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De tal maneira que, uma proposta educacional a partir da esttica permitir restaurar
a conformidade entre os conhecimentos. Ainda, acreditamos que uma educao que
reconhea o fundamento sensvel, propiciando seu desenvolvimento, estar, por certo,
tornando mais abrangente o conhecimento lgico e racional. o que prope o filsofo,
dramaturgo, poeta Frederich Schiller, em seu livro A educao esttica do homem1,
numa srie de cartas. Nelas, Schiller aponta a arte como um elemento favorvel
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Cartas publicadas na Revista Die Hren entre 1794 e 1795.
3er Congreso Latinoamericano
de Filosofa de la Educacin FFYL UNAM ALFE
Para Schiller a experincia esttica faz convergir emoo e razo, pelas nossas aes
culturais, que unificam os elementos dos quais, nos capacita para aprender o mundo a
nossa volta. Os dois princpios opostos que se harmonizam na experincia esttica,
expressa o sentimento, o subjetivo e se exprime de modo espontneo de um lado e de
outro. O autoraponta: no caso do homem espiritual, a beleza da experincia esttica o
afasta da forma e o aproxima da matria para equilibr-lo.
Schiller define que a educao pela beleza permite ultrapassar o Estado sensvel,
acender ao Estado esttico. Neste caminho de um estado para o outro a autonomia
esttica exerce, portanto, um papel fundamental. Graas a ela a liberdade, reconhecida
sob propriedade da arte pode estender a outros domnios, como os sociais, morais e
polticos. Nesta educao, acreditava Schiller que os gregos tenham podido aproximar
dessa perfeio, com iniciao s artes, pintura, poesia, msica favorece o
desabrochar do indivduo e provavelmente os aspectos artsticos e filosficos obtidos
na educao grega fizeram o autor optar pela arte como forma de modificao humana.
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Schiller demonstrava pelas suas reflexes de uma educao sensvel, que esse ensino
deve se dar por meio da arte e da prtica artstica, desde a mais tenra idade. Este contato
com a obra de arte e a prtica constante artstica lhe proporciona uma educao dos
sentidos atravs da conscincia.
Segundo Zanella:
O Estado tem o papel de criar condies que permitam o acesso a todos e que a criao
artstica independente tambm um fator de modificao da sociedade. Portanto, como
demonstrava Schiller pelas suas reflexes de uma educao sensvel, que buscou
resgatar a riqueza simblica da esttica e da qual os escritos une o ser humano com o
sentido esttico e o ldico, ressaltando que por meio da beleza que o humano
conquista a liberdade e nesta proposta educativa o autor prope o progresso do
indivduo e da humanidade. Nesta direo, cito aqui Schiller:
[...] tornar contingentes tanto nossa ndole formal quanto a material, tanto
nossa perfeio quanto nossa felicidade; justamente porque torna
ambascontingentes, e porque a contingncia tambm desaparece com a
necessidade, ele suprime a contingncia das duas, levando forma matria,
e realidade forma. Na mesma medida em que toma s sensaes e aos afetos
a influncia dinmica, ele os harmoniza com as ideias da razo, e na medida
em que despe as leis da razo de seu constrangimento moral, ele as
compatibiliza com o interesse dos sentidos (SCHILLER, 2002, p. 70-71).
nesse ponto que podemos considerar o encontro das proposies de Friedrich Schiller
com o pensamento de Jacques Rancire. O da investigao de determinado aspecto da
realidade que est enquadrado, estereotipado ou formatado pelo senso comum, na
tentativa de devolv-lo realidade sensvel. Esse um aspecto importante para
pensarmos na arte e seu ensino no como uma pedagogia ou explicao do mundo, e
sim como uma possibilidade para reconfigurao do mundo sensvel (FREITAS, 2012,
s/p).
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Dessa forma, afirma-se o esttico como um corpo de conhecimento, como uma forma
de compreenso das interaes entre o campo perceptivo, cognitivo, tico e poltico que
redimensiona e amplia os significados do processo educativo que se articulam em
nossas interaes com o outro e com as tenses que emanam da dinmica cultural. A
esttica, para o autor, no a teoria da arte em geral ou uma teoria da arte que
remeteria a seus efeitos sobre a sensibilidade (RANCIERE, 2012, p.13), no se reduz a
uma disciplina cujo foco se define pelo julgamento do gosto, mas, sobretudo,
Esta forma de pensar o campo esttico nos leva a um outro termo forjado pelo autor:
partilha do sensvel (RANCIRE, 2005, p.07). Originalmente elaborado para definir a
relao entre uma ordenao social dos modos de visibilidade, de fazer e de dizer, um
termo ativador dessa dimenso da experincia humana que pode inaugurar novos
modos de ver e sentir, e, portanto, se constitui como uma dimenso poltica.
O que Rancire nos mostra uma virada tica nas artes em sua tangncia com a
educao. Uma forma de operar, de articular e incitar as aes educacionais que
intervm nas relaes com as maneiras de ser e formas de visibilidades, do qual
derivam, ao mesmo tempo, um comum partilhado e partes exclusivas (RANCIRE,
2005, p.15-17).
Por meio desta perspectiva a compreenso da esttica como um lugar em que se pode
encontrar conhecimento, e, ao mesmo tempo, uma possibilidade de no reproduo das
estruturas mimticas de poder que sustentam os processos de aprendizado.
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Jacques Rancire. Les paradoxes de lart politique, p. 86.
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Referncias
BARBOSA, Ricardo. Schiller e a Cultura Esttica.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
BARROS, Fernando R. de Moraes. Esttica filosfica para ensino mdio. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2012.
__________________. Les paradoxes de lart politique. In: ___. Le spectateur mancip. Paris:
La Fabrique, 2008, pp. 56-92.