Como complemento a la clase, les agradezco leer el Capitulo Cuarto (Numerales 160 a

208) del COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. (Por favor me entregan en

la prxima clase un trabajo a mano donde hagan un resumen mencionando cada uno los
principios)
CAPTULO CUARTO
LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

I. SIGNIFICADO Y UNIDAD
Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia son:
- La dignidad de la persona humana.
- Del bien comn.
- De la subsidiaridad.
- De la solidaridad.
Estos principios son expresin de la verdad ntegra sobre el hombre, conocida a travs de la razn y
la fe. Brotan del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias comprendidas en el
Mandamiento supremo del amor a Dios y al prjimo y en la Justicia con los problemas que surgen
en la vida de la sociedad

Estos principios tienen un carcter general y fundamental, ya que se refieren a la realidad social en
su conjunto. Los principios de la doctrina social deben ser apreciados en su unidad, conexin y
articulacin.

Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la primera articulacin de la verdad

de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a interactuar libremente con las dems, en
plena corresponsabilidad con todos y respecto de todos.

Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los fundamentos
ltimos y ordenadores de la vida social. Los principios recuerdan, en efecto, que la sociedad
histricamente existente surge del entrelazarse de las libertades de todas las personas que en ella
interactan, contribuyendo, mediante sus opciones, a edificarla o a empobrecerla.

II. EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN

a. Significado y aplicaciones principales
De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer lugar, el principio del bien
comn, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de sentido. El
bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social.
Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn, porque es indivisible y porque slo juntos es
posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas al futuro.

Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al servicio del ser humano es
aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn, en cuanto bien de todos los hombres
y de todo el hombre. La persona no puede encontrar realizacin slo en s misma, es decir, prescindir
de su ser con y para los dems.

b. La responsabilidad de todos por el bien comn

Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada poca y estn
estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de la persona y de sus derechos
fundamentales.
El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est exento de colaborar,
segn las propias capacidades, en su consecucin y desarrollo.

Todos tienen tambin derecho a gozar de las condiciones de vida social que resultan de la bsqueda
del bien comn. Po XI: es necesario que la particin de los bienes creados se revoque y se ajuste
a las normas del bien comn o de la justicia social

c. Las tareas de la comunidad poltica

La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems de las personas particulares,
tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la autoridad poltica. El Estado, en
efecto, debe garantizar cohesin, unidad y organizacin a la sociedad civil de la que es expresin,
de modo que se pueda lograr el bien comn con la contribucin de todos los ciudadanos.

Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de armonizar con
justicia los diversos intereses sectoriales. El bien comn de la sociedad no es un fin autrquico; tiene
valor slo en relacin al logro de los fines ltimos de la persona y al bien comn de toda la creacin.
Dios es el fin ltimo de sus criaturas y por ningn motivo puede privarse al bien comn de su
dimensin trascendente, que excede y, al mismo tiempo, da cumplimiento a la dimensin histrica.
Esta perspectiva alcanza su plenitud a la luz de la fe en la Pascua de Jess.

III. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

a. Origen y significado
Entre las mltiples implicaciones del bien comn, adquiere inmediato relieve el principio del destino
universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los
hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa
bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad.

Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo: el
principio del uso comn de los bienes, es el primer principio de todo el ordenamiento tico-social
y principio peculiar de la doctrina social cristiana.

Destino y uso universal no significan que todo est a disposicin de cada uno o de todos, ni tampoco
que la misma cosa sirva o pertenezca a cada uno o a todos.

El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de la economa inspirada
en valores morales que permitan tener siempre presente el origen y la finalidad de tales bienes,
para as realizar un mundo justo y solidario, en el que la creacin de la riqueza pueda asumir una
funcin positiva.

El destino universal de los bienes comporta un esfuerzo comn dirigido a obtener para cada persona
y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo integral, de manera que todos
puedan contribuir a la promocin de un mundo ms humano, donde cada uno pueda dar y recibir,
y donde el progreso de unos no sea obstculo para el desarrollo de otros ni un pretexto para su
servidumbre .

b. Destino universal de los bienes y propiedad privada

Mediante el trabajo, el hombre, usando su inteligencia, logra dominar la tierra y hacerla su digna
morada: De este modo se apropia una parte de la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo:
he ah el origen de la propiedad individual .

La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como absoluto e

intocable. La propiedad privada, en efecto, cualesquiera que sean las formas concretas de los
regmenes y de las normas jurdicas a ella relativas, es, en su esencia, slo un instrumento para el
respeto del principio del destino universal de los bienes, y por tanto, en ltimo anlisis, un medio y
no un fin.

El hombre no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente
suyas, sino tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l solamente, sino
tambin a los dems.

Los nuevos conocimientos tcnicos y cientficos deben ponerse al servicio de las necesidades
primarias del hombre, para que pueda aumentarse gradualmente el patrimonio comn de la
humanidad.

La propiedad individual no es la nica forma legtima de posesin. Reviste particular importancia

tambin la antigua forma de propiedad comunitaria que, presente tambin en los pases
econmicamente avanzados, caracteriza de modo peculiar la estructura social de numerosos
pueblos indgenas.

Sigue siendo vital, especialmente en los pases en vas de desarrollo o que han salido de sistemas
colectivistas o de colonizacin, la justa distribucin de la tierra.

De la propiedad deriva para el sujeto poseedor, sea ste un individuo o una comunidad, una serie
de ventajas objetivas: mejores condiciones de vida, seguridad para el futuro, mayores
oportunidades de eleccin. De la propiedad, por otro lado, puede proceder tambin una serie de
promesas ilusorias y tentadoras.

c. Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres

El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular solicitud por los
pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin y, en cualquier caso, por las
personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado.

La miseria humana es el signo evidente de la condicin de debilidad del hombre y de su necesidad

de salvacin. De ella se compadeci Cristo Salvador, que se identific con sus hermanos ms
pequeos (Mt 25,40.45). Jesucristo reconocer a sus elegidos en lo que hayan hecho por los
pobres. La buena nueva "anunciada a los pobres" (Mt 11,5; Lc 4,18) es el signo de la presencia de
Cristo .

El amor de la Iglesia por los pobres se inspira en el Evangelio de las bienaventuranzas, en la pobreza
de Jess y en su atencin por los pobres. Este amor se refiere a la pobreza material y tambin a las
numerosas formas de pobreza cultural y religiosa.

IV. EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD

a. Origen y significado
La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrina social de la
Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible promover la dignidad de la
persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales, en
definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo,
recreativo, profesional, poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen
posible su efectivo crecimiento social.

Todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda ( subsidium )
por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto a las menores.

b. Indicaciones concretas
El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias sociales
superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar
sus tareas. Este principio se impone porque toda persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de
original que ofrecer a la comunidad. A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el
respeto y la promocin efectiva del primado de la persona y de la familia.

V. LA PARTICIPACIN
a. Significado y valor
Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la participacin, que se expresa, esencialmente,
en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros,
directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, econmica,
poltica y social de la comunidad civil a la que pertenece. La participacin es un deber que todos han
de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien comn.

b. Participacin y democracia
La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores aspiraciones del
ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel cvico con y para los dems,
sino tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos democrticos, adems de una de las
mejores garantas de permanencia de la democracia

La participacin puede lograrse en todas las relaciones posibles entre el ciudadano y las
instituciones: para ello, se debe prestar particular atencin a los contextos histricos y sociales en
los que la participacin debera actuarse verdaderamente. En el mbito de la participacin, una
ulterior fuente de preocupacin proviene de aquellos pases con un rgimen totalitario o dictatorial,
donde el derecho fundamental a participar en la vida pblica es negado de raz, porque se considera
una amenaza para el Estado mismo.

VI. EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD

a. Significado y valor
La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona humana, a la
igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los hombres y de los pueblos hacia
una unidad cada vez ms convencida. Nunca como hoy ha existido una conciencia tan difundida del
vnculo de interdependencia entre los hombres y entre los pueblos, que se manifiesta a todos los
niveles.

b. La solidaridad como principio social y como virtud moral

Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos, que son, de hecho, formas de
solidaridad, deben transformarse en relaciones que tiendan hacia una verdadera y propia
solidaridad tico-social, que es la exigencia moral nsita en todas las relaciones humanas. La
solidaridad se presenta, por tanto, bajo dos aspectos complementarios: como principio social y
como virtud moral.

La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento superficial por
los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y
perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que
todos seamos verdaderamente responsables de todos. La solidaridad se eleva al rango de virtud
social fundamental, ya que se coloca en la dimensin de la justicia, virtud orientada por excelencia
al bien comn, y en la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a "perderse", en sentido
evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a "servirlo" en lugar de oprimirlo para el propio
provecho (cf. Mt 10,40-42; 20, 25; Mc 10,42-45; Lc 22,25-27) .

c. Solidaridad y crecimiento comn de los hombres

El mensaje de la doctrina social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho de que existen
vnculos estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y destino universal de los bienes,
solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad y paz en el mundo.

d. La solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo

La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazaret, el Hombre nuevo,
solidario con la humanidad hasta la muerte de cruz (Flp 2,8). Jess de Nazaret hace resplandecer
ante los ojos de todos los hombres el nexo entre solidaridad y caridad, iluminando todo su
significado.

VII. LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LA VIDA SOCIAL

a. Relacin entre principios y valores
La doctrina social de la Iglesia, adems de los principios que deben presidir la edificacin de una
sociedad digna del hombre, indica tambin valores fundamentales. Todos los valores sociales son
inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo autntico desarrollo favorecen; son
esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor.

b. La verdad
Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la verdad, respetarla y
atestiguarla responsablemente. Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones
sociales.

c. La libertad
La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen divina y, como consecuencia, signo de la
sublime dignidad de cada persona humana: La libertad se ejercita en las relaciones entre los seres
humanos. El valor de la libertad, como expresin de la singularidad de cada persona humana, es
respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia vocacin
personal. La libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar lo que es
moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente.

d. La justicia
La justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moral cardinal. El
Magisterio social invoca el respeto de las formas clsicas de la justicia: la conmutativa, la distributiva
y la legal. La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor de
la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de propsitos, est
seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la
utilidad y del tener.

VIII. LA VA DE LA CARIDAD
Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los valores sociales y la caridad,
existe un vnculo profundo que debe ser reconocido cada vez ms profundamente. Los valores de
la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente interior de la caridad.

La caridad presupone y trasciende la justicia: esta ltima ha de complementarse con la caridad .

No se pueden regular las relaciones humanas nicamente con la medida de la justicia: La
experiencia del pasado y nuestros tiempos demuestra que la justicia por s sola no es suficiente y
que, ms an, puede conducir a la negacin y al aniquilamiento de s misma...

La caridad social y poltica no se agota en las relaciones entre las personas, sino que se despliega en
la red en la que estas relaciones se insertan, que es precisamente la comunidad social y poltica, e
interviene sobre sta, procurando el bien posible para la comunidad en su conjunto.

Hno. Juan Jos Mendoza Silva