extremosa me, a um especialista, psiquiatra de grande renome em nosso meio social.

Escusado ser dizer-se que nada foi conseguido pelo referido especialista, a despeito da sua pouca parcimnia
na cobrana do tratamento, acabando por confessar francamente estar diante de um caso em que nada lhe era
possvel mais fazer, para conseguir a cura desejada.

A sua franqueza produziu como era de prever, forte abalo moral e psquico na delicada me do referido menor,
levando-a a guardar o leito, e a um estado de grande fraqueza, o qual deu ensejo a que seu mdico assistente
suspeitasse tratar-se de um caso de tuberculose.

Procedido ao exame de escarro, constatou-se positivo o resultado e a infeliz criatura ao lhe ser revelada esse
resultado, teve agravado seu estado de sade, passando a alimentar no seu desespero a triste e funesta idia
de assassinar seu filho e suicidar-se em seguida.

No quis Deus que semelhante desgraa fosse consumada, a que fatalmente seria arrastada aquela infeliz
criatura, pela grassa ignorncia dos cientistas cheios de vaidade, e pela perversidade dos malvados que no
laboratrio das suas maldades engendravam esse tenebroso drama, esse triste espetculo, sendo essa pobre
me encaminhada para a humildade dos Pretos e Caboclos do espao, que nas Tendas de Caridade Espritas
remedeiam e corrigem os erros alheios.

E o problema cuja gravidade era patente, ali encontrou a sua fcil soluo, tendo-se verificado que os ataques
de que o menor era vtima no passavam de manifestaes medinicas, embora exercidas ou provocadas por
Espritos obsessores, que foram afastados cessando seus efeitos. Quanto tuberculose da pobre senhora,
resumia-se na atuao de que estava sendo vtima, por um Esprito desencarnado como tuberculoso, o qual foi
igualmente afastado, entrando a mesma em franca convalescena como se poder constatar.

O mais interessante em tudo isso, que verificou-se logo aps, que tinha havido uma troca do escarro
examinado, no pertencendo a referida senhora, o que deu resultado positivo e que realmente provinha de uma
criatura vtima desse mal.

A atuao exercida sobre a pobre senhora lhe emprestava realmente o carter de uma tuberculose; da a
convico de se tratar de um caso declarado pelos sintomas de que se revestia, verificado como ficou
posteriormente o engano pela troca do escarro, obra satnica dos perversos invisveis, esses malfadados
obreiros da maldade que proliferam no espao.

154
No tivessem essas criaturas felicidade de serem encaminhadas como foram, e a estas horas o noticirio
jornalstico teria registrado mais um sinistro drama, uma lamentvel tragdia a qual Deus na Sua Infinita
Misericrdia no permitiu se realizasse, e recai-se em grande parte a sua responsabilidade moral, sobre
aqueles que se orgulham como privilegiados no saber, ridculos deuses na Terra.

No estou autorizado a revelar nomes, nem a apontar a Tenda de Caridade onde foi to felizmente solucionado
este caso; posso, entretanto, afirmar ser a expresso da verdade, no sendo o nico a testemunh-la, no s
este, como inmeros outros.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 17 de Setembro de 1933 pgina 22)

PRTICAS ESPRITAS
H cerca de trinta anos que me foi dada a ventura do primeiro contato direto com as prticas espritas, iniciadas
entre famlias, ou seja, entre pessoas que no mereciam suspeitas.

A curiosidade de melhor conhecer suas origens, levou-me a procur-las nas teorias dos mais consagrados
mestre em suas obras editadas a respeito, e tal foi afinidade que encontrei nos seus elementares princpios,
que me foi dada a impresso real ou fantstica de que tudo nessas obras encontrei me era familiar, aceitando-
os desde logo como reais, como a expresso da verdade incontestvel, desde que o meu raciocnio as admitia
como lgicas irrefutveis, provavelmente pela conjugao das teorias com as prticas iniciadas.

Devo confessar, realmente, que no foi pela constatao de surpreendentes fenmenos cujas manifestaes
conheo, atravs da leitura de suas narrativas, que fui conduzido a converso; fenmenos esses que nos meus
trinta anos de atividades espritas, no tive oportunidade de testemunhar, nos quais entretanto creio
sinceramente, sem que me causem surpresas, seja qual for o maravilhoso carter que assumam, certo de que
nunca sero tanto como o Criador que preside a todas as manifestaes, inmeras das quais fogem a
percepo da inteligncia humana.

A minha crena se encontra firmada em alicerces que podem e devem ser reputados como os mais slidos,
porque so os da lgica e da razo, no me tendo servido a constatao de fenmenos s provas da existncia
espiritual e da reencarnao, seno para consolid-los cada vez mais.

Nunca pela minha mente passou a dvida ou a vacilao sobre a existncia da Suprema Inteligncia
Personificada no Criador do Universo, nas Suas Leis Naturais perfeitas e imutveis, assim me seja sempre
possvel e permitido em obedincia aos princpios da tolerncia crist, contra os profissionais exploradores que
disfaram as suas verdadeiras intenes, ludibriando as suas vtimas inebriadas pelas pompas e pelo fausto de
um culto que prima pela insinceridade, numa consagrao indisfarvel pelo ouro alheio.

Compreendendo os ardis engenhosos para a ascenso que aspiram para um mais vasto predomnio sobre as
conscincias incautas ou fanticas, no me desejo preocupar aliando-me aos que se esfalfam no momento em
combat-los, no propsito de destruir os falsos preconceitos religiosos, a desmedida e pretensiosa ambio de
seus mandatrios, to certo estou de que, a ascenso veloz permitida, o de certo para que mais fragorosa
seja a derrubada quando oportuna, de uma altura de onde se no podem divisar a fragilidade dos alicerces
desse templo carcomido pelos interesses pessoais e puramente materiais, os quais se esforam em demonstrar
slidos, mas que pressentem fugir-lhe o terreno em que assuntam.

Prosseguindo nas consideraes interrompidas que motivam estas minhas, devo dizer que tenho encontrado no
exerccio das prticas Caritativas, um infinito campo de observao das mais sbias, sublimes, nobres e dignas
lies de fatos e atos que se no surpreendem pelo aspecto fenomenal, se no extasiam a muitos, encantam-
me pela sua pureza, pela sua simplicidade, pela inigualvel humildade de seus autores, valendo a meu ver no
menos que os extraordinrios fenmenos apregoados aos quatro ventos como maravilhosos.

Estas sublimes lies e exemplos valem sem dvida muito porque esto ao alcance das mais imberbes
inteligncias; no embriagam, no extasiam pelo aparato maravilhoso que impede geralmente a sua anlise; o
seu raciocnio claro, a sua verdadeira significao e consequente valor.

Na minha simples e modesta condio de aprendiz, na possvel constncia observada no exerccio mais ou
menos ativo das prticas espritas de finalidades Caritativas, tenho achado satisfao plena, relevantes provas
colhidas nas Tendas de Caridade, sucedendo-se numa caudal ininterrupta os casos, em uma multiplicidade de
formas e de causas infindveis, entre as quais os detalhes de aparncia insignificante tm para mim uma
importncia relevante, um significado que aproveito e conservo com carinho.

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Ainda h poucos dias quando secretariava um desses humildes obreiros da Caridade, em suas atividades numa
seo pblica, atendendo incorporado aos que recorriam aos seus servios; ao pressentir eu a gravidade da
situao originaria de um srio problema que lhe foi encaminhado resolver, diante da rebeldia e perversidade de
um considervel nmero de infelizes que atuavam sobre sua pobre vtima, gravidade essa tal, que arrastou pelo
pavor um desses humildes obreiros a se deixar influenciar pela impureza das irradiaes prtica de um ato de
indisciplina, dirigi mentalmente uma prece ao Altssimo, implorando-lhe as energias precisas ao amigo que
procurava solucionar o grave problema, para que o mesmo triunfasse vencendo aqueles malvados na luta que
aceitou e provocou, e que com tanta bravura e confiana travara.

No poderia deixar de triunfar o Bem sobre o mal, para glria desses humildes obreiros da Caridade,
trabalhadores da Santa Seara de Jesus para benefcio dos vencidos; reprovado e castigado o autor do ato de
indisciplina, cheio de boa vontade por certo, mas inadvertido, errado no ponto de vista em que se deixou
colocar, mal compreendido, mas, explicvel.

Terminada que foi a espinhosa tarefa, vencida a luta travada, antes que se afastasse desincorporando o Guia
vitorioso, em favor de quem enderecei a referida prece mental, longe de imaginar tivesse ela sido
testemunhada se no por mim, surpreendeu-me extraordinariamente o fato de ver esse amigo, esse Guia
dirigir-se a mim, trocar uma afetuosa e fraternal saudao, e em singelas palavras assim dizer-me: Caboclo
agradece de corao a prece que o filho fez por ele.

Pode esse fato ser banal e muito comum; para mim, no entanto, tem uma importncia considervel, tem um
valor muito relativo circunstncias, cujo comentrio o momento pela sua extenso no comporta, esperando
ainda oportunamente poder abord-las.

Afastada de mim qualquer pretenso de me julgar credor pela prece endereada, de acreditar me seja por isso
devida vitria da referida luta, alimentando to somente a surpresa da revelao de um ato que me parecia
ser apenas mental, sem reflexos exteriores pressentidos por algum, alegra-me bastante a certeza que me foi
dada do valor e da considerao da prece, no dita por mim apenas, mas por todos quantos possuam a boa
vontade e a sinceridade de poder elev-las aos ps do Criador, em favor das causas santas e dignas, nenhuma
mais que as da Caridade Crist.

Possam em circunstncias idnticas ter a mesma eficcia e considerao, todas as preces de meus prezados
irmos no auxlio maior ou menor, que possam emprestar a essas atividades espirituais.

So os votos do mais modesto, aprendiz.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sexta-Feira, 29 de Setembro de 1933 pgina 04)

PRTICAS ESPRITAS CASOS INTERESSANTES


No exerccio das atividades caritativas espritas, como j tive ocasio de dizer aqui, notrio que se sucedem
os casos, revestindo-se de caracteres dignos de serem considerados, pelas sbias lies que nos
proporcionam, aproveitadas pelos que tem a ventura de os testemunhar.

Entre os inmeros que me tem sido dado presenciar, no resisto ao desejo de tornar pblicos os que considero
os mais interessantes, para que sirvam de exemplos, e sejam conhecidos quanto so proveitosas as nobres
atividades e o altrusmo daqueles que no espao no permanecem no cio, como condutores dos fracos e
desprotegidos de defesa, entregues ao abandono e a ao maligna e invisvel dos perversos.

O fato que passo a descrever desenrolou-se em uma modesta Tenda de Caridade Esprita, entre a humildade
dos seus trabalhadores espirituais, compostos de Pretos e Caboclos denotados batalhadores da Linha Branca
de Umbanda e Demanda, com a devida reserva dos nomes dos personagens em questo.

Uma pobre senhora dirige-se a um dos Guias incorporado, (Caboclo) no Terreiro (sala das Sesses),
solicitando-lhe, cheia de aflies, a sua interferncia no sentido de remedi-las, para que seu marido no
continue mais a se embriagar como vem fazendo, apesar de fora do estado de embriagues ser contrrio a esse
vcio, mas no poder explicar porque se deixa vencer pelo mesmo, sendo que, a continuar nessa triste situao,
seria fatalmente arrastado ao desemprego, a runa de sua sade e a misria de seu lar, j to infelicitado pelos
desatinos de seu vcio incorrigvel pelos meios materiais, sendo a criatura em questo, guarda da Alfndega
desta Capital. O Guia penalizado promete atender ao seu pedido na medida de suas foras e da permisso
divina, recomendando-lhe desde logo que se torna precisa a presena do mesmo, ao que a pobre senhora
retruca dizendo-lhe ser isso impossvel, por vrias razes, no somente pela sua pouca f e crena, pela
natureza de seus servios que lhe no permitem a ausncia nas horas determinadas para as Sesses, e ainda
pela perturbao causada pela embriaguez.

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Responde-lhe o Caboclo, que preciso que ele comparea; que ela sossegue quanto a isso, porque ele ir com
certeza.

Sucedeu que dois ou trs dias aps essa ocorrncia, pelo Ministrio respectivo requisito um guarda para ser
colocado sua disposio, e apesar de existirem muitos disponveis, o designado foi o esposo da referida
senhora, e que por essa forma, livre da priso de suas atividades fiscalizadoras, j dispunha do tempo preciso
para seu comparecimento Sesso e sem oferecer obstculos, ali compareceu acompanhado da esposa.

Levado a presena do referido Guia, este interpelou a senhora, lembrando-lhe se ele no lhe havia prometido
que seu esposo compareceria; logo, ele no tinha faltado a sua palavra; Deus lhe havia permitido socorrer a
pobre vtima.

Depois de haver sido afastado a influncia espiritual que ocasionava a irregularidade, causa mater do vcio da
embriaguez; aconselhou o referido Guia o uso de uma substncia composta e preparada pelo mesmo, com
propriedades fludicas e materiais antialcolicos.

So decorridos j cerca de vinte dias, e ao que se sabe, no voltou essa criatura a se embriagar, o que leva a
crer nos benefcios e na eficcia da ao desse grande amigo do espao, cujas condies de humildade lhe
no impedem a nobreza da ao.

Dadas as provas que licito reputar como suficientes para que se confie no valor e na eficcia da ao, no
nos pode merecer dvidas o valor do seu autor.

Podem os incrdulos atribuir ao acaso o desenrolar dos acontecimentos narrados, eu, porm, tenho razes de
sobra para acreditar na ao desses abnegados trabalhadores, reconhecendo-lhes a autoria de seu
encaminhamento do espao, tanto mais familiarizado com eles; j me habituei a acompanh-los nas suas
atividades eficazes, quando so permitidas por quem pode, e no precisa pedir permisso a esses incrdulos,
esses cegos por prazer ou orgulho.

So sem conta os casos desta natureza, constatados, analisados, controlados e testemunhados, no atribudos
ao acaso que esta a melhor explicao para aquilo que se no sabe explicar, se no so cientistas os que os
resolvem, se no so abastados de cultura e so, no entanto, nas suas qualidades morais, na nobreza de seus
sentimentos e ao, e isso nos parece bastante para nos merecerem a confiana que neles depositamos.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 08 de Outubro de 1933 pgina 22)

PRTICAS ESPRITAS
No entrei nos conhecimentos espritas, nem devo a minha converso penetrando pela porta das prticas da
Linha Branca de Umbanda e Demanda, fazendo esta ressalva para que fique patenteado que no desconheo
o Espiritismo nas suas modalidades, digamos rigorosamente kardecista, permitindo me fazer esta distino,
uma vez que h quem as queira distintas.

A maioria das obras escritas ou traduzidas em portugus sobre o assunto, eu as li; no me so, portanto,
desconhecidas, e a minha curiosidade, o meu grande desejo de aprender, levaram-me a rebuscar o que de til
fosse possvel encontrar nos autores ocultistas e teosofistas de carter religioso ou puramente cientfico, desde
o seu bero no Oriente, tendo estes conhecimentos reunidos me servido para melhor compreender a grandeza
dos ensinamentos de Kardec.

Se presentemente, conhecendo suficientemente as finalidades e a razo de ser das atividades e modalidades


da Linha Branca de Umbanda, a elas me venho dedicando nas medidas de minhas possibilidades com a
precisa sinceridade, se consciente de minha ao, senhor de meu claro raciocnio me encontro
espontaneamente envolvido no seu meio, no ser decerto a satisfao de alguns confrades e amigos, motivos
bastantes para que retroceda ou me afaste de um caminho que se lhes parece errado. sem dvida pelo
desconhecimento que tem do mesmo, e pela suposio de que desconhea, eu, o terreno em que piso.

A minha solidariedade incondicional est por demais explicadas, pela nobreza e pela dignidade das referidas
atividades, pelas suas incontestveis finalidades caritativas Crists, tudo mais tem para mim um valor
secundrio, no alimentando outras preocupaes, seno as precisas e indispensveis para a completa
eficcia, para a mais produtiva ao, desagrade ela a quem quer que seja.

Que importa que me classifiquem como obsedado, que me mimoseiem com eptetos graciosos ou deprimentes,
humilhantes e desprezveis, numa atitude de verdadeira ou fingida piedade.

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Que me importa que os confrades aristocratas e de luxo no queiram compreender, no possam admitir, como
uma criatura sabendo ler e escrever, beijar reconhecida a mo de um humilde Negro seu irmo, mo que o
arrancou do atoleiro em que se achava.

No compreendem esses espritas modernizados, que se no deixam obsedar, como possa uma criatura sentir-
se bem e feliz, entre a afabilidade desses humildes Pretos e Caboclos, desses humildes obreiros da Caridade
a quem Jesus classificou como obreiros da sua Santa Seara; como se possa preferir a convivncia humilde
espiritual desses dignos trabalhadores, afastados do convvio das celebridades intelectuais, cuja moral se
desconhece.

No compreendem porque ignoram decerto esses confrades, que tanto se esforam em combater, ridicularizar
e caluniar, aqueles que caminham por caminhos que desconhecem, como possa a carcaa espiritual de alguns
desses humildes obreiros da Caridade, ser um instrumento de provao, de castigo por vaidades e orgulhos
alimentados por senhores, feitores, carrascos e sabiches, figuras que brilham em destaque pela prepotncia
exercida sobre seus fracos irmos em tempos que j l se vo, esquecidos de que Jesus Cristo afirmou que os
grandes e poderosos seriam humilhados, e os fracos e pequenos elevados!

Desejo com prazer ser encontrado, envaidecido sim pela humildade do convvio do meio, obsedado sim, pela
bondade, pela nobreza e pela elevao dos sentimentos predominantes. O desejo de cooperar de qualquer
forma, na grandiosa obre desses abnegados trabalhadores da Seara de Jesus, de tomar parte nessa
incessante luta que com tanto denodo e verdadeiro herosmo mantm contra o mal e suas funestas
consequncias, contra os sofrimentos que afligem a humanidade e seus autores conscientes ou ignorantes me
leva a lhes emprestar a minha incondicional embora fraca solidariedade, em suas atividades, na defesa de
incontestvel sinceridade.

Inmeros confrades se penitenciam hoje, de haverem julgado apressadamente esses humildes Pretos e
Caboclos, pondo em dvida a sinceridade de suas intenes; no me surpreender de certo ver amanh os
juzes de hoje seguir-lhes o exemplo, e oxal no lhes seja preciso conhecerem o seu erro, levados pela
necessidade de aproveitarem e valerem-se do socorro dos que to mal julgaram, humilhando-os e repudiando-
os.

preciso em verdade conviver com esses sacerdotes da Caridade, sentir a afabilidade de seus atos e de suas
palavras, aprender os seus sentimentos, para compreender a grandeza da sua humildade, a nobreza de seu
carter, vendo o quanto injusta apreciao dos que ao em vez de lhes seguirem os exemplos, se comprazem
em humilh-los, em deprimi-los e repudi-los.

Que Deus perdoe os insensatos, cegos pela vaidade e pelo orgulho.

(Texto de Aprendiz. Dirio Carioca Sexta-Feira, 27 de Outubro de 1933 pgina 10)

PRTICAS ESPRITAS
Nenhum prazer sinto, e constrangido que tenho de por vezes repetidas sido forado a usar de uma linguagem
em tanto violenta, para rebater referncias deprimentes e ridculas pela persistncia, contra as prticas espritas
da Linha Branca de Umbanda e Demanda, no observada a mais leve considerao pela idoneidade moral de
seus autores praticantes, coadjuvantes e adeptos, sinceros, tachados de ignorantes, mistificadores,
exploradores e causadores de desdias entre os professantes espritas, comeam os acusadores, juzes
improvisados das causas alheias, por fazer empenho que se vejam como bacharis espritas, preferindo assim
a pecha, alis, bem merecida de caluniadores, torcendo a verdade por motivos que no confessam mas se
divisam.

Entendem esses bacharis, que a Caridade seu privilgio, s podendo ser exercida por quem tenha lido e
decorado os Evangelhos, esquecidos de que obram mais por palavras que por aes, falando mais por palavras
que por aes, falando mais do que produzem, muitos prodgios em retrica e parcos em atos meritrios, cheios
de autoridade para impor mtodos e uniformidades que a Natureza contraria a todos o momentos, como se
fosse possvel uniformizarem-se de progresso, sobrepondo-se s leis de Deus.

Acreditam que em atividades caritativas, a orientao no tenha que ser ditada em perfeita harmonia com os
meios, com as circunstncias dos mesmos, as possibilidades, os limites da permisso, a capacidade dos
autores, o merecimento das vtimas, num terreno espiritual que nosso organismo material impede conhecer
suficientemente, para indicar caminhos aos que nele vivem. Farta e racionalmente tem sido explicada a razo
de ser das atividades dos obreiros da Linha Branca de Umbanda; convidados tm sido insistentemente os
seus adversrios, a analisar a nobreza e a dignidade das mesmas, preferindo, entretanto, por motivos que se
no explicam, persistirem por prazer ou por vaidade na posio de espritas diplomados e aristocratas.

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Bem se compreende o quanto mais cmodo, conviver-se com criaturas de mais ou menos idntico
aperfeioamento, evitando-se o conto dos que por sua prpria infelicidade, se encontram numa escala em que a
maldade e as atividades indignas so fartas, mas se mais cmodo, no sem dvida mais til, que se saiba
colocar as coisas nos seus devidos lugares, que nos no acusem como autores de discrdias entre a famlia
esprita; se a nossa atitude a de defesa contra os ataques e as calnias dos intolerantes que nos no querem
dar trguas.

A triste condio desses nossos irmos do espao motivo mais que suficiente para que pela forma mais
adequada os auxiliemos e sair da mesma, no lhes tira em absoluto o direito de filhos de Deus, no nos
cabendo impor-lhes condies para os socorrermos, exigindo-lhes conhecimentos e familiaridade com uma
civilizao que desconhecem e no podem compreender dado o seu atraso moral e intelectual.

Convenam-se pois os nossos confrades intransigentes e intolerantes, que se existem trincheiras dividindo os
espritas, no foram elas levantadas pelos que humilde e modestamente, sem alarde de suas nobres e dignas
atividades, pedem apenas que no os julguem precipitadamente, que se no lhes convm imiscurem-se na
humildade deste meio, lhes concedam ao menos por tolerncia, o direito de fazer bem, sem sair fora dos mais
sagrados princpios espritas, que no desconhecem e sabem defender condignamente.

(Texto de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 28 de Outubro de 1933 pgina 11)

PRTICAS ESPRITAS SUMMUN JUS, SUMMA INJURIA


de lamentar que se no fatiguem os juzes das causas alheias, na sua faina de condenar o que por
circunstncias infundadas lhes desagrada. Esse tem sido o critrio adotado por amveis confrades, na sua
inclemncia manifestada sempre que se lhes oferece oportunidades, pelas aguilhoadas que tiram, disfaradas e
amenizadas por frases cheias de concrdia, em escritos de carter doutrinrio, colocando-me por visado mais
diretamente na cruel contingncia de repisar em consideraes, cuja clareza ao que pareo lhes no convm
ver e compreender.

Argumentando na defesa da sinceridade e intenes dos trabalhadores da Linha Branca de Umbanda e


Demanda, tendo feito preceder esses argumentos com fatos positivos que comprovam suficientemente a
realidade desses argumentos, tenho reclamado a anlise meticulosa desses fatos, pelos acusadores e juzes;
como resposta apenas tenho merecido de uns, felizmente, o silncio que traduz a conformidade; outros
entretanto, persistem nos ataques, negam por simples palavras vs, como se essa forma fosse bastante para
impor suas vaidosas convices como verdades incontestveis.

Desagrada-lhes verem as coisas colocadas em seus devidos lugares, disputando a primazia de uma
superioridade, que os diminui em vez de elev-los no conceito moral, estabelecendo divises, cavando
barreiras, levantando muralhas divisrias entre professantes de um mesmo credo religioso, dentro de doutrinas
que as condenam por princpio inviolvel e sagrado, demonstrando flagrantemente a falha de idoneidade moral,
para falarem em nome dessas doutrinas e seus princpios.

Ningum de entre ns pensou decerto ainda, em lhes negar, deixando de reconhecer o valor de sua ao
quando sincera e benfica, compreendendo-a dentro dos mesmos princpios, numa escala de relativa
proporo intelectual, dentro dos limites do meio em que se tornam desnecessrias e inteis as modalidades
que combatem e condenam; mandam, entretanto, o bom senso e o raciocnio, que saibam reconhecer no
como um favor, mas como justo e real, que no inferior o valor da ao exercida numa esfera de maior
inferioridade intelectual sim, mas onde as finalidades se identificam perfeitamente, a despeito da aparente
diversidade de mtodos, sem que violados sejam os princpios por todos reputados nobres e elevados porque
so os Cristos.

A liberdade de uso de hbitos e costumes familiares com a inferioridade do meio, dos elementos ativos do
espao, em finalidades nobres e dignas, no importa absolutamente na diminuio do valor das mesmas.

No decerto o progresso intelectual que preocupa os praticantes da Linha Branca de Umbanda, mas sim, o
progresso moral, e aquele sem este, lamentveis e funestas consequncias tm trazido para a humanidade e
talvez no seja erro o afirmar-se que as divergncias suscitadas entre os professantes da mesma crena, as
quais motivam estas consideraes, sejam um reflexo do desaparelhamento em que se caminha nessa marcha
em que distanciam to acentuadamente a cultura e a educao moral.

A necessidade de se evitarem e corrigirem essas tristes consequncias, que nos leva a descer ao encontro
dos que marcham distanciados ou nossa retaguarda, levando-lhes o auxlio de que precisam para ajud-los a
subirem at onde nos achamos, na satisfao de inegveis interesses recprocos.

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A despreocupao e o desprezo pela sorte, pela condio social de nossos irmos do Planeta, o egosmo em
que temos vivido, no podia deixar de fazer sentir sobre seus autores as suas relativas consequncias,
apontando-os o caminho que deveramos ter seguido, forando-nos a retroceder ao encontro dos que
esquecemos, daqueles que abandonamos desumanamente, na suposio errnea de que o poderamos fazer
impunemente esquecidos das responsabilidades que nos cabem, determinadas pelo Criador.

No tem fundamento algum o receio de que os hbitos, os costumes que caracterizam o meio em que
constituem as modalidades erradamente combatidas, possam ultrapassar os limites do meio em que se
desenvolvem, possam transpor os terreiros das Tendas de Caridade, seno quando exclusivamente no
complemento de uma ao puramente espiritual, indispensvel ao xito das finalidades caritativas.

Os fanticos, os hipcritas e os ignorantes, so os nicos responsveis pelos excessos que se possam


verificar, e esses existem em toda a parte e em todos os meios sejam eles cultos ou no; a esses no h seno
que perdoar-lhes esclarecendo-os sempre que se possa.

indispensvel que se saiba, que para conduzir e comandar nessa ao espiritual os menos afortunados de
progresso moral e intelectual, existem os missionrios investidos de personalidades adequadas, possuindo a
conscincia e as luzes suficientes ao fiel desempenho de suas nobres misses, cumprindo-os a ns acat-los
com o devido respeito em sua autoridade e conduta, no pretendendo elementares vaidosas pretenses,
sobrepondo-nos a sua autoridade, em atitudes ridculas de crticos e juzes de seus atos.

No podemos, nem devemos ir alm da posio que nos dada, como meros auxiliares e coadjuvantes
terrenos, na sua muito nobre e digna ao Crist, convictos dos grandes e relevantes servios que prestam a
humanidade inteira, com a eficcia completa da mesma.

Constitui certamente grave falta, pretender-se obstar a sua ao, sob fundamentos que no so mais que o
produto de uma vaidade que o desenvolvimento intelectual empresta s criaturas desconhecedoras da boa e s
moral Crist, e a essas eu me atrevo a adverti-las de que, no devem esperar do excesso da sua justia seno
a mais clamorosa injustia.
(Texto de Aprendiz. Dirio Carioca Domingo, 12 de Novembro de 1933 pgina 22)

PRTICAS ESPRITAS A EVOLUO E A LINHA BRANCA DE UMBANDA


A evoluo moral e intelectual da humanidade, no se opera isolada e individualmente, como a algum possa
parecer. A despreocupao, o descaso e o egosmo dos que desconhecem ou se desinteressam pelos mais
sagrados sentimentos de fraternidade, tm sido o motivo de grandes males que afligem as criaturas humanas,
somente possveis de serem evitados e remediados, quando possamos ter a compreenso ntida e perfeita dos
deveres, dos compromissos mtuos assumidos com a convivncia nas sucessivas etapas da existncia na
Terra ou no espao, cujo fiel cumprimento graas perfeio da justia Divina, se torna inevitvel e
indispensvel.

Esquecidos, desconhecedores ou descrentes da igualdade que nos identifica como seres humanos, filhos de
um mesmo Deus, expandimo-nos no cultivo e na alimentao dos mais nefastos e perniciosos sentimentos,
imperando por tais razes o orgulho e a vaidade, criando castas, raas e classes privilegiadas, num desmedido
egosmo provocando funestas consequncias no s para o presente, como para o futuro.

O desprezo votado pelos povos, pelas criaturas de condio social inferior e precria, pelos pobres de moral e
cultura, o esquecimento e a ignorncia de que pertencemos, ontem, ao seu nmero, nos leva a pretender fundir
as cadeias que nos ligam na eternidade da existncia, sob a ao do calor da falsidade, da hipocrisia dos
preconceitos sociais, amoldados ao sabor de interesses individuais, prestigiados esses preconceitos e
habilmente explorados, pelos menos hipcritas profissionais de crenas religiosas deturpadas, nos tem afastado
repudiando o convvio social com aqueles que classificamos de selvagens, indiferentes sua sorte, s suas
necessidades e ao seu progresso.

Procurando estabelecer e manter o contato espiritual com esses nossos irmos desencarnados, nada mais
fazemos, se no retomar o caminho de onde nos desviamos, no cumprimento de deveres esquecidos
proporcionando-lhes aquilo que lhes recusamos, auxiliando-os a se emparelharem conosco dentro da mesma
escala na marcha incessante do progresso espiritual a caminho da perfeio, onde pode ser encontrada a
felicidade a que todos aspiramos para onde nos impelem as leis da Natureza. Corrigindo o nosso descaso pelos
nossos irmos, proporciona-nos Deus os meios e a oportunidade de reparar essa errnea conduta, facultando-
nos o convvio, do qual resulta um intercmbio de ensinamentos e cultura, na satisfao de compromissos
assumidos, de deveres recprocos, num retorno ao caminho da razo e da justia, numa demonstrao evidente
e provada, de que a evoluo ter que ser coletiva e nunca isolada; assim o determinam aquelas leis naturais.

160
Os praticantes espritas terrenos da Linha Branca de Umbanda servem-se aproveitando a oportunidade que
se lhes oferece, mantendo o convvio com seus irmos do espao, desenvolvendo atividades associadas as
quais indiscutivelmente pelas formas e meios apropriados, de conformidade com as circunstncias, concorrem
para o progresso moral e intelectual, para o alvio de sofrimentos e males da humanidade, beneficiando com
isso no somente a si prprio, mas toda a coletividade, implantando a mais pura e verdadeira fraternidade.
(Texto de Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 25 de Novembro de 1933 pgina 04)

PRTICAS ESPRITAS MODALIDADES


H quem condene a passividade que alguns praticantes espritas do especialmente dentro das modalidades
diretamente visadas, e que se distinguem pela denominao de Linha Branca de Umbanda, vendo nessa
passividade um erro ou um mal, mas em verdade o erro est mais no ponto de vista em que se colocam os
juzes, os quais em geral primam pelo desconhecimento do assunto em suas mincias.

Antes de mais nada h que considerar-se que a ao se desenvolve no mundo espiritual invisvel salvo para os
videntes, os quais nem sempre podem devassar toda a ao desenvolvida, sendo o nmero dos assistentes
materiais ou auxiliares presentes relativamente insignificante diante dos milhares de Espritos como elementos
ativos, postos ao servio de finalidades sobre cuja dignidade no podem haver dvidas.

Identificados perfeitamente os Guias Espirituais como de grande elevao, de grande progresso moral, no nos
caberia o direito ou a razo de duvidar da ao que presidem, e a passividade se acha explicada, sendo parte
insignificante de um considervel nmero que se agita e opera em nosso benefcio e dos que carecendo da
Caridade, recorrem ao seu auxlio s suas atividades espirituais.

Ningum pensa de certo em copiar e introduzir em nosso meio civilizado, hbitos, costumes e linguagens
primitivas; esse receio infundado; antes ao contrrio, da convivncia sero beneficiados os que se acham
privados das luzes da civilizao, enquanto que o progresso moral ser mtuo, dele todos aproveitaro.

Os Guias Espirituais, comissionados nas posies de comando e orientao possuem a conscincia exata de
suas responsabilidades, as quais no podem depender da vontade de criaturas terrenas por maior que seja a
sua intelectualidade ou autoridade; se nos colocamos na sua dependncia no podemos recusar-lhes a
obedincia e a passividade que nos exigida como necessria ao bom desempenho, a eficcia da ao, de
cuja ao somos os maiores beneficiados, no sendo claro, os nicos.

Essa ao representa sem dvida a mais produtiva escola moral dos Espritos cuja condio de progresso
ainda s recente da sua falha; ali eles aprendem a praticar a Caridade, abandonando suas nefastas e indignas
atividades, preparados e instrudos para que possam amanh encarnar num meio compatvel com o grau de
progresso adquirido nessa escola, nesse exerccio.

Encarnados amanh, em nosso meio, facilmente se adaptaro aos costumes e linguagem do mesmo, sem que
possam mais constituir em embarao ao nosso progresso moral, como elementos perniciosos a sociedade.
No podem eles serem e responsabilizados pelo fanatismo de alguns, ou pela ignorncia dos que no
compreendendo a realidade dos fatos, os interpretam como querem, ao sabor das sua inclinaes, levando a
passividade mais longe do que lhe exigido.

No se deve crer que todos os Espritos que tomam parte nessas prticas, sejam possuidores de muita luz,
embora todos coadjuvando para o Bem, cada um guarda a sua escala, no seu grau relativo, nela subindo
proporcionalmente de acordo com o seu desenvolvimento, ocupando nesse exrcito de batalhadores posio
relativa, no restando dvida alguma sobre a elevao espiritual dos comandantes e chefes, pelas enormes
responsabilidades que lhes esto afetas como condutores de muitos milhares de nossos irmos de raas
diversas.

To depressa seja possvel converter todos os ignorantes e malvados existentes, nenhuma razo mais
justificar a persistncia nas modalidades que lhes so peculiares; mas at l, esto sobejamente explicadas. A
converso, entretanto, no poder ser feita por aqueles que os repudiam, os evitam e lhes negam o direito de
progredirem, de se desenvolverem pelo exerccio do Bem, numa atitude irrefletida e anti-humanitria, que nada
tem de Esprita ou de Crist.

O que se no pode negar a docilidade, a grande humildade, o devotamento, a bondade dos Pretos e dos
Caboclos na sua ao Caritativa, nas suas palavras de nimo e conforto; os Pretos mais afveis, mais
expansivos, mais alegres, sempre bem humorados, enquanto que os Caboclos sempre rspidos, sisudos,
amigos da rigorosa disciplina e obedincia, muito pouco sorridentes, mais ativos que faladores.

161
A bondade preside todos os atos e palavras e a evocao da f, do respeito a Deus, as precede
invariavelmente, sem que qualquer ultrapasse os limites da mxima humildade, cultivando o verdadeiro amor ao
prximo.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio Carioca Sbado, 8 de Abril de 1933 pgina 09)

PRTICAS ESPRITAS O ESPIRITISMO E SUAS MODALIDADES


Antes de iniciar a publicao dos conceitos que me dado externar, devo declarar que eles partem de um
simples aprendiz; produto de observaes e raciocnio de quem se sente animado das melhores intenes,
possuidor infelizmente de uma cultura muito rudimentar.

O que tenho a dizer, no constitui segredo para os assistentes habituais s prticas espritas que se distinguem
pela denominao de Magia Branca da Linha Branca de Umbanda e Demanda, cujas prticas, a despeito de
haver quem queira negar sejam espritas, o so, no entanto, diferindo apenas nas suas modalidades.

Para melhor poder fazer-me compreender, eu me colocarei nas fileiras dos que exercem a Caridade pelas
modalidades que so o motivo de minhas consideraes, e onde em verdade me encontro, como meio auxiliar
apagado.

As modalidades adotadas nos labores caritativos das entidades espirituais que lhes emprestam o seu concurso
ou sua direo para o eficaz xito do desideratum, tm sido por motivos infundados, pretexto para perseguies
e menosprezo, numa atitude irrefletida bastante deplorvel quando partida dos que se dizendo confrades
esquecem totalmente um dos princpios das doutrinas espritas, que a tolerncia.

Esquivam-se do conhecimento das intenes para s divisarem moralidades que reprovam pelo
desconhecimento ou pela falta de sinceridade, seja por m f.

To inadvertida atitude de confrades demonstra uma intolerncia que s pode ter fundamento na falta de
raciocnio, no lhes permitindo o direito de se exibirem como espritas, advogando princpios que desconhecem
ou esqueceram.

Por mais atilado que seja o observador, por mais perspicaz que ele seja, no poder, em absoluto, descobrir e
demonstrar que nas intenes e nos atos que as traduzem, praticados estes nas Tendas de Caridade, na
humildade dos seus Terreiros, haja interesses subalternos, lucros pecunirios visados, ou mesmo a satisfao
de vaidades, por mais disfaradas que sejam.

Todos os que se dedicam a essas prticas tm os seus afazeres materiais, de cujos proventos se mantm bem
ou mal, no temendo uma devassa em suas vidas, podendo os seus adversrios ficar plenamente seguros de
que a eles, mais do que aos seus antagonistas, lhes repugna a simples ideia de que possa haver criaturas
humanas capazes de explorar a dor e o sofrimento de seus irmos, fazendo do exerccio da Caridade profisso
ou meio de lucros pessoais.

O que se almeja como retribuio, pelos benefcios que dado proporcionar somente o que todos tm direito
para desejar, unicamente o progresso espiritual, convictos como esto da sinceridade de seus atos, sem
desconhecer que a cada um cabe inteira e completa responsabilidade pelos mesmos, sejam eles bons ou
maus, sendo suas consequncias equivalentes e proporcionais.

Procura-se conquistar e fazer jus ao progresso espiritual, pela nica forma que dado conhecer-se para tal
conseguir, ou seja, exercendo a Caridade, socorrendo todos os que batem s portas das Tendas em busca da
mesma, valendo-lhes se Deus assim o permite.

Se desagradam a algum as modalidades no sero de certo aos beneficiados, mas aos que, pela ignorncia,
pela falta de compreenso, preferem o comodismo da crtica e da negativa, a anlise criteriosa, ao estudo e
observao que provariam suficientemente a sua harmonia no campo em que so exercidos e o meio espiritual
onde se desenrolam.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio de Notcias Sbado, 27 de Abril de 1935 2 seo)

162
PRTICAS ESPRITAS O ESPIRITISMO E SUAS MODALIDADES

No propriamente a defesa dos trabalhadores da Linha Branca de Umbanda que mais me preocupa, certo
de que no podem ter acusaes, nem seus acusadores, aqueles que tm a conscincia perfeitamente
tranqila perante Deus, aqueles que tm a convico sincera do fiel cumprimento dos deveres cristos.

Os juzes improvisados julgam e classificam pelas aparncias dos meios e com semelhante critrio; no de
estranhar que classifiquem aqueles Obreiros da Caridade como mistificadores, feiticeiros, macumbeiros ou
exploradores da credulidade pblica, falsos espritas e variadas designaes deprimentes, procurando atrair
sobre os mesmos a antipatia e a repugnncia, isto sem a mais leve considerao e respeito pela idoneidade
dos que emprestam sua solidariedade material sua seo insofismavelmente caritativa.

Classifiquem-nos de ignorantes se isso lhes apraz, mas sem esquecer que por ignorantes, ou no possuir
elevada cultura no crime punvel, nem tampouco razo bastante para impedir o cultivo dos mais dignos e
nobres sentimentos de fraternidade ou a prtica de atos que se harmonizem com os mesmos.

Acusam-nos de usarem modalidades incompatveis com os hbitos dos povos civilizados, porque nos
solidarizamos com prticas de entidades espirituais de condio silvcola, a qual lhes falha capacidade para
julgar, seja real ou aparente, esquecidos da convenincia das finalidades, como se fosse a sua inteno
proporcionar espetculos extasiantes dos assistentes, quando muito mais nobre e altrusta a misso que tem
a desempenhar; dispensando perfeitamente os aplausos dos mestres na retrica espetaculosa na forma de agir
daqueles Obreiros da Caridade, eu tenho visto apenas motivos para elev-los no conceito moral das criaturas
humanas, lamentando que ignorem que acusam; que condio indispensvel ao progresso espiritual de todas
as criaturas o exerccio do Bem, e que na certeza desta incontestvel verdade no dado a quem quer que
seja o direito de impedir ou semear obstculos a esse progresso; no explicaro de certo, com razo, porque
recusam como meio e obra meritria a oportunidade que se lhes oferece para o exerccio do Bem para com
seus irmos.

Esquecem-se ainda os irrefletidos juzes, de que precisamente os que mais necessitam de progredir so
aqueles que consideramos em maior grau de atraso espiritual.

163
Esquecem-se de quem, do progresso coletivo, seja no mundo material ou espiritual, s podero resultar
benefcios comuns dos quais compartilhem sem dvida alguma, os que os apontam e ocupam condenao
geral.
Ignoram, por completo, que aos Espritos do espao, no fiel cumprimento de nobres misses facultado
investirem-se de personalidades necessrias ou convenientes ao seu desempenho.

Ignoram certamente que lhes falha a eles, como a ns mesmos, autoridade e competncia para desvendar
segredos e verdades, que no estamos na altura de compreender, sendo demasiada pretenso exigir-se a
revelao da verdadeira identidade de missionrios que devem merecer, toda a nossa considerao e respeito
pela sublimidade de seus atos, pelo poder de que se revestem e pelos benefcios resultantes dos mesmos.

Esquecem-se os crticos apressados de que entre as criaturas humanas nenhuma h que possua poderes ou
capacidade bastante para ordenar se opere o progresso, em saltos, ao invs de gradativamente em obedincia
s leis que regem os destinos do Universo, ou sejam, Divinas.

No sabem certamente os acusadores gratuitos de que, no estado primitivo em que se encontram nossos
irmos de aspecto silvcola no espao, ou ainda na Terra, no podem conhecer ou usar seno hbitos e
costumes, maneiras e linguagens que lhes so peculiares e conhecidos.

Seria uma utopia a pretender-se, exigir-lhes sua imediata adaptao ao meio que desconhecem, a sua rpida
converso em criaturas de nosso meio civilizado, antes que isso lhes seja possvel e permitido, pelo seu grande
desenvolvimento espiritual

(Trecho de: Aprendiz. Dirio de Notcias Tera-Feira, 30 de Abril de 1935 2 seo)

PRTICAS ESPRITAS O ESPIRITISMO E SUAS MODALIDADES


Os smbolos, os cnticos e o cerimonial variados de que se revestem como complemento as prticas espritas
da Linha Branca de Umbanda e Demanda, para aqueles que habitam nos meios cultos e civilizados nenhuma
significao tem; seriam inteis, sem dvida, mas no sucede o mesmo em relao ao meio espiritual em que
se tornam precisos, onde se desenvolve sua completa ao, devidamente interpretados pelas entidades
espirituais onde se explica toda a sua razo de ser.

Se conhecssemos, se nos familiarizssemos com todas as raas, com os habitantes das regies silvcolas,
muitas ainda existentes em nosso Planeta, no nos surpreenderamos com a variedade do cerimonial que
representa seus hbitos e costumes to variados quantos so os graus de sua civilizao.

Ali est representada como em revista, a vida desses povos indgenas, na variedade de seus hbitos e
costumes, na variedade de suas prticas de cunho religioso, da sua linguagem e de seu desenvolvimento
moral.

Orientados e guiados por Espritos esclarecidos, conhecedores de seus hbitos e de seu ritual religioso, so
atrados ou trazidos para os Terreiros de Umbanda, os irmos desencarnados para que espontaneamente ou
forados, aliviem as vtimas terrenas de suas malignas cargas fludicas (atuaes), utilizados os mesmos depois
de esclarecidos e convertidos em valorosos auxiliares a servio da Caridade, na luta permanente dos bem
intencionados contra os trabalhadores do mal, sabendo-se que toda a ao, seja ela benfica ou malfica, se
exerce e se recente por energias fludicas.

Como no ignoramos, os nossos irmos, que no espao ainda conservam uma condio de atraso primitivo,
permanecem num estado que designamos terra a terra, motivo por que, sendo quase que materializados pela
grosseria do seu corpo fludico; esses infelizes mantm uma convico ilusria de que ainda se encontram
encarnados, carecendo, portanto, de satisfazerem as mesmas necessidades psquicas e todos os vcios da
matria, os quais ilusoriamente so satisfeitos, oferecidos na inteno de conquistar a sua simpatia e o seu
concurso causa do Bem da humanidade. Este , sem dvida alguma, e processo tambm usado pelos
praticantes da Magia Negra para sua ao malfica; h, portanto, que analisar e distinguir as verdadeiras
finalidades, para que se no confundam pelos meios.

Por estas consideraes se verifica que importncia secundria tem para os assistentes materiais, as
modalidades, em relao a nobreza dos fins e alvejar.

No estranhamos o juzo daqueles que confundem os fins pela semelhana dos meios; apenas desejaramos
uma observao mais prudente, meticulosa e com melhor critrio.

164
Dizem alguns e no sem razo, que os Espritos no necessitam de satisfazer vcios que so prprios da
matria, mas, essa maneira de pensar se baseia no ponto de vista errneo de os equiparar ao nosso grau de
adiantamento, quando se encontram por sua infelicidade em um plano muito inferior,

Se os seus condutores no espao com a nossa coparticipao lhe proporcionam a satisfao de seus vcios,
procurando por essa forma sua obedincia, sua subordinao, pela impossibilidade em que se acham de
convert-los, obrigando-os a dar um salto na escala do progresso espiritual.

Para que melhor se compreenda, preciso no desconhecer que na escala do progresso das criaturas
humanas, o nmero de graus infinitamente elevado, e que cada ser humano age, pensa e sente em perfeita
harmonia com o grau que ocupa na escala do mesmo.

Se verdade que os Espritos desencarnados no possuem corpo material idntico ao nosso, possuem, no
entanto, um corpo fludico de tal grosseria, que lhes d a convico de se encontrarem ainda encarnados, na
posse de seu organismo psquico, carecendo, portanto, da satisfao das necessidades inerentes do mesmo.

Aos mdiuns videntes tem sido dado constatar esse fato, podendo identificar o grau de adiantamento dos
Espritos pela densidade de seu corpo fludico, bem como pela luminosidade das irradiaes emanadas pelo
mesmo.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio de Notcias Quinta-Feira, 02 de Maio de 1935 2 seo)

PRTICAS ESPRITAS O ESPIRITISMO E SUAS MODALIDADES


Evidenciado, como ficou que os atos praticados nas Tendas de Caridade, embora parecendo obedecer a um
ritual preestabelecido, ou parecendo a produto da fantasia de algum, tem a sua razo de ser e a sua
verdadeira significao no mundo espiritual em cujo meio se harmonizam.

Convenhamos que ningum ser capaz de levar a intransigncia das suas ideias ao ponto de recusar seu
salvamento num perigo eminente, somente pelo fato de ser negra ou bronzeada a pele da mo que lhe
estendida, ou ainda porque essa mo no faa parte de um organismo de uma criatura culta.

Nenhuma criatura em perigo eminente se lembrar de exigir carteira de identidade e folha corrida ao seu
salvador.

Ser algum capaz de negar o valor da esmola, ou desmerecer o ato de herosmo pela humildade ou condio
de ignorncia do seu autor que a d ou pratica animado de puros sentimentos fraternos?

Convenhamos afinal que tudo quanto existe tem na prpria existncia sua razo de ser, ainda que nos no seja
dado encontrar sua explicao, e ainda que o Bem como o mal existem, sendo a sua ao permitida por Deus,
na razo direta do merecimento de cada criatura.

Se no podemos arrancar das selvas aqueles que ali vivem ainda em seu estado selvagem, transformando-os
por passe de magia em criaturas civilizadas comparadas s das grandes capitais, no nos , pela mesma
razo, possvel efetuar essa transformao dos Espritos ao espao.

Se razes existem para que ainda habitem no Planeta Terra, no sei por que no admitir existam igualmente no
espao, e que em tais condies se nos apresentam e sejam identificados.

A misso na qual coadjuvamos, exercida pelos Espritos esclarecidos, pode ser comparada a dos abnegados
missionrios que se embrenhando nas florestas virgens, levaram aos seus habitantes as luzes da nossa
civilizao, a f religiosa e a crena em Deus. Para conseguirem aplacar as iras dos mais selvagens, atraindo
as suas simpatias, os acumulavam, por vezes, de bugigangas, amuletos e gulodices, sem que isso constitua
motivo de censuras e condenaes.

Saibam ainda os nossos intolerantes julgadores, que to relevantes so os benefcios prestados por esses
humildes trabalhadores, tantos tm sido os sofrimentos de nossos irmos por seu intermdio aliviados, que
jamais poderemos permitir que sem o nosso protesto se ponha em dvida a sua elevao moral, a nobreza da
misso que desempenham, o valor e altrusmo de seus atos e suas palavras, o conforto de sua palavra crist.

No os acreditamos na obrigao de satisfazerem as dvidas daqueles para quem os atos e os fatos so


insuficientes provas, duvidam pelo prazer de duvidar, porque se fazem crer profundos conhecedores do que
desconhecem.

165
No ser dos que duvidam que devem contas da sua elevada misso, mas sim, a quem tem o poder e a
capacidade de lhe confiar.

No nos move a ns a inteno de determinar diretrizes. de propagar ou aconselhar a generalidade de mtodos


e modalidades; ns a aceitamos, procurando simplesmente explic-las bem assim a razo que nos orienta, sem
esquecer que a cor da pele das criaturas humanas nunca foi smbolo de carter, sem esquecer que a Caridade
no privilgio de intelectuais e demasiado egosmo mantm os que supuserem que um Negro ou um Caboclo
seja incapaz de possuir todas as virtudes que so dadas possuir a qualquer outra criatura por mais civilizada
que se a julgue.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio de Notcias Sexta-Feira, 03 de Maio de 1935 2 seo)

PRTICAS ESPRITAS O ESPIRITISMO E SUAS MODALIDADES


Confortamos a certeza absoluta de que muito mais a humanidade em geral ser, sem dvida, o seu progresso
moral que o intelectual, fartos sero os benefcios regulantes de um futuro em que os nossos irmos em atraso,
hoje possam encarnar em nosso meio, j ento encaminhados no exerccio do Bem, pela educao que lhes
proporcionada nas prticas caritativas.

Acusam-nos de concorrermos para que aqueles nossos irmos permaneam no seu grau de atraso, mas essas
acusaes partem de um ponto de vista errneo, no nos sendo possvel, nem fazer com que estacione o
progresso, nem impedir que um Esprito encarne tantas vezes quantas lhe sejam determinadas e precisas ao
seu desenvolvimento espiritual, em obedincia no a ns, que nada somos e nada valemos, mas s Leis da
Natureza que jamais podero ser contrariadas por quem quer que seja.

O progresso se realiza em etapas, gradativamente em sucessivas encarnaes e no em saltos como alguns


assim o entendem.

Bem pernicioso tem sido o desenvolvimento da inteligncia das criaturas humanas, quando desprovidas do freio
da moral, funestas tm sido as consequncias da intelectualidade, quando posta ao servio do mal.

Dela tem sado o aperfeioamento dos aparelhos de guerra, os engenhos mortferos, e os mais modernos
processos de destruio humana, criao honrosa e digna de seus autores, atestado eloquente das suas
qualidades morais, dos sentimentos morais, dos sentimentos paternos.

Toda a nossa preocupao deve voltar-se para o aperfeioamento moral das criaturas, especialmente aquelas
que pela sua condio demonstram mais da mesma necessitar e assim, certos dessa imprescindvel inadivel
carncia, todas as atividades se devem desenvolver dentro desse terreno, indiferentes aos juzes irrefletidos, ou
aos que se interessa mais pelo exibicionismo das atitudes.

Que ningum se atemorize com os apetrechos e os instrumentos da luta travada nos Terreiros; o seu uso se
no totalmente simblico tem a sua ao toda fludica, no se lhes d a finalidade para a qual foram
fabricados, Temos visto por vezes os mdiuns nessas Tendas de Caridade absorverem cachaa (marafa), em
quantidade mais que suficiente para fazer cambalear o mais inveterado beberro, entretanto, nunca se viu
nenhum desse mdiuns com o mais leve sintoma de embriaguez, sendo de notar que alguns fora do estado
medinico no suportam sequer o cheiro de bebidas alcolicas, sendo que esse fenmeno se observa em
relao a outras substncias absorvidas das quais serve apenas a propriedade fludica aproveitada para a ao
espiritual.

Analise, pois, o contraste, e dizei com a sinceridade preciosa o que mais nobre e digno: se utilizar ignorantes
para combater o mal e seus autores, transformando-os em queixas da Caridade, ou utilizar irmos cultos
explorando um falso sentimento egosta a que se chama patriotismo, atirando-os contra seus prprios irmos
em lutas inglrias nas quais os melhores prmios so a orfandade, a viuvez, a mutilao dos que escapam com
vida, a misria e a dor?

Nas lutas travadas nos Terreiros de Umbanda, os soldados que formam em suas fileiras so armados sim, mas
de sentimentos nobres, animados do desejo de praticar o Bem, convertendo o maior nmero possvel de
maldades, fazendo-os ingressar em suas fileiras enquanto que nas lutas terrenas servem aqueles que maior
nmero de vtimas for capaz de fazer, fornecendo-lhes para tanto os mais hbeis engenhos que a inteligncia
humana tem conseguido engendrar. Quanto aos Guias Espirituais comandantes desse luta que se trava no
espao sem desfalecimentos, pouco lhes deve interessar que se os veja de pele bronzeada ou negra,
possuindo inteira responsabilidade de sua misso, mais lhes deve preocupar o seu fiel desempenho, o seu bom
e feliz xito mesmo porque em verdade, aqui para ns, que no nos ouam... aqueles que se supem juzes,
no so afinal rus.

166
No vamos decerto fazer crer que sejam sedutoras as modalidades das prticas de Umbanda, no seu aspecto
puramente vistas e contempladas no terreno das convenincias paramente materiais, sem outra finalidade
sendo, a espetaculosa.

No decerto agradvel, mas necessria a ao exercida pelos trabalhadores da Linha Branca de Umbanda
pelos riscos que correm, sofrendo as consequncias naturais resultantes da luta travada no espao,
consequncias a que se submetem todos quantos se envolvem em empreendimentos de tal natureza, muito
embora sejam dignas de finalidades.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio de Notcias Tera-Feira, 07 de Maio de 1935 2 seo)

PRTICAS ESPRITAS O ESPIRITISMO E SUAS MODALIDADES


Parece, primeira vista, um contrassenso a afirmativa de que so inevitveis as consequncias que se refletem
sobre os trabalhadores da Caridade esprita, entretanto no .

O Universo, em suas mais insignificantes coisas, regido por leis naturais de perfeio imutveis, pela mesma,
nada, portanto, poder existir fora dessas leis. Ns, como tudo mais, nos encontramos submissos s mesmas
em todos os nossos atos, por mais insignificantes que paream ser.

Por tal prisma, o heri que se projeta no seio das ondas para salvar o nufrago seu irmo, a despeito do
altrusmo de seu ato, no est livre do risco de perecer como vtima, das consequncias de seu altrusmo.

Se desse mal aparente resulta um bem, no , entretanto, por todos compreendidos, da a variedade das
sentenas quase tantos quantos so os juzes.

Esta a situao em que se encontram aqueles que, no desempenho de uma nobre tarefa, heroicamente
sofrem e suportam as consequncias do meio em que se envolvem, sentindo e sofrendo as influncias das
cerradas cargas fludicas dos infelizes que as carrega como bagagem de seu grande grau de atraso.

Esta a situao dos abnegados mdiuns, que cedem seu organismo material para a incorporao de Espritos
de uma condio de atraso tal, que provocam reaes violentas, saindo por vezes ao menor descuido com
contuses pela luta em que se debatem, sem que isso constitua razo para esmorecimentos, tendo a anim-los
as benficas intenes.

. Sem dvida, um sacrifcio que os eleva, que os torna dignos de toda a considerao e gratido da qual
sero, sem dvida, compensados, ainda que nos no seja dado testemunhar essa compensao, da qual no
temos o direito de duvidar pela lgica do raciocnio.

Bem mais cmoda e agradvel deve ser a convivncia com os mais esclarecidos, mas a misso no educar
os j educados, no dar lies de moral a quem delas no necessita. A misso desses infatigveis Obreiros
da Caridade consiste em arrancar das profundidades da escurido dos abismos em que se encontram milhares
de infelizes, nosso irmos em esprito, levar-lhes a luz de que tanto necessitam; procurar salvar os nufragos
na eminncia do perigo; evitar que agravem as suas responsabilidades, pela persistncia na prtica do mal;
esta a verdadeira misso, e mais sublime no poderia ser.

No lhes falta a compreenso do risco e da responsabilidade que sobre eles pesa; no desconhecem eles o
terreno que palmilham, se grande , entretanto, essa responsabilidade, no menor a f em Deus, e bem maior
seu poder.

Por maior que sejam a maldade e a perversidade das criaturas humanas, no triunfaro sobre o Bem. Deus no
permitir nunca que os maus venam os bons e bem intencionados.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio de Notcias Tera-Feira, 08 de Maio de 1935 2 seo)

PRTICAS ESPRITAS O ESPIRITISMO E SUAS MODALIDADES


Nada haver a recear de mal, se tem dignas e nobres intenes; por ser-se esprita no se est isento das
responsabilidades dos atos presentes e passados; convictos desta inconfundvel verdade s por grande
inadvertncia se podero argumentar agravando-se as responsabilidades j contradas pela prtica de atos que
no sejam condignos com os mais elevados princpios espritas cristos, em perfeita harmonia com a
conscincia de crente e sincero praticante.

167
Deus no para ns diferente, porque o de todos; nico; ns o veneramos tanto ou mais do que aqueles
que mais o veneram; no Um Deus que possa ser monopolizado por literatos ou pelos que julgam possuir
cultura ou moral privilegiadas, antes, assistindo com a sua misericrdia aos que dela mais necessitam pela sua
pobreza de inteligncia, de sentimentos e de bens materiais.

As portas das Tendas de Caridade nunca se fecham nem para os curiosos e menos ainda para os
necessitados, ou para os que pretendam analisar a sinceridade da conduta dos seus obreiros, no existindo em
absoluto a preocupao em disfarar atitudes, certos de que ainda que fosse possvel faz-lo perante os
homens, jamais se conseguir perante Deus.

No nos julgamos de tal covardia, capazes de recusar a Caridade, desviando-nos do caminho trilhado,
receosos da crtica e condenao de juzes que demonstram sua falha de critrio. Em nossas atividades
espirituais no vamos alm dos limites da permisso, crentes de que nos no dado contrariar as Leis da
Natureza, desenvolvendo-as em harmonia com o meio, sem pretendermos exigir como absurdo que irmos
nossos, cuja condio ainda de inferioridade prematura se nos apresentem diferentes do que em verdade o
so, como lhes facultado serem, assim identificando perante ns.

Concordamos sem desconhecer que h casos em que o Esprito pode expressar-se em diversos idiomas, os
quais lhe so desconhecidos, sendo necessrio que as condies o permitam, nunca, porm, o podero fazer
por imposio de quem quer que seja para satisfazer a curiosidade ou a pretenso dos que se encontram com
direitos de exigir que Espritos, digamos, que se encontram no embrio da vida, conheam hbitos, costumes e
linguagens peculiares dos meios civilizados. No pretendemos forar os limites das leis da Natureza, nem nos
seria possvel faz-lo sujeitando-nos ao ridculo das mistificaes; se espinhoso o caminho por onde
trilhamos, no menos honroso e digno.

Fiquem certos os inadvertidos que nos acusam de que quando no mais existirem no Universo, irmos nossos
encarnados ou desencarnados, em condies to precrias de atraso, nenhuma razo de ser haver que
explique ou justifique as prticas espritas em questo, ou sejam, as que se distinguem como da Linha Branca
de Umbanda; at l, porm, se justificam, pela necessidade de se tornarem necessrias.

Cabe-nos o dever fraterno caritativo cristo de envidar todas as atenes e esforos para promover os meios de
progresso dos atrasados; no o conseguiremos certamente, evitando o convvio indispensvel com nossos
infelizes irmos, nem decerto lanando-os no isolamento de nosso desprezo, furtando-lhes os meios e a
oportunidade de progredirem pela forma mais nobre e digna que o exerccio da Caridade.

Ns no desejaramos sentir o peso das consequncias da vaidade e do orgulho dos que se julgam diminudos
e humilhados no convvio dos humildes, sabendo que se no regeneram criminosos, fazendo-os conviver com
outros que ainda mais o sejam.

Estas so, repito ainda uma vez, as consideraes que nasceram do raciocnio embrutecido ainda de um
modesto.

(Trecho de: Aprendiz. Dirio de Notcias Quinta-Feira, 09 de Maio de 1935 2 seo)

Depois de tudo lido, lembrei-me de alguns dizeres de Chico Xavier, dispostos no livro: Com Voc Carlos
Bacelli:

Se nas Casas Espritas, que so consideradas mais liberais, j se aventou a possibilidade de se entregar o
comentrio apenas aos que fossem portadores do ttulo de doutor ou professor, que dir das outras religies,
onde os dogmas so tirnicos?

s vezes, estamos to separados, a ponto de uma outra autoridade religiosa de um outro culto dizer: Os
espritas do Brasil conseguiram ser inimigos ntimos.

Precisamos respeitar todos os trabalhos e todos os companheiros.

Finalizando os artigos do Sr. Jos Rodrigues Lopes de Barros (Aprendiz), disporemos a reportagem onde o
mesmo foi preso, somente por ser um trabalhador da Linha Branca de Umbanda e Demanda, em governo de
Getlio Vargas, pelo chefe de polcia: Filinto Mller, o qual agia por ordens superiores. Filinto Muller
pronunciara-se totalmente favorvel s atividades do espiritismo, julgando-o inofensivo ao regime, mas, agiu em
nome da lei, a fim de prender os que eram julgados como suspeitos de agirem contra a lei, com grandssima
influncia dos lderes catlicos.

168
Observamos que, especificamente, o Aprendiz foi preso, dentre tantos outros umbandistas da frente intelectual
em poca; cremos que tal se deveu pelo fato de ter sido ele a ir em pblico, atravs de peridicos, em total
franqueza, defender a Linha Brande de Umbanda e Demanda de seu detratores, que com certeza, deixaram-no
em evidncia, ocasionando rancores entre religiosos, que com certeza delataram-no como macumbeiro
perante a polcia repressora, como era comum.

... Em 1941, Filinto Mller, chefe da polcia no governo de Getlio Vargas, passou a exigir o registro dos
Centros Espritas na Delegacia Poltica. Todas essas manobras legais justificaram o desencadeamento de
mais uma forte onda de represso aos Terreiros, na maioria das regies brasileiras em que a religio estava
fortemente implantada... (A discriminao contra as religies afro-brasileiras: ontem e hoje Ari Pedro Oro e Daniel F.
de Bem)

A UMBANDA E A IMPRENSA CATLICA

O Espiritismo e o Sr. Filinto Muller


O Sr. Filinto Muller imps-se a conceito geral da nao pelas mltiplas medidas
acertadas que tem tomado. um patriota de boa fibra. (...)

Agora a vez do espiritismo, a maior praga de minha terra. Comeou com


macumbeiros. Prendeu tudo quanto foi pai de santo dos Terreiros cariocas,
que a Radio Tupi em tempo apresentara entusiasticamente em suas redes
radiofnicas. Mandou-os para a ilha. Depois fechou todos os Centros, para
uma regularizao mais rigorosa, e ns sabamos que poucos se salvavam.
Inesperadamente, vem o Sr. chefe de polcia explicar atingirem suas medidas
os centros suspeitos e no os dedicados a um culto religioso. No apoiamos o
Sr. chefe de policia. Deve saber S. Ex. que todo o espiritismo nefasto. De
qualquer centro, alto ou baixo, saem os desequilibrados para o hospcio.

Quer S. Ex. concordar com os Centros altos porque so frequentados pelos ricos e, uma vez alteradas as
faculdades mentais, eles no precisam de hospcios porque tem o quibus necessrio para seu tratamento?
Essa medida economicamente acertada, mas patrioticamente desastrada.

Admite S. Ex. o funcionamento de certos Centros porque se dedicam a culto religioso. um remanescente do
liberalismo. Em matria de religio o governo no se intromete. Mas a que est o absurdo. Permite a policia a
existncia de certos Centros por motivos religiosos. Ora, onde ela devia inspirar-se para saber o que religio?
Junto s autoridades eclesisticas brasileiras, que, merc de Deus, no desmerecem no conceito universal da
Igreja Catlica. Ento a polcia veria que no espiritismo o que h de religio no religio, mas uma simples
fachada para enganar a ela e outros coitados. (...)

A S. Ex., o chefe de policia do distrito federal apresento um critrio acertado, j que ele est por meias
medidas: Permitir o funcionamento de tantos Centros Espritas quantas vagas disponveis houver no hospcio
da Praia Vermelha.

Atravs desse artigo pode-se perceber a postura da Igreja em relao s ltimas medidas repressivas tomadas
pela chefatura de polcia do Rio de Janeiro em 1941. Vilaa critica as atitudes seletivas de Filinto Mller no que
se refere ao combate do espiritismo, pois apesar de aplaudir a priso de pais-de-santo e macumbeiros, a
Igreja se mostra irritada e ao mesmo tempo surpresa com as atitudes do chefe de polcia, quando este resolve
explicar o objetivo de suas medidas: atingir os Centros suspeitos e no os dedicados a um culto religioso.

Em funo dessa postura, a Igreja acusa o Sr. Filinto Mller de querer manter os Centros ditos altos abertos
por esses serem frequentados por pessoas ricas, levando o autor do texto a entender que Filinto Mller um
remanescente do liberalismo.

Nesse momento fica evidente o que Maggie j havia mostrado em relao aos processos criminais que
analisou: o aparato policial acabava julgando a prpria crena, pois se as medidas repressivas visavam fechar
apenas os centros suspeitos ento porque a polcia julgava compreender o que era a verdadeira religio,
ou seja, sabia diferenciar quando um Centro Esprita se dedicava ao verdadeiro culto religioso e quando se
dedicava a outras coisas que no poderiam ser entendidas como religio...

(A Umbanda Vista do Altar: uma reflexo sobre a religio umbandista no discurso catlico em Juiz de Fora Dilaine
Soares Sampaio. Este documento de autoria de Fuchs Vilaa e foi retirado da Cruzada da Boa Imprensa para O
Lampadrio. um dos mais interessantes, pois trata da postura da Igreja diante das atitudes do Sr. Filinto Mller enquanto
chefe de polcia da capital, em 1941)

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Vamos a reportagem:

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Depois desse episdio, cremos que por fora coercitiva, o Sr. Jos Rodrigues Lopes de Barros (Aprendiz)
calou-se; no encontramos mais nenhuma reportagem assinada por ele.

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CURIOSIDADES
Em meio s pesquisas efetuadas em peridicos disponibilizados, desde 1908, encontramos algumas
reportagens curiosas que se referem a Umbanda. Disponibilizaremos as que achamos importantes:

A primeira, parecendo ironia, de 1916, portanto, aps 08 anos da fundao, encontramos o termo Umbanda
, pela primeira vez, num pequeno anncio alusivo a um comercial.

O prximo, de 1923, portanto, 16 anos aps a fundao, muito interessante, relata o culto conhecido em poca
por Macumba, onde cita a Linha de Umbanda. O que nos chamou a ateno, para a poca, que se trata de
uma reportagem sria, sem toques de preconceitos, onde o reprter tenta elucidar da melhor maneira possvel.

Reparem a similitude atual, principalmente no canzu (dito em poca: canzol ou canzel), e no bonezinho,
conhecido hoje como: fil, que invariavelmente tem bordado no topo e nas laterais, uma cruz. Foi a primeira
reportagem onde encontramos citado no termo Umbanda, utilizado como indicativo de culto religioso:

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Cremos, que a reportagem acima, deva ter sido efetuada no Terreiro do Pai Quintino. Chegamos a essa
concluso, pela fama do pai de santo em poca, e pelo desenho do (altar), e as espadas presentes, que
seguem os mesmos moldes da foto na segunda reportagem, abaixo.

A reportagem a seguir, efetuada por Leal de Souza em 1924, nos mostra um pai de santo famoso no Engenho
Novo no Rio de Janeiro, praticante da Macumba, mas j, derivando para as prticas da Umbanda. Observemos
que eram utilizados elementos que o Caboclo das Sete Encruzilhadas aconselhou no se usassem:

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E finalizando o nosso livro, s para se ter uma idia mais clara sobre o Terreiro do Pai Quintino em particular,
vamos uma reportagem efetuada anteriormente (Janeiro de 1924) de Leal de Souza (cremos que Leal de
Souza ainda no tinha contato com o Caboclo das Sete Encruzilhadas), onde nos relata com mais detalhes os
rituais da dita Macumba. Reparem a similitude com muita coisa da Umbanda atual. Gostariamos de colocar a
reportagem original, mas, optamos por transcrev-la, devida a m qualidade do original:

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Pai Quintino, paramentado e com a sua espada de Ogum, em seu canzel, em companhia de seu auxiliar
e de uma criana

amos, no Engenho Novo, pela Rua Arajo Leito. Sob os nossos ps, arbustos rasteiros, gramas tenras, guas
paradas, buracos enganosos. Aos lados, espessa vegetao condensando massas de sombras. Era meia
noite. Reinava a treva.

Cercada de rvores, advnhamos uma casa pelo desenho das portas e janelas, a traos de luz. Um rumor
cadente de palmas acompanhando um sussurro melanclico de vozes escapava por entre essas frinchas
luminosas. Quando nos aproximamos, abrindo-se uma porta silenciosa em nossa frente, surgiu dela um vulto
que, aps uma breve inspeo, mandou que entrssemos.

ramos quatro pessoas, pois estavam conosco um jovem paraense de culos, o senhor Paulo Torres, e o
escritor Carlos Nbrega, homem de prestigio na Macumba. Penetramos um aposento escuro, onde se
esboavam figuras em movimento. Mos quase invisveis arrebataram os nossos chapus. Rolamos, ento,
para a sala contgua, o canzel de Pai Quintino, tomado assento, aps o seu consentimento, num banco
encostado parede.

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Ao fundo, numa espcie de altar, forrado de plano branco, com ornatos vermelhos, imagens diversas, e
numerosas, em quadros, e, sobretudo, em estatuetas, representando santos da igreja e talvez dolos
barbarescos; tigelas cheias de gua, contendo pedras e cruzes de po; latas, copos, vidros, um cachimbo,
velas acesas em candelabros, um polvarim, garrafas, pacotes de velas, caixas de fsforos

Diante do altar, enterramos no cho, encruzando as lminas, uma espadas de dois sabres de Comblain, com as
folhas cheias de cruzes de giz; uma estrela de metal; punhais de varias dimenses; velas ardendo; uma pedra
preta, um bloco de vidro brancoPelas paredes brancas, imagens sagradas e velas bruxuleando em suportes
especiais de madeira. Trs bancos encostados ao muro, estavam cheios de gente, ficando, porm, as mulheres
de um lado, e os homens do outro.

No meio da sala, sentado numa cadeira, com os rugosos ps nus e a camisa fora das calas, tendo uma vela
acesa na mo, um negro de estatura vultuosa, quase velho, pai Quintino, passeava os olhos pelo solo, e tinha,
na sua frente, um sabre fincado, um copo, e um santo de gesso enrolado num rosrio e pesando sobre dois
papeis garatujados.

Pai Quintino fez um sinal a uma preta, que se ajoelhou aos seus ps e mandou que ela amarrasse aqueles
papeis na saia, bateu a palmas e cantou:

-Oia o n, Guiom!

Em coro, os assistentes repetiam: Oia o n, Guiom. Os papeis no tinham sido amarrados com segurana e,
desprendendo-se da saia, rolaram na poeira. Pedindo uma bengala, Quintino deu duas fortes pancadas na
cabea da mulher, ordenando-lhe que reatasse com cuidado a saia, guardando nela os papeis.

Riscou, a giz, um circulo no cho, e, dentro do circulo, uma cruz, sobre o qual emborcou o Santo. Apanhando
um copo, entornou cachaa em quatro pontos diversos, em torno da imagem emborcada; rabiscou diante de
ns e nossos companheiros umas figuras cabalsticas, que foram cobertas de plvora. Apagou as velas que lhe
ardiam aos ps e mandou chegar fogo aos desenhos de plvora, que deflagravam, ao canto, cadenciado a
palmas:

-Quema o maus oio ! Quema a m lngua !

Era, disseram-nos, um ato preventivo, motivado pela nossa presena de desconhecidos, e destinado a conjurar
foras que nos impedissem de fazer mal macumba.

Tomada essa precauo, Quintino traou uma cruz na palma da mo direita e estendeu-a a um homem que
nela pois um pouco de plvora, logo incendiada. Ao claro estrondeante, o negro, erguendo-se, fez o circulo da
sala, e todos lhe beijaram a mo. Quintino passara a ser o Pai Raphael de Umbanda. Chamou a mulher de saia
amarrada, e, indicando-lhe a vela que estivera entre seus dedos, determinou:

-Minha fia, enterra esta vela de pavio pra baixo, int a metade numa valla in que no passa gua.

Falou, por momentos, numa lngua africana incompreensvel, sacudiu a cabea violentamente e abaixou o
tronco, a dobrar-se, fazendo, com os lbios: Burr! burr ! burr ! burr !

-A minha lngua a lingua de Angola, mas eu me experico pra os meos fio comprehend.

Fez uma dissertao confusa sobre o Gnesis, e terminou:

-Mas que h Deus, h! Que h bons esprito, h! Com a graa de Deus, no temo o inferno e diabo. Com a
graa do nosso veio Oxal eu entro em bataia co o inferno, co diabo, cs treva e eu s venced na bataia.

Cravou um punhal na parede, apontou para a imagem do Cristo, com um sorriso embevecido, e disse:

- O nosso pai vio Oxal! Viva o nosso veio Oxal!

Voltando-se para um soldado do Exercito, perguntou:

-Quem mais veio? Quem mais premero, tu ou teu pai?

-Meu pai.

-Pois viva o teu pai! E quem veio premero que o premero? Quem o mai que ta por cima? os pod de Deus
! Viva os pod de Deus, meu fio ! Viva o mais mai que ta por cima !

186
A assembleia repetiu as aclamaes, e Raphael continuou:

- H uma justia do cu e h uma justia da terra. preciso arrespeit os pod do cu e obedece os pod da
terra, porque os home no ermo, meu fio. Uma mui tem dois fio; um arto, outro baixo; um moreno, o
outro claro; um d pra deputado, outro d pra ladro. Deus fez o mundo dereito, meus fio, mas os home pois
o mundo s avessa. Agora os home que tem de endireit o mundo que elles entortaro.

Sentou-se, e pediu o Santo Gronhonh. Alcanaram-lhe numa bandeja, comida pela ferrugem, umas
sementes que ele pois na palma da mo e sacudiu no cho, como dados, cantando:

-Minha bario de mamona !

Os assistentes, em coro, repetiam: minha bario de mamona. Raphael, ou Quintino, chamando uma mulata de
enorme cabeleira, fez ela ajoelhar-se ao seu lado, de face para o altar, e cantou: Maria, eh! Maria eh!

Por uns quinze minutos, o coro, batendo palmas, em toada dolente, clamou:

-Maria, eh! eh! Maria eh! eh!

A mulata comeou a mover com os ombros em requebros e passou a bater com as mos espalmadas no
cho A poeira, batida cadentemente subia em nuvens, espalhando-se pelo ar, e a cabeleira da danarina
genuflexa, desprendendo-se, varria o solo e resvalava sobre o fogo das velas. Depois, levantada por dois
homens, a mulher, braos cados, pernas rgidas, a face a aparecer horripilante por entre o vu dos cabelos,
ficou a cambalear volteios, danando sem conscincia at o raiar da aurora.

Raphael reatou o sermo, dizendo s mulheres:

-Quando o seu fio chora e faiz a travessura, nunca chama ele de peste nem de diabo, porque as criana, o
nosso anjo da guarda. Me que chama o fio de diabo, mete o azar dentro de casa. Quando seu marido for
desinfeliz e no pode comprar as coisa, no zanga co ele, minhas fia. Diz: a minha fome grande, mas o pode
de Deus mais mai.

Aos homens disse Raphael:

-Tudo no pode s igu. Tem de have deferena pra se cumpri as lei de Deus. Se todo os home fosse rico,
quem havera de quer faze as molasinhas piquena das machina grande? E quem prantava o feijo e o mio?
Quem suava no cabo do machado? E quem que fazia o machado meus fio? Portanto, viva o mais mai que t
por cima e viva o nosso vio Oxal !

-Viva ! Viva ! bradavam os filhos de Raphael.

Mandou ajoelhar-se ao seu lado uma negrinha jovem, de lindas faces, ps descalos, vestido branco, cabelos
curtos, e que obedeceu sem alegria. Fez com que lhe tirassem os grampos e cantou:

-Ogum eh! Ogum eh!

Batendo palmas, os circunstantes romperam a cantar: Ogum eh! Ogum eh!

-Ogum So Jorge, segredou-nos o nosso colega Nbrega. Repare e ver o Esprito incorporar-se mdium.

Sebastiana, este era o nome da rapariga, como a outra, entrou a bater com as mos no solo, porm, verificando
que ela evitava o transe, Raphael fazendo-a sentar-se sobre os calcanhares, empunhou uma palmatria, e deu-
lhe dois bolos bem puxados. Pediu: Sangue! e recebendo um copo de vinho, verteu-o no solo, dando o
restante mdium.

Esta estendeu a mo a um homem que lhe deps, na palma, uma poro de plvora, a que chegou um fsforo.
Ao estrondo luminoso, Sebastiana, contorcendo-se continuava, mas modificada:

-Percura a minha falange ! Percura a minha falange!

De repente, num salto, erguida, a moa, tambm com as pernas rgidas, com as articulaes perras, saiu a
voltear, inconscientemente, e tombou de costas, diante do altar.

-Levanta ela!

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Levantada por dois homens, Sebastiana continuou a dana cambaleante, ao canto de:

-Percura a minha cora!

Com os olhos parados, os maxilares comprimidos, os beios apertados e escondidos os braos sem governo,
respirava em bufidos, quebrava o corpo em corcovos, batia rudemente com os ps.

-Eles acreditam que ela recebe So Jorge, mas que o cavalo do Santo, sussurrou Nbrega ao nosso ouvido.

Mas, atirando-se de bruos, a bailarina de pernas duras bateu com a fronte na pedra preta e, pois os lbios no
bloco branco de vidro. Reerguida, puseram-lhe na mo o grande sobre o riscado de cruzes, cantando o coro:

-Defende a minha coroa!

Ela, ora arrastando o sabre, ora pondo-o no ombro, rodava, rodava, rodava, e de repente, riscando uma cruz no
cho, cravou, sobre ela, a arma; e estendeu, para ns, os braos.

-Levante-se, abrace-a! Aconselhou Nbrega.

Obedecemos. Abraando-nos, Sebastiana bateu com o seio esquerdo em nosso ombro direito, e, aps, num
movimento rpido, tocou o nosso ombro esquerdo com o seio direito, reproduzindo a cena com os nossos
companheiros. Fez um sinal a um rapaz inditico, em mangas de camisa, voltou-se com ele para o altar e,
como se o coroasse, ps-lhe a mo na cabea.

Em seguida, comearam a surgir diante dela os que haviam recorrido a Pai Raphael, por doenas ou
negcios. Sempre inconsciente, pernas endurecidas, a reluzir o suor, a rapariga, quando se lhe aproximava o
individuo a ser atendido, tomava as sementes que nos pareceram dados, e, fechando-as, na mo, batia na sua
e na cabea do outro, alongava o brao em oferenda imagem de So Jorge, e jogava as sementes no cho.
Davam-lhe, ento, uma vela acesa, e a danar, a moa fazia essa luz girar ao redor de cada uma das pernas,
dos braos, da cabea e da cintura do cliente, apertava-lhe, em seguida, a destra, e impelia-o, para que se
afastasse.

Jogadas, uma vez, em inteno a um moo acaboclado, de boas roupas, as sementes, ao serem examinadas,
alarmaram os circunstantes.

Sebastiana deu um pulo, e acicatando as ilhargas com os punhos cerrados, batia com os ps no mesmo lugar,
como se estivesse correndo. Colocou, depois, a vela na cabea do paciente, e, largando-a, vimos a luz cair,
apagando-se.

A ansiedade geral argumentou. Novo pulo da danarina que, desta vez, apoiando-se unicamente sobre o p
direito, com a perna esquerda estendida, a cabea ereta e os braos abertos como azas, dava a impresso de
querer voar. Tornando, porm, ao rapaz, refez, com a vela, a experincia anterior, e, vendo-a apagar-se ao
tombar, empunhou o sabre.

- perigo de vida!- disse-nos o nosso confrade Nbrega.

Sebastiana danando de pernas rgidas, descreveu um circulo ao redor do moo, olhando com face arrogante,
como a encarar inimigos. Com a ponta do sabre, riscou no cho o circulo que percorrera, e, rodilhou-o, em
seguida, brandindo a arma sobre e entre as nossas cabeas, a desferir pontaos e golpes defensivos. parou, e,
levantando o corpo sobre as pontas dos ps voltada para a imagem de S. Jorge, alou magnificamente o brao
e elevou a espada ao teto. Nesse momento, aquela negrinha descala, de vestido sujo de p, com os olhos
dilatados, o rosto majestoso, resplandecia de beleza, como um anjo esculpido em bano. Fincando o sabre no
solo, retomou a vela, e, resoluta, p-la sobre a cabeado rapaz. A luz tombou, rolando pelo solo sem apagar-se.

-Viva a f! Gritou Raphael.

-Viva a f! Gritaram mulheres e homens.

Um tipo gordo, claro, de fartos bigodes, avanando, apresentou a Sebastiana os pulsos justapostos, como se
estivessem amarrados. Ella, recolhendo um charuto aceso, que lhe alcanaram, descreveu alguns giros de
dana, a fumar; apertou a mo do gorducho, encheu a boca de fumo, e, curvando-se, fez a fumaa insinuar-se
a atravessar as duas palmas unidas, e, com um giz, gravou cruzes nos sapatos, na testa, nas fontes, na nuca e
nas mos do consulente.

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Colocando as duas mulheres diante de sua cadeira Pai Raphael, movendo uma vela acesa, recitou uma orao
feita de pedaos de outras oraes e mandou acordem. Sylvia e Sebastiana continuaram a cambalear. Pai
Raphael cantou, repetindo-lhe o cro, o canto:

-Andorinha, leva o meu anjo pro ce !

De repente, a mulata estacou, e, levantando a cabeleira com a mo,olhou em roda, e disparando, saiu do
canzel! A pretinha, porm, no saia do transe. Pai Raphael gritou:

- Levanta o ponto, e o cro mudou:

- O anjo que trouxe, o anjo que leve!

O transe no passara.

- Encruza ela!

Dois homens pegaram Sebastiana pelos braos. Terceiro traou-lhe, com fora, uma cruz na face. Quarto
soprou-lhe o rosto.

Como Sylvia, est, recobrando-se, deitou a correr, desaparecendo no aposento escuro.

Raphael, fazendo aproximar-se dele uma cabocla de lisas madeixas, encheu a boca de paraty, e, com os
dentes, arrancou uma poro de cabelos mulher, e, cuspindo-os no cho, resolveu:

- Manda abri uma bananera de So Tom e bta esses cabelo dentro, e, anunciou:

-Eu v mimbora.

Todos, um a um, deitando-nos de bruos, no p, beijamos o solo, entre os ps do bonzo vivo da macumba. E
ele, derramando gua no cho e formando um barro, considerou:

- A terra te fez. A terra te abenoe. A terra te coma.

Um a um, todos, metendo os dedos naquele barro, fizemos, com ele, o sinal da cruz, enquanto Raphael
cantava:

-Eu vou mimbra, fica com Deus e Nossa Senhora.

Virando-se para o altar, ofereceu:

-Deus, Esprito Santo, Maria Santssima, eu te ofereo esta obrigao, e, ao fim de uma longa reza, aclamou:

- Viva os esprito da medicina. Viva os dot que j morrro h mais de sessenta anos e t no co e t aqui com
nis tambem !

Tirou os paramentos, p-los sobre os copos da espada que oscilava no cho, diante do altar e comeou a
cantar:

- O Zamby me chama. Eu tenho de ir. O Zamby me chama, eu tenho de ir.

De repente, como um cadver, como todo o peso do seu corpo, caiu de costas, mas foi amparado
vigorosamente por seis braos possantes.

Acabara a sesso. Eram quatro horas da madrugada.

(Leal de Souza)

189
HOSPITAL NACIONAL DE UMBANDA
Em 1964, por iniciativa de alguns umbandistas idealistas, iniciou-se um grande projeto para a construo do
Hospital Nacional de Umbanda. Alguns peridicos da poca relataram o fato:

ERGUER-SE- EM JACAREPAGU O HOSPITAL NACIONAL DE UMBANDA Em prosseguimento ao


trabalho de preparao para o lanamento da grande obra que ser o HOSPITAL NACIONAL DE UMBANDA, a
Junta Governativa do HNU anunciou que j se encontra em fase adiantada a elaborao do projeto
arquitetnico do Hospital, e, em breve, ser escolhida a fimar construtora que se encarregar da obra. No
terreno escolhido e adquirido pela HNU, em Jacarepagu, deve ter incio em fins de fevereiro a construo do
que ser o maior Hospital da Amrica do Sul, assim como um dos mais modernos em suas instalaes e
equipamentos. O HNU se destina precipuamente a atender s necessidades dos milhes de umbandistas do
Brasil. (A Noite 09 de Janeiro de 1964)

UMBANDISTAS CONSTRUIRO HOSPITAL A Confederao Esprita Umbandista, a Tenda Esprita


Mirim e o Centro Esprita Caminheiros da Verdade, trs das principais instituies umbandistas da
Guanabara, esto colaborando na campanha do lanamento da construo do Hospital Nacional de Umbanda,
que se destina a ser o maior e mais moderno da Amrica do Sul. A cooperao destas entidades e junta
administrativa do HNU, alm do apoio moral ao empreendimento, se expressa em ajuda material com a
instalao de postos de venda de ttulos do Hospital entre os umbandistas. Os postos de venda oferecem aos
candidatos e scios fundadores do HNU, todas informaes sobre a natureza e finalidade da grande obra que
ter inccio, brevemente, possivelmente em Jacarepagu, em terreno j escolhido. (Dirio Carioca Rio de
Janeiro, Sbado, 18 de Janeiro de 1964)

UMBANDA TER HOSPITAL MAIOR DA AMRICA LATINA Para atender a mais de 15 milhes de
umbandistas de todo Brasil, ser construdo brevemente o Hospital Nacional de Umbanda, O maior da Amrica
Latina. A encarregada da construo a Endra S/A, instituio com finalidades filantrpicas que em tempo o
mais breve, erguer o nosocmio em Jacarepagu. O culto de Umbanda, de formao afrobrasileira estendeu-
se, no Brasil, sobretudo s classes mais pobres, razo pela qual se faz necessrio esse projeto. (Dirio Carioca
Rio de Janeiro, Domingo, 19 de Janeiro de 1964)

190
191
Para ajudar, todos envidaram esforos para que o projeto saisse do papel, realizando arrecadaes, festivais,
encontros, shows, para angariar fundos. Infelizmente o projeto no se realizou, e no soubemos o porqu.

Acima a capa de um LP (vinil), com a maquete do futuro Hospital, disco este, cuja toda a renda foi endereada
construo do nosocmio. Participou deste LP o autor do Hino da Umbanda, J. M. Alves.

**********//**********

Terminando, no poderiamos deixar de expor um maravilhoso texto de Jos lvares Pessoa, onde, no
podendo explicar quem Deus, porque ninguem at hoje o conseguiu dizer com simples palavras, exps com
clareza e sabedoria, um dos Seus atributos:

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O OLHO DE DEUS

um olhar gelado e transpassante o desse olho incomensurvel, que tudo v, atravs de sua ronda infatigvel
pelos mundos sem fim, que so o seu domnio.

Na impassibilidade da sua pupila, que se fixa sobre os seres, devassando todos os seus mistrios, esmiuando
todos os seus segredos, existe a fora que domina e o raio que estigmatiza.

O seu campo de ao ilimitado; a capacidade humana insignificante para compreend-lo.

No h, entretanto, criatura que, pelo menos uma vez na vida, no o tenha sentido fixar-se sobre si, sem poder
determinar o que nesse momento se passa em seu ntimo, em sua alma.

Na interminvel ronda dos sculos, o olho vigilante passa e imperturbvel se fixa em cada ser e em cada um
pe a sua marca.

Qual mquina fotogrfica, dotada da mais sensvel objetiva, que ininterruptamente batesse as suas chapas, o
olho Todo-Poderoso, penetrando no ntimo dos seres, esquadrinhando os mais recnditos escaninhos, fixa
todos os aspectos interiores da criatura, tirando de cada uma a sua mais perfeita psicografia.

Instantaneamente batida, no mesmo momento revelada, esta psicografia salvo conduto para uns, para outros
a condenao.

Entretanto, o olho vigilante nem bom, nem mau, nem justo, nem injusto, porque est mais alm do bem
e do mal.

A ele no compete determinar o prmio ou o castigo, limita-se a ver e a gravar nas criaturas o sinal de sua
passagem.

Atrs de si vm aqueles a quem ele outorgou o poder de distribuir a sua justia.

Guiados pela luz desse holofote incomparvel, que ilumina os abismos mais insondveis, que marca os maus,
pondo a nu toda a hediondez das suas aes, esses auxiliares no precisam fazer estudos sobre as almas,
limitando-se a olhar a chapa de cada uma

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Deste simples exame eles inferem qual o prmio ou o castigo que merecem os seres, fazendo cada um colher o
fruto de acordo com a semente que plantou.

As Leis de Deus so imutveis, porque so eternas e so perfeitas, porque emanaram da sua oniscincia.

Diante do tribunal de sua justia, no h o perigo de condenar-se o inocente, porque antes de apresentar-se a
esse tribunal, o paciente j passou pelo crivo do seu olho imutvel, que tudo perscruta, que tudo v e ao qual
nada escapa.

O homem, ainda que mergulhado na mais trevosa das ignorncias, como que tem a prescincia dessa coisa
terrvel, e quanto maior o crime praticado, tanto maior a sensao de ter sido visto por algum... Da o pavor
que se apodera do criminoso, logo aps consumado o crime.

Do mesmo modo, aquele que pratica uma ao de reconhecido valor, sente sobre si algo que no sabe
explicar, e que a luz gelada desse olho penetrante, que no aprova os atos e nem os desaprova, mas que os
fotografa instantaneamente.

Na linguagem snscrita, h um termo - AKASA -, que significa ter, e onde se diz estarem registrados o ativo
e o passivo da cada entidade. A este registro, os orientais chamam Livro Aksico.

Esse Livro Aksico como um lbum, onde se encontram todas as chapas fotogrficas batidas pelo olho
incomensurvel, cuja luz gelada transpassa todos os seres e todas as coisas.

Quem poder dizer de onde ele veio, por onde passou, para que lugar se dirige?

O olho penetrante, sob cujo controle tudo se encontra, no pode ficar a merc do controle de ningum; as mais
elevadas entidades se acham sob a sua vigilncia, porque o olho incomensurvel o Olho de Deus.

(Texto de Jos lvares Pessoa. Jornal O Semanrio Ano II nmero 73 pgina 07, segundo caderno 1956)

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