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A PONDERADA OBSESSO
D E J E A N - M A R I E GUYAU*
Ferruccio Andolfi
Universit Degli Studi (Parma)
3
Ibidem, p. 57 [121].
4
Esquisse, p. 4 [10].
A ponderada obsesso de Jean-Marie Giiyau 5
5
E. Durkheim, De ia division du travail social, Paris, Alcan, 1893, pp. 24-25.
6 Ibidem, p. 28.
1
Ibidem, pp. 30-32. Para uma particular nfase do momento esttico na formao da
teoria tica de Guyau, remeto para a monografia de Annamaria Contini, Jean-Marie
Guyau. Una filosofia delia vita e Vesttica, Bologna, Clueb, 1995.
8
E. Fournire, La morale d'apres Guyau, in AA.VV., Questions de morale, Paris, Alcan,
1900, pp.276 e 280. Fournire (1857-1914), que foi ainda autor de um Essai sur
1'individualisme (Paris, Alcan, 1901), teve responsabilidades polticas como deputado
socialista.
6 Ferruccio Andolft
percurso terico leva-nos a concluir que ele ter mantido uma reserva
crtica em relao aos mitos progressistas da sua poca. Em particular, a
hiptese spenceriana de uma afirmao incondicionada, no futuro, do
instinto social altrustico contestada em nome de uma viso mais rea-
lista e dramtica da duplicidade da condio do homem, que tem o privi-
lgio e a condenao de dever "ponderar" (raisonner) sempre os seus
prprios desejos.
9
La morale d'Epicure et ses rapports avec les doctrines contemporaines, Paris, Librairie
Ballire, 1878, p. 19. A obra foi premiada pela Acadmie des sciences sociales et poli-
tiques. Para uma boa anlise dos seus temas, veja-se a recenso de E. Boirac na Revue
phosophique de la France et de Vtranger (julho-dczcmbro 1878), pp. 513-22 e 646-49.
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyau 7
prazer de outrem. O eu distingue-se cada vez menos dos outros eus ou,
pelo menos, tem necessidade deles para se constituir e subsistir. O princ-
pio do egosmo puro superado pela escola inglesa, e em particular por
Spencer, que representa o seu auge, a favor de sentimentos ego-
-altrusticos que anunciam por seu turno uma plena afirmao do altrus-
mo . Deste modo, aps ter descoberto o primeiro segredo das aces - o
10
Os moralistas ingleses
A Morale anglaise contemporaine ( 1 . ed.,
a
1879, 2. a
ed., 1885)
uma densa exposio da moral da utilidade e da evoluo, que pela sua
fidedignidade mereceu os louvores do prprio Spencer , e ao mesmo 15
1 4
Sobre a formao de Guyau e as duas tradies antagnicas que ele procura integrar,
escreveu Annamaria Contini pginas muito lcidas na obra supracitada (nota 7).
1 5
Numa carta a Guyau que este refere no Avant-Propos segunda edio de La morale
anglaise contemporaine, Paris, Librairie Baillire, 1885, nota 3, p. V. A exactido da
reconstruo c apreciada tambm por F. Polock numa recenso da obra publicada em
Mind, t. I V (3880), pp. 280 ss.
1 6
La morale anglaise contemporaine, pp. 18 e 23.
17 Ibidem, pp. 13-16.
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyau 9
deste fenmeno inexplicado que Guyau acabar por postular, para alm
da moral positiva, um novo horizonte das "hipteses metafsicas". Guyau
interroga-se em sede crtica sobre a eficcia do clculo dos prazeres teori-
zado por Bentham, reconhecido, por outro lado, como ideal "apropriado"
moderna vida "mercantil" . No s no possvel encontrar medidas
18
Ibidem, w- 203-215.
'9 Ibidem, p. 221.
2 0
Ibidem, p. 229 e pp. 235 ss.
2 1
Como se l no cap. I V de Utiliarism (1863), trad, it., Bologna, Campell, 1981, p. 89
[traduo modificada].
10 Ferruccio Andolfi
cer, na abertura do Esquisse, que uma moral fundada sobre factos nunca
poder apresentar ao indivduo como primeiro mbil a felicidade da
sociedade, porque "a felicidade da sociedade est frequentemente em
oposio do indivduo" e s pode tornar-se um fim para ele na base de
uma atitude de puro desinteresse, isto , postulando um facto inverific-
vel. Daqui a aproximao "individualista" ao problema moral que Guyau
reivindica, a qual "no deve preocupar-se com os destinos da sociedade a
no ser enquanto implicam mais ou menos os do indivduo" . 23
2 2
Ibidem, pp. 255-257.
23 Esquisse, pp. 7-8 [75-76].
2 4
Se bem que os Data of Ethics, surgidos em 1879, no pudessem ter sido considerados
na primeira edio da Morale anglaise, que do mesmo ano, Guyau mostra uma sin-
gular capacidade de extrair os princpios cardinais da tica spenceriana das outras obras
do filsofo ingls j publicadas (os Primeiros Princpios, os Princpios de psicologia,
os Princpios de sociologia). J a segunda edio contm referncias precisas ao prin-
cipal escrito tico de Spencer.
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyau 11
atribuda uma esfera de aco cada vez mais lata". Com esta teoria fica
sancionado o direito deste "livre iniciativa" e ao "livre exame" . 29
Contra o dogmatismo
Se o confronto com a concepo naturalista da moral pode conside-
rar-se substancialmente concludo em La Morle anglaise, no momento
de formular de modo positivo a sua prpria concepo tica Guyau sente
a necessidade de enquadr-la num reconhecimento mais vasto dos siste-
mas ticos contemporneos. J o havia precedido neste reconhecimento
Alfred Fouille, seu padrinho e primeiro mestre, autor de uma Critique
des systmes de morale contemporaine (1883), que Guyau recorda no
prefcio do Esquisse como uma das obras que mais o tinham influencia-
do. A "crtica das diversas tentativas de justificar metafisicamente a obri-
gao", que na primeira edio do Esquisse (1885) se segue parte mais
propriamente teortica dedicada reinterpretao do sentimento do dever,
funciona pelo contrrio como premissa no projecto da segunda edio,
que dada luz postumamente em 1890, organizada por Fouille.
Uma primeira distribuio das doutrinas levada a cabo seguindo o
objectivo de algumas delas de atingir o fundo das coisas e de dar uma
definio em termos optimistas, pessimistas ou de neutralidade teleol-
gica. Contestada dever ser essa mesma pretenso, comum s trs orien-
taes, de oferecer uma definio metafsica da essncia da realidade.
No obstante, alguns aspectos de cada um destes sistemas podem consi-
derar-se legtimos. Assim, a hiptese optimista - de que Guyau identifica
variadas formulaes na histria do pensamento, desde as clssicas de
Plato, Spinoza e Leibniz at s perspectivas dialcticas que vem no mal
somente a ocasio de um bem maior, ou s evolutivas que apostam num
progresso contnuo e inevitvel - produz no seu conjunto uma espcie de
des-moralizao que favorece atitudes quietistas de tipo conservador,
bem distantes das disposies activas de interveno sobre a realidade a
que Guyau liga toda a possvel forma de moralidade. As razes relativas
desta perspectiva emergem se ela for confrontada com a hiptese oposta,
pessimista, que a ser validada de modo rigoroso tornaria problemtica a
prpria sobrevivncia.
Uma certa dose de felicidade, ou seja, de prevalncia das sensaes
de bem-estar sobre as de mal-estar, parece uma condio indispensvel de
existncia. Confirma-o, na sua paradoxalidade, o convite de Hartmann ao
"suicdio universal" . A experincia est contra os pessimistas: a
30
2 9
ibidem.
3 0
A Phnomenologie des Sittlichen Bewusstseins (Berlim, 1879) de Eduard von Hartmann,
discpulo de Schopenhauer, citada no prefacio do Esquisse como outra das mais
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyau 13
recentes obras de tica. Fouille, que a tinha discutido como obra representativa da
moral pessimista na Alemanha, contestava a Hartmann poder fundar a fraternidade
sobre o pessimismo, que segundo ele teria levado mais facilmente o indivduo a culti-
var egoisticamente as suas limitadas possibilidades de satisfao (Critique des systmes
de morale contemporains, Paris, Baillire, 1883, pp. 264-267).
Notas margem e sublinhados de F. Nietzsche ao Esquisse de Jean-Marie Guyau, n
58. A numerao refere, em ordem progressiva, os passos de Guyau assinalados por
Nietzsche e remete para o apndice da edio italiana citada. Na atribuio de uma
numerao progressiva s anotaes de Nietzsche, inspirei-me no critrio seguido por
14 Ferruccio Andolfi
3 7
A propsito, veja-se A. Fouille. Criiaue.... livro IV, parte J, cap. I .
16 Ferruccio Andolfi
3 8
Esquisse, pp. 110-115 [52-56]. Esta ltima frase c aprovada por Nietzsche com um
"bravo!". Mas se ele concorda com a ideia dc uma sinergia das faculdades dc entoao
esttica, declara ao invs "intil" que a inteligncia "aprove" o imperativo ou que o
sentimento se ligue a um objecto, presumivelmente porque "o mestre do eterno retor-
no", como conjectura Fouille, "pretenderia criar valor num mundo em que nada tem
definitivamente valor"; cf. Notas margem, n 67 e n 66, e A. Fouille, Les jugemenls
de Nietzsche..., p. 172.
3 9
A moral futura, l-se aqui, "no ser apenas aTvojios", mas you.o" (p. 3 [9]). Sobre
o significado da categoria de anomia em Guyau e um confronto com a posio de
Durkheim, veja-se M.Orr, "L'anomia come concetto morale: Jean-Marie Guyau ed
Emile Durkheim", Rassegna italiana di sociologia, X X I V , n.3, (julho-setembro 1983),
pp. 429-451; Id., Anomie, History and Meaning, Winchester, Allen & Unwin, 1987; A.
Izzo, Anomia, Bari, Laterza, 1966.
4 0
Para uma representao anloga, mas mais articulada, do neo-criticismo, veja-se a j
mencionada Critique de Fouille, livro I I : "A moral do criticismo fenomenista", que
representa a fonte prxima dos juzos expressos por Guyau.
A ponderada obsesso de Jean-Marie Gityau 17
por Fouille e partilhada pelo seu discpulo, das "ideias-fora", que con-
4 1
Esquisse, p. 120 [60]. Merece ser assinalado o acordo expresso por Nietzsche (com um
"bem") a esta definio de verdade: "Ela no tira a sua evidncia e a sua prova de um
simples estado de conscincia, mas do conjunto dos fenmenos que se ligam e se
sustm uns ao outros" (Nola margem, n 69). Em geral, nas anotaes a esta seco
pode-se notar um acordo incondicional com a luta empreendida por Guyau contra o
dogmatismo moral em nome das instncias da cincia e da dvida, bem como a sua
previso de que o dever, correspondendo a uma poca dc transio, estaria destinado a
perder toda a justificao histrica.
4 2
Esquisse, p. 12.
Ibidem, pp. 129-132 [68-71].
IS Ferruccio Andolfi
cebe a ideia como um comeo de aco e a aco que a realiza como uma
verificao da ideia. Assim sendo, o "altrusmo intelectual", que nos
permite pensar os outros e pormo-nos no lugar deles, torna-se princpio
de um "altrusmo moral" que impele a am-los e a agir em seu favor . A 44
4 4
"O altrusmo moral tem a sua origem nesta espcie de altrusmo intelectual, de desinte-
resse intelectual que faz que possamos pensar os outros, pormo-nos no lugar deles,
transpormo-nos neles com o pensamento. A conscincia, projectando-se assim nos
outros seres e no todo, liga-se aos outros e ao todo com uma ideia que ao mesmo
tempo uma fora." (A. Fouille, Critique..., p. X). Os lugares, citados por Guyau, em
que Fouille desenvolve em sentido positivo este ponto de vista so sobretudo o Pref-
cio e a Concluso.
4
5 Esquisse, p. 135 [73],
4 6
Cf. por exemplo, Ch. Christophe, "Le prncipe de la vie comme mobile morale selon J.-
- M . Guyau", Revue de Miaphysique et de Morale, IX (1901), pp. 343-60 e 387-528;
G. Aslan, La morale selon Guyau et ses rapports avec les conceptions actuelles de la
morale scientifique, Paris, 1906.
4 7
Vladimir Janklvitch defendeu que Guyau sc encontraria no ponto de confluncia de
duas tradies: a evolucionista, que sacrifica a ideia de vida s cincias e ao mecani-
cismo fsico-qumico, e o vitalismo da Naturphilosophie romntica, reproposto peio
biologismo contemporneo, que tende a ligar-se ao ideal das cincias morais e adopta
um vocabulrio de tipo esttico. Neste segundo movimento, representado sobretudo por
Nietzsche e Bergson, "a vida no mais a 'existncia', no fundo esttica, do organismo
que trabalha para conservar o seu ser fisiolgico com a nutrio e assegurar a perpe-
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyau 19
partilhada nos seus princpios gerais, esta parte da moral, no pode porm
dar lugar, justamente porque fundada em "factos", a nenhuma forma de
imperatividade absoluta e categrica.
Igualmente essencial parece a Guyau instituir, para alm desta moral
positiva, uma construo posterior que depende de hipteses individuais.
5 1
A observao de Ladislas Spasowski, a quem se deve uma das melhores monografias
sobre a moral de Guyau. Esta, segundo o juzo do crtico - um juzo, cremos, muito
sensato - "no compreende de facto a vida no sentido de uma entidade metafsica,
como uma fonte ontolgica de energia, como uma fora superior que sc eleva por cima
do mundo real de onde daria impulso aos fenmenos do mundo da experincia, mas
assume a vida como um facto dado: temos que lidar com seres vivos." (Les bases du
systme de la philosophie inrale de Guyau, Thse, Berne, 1908, pp. 58 e 64 ss).
Guyau limitar-se-ia, em suma, a dar uma representao do desenvolvimento da vida
"normal", que conduz a uma sntese sempre mais perfeita de diferenciaes e integra-
es do indivduo (ibidem, p. 62).
5 2
Esquisse, 2* ed.. Paris, Fayard, 1985, p. 10.
5 3
Esquisse, pp. 26 ss [94 ss]. O ponto de partida para esta inverso da relao entre cons-
cincia do dever e conscincia do poder fora dado uma vez mais por Fouille nas pgi-
nas da sua Critique destinadas a discutir o tratamento de Kant ao problema, que inferia
a existncia de um poder a partir da conscincia do dever. "Resta esclarecer - tinha
observado nessa ocasio - se, pelo contrrio, no necessrio ter conscincia do poder
para ter verdadeiramente conscincia do dever." (p. 160). Derivar o dever do poder havia
de suscitar, inversamente, uma reaco de perplexidade em Nietzsche, que colocou dois
pontos de interrogao junto s passagens dc Guyau que tratam da questo. O motivo no
difcil de imaginar: sc podia valorizar o primado atribudo ao poder, no havia motivo
para fazer dele abase para uma nova fundao do sentimento "moral" de obrigao.
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyau 21
Mas estas, por sua vez, pelo seu prprio carcter "arriscado", no podem
traduzir-se em imperativos categricos nem vincular universalmente.
To-pouco estas hipteses, que por incidirem sobre a substncia das coi-
sas e o destino dos seres podem ser ditas metafsicas, comportam a sujei-
o dos indivduos a um destino metafsico pr-fixado, a uma qualquer
suposta lei da realidade resultante do procedimento "indutivo" de que
emanam. Sou eu que "crio" as razes metafsicas dos meus actos a partir
de inferncias que tm como ponto de partida um saber emprico e limi-
tado . Destas razes provveis no faz de modo algum parte aquela
54
A anomia
A condio moral, caracterstica dos tempos modernos, na qual se
confrontam e convivem inmeros planos individuais de vida designada
com o antigo termo grego "a-nomia", que Guyau utilizara no Esquisse e
dois anos mais tarde em firrligion de Vavenir (1887), para indicar o
"individualismo religioso", portanto, bastante antes de Durkheim, que na
5 4
No captulo dedicado ao "risco" na especulao", o procedimento de formao da lei
"hipottica" da conduta descrito assim: "Eu sei uma coisa; por hiptese c seguindo
um clculo pessoal de probabilidade, infiro da uma outra (por exemplo, que o desinte-
resse o fundo do meu ser e o egosmo a mera superfcie, ou vice-versa); por deduo,
tiro da uma lei racional da minha conduta. Esta lei uma simples consequncia da
minha hiptese, e no me sinto racionalmente obrigado a no ser enquanto a hiptese
me parea a mais provvel, a mais verdadeira para mim" (Esquisse, pp. 229 ss [146]).
Veja-se a propsito L. Mugnier-Pollct, "Pour une thique probabililaire d'aprs J.-M.
Guyau", Revue universitaire de science morale, Genvc (1966), pp. 39 ss.
5 5
Sobre a dificuldade do pretenso objectivismo da lei individua! simmeliana, remeto para
a minha introduo edio italiana do j citado La legge individuale e altri saggi.
22 Ferruccio Andolfl
fio subtil mas slido que liga a doutrina de Guyau a algumas perspectivas
anarquistas . 61
iguais ("L'individualisme et les intellectuels", Revue Blue, sec. IV, X, (1898); trad. it.,
"L'individualismo e gli intellettuali", in Id La scienza sociale e 1'azione, Milano, II
Saggiatore, 1972).
6 0
Esquisse, pp. 231 [148]. As palavras "pour 1'accord futurei final" foram acrescentadas
na segunda edio.
6 1
Sobretudo na j referida perspectiva de Kropotkin. Nas histrias do individualismo dos
incios do sculo X X , a figura de Guyau constantemente associada do anarquista
russo e por vezes de Tolstoi, sob a rubrica do "individualismo anarquista" (G. Cal,
L'individualismo tico nel secolo XIX, Stab. Tip. delia R. Universit, Napoli, 1906) ou
"instintivstico" (G. Vidari, Vindividualismo delle dottrine morali dei secolo XIX,
Milano, Hoepli, 1909). Mas o tema da construo da harmonia atravs da variedade das
crenas est presente na tradio da filosofia da vida, de Schleiermacher a Simmel.
6 2
Sobre o naturalismo monista, veja-se o cap. V da terceira parte de L'irrligion de
1'avenir, Paris, Alcan, 1887, pp. 436-479.
6 3
Limito-me a assinalar aqui, sem poder ilustr-la, esta teoria muito particular da
imortalidade, que sem fazer referncia a qualquer transcendncia, no coincide todavia
24 Ferruccio Andolfi
tramos aqui uma primeira formulao daquela teoria da dpense que, valo-
rizada por Nietzsche, encontraria amplos desenvolvimentos na filosofia
antropolgica francesa do sculo XX, de Mauss a Bataille . 65
com a doutrina idealista da mera sobrevivncia atravs da obra. Num nmero monogr-
fico de Socils dedicado a Guyau, um crtico francs viu recentemente nela, no sem
razo, um trao capaz de caracterizar a inteira posio de Guyau (Jean Claude Leroy,
"Guyau, philosophe de 1'immartalit'', Socils, n. 58 (1997/4), pp. 5-12).
6 4
Esquisse, p. 24 [91].
6 5
Cf. M . Mauss, "Essai sur le don", Anne sociologique, I (1923-1924), trad. it., Saggio
sul dono, em Teoria generale delia magia e altri saggi, Torino, Einaudi, 1991; G.
Bataille, "La notion de dpense", em La pari maudite, Paris, Editions de Minuit, 1967,
trad.it., // dispndio, a cura di Elena Pulcini, Roma, Armando, 1997.
6 6
Esquisse, p. 25 [92].
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyau 25
Ele prefere assim postular um estado de vida por assim dizer anterior s
oposies: no seu desenvolvimento em grande parte inconsciente, a vida
criaria formas diferenciadas de actividade que s adquirem um carcter
egosta e altrusta depois de se terem tornado conscientes. To pouco
detectvel nas origens uma condio de busca exclusiva do prazer egos-
ta, quo pouco aceitvel em geral uma condio correspondente
hiptese do puro desinteresse . 69
0 7
E. Fournire, La morale aprs Guyau, p. 270.
68 Esquisse, p. 297 [127].
6 9
Para esta interpretao, cf. H. H0ffding, Philosophes conlemporains, Paris, Alcan,
1907, p. 128 e L. Spasowski, op. cit., p. 40 ss. Este ltimo resume assim o ponto de
vista de Guyau sobre a questo: "A vida, que surge sob diferentes formas de actividade
ao longo do desenvolvimento, no tende de facto desde o comeo satisfao das
tendncias ditas egostas ou altrustas, uma vez que exclui umas e outras tomadas no
sentido absoluto do termo, tende ao desenvolvimento de si mesma." (p. 41).
7 0
O instinto bsico da vida tende "expanso de potncia" e pode reclamar o sacrifcio
da autoconservao (La gaia scienza, 349, Vol, V, 2, p. 252). O ser vivo "faz tudo paia
no se conservar, para se tomar mais"); (Frammenti postumi 1888: 14 [121], vol. V I I I ,
3, p. 91). O gnio um "dissipador". Alm do mais, a conservao de si uma "conse-
quncia da expanso de si" (FP 1885-1886: 2 [68], vol. VIII, 1, p. 80). As citaes so
extradas da edio Adelphi das Opere di F. Nietzsche, a cura di G. Colli e M .
Montinari, Milano, 1967ss.
7 1
Notas margem, n 28.
26 Ferruccio Andolfi
7 2
A. Fouille, La morale, Vart et la rligion d'aprs Guyau, p. 103.
7 3
Ibidem.
7 4
La morale anglaise contemporaine, p. 376.
7 5
Uirrligion de Vavenir, p. 351 ss.
7 6
Education et hrdit, Paris 1889, p. 53. A passagem foi colocada em nota por Fouille
na segunda edio do Esqisse (Paris, Fayard, pp. 92-93).
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyau 27
7 7
Esquisse, p. 23 [90s]. Segundo Fouille, nestas passagens Guyau teria refutado "sem o
saber "o sistema moral de Nietzche: no s a ideia geral de que o nosso poder se satis-
faria mais na luta do que no acordo, mas at temas particulares como o do grupo de
"senhores" aliados e amigos. Mais ajustado o diagnstico fisiolgico de Guyau, que
v no exerccio do poder sobretudo o risco da desagregao e no um indcio de sade.
Em Nietzsche assistir-se-ia constantemente a uma deformao das verdades mais
simples, enquanto em Guyau "a ousadia nunca exclui a rectido do bom senso".
Mesmo o juzo sobre Napoleo bem mais verdadeiro que o de Nietzsche, que se
deixou fascinar "romanticamente" pelo grande conquistador (Les jugements de
Nietzsche..., pp. 174-176).
7 8
Cf. Data of Ethics, loc.cit.
28 Ferruccio Andolfi
7 9
La morale anglaise contemporaine, pp. 323-324; trad, it., "Istinto e riflessione in
Spencer", La societ degli individui, n. 4, anno II, (1999/1), pp. 131-140.
8 0
Alm das pginas referidas da Morale anglaise so examinados os seguintes textos:
Les problmes de 1'esihtique conemporaine, Paris, 1884, p. 137; Esquisse, pp. 52-58
[117-124]; L'irrligion de l'avenir, pp. 374-375; Education et hrdit, p. 65.
8 1
Esquisse, p. 57 [121].
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyau 29
8 2
Th. Ribot, L'hrdit. Elude psychologique sur ses phnomnes, ses lois, ses causes,
ses consquences, Paris, Baillire, 1882, 2. ed., p. 342, cit. in J.-M. Guyau, Esquisse,
a
p. 53 [118] nota.
8 3
Problmes de l 'eslhtique contemporaine, Paris, 1984, p. 39. Idntica observao
reaparece em L'irrligion de l 'avenir: "A inteligncia no paralisa um instinto a no
ser quando [...] pode substitu-lo vantajosamente" {p. 374).
8 4
"Ora o pensamento especulativo encontrar sempre uma justificao do instinto social nas
leis do universo; mesmo do ponto de vista puramente cientfico e positivo, j o mostr-
mos algures, a manifestao mais extraordinria do instinto social, a abnegao, entra por
um lado nas leis gerais da vida e perde o carcter anormal que por vezes se lhe atribuiu: o
perigo enfrentado por si ou por outros no uma pura negao do eu e da vida pessoal,
esta mesma vida levada ao sublime do sentimento do perigo, do risco, sentimento que a
seleco desenvolveu e tornou bastante poderoso nas espcies superiores: expor-se ao
perigo representa qualquer coisa de normal num indivduo moralmente bem constitudo.
O sublime, tanto em moral como em esttica, tem as mesmas razes que o belo. - O
instinto da especulao no conseguir, portanto, alterar o instinto social; poder
sobretudo fortificar no homem o desinteresse, visto que a especulao o acto mais
desinteressado da vida mental." (L'irrligion de Vavenir, p. 375).
8 5
a tese, por exemplo, de L. Spasowski, op. cit., p. 38.
30 Ferruccio Anclolfi
8 6
Ficam margem aqueles intrpretes, como Eugne Fourniere, que tendem a decalcar
excessivamente a figura de Guyau sobre a de Spencer, e pensam at poder atribuir ao
primeiro a ideia de que "a moral desaparece [...] passando Finalmente ao estado de acto
reflexo, graas a um glorioso retorno do instinto" (La morale d'aprs Guyau, p. 284).
8 7
A adaptao comporta uma sujeio instrumental do indivduo a uma totalidade supe-
rior (FP 1881: 10 [D6], vol. V, 1, p. 612; uma actividade de segunda ordem, ou
simples reactividade, que desconhece a essncia da vida, que vontade de poder
(Genealogia da moral, 2, 12, vol. V I , 2, p. 278) - uma vontade de poder que do interior
subordina e assimila a si sempre mais "exterior" (FP 1886-1887: 7 [9], vol. V I I I , 1,
p. 280). O sonho do desaparecimento do contraste entre egosmo e altrusmo faz esque-
cer que "no podemos renunciar nem ao mal nem s paixes" (FP 1881: 11 [73], V , 2,
nova edio revista, p. 356 e 1887: 10 [57], vol. VIII, p. 137).
8 8
Notas a margem, n . 41-46.
o s
A ponderada obsesso de Jean-Marie Guyau 31
SINTESI
RESUMO