KRISH "AM I {I

I

Coleccao HORIZONTE PEDAGOG lCO

Sob a direccao de RU I GRACIO (desde 0 n." to

Poema Pedugogu:« (vol, I)· 2." edicao Anton Makarenko

2 Poema Pei/agtigi('(J (vol. II) . 2." edi<;ao Anton Makarenko

J Poemo p"t/ag,igim (vol. HI)· 2." edicao Anton Makarenko

4 A.I· Bandeiras IW,I' Torres (vul. I) AnLOn Makarenko

5 As Bandeiras nas Torres (vol II) Anton Makarenko

6 0 Livro dos Pais (vol. I) . 2." ediyiio Anton Makarenko

7 0 Livro dos Pais (vol. II) . 2." edicao Anton Makarenko

8 Educacdo Construtiva para Criancas (vel, I) • os primeiros de: anos de vida

W. D. Wall

9. Edutarii,i Construtiva para Criancas (vol, II) . us printeiros de. anus de vida

W.D. Wall

10 Historia cia Pedagogia (vol. I) N. Abbagnano e A. Visalberghi

II Historia da Pedagogic (vol. II) N. Abbagnano e A. Visalberghi

12 Historia da Pedagogia(vol.llI) N. Abbagnano e A. Visalberghi

13 Historia da Pedagogic (vol. IV) N. Abbagnano e A. Visalberghi

14 Educadio e Sociedade

Bertrand Russell

15 Educacdo Construtiva para Adolescentes (vol. I) W.D. Wall

J 6 Educarlia Construtiva para Adolescentes (vol. II) w.o.wan

17 0 Mundo Somas Nos J. Krishnarnurti

18 Car/as as Escolas

J. Krishnarnurti

19 Chamada Escrita Orlando de Barros

17 20 23 26 29 33 38 41 45 48 51 54 57 61 64 67 71 75 79 82 85 88 91 95 99

102 105 108 110 112 115 118 121 124 127 130 133

I de Setembro, 197(j

INDlCE

Como gostaria de manter-me em contacto com todas as escolas na India, com as de Brockwood Park, na Inglaterra, de Oak Grove em Ojai, na Calif6rnia, e de 'Wolf Lake, no Canada, proponho-me esorever-lhes uma carta quinzenalmente, enquanto for possivel. Como e natural, e dificil manter 0. contacto com todas elas pessealmente, Por iSSQ, gostaria de escrever estas cartas, para ajudar it compreensae do que estas eseolas deveriam ser, para lembrar a todas as pessoas que sao responsaveis por elas, que estas escolas existern nao so para serem acadernicamente boas, mas muito mais do que isso. Existem para se empenharem no desenvolvimento do ser humano total.

Estes centres de educaeao devem ajudar 0 estudante e 0 edu ... cador a desabroehar naturaimente. Bste desabroehar e na reali .. dade muito importante, de outro modo a educacao torna-se meramente urn processo mecanico, orientado para' uma carreira, para uma profissao qualquer. N a sociedade, tal C(HPO existe agora, urn curso e uma profissao sao necessarios, mas se canali .. zamos para ai todo 0 nosso ernpenhamento, entao a liberdade para desabrochar murchara gradualmente,

Tem-se dado demasiada importancia a exames e diplomas.

Na0 e esse a principal fim para que estas escolas foram criadas,

o que na~ quer. ~izer que a nivel e;s~olar 0 jovem fique com uma, preparacao deficiente, Pelo contrano, com 0 plene desabrochar do professor e do aluno, 0 curso e a profissao tomarao 0 lugar adequado,

A sociedade e a cultura em que vivemos exigem que 0 estudante seja orientado para urn emprego e uma segnranca material. Tern sido essa a pressao constante das diversas sociedades: a carreira primeiro, e tudo 0 mais secundariamente, Isto e, prirneiro 0 dinheiro, passando para segundo plano as aspectos complexos da nossa vida diaria,

I. I de Setembro, 1978

2. 15 de Setembro, 1978

3. I de Outubro, 1978

4. 15 de Outubro, 1978

5. 1 de Novembro, 1978

6. 15 de Novembro, 1978

7. I de Dezernbro, 1978

8. 15 de Dezembro, 1978

9. 1 de Janeiro, 1979

10. 15 de Janeiro, 1979 I l. I de Fevereiro, 1979

12. 15 de Fevereiro, 1979

13. 1 de Marco, 1979

14. 15 de Marco, 1979

15. 1 de Abril, 1979

16. 15 de Abril, 1979

17. I de Maio, 1979

18. 15 de Maio, 1979

19. I de Junho ,1979

20. 15 de J unho, 1979 2J. I de Julho, 1979

22. 15 de Julho, 1979

23. J de Agosto, 1979

24. 15 de Agosto, 1979

25. 1 de Setembro, 1979

26. 15 de Setembro, 1979

27. I de Outubro, 1979

28. (5 de Outubro, 1979

29. I de Novembro, 1979

30. 15 de Novernbro, 1979

31. I de Dezembro, 1979

32. 15 de Dezembro, [979

33. I de Janeiro, 1980

34. 15 de Janeiro, 1980

35. I de Fevereiro, 1980

36. 15 de Fevereiro, J 980

37. I de Marco, 1980

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Estamos it tentar inverter esse processo, porque so 0 dinheiro nao pode fazer 0 homem feliz. Quando 0 dinheiro se torna 0 factor dominante na vida, ha desequilibrio na nossa actividade quotidiana, Assirn,se me permitern, gostaria que todos os educad ores cornpreendessern isto com muita seriedade e vissern bern todo 0 seu significado. Se 0 educador cornpreender a importancia disto e lhe der na sua vida 0 lugar adequado, sera entao capaz de ajudar 0 jovem, que e Ievado pela sociedade e pelos propries pais a fazer da carreiraa coisa rnais importante. Gostaria, pois, com esta primeira carta, de acentuar este ponto, para que nestas escolas se mantenha sempre urn modo de viver que ajude a cultivar 0 serhumano na sua totalidade.

A maier parte da educaeao 'que recebemos consiste na aquisi~~o de eonhecimentos, 0 que esta a tornar-nos cada vez mais mecanicos; asnosses mentes estao afuncionar em oarninhos rotineiros e estreitos, quer 0 conhecimento que adquirimos seja oientifico.Tllosofico, religiose, comercial ou tecnologioo. A nossa maneira de viver, em casa ou fora dela, e a nossa especializacao numa profissao determinada tornam as nossas mentes' cada vez mais estreitas, limitadas e incompletas. Tudo isto leva a urn modo mecanico de viver, a uma mentalidade que s€ ajusta a padroes, ¢ assim gradualmente 0 Est-ado" mesmo um Estado democratioo, dita aquiloem que deverernos tomar-nos, Muitas pessoas dadas it reflexao tern naturalrnente consciencia disso, mas infelizmente parecem aceitar viver assim. E isso torna-se urn

perigo para a li berdade. ,

A liberdadee alga muito complexo e p,ara compreender essa cbm_ple4idade e necessario 0 plene desabrochar da mente.Cada urn, como e natural, dara uma defi1ili~ao diferente d-o que entende pol' desabrochar do hornem, de acordo com a sua cultura, a forma como foi educado, a sua experiencia, as suas crenC;'as religiosas - isto e, de acordo com 0 seu condicionamento, Ndo nos eeuparemos aqui de opinioes ou preconceitos mas sim de uma compreensgo, para alem das palavras, das irnplicacdes e consequencias do complete desabrochar da mente. Esse desabrochar e 0 tGJ'ral desenvoJvimeJiito e culnrra da mente e docoraeao, etambern ebern-estar do eorpo, 0 que significa viver em completa harmonia, sera op.osiQiio ou contradicao entre eles ..

o pleno desabreshar (fa, mente so p0d€ acontecer quando ha pereepc,~o clara, objective, impessoal, livre de qualquer especie de imposicao. Nao se trata de 0 que pensar mas de come pensar

J8

lucidarnente, Ha seculos .que por meio da propaganda e de outras influencias, temos sido orientados para 0 que pensar. A maier parte da educacao moderna 6 isso, sem uma investigacao de to-do 0 movimento dopensamento. 0 desabrochar implica liberdade: como urna planta, a mente precisa de.liberdade para crescer.

Abordarernos isto de maneiras diversas nestas cartas, durante o anD que vai cornecar: trataremos do acordar do eoracao, que nada tem a vet com sentimentalismos, rornantismo ou imaginac;aQ, mas com a bondade que nasee da afeicao e do amor. Trataremos da cultura do corpo, da alimentacao correcta e do exercicio adequado, eriadores de uma sensibilidade profunda.

Quando a mente, 0 Q,ora'(aQ e 0 eorpo estao, os tres, em cornpleta harmonia, entao 0 desabrochar acontece naturalmente, de maneira facile em plenitude, E este ° nosso trabalho como educadores, e esta a nossa.eesponsabilidade.e a profissao de

educar assume entao na vida toda a sua grandeza, .

,

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15 de Serembro, 1978

A bondade profundaso pode florescer em Iiberdade. Nan pode crescer no campo da persuasao, tenha ela a forma que tiver, nem sob a influeneia de eonstrangimentos au de recornpen-

. ,

sas. Nao se revela quando ha qualquer especie de imitac;ao ou eonforrnismo e, naturalmente, nao pede existir quando hamedo. Manifesta-se na conduta, lima eonduta que emana da sensibilidad'e.

Esta bondade expressa-se na accao e e diferente de tudo 0- que est! ligado ao movirnento do pensamento, E precise compreender 0 pensamento, que e extremamente cornplexo, e essa mesma cornpreensao desperta-o para as suas proprias limitacoes,

A bondade na~ tern contrario, A maior parte das pessoas considera-a como 0 oposto da maldade, do mal, e assim, atraves da hist6ria, em qualquer cultura, a bondade. tern sido considerada como 0 contrario do que e desumano. Por isso 0 .hornem tern sempre lutado contra o mal para ser born: mas a bandade nunca pode nascer seexiste qualquer forma de violencia au de luta,

E na conduta, na accao, e no relaeionamento, que a bandade se revela, Geralmente, a nossa conduta. diaria ou assenta emcertos padroes - tornando-se mecanica e., portanto, superficial - ou depende de motives cuidadosamente pensados, fundamentalrnente para obter compensacoes ou evitar penalidades. Assim, consciente au inconscientemente, a nossa conduta e calculada. U Ilia; conduta de bondade na~ e s6 isso. Quando 0 compreen.demos nao 516 inteleotualmente au s6 ao nivel das palavras, entao, desta negaeao total nasce urn comportamento carrecto e verdadeiro,

Uma conduta doe bondade, na sua essencia, e a ausencia do ego, do cu. Expressa-se na delicadeza, no estar atentoaos outros, disposto a ceder sem perder a integridade, A nossa conduta

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torna-se, assim, extraordinariarnente importante. Nao e uma questao 'casual que se olha descuidadamente, nern urn jogo de uma mente sofisticada. Emana da profundidade do sere faz

parte da nossa existencia q uotidiana, -

-E na accao, pais, que a bondade se manifesta. Emboca accao e conduta sejam provavelmente a mesrna coisa, para maior cl~reza preoisamos de as caracterizar e exarninar em separado. Agir correotamente e.extrernamente diflcil. E algo muito complexo que precisa ser visto de perto, sern irnpaciencia e sem 110s precipitamms para qualquer conclusao.

Na nossa vida diaria, a accao e urn movimento continuo derivado do passado, ocasionalmente interrompido por novas conclusoes. Estas conclusoes tornam-se entao 0 passado, e a pessoa passa a agir de acordo com isso. Age-se segundo ideias preconcebidas ou de acordo com ideais e, assim, esta-se constantemente aagir em funcao ou 00 conhecimento acurnulado, que e a

passado, ou de futuro idealizado, de uma utopia.. ,

Aceitamos tal aCQito como sendo normal. Se-lo-a? Quando a pomos em duvida,qe,pois de ja 'ter aeontecido 0\1 antes de a realizarmos, esse por em dirvida ou se baseia em conclus5es anteriores ouse faz em fUI1.Qao de compensacoes au penalidades futuras, "Se fizer isto - obtenho aquila", e assirn por diante, Por isso temos de por totalmente em causa a ideia de accao que vulgarrnente se aceita.

Geralmente, a acCao tern lugar depois de se ter acumulado conhecimento ou experiencia; au entao agimos para. aprender C\ partir dessa accao, agradavel oudesagradavel, e o que aprendernos torrra-se uma nova acurnulacao de conhecimento. Arnbas as accoes se baseiam, portanto, no conhecimento; nao sao diferentes, 0 conhecimento (que e acumulativo) e sempre 0 passado e,

sendo assim, as nossas acc5es sao rnecanicas. .

Hay-era uma accao que pao seja mecanica, uma-,.. accao nao repetitiva, nao rotineira e, portanto, sem frustracao? E realrnente importantecompreender isto porque onde ha liberdade e a bondade floresce, a: accao nunca pode ser mecanica. 0 acto de escrever e meeanico, tal como aprender uma lingua au conduzir urn autornovel; adquirir qualquer especie de conhecimento tecnico e actuar de acordo com ele e mecanico, N a actividade mecanica pode haver urn intervalo, mas nesse intervalo e formada urna nova conclusao que, par sua vez, se torna mecanica. .

Temos de ter constantemente presente que a liberdade e

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essencial a beleza cia bondade. Ha lima accao que. BaO e mecanica, mas temos de a deseobrir, Ninguem nos pode dizer nada sobre ela, nem dar-nos instrucoes a esse respeito; e nao podemos aprender apartirdeexemplos, porque isso torna-se imitacao e eonformismo, Perdemos entao completamente a liberdade, e a bondade nao pode existir.

"Pense que e bastante, por agora, e na proxima earta continuaremos, entao, com a desabroehar da bondade no relacionamearo.

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1 de Outubro, 1978

Vamos continuar, se quiserem, com 0 desabrochar da bondade em todas as nossas relacoes, nas de maier intimidade ou nas superficiais, enos acontecimentos vulgares do quotidiano,

A relacao com outre ser humane e das coisas mais importantes da vida. Na generalidade, nao.sornos muito series nas nossas .relacoes, porque estamos preoeupados connoscoernprimeiro Ingar, eso depois com a outre .. quando nisso temos conveniencia.iquando nos da -satis_faQ8;p ou gratifica os sentidos. Tratamos o relacionamento ,~ distanda, par .assim dizer, e naa como uma coisa em que estamos totalmente implicados.

Quase nunea nos abrimos realmente ad o utr 0 , pois nao estarnos atentos a nos mesmos, e assim na nossa relacao mostram os possessividade, dominio, ou entao subserviencia, Ha "0 outre" e "eu", duas entidades separadas sustentando uma divisao que dura ate it morte. 0 outco esta preocupado consign proprio, e assi essa divisao mantem-se durante toda a vida. 13 certo que se demonstra simpatia, afeii;ao,~ apoio, em varias circunstancias, mas este processo separative continua. E dai surgem as incornpatibilidades, 0 conflito dos temperamentos e dos desej os, e tudo isso gera medo e aeomodacao. No aspecto sexual, pod era haver entendimento, mas essa relacao peculiar" quase estatica, do tu e do eu permanece, com os conflitos, as feridas psicologicas, os ciumes e todo 0 seu tormento. E porem ,0 que geralmente se considera uma boa relacao.

Podera a bondade desabrochar no meio de tudo isto? E contudoa relaeao e vida, e nao se pode existir semalguma especie de relacao. 0 eremita, a monge, par muito que se afastern do mundo, levam o.mundo consigo. Podem recusa-lo, podem reptimir-se.. torturar-se, mas fiearn ainda numa certa relacao com 0 mundo, porque aquilo que sao e resultado de milhares de anos de tradicao, de supersticao, e de todo 0 conhecimento. que a

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hornem tern acumulado ao longo de milenios, Nao e possivel, portanto, fugir de tudo isso.

Vejamos agora a relacao entre 0 educador e 0 educando.

Sera que 0 professor, consciente ou inconscientemente mantern urn sentimenio de superioridade, colocando-se num pedestal e fazendo 0 aluno sentir-se inferior, como alguem que tern de ser ensinado? Neste caso, evidentemente, nao ha relacionamento. E dai nasce. 0 medo, yin sentimento de constrangimentoe de tensao porparte do estudante, que assim aprende desde a juventude essa atitude de superioridade; e levado a sentir-se inferior, e portanto ao Iongo cia vida, ou se torna agressivo ou esta continuamente a submeter-se e a set subserviente.

Uma escola e urn lugar de tempo disponivel, onde' 0 educando e 0 educador estao ambos a aprender. E esta a essencia da eseola: aprender. Nao entendemos per tempo disportivel ter tempo para si, embora isso tam bern seja necessaria; nao significa pegac num livre e sentar-se debaixo de uma a rvore , ou num quarto, a ler easualmente. Nao quer diter urn estadio placido da mente, nern e com certeza estar ocioso au passar '0 tempo a sonharacordado. U m tempo de disponibilidade significa que a mente na,o estaconstantemente ocupada coni alguma .coisa, com urn problema; com umentretenimento ou urn prazer sensorial qualquer. A disponibilidade implica uma mente que tern tempo infinite para observer: observar 0 que esta a acontecer a nossa volta e 0 que esta a acontecer dentro de nos; estar disponivel para ouvir atentamente, para ver com grande clareza.'

Estar assirn disponivel implica liberdade, vulgarrnente traduzida pur "Iazer 0 que nos apetece", 0 que de uma maneira au de outra e 0 que seres humanos geralrnente fazem, causando muitos mates, infeficidade e confnsao, A dispenibilidade implica uma mente tranquila, umamente que esta sera motivo algum e, portanto, sem ume dit.ec9ao. Disponibilidade e isto, e so neste estado da mente podemos aprender, riao apenas historia, matematica, ciencias, mas aprender tambem sobre nos mesmos, e e ncr relacionanrerrto que podemos aprender snore nos mesmos.

Pod,era tudo isto ser aprendido nest as escolas? Ou e apenas uma ems a que se Ie, e se memoriza QU se esquece? Mas quando 0 professor e oaluno estao empe:nhadosem corripreender de facto a extraordinaria importancia 00 relacionamente, entao na escola estabelecementre si uma rela:9~o correcta. Isto faz parte da edu-

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CayaO e e muito mais importante do que ensinar apenas as mate-

rias escolares, .

a relaeionamento requer muita inteligencia. Nao e aprendido nos livros, nem pode ser ensinado. Tarnbem nan e resultado de muita experienciaacumulada.

Conhecimento nao e intel,igencia. A inteligencia pode utilizar ° conhecimento. Este pede ter urn valor utilitario, pode ser brilhante.erguto, mas Dada disso e inteligencia, A inteligencia surge natural e facilmente quando se ve toda anatureza e estrutura do relacionamento. 13 por 1SS0 .que e importante fer tempo disponivel, para que 0 homern e a tmdhet, o professor e oalunopossam conversar tranquila e seriamente aeerca -da "sua relacao, para que nela as suas verdadeiras Feac90e;s, susceptibilidades e barreiras sejam vistas, e nao imaginadas, nao deforrnadas para agradar ao outre, ou reprimidas paM. osatisfazer.

A funcao de uma escola-e segrfrar.pente a de ajudar Q estudante a despertar a sua inteHg~noia; e a aprender a extrema importancia de uma verdadeira rreiaQao,

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15 de Outuhro, 1978

Aparentemente, a maier parte das pessoas passa muito tempo a procurar a compreensaoraeramerrts verbal e parece uaocaprar a profunclidade e oconteudo para alem da palavra,

. Quando aspessoas pnocuram e se satisfazem OQm uma compreensa« verbal, ternam a mente meeanica e a vida superficial e rtmitas vezes contraditeria, Nestas eartas, RaOe uma.compreensau meramente verbal 0 que nos interessa, mas os fact os quotidiaries da vida. A realidade central aqui presents nan ~ pois a explica9ao verbal do facto, mas 0 proprio facto.

Quando nos limitamos a uma compreensao s6 aD nivel das palavras e portanto a uma compreensao merarnente de ideias, a nossa vida diaria situa-se no plano dos conceitos e nao dos factes, Todos os ideais, todos os prineipios e teorias sao conceptuais, E tais conceitos podem ser ilusorios, podem gerar falta de seriedade e hipocrisia. Podemos.ter uma.quantidade de coneeitos ou ideais, mas eles nada tern a ver com osacontecimentos quotidianos da nossa 'Vida.

As pessoas .sao criadas com ideais e quanto mais quimericos, mais nobres sao consider-ados; mas muito mais importante do que os ideais e a compreensao das realidades quotidianas. Se a mente esta cheia de conceitos, de ideais, etc., 0 facto, 0 acontecimento presence, nunca pode ser encarado, 0 conceito, 0 ideal, torna-se um factor de bloqueamento. Quando tudo isto 6 compreendido corn muita clareza - mas nac.apenas intel~ctualmente, ao nivel do conceito - cornpreendemos a grande importahcia deenearar 0 facto, 0 real, 0 agora, e isto torna-se 0 factor central da nossa educacao.

A "politica" e uma especie de doenca universal baseada em conceitos, ern ideologias, e a "religiao" urn emocionalismo imaginarivo e romantico. Quando se observa 0 que esta realmente a acontecer, tudo e sinal de urn pensamento desligado do real;.e de

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urna evasao em face da miseria, da contusao e do sotnmento quotidian os da, nossa vida.

o bern nao pode desa brochar no campo do medo. E ha neste campo muitas variedades de medo - 0 medo imediato e os medos de rnuitos amanhas.

o medo nap 6 urn conceiro, mas a explicacao 0 rnedo e coneeptual e essas explioaeoes variarn de especialista para especialista, de intelectuat para intelectual. NaG e a explicacao que e importante, 0 essencial e eneararo facto que e 0 medo.

Em todas as nossas eseolas, os educadores e' 'as outras pessoas responsaveis pelos estudantes, nas aulas, nos campos de jogos ou rioutras dependeneias, tem 0 encargo de estar atentos,

para que nao surja qualquer forma de medo. .

o educador nao deve despertar no joeemqualquer receio.

Nao se trata de uma questao meramente conceptual, abstracta, potque Q' proprio educador compreendese nao apenas a nivel intelectuak que 0 medo, sobqualquer forma, mutila a mente, destr6i ,a sensibilid:ade' e atFofi.a os sentidos, 0 med06 d pesado fardo que o boItt~~ desde sempre tern trazido consigo. Deste rnedo 'hascem v~cia;g formas ae SUIn.wsti9ao -ligadas a religiao, a ciencia e ao dominio deimaginario. Vive-se num mundo de "faz de eonta", ea essencia deste mundo idealizado nasce do

medo, .

Dissemos anteriorrnente que 0 homem nao pone viversem

. relacao, e esta nao € impertante apenas na sua vida privada. Se se trata de urn educader; ele tern tarnbem tuba relacao directa eom .o educande, Se nesta relacao existir qualquer especie de receio, entao nao ,6 possivel ao educador ajudar 0 jovem a libertar-sedo medo.

. . 0 estudante vern de umrneio onde existe medo, onde ha autQritaris~~, .inurneras pressoes e toda a espeeie de- impressoes, imaginadas e reais, Oeducador tern tambem assuas p,[oprias tensoes, os seus proprios receios. E nao sera capaz de cnar a cornpreensao da natureza do medo se ele mesme nao dyer p~sto a descoberto a raiz dos seus proprios medos. Isto nao quer dizer que deva iprimeiro estar livre' deles para ajudar 0 jovem a libertar-se, mas que na relaeao diaria, em conversa ou na aula, 0 professor reconheca que ele proprio esta sujeito ao medo, tal como 0 aluno, e assim poderao explorar juntos toda a natureza e estrutura do medo. Deve reparar-se que nfio se trata de uma "confissao" cia parte do professor. Ele apenas menciona urn

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facto, sera qualquer aoento emotivo on pessoal, H como uma conversa entre bons amigos .. IS80 requer sinceridads e humildade. Humildade perem nan eservilismo; nem consiste em sentir .. se su@jugad.:o; a humildade nao cenhece rrem a arroganoia.aem 0

orgulho, .

o pl1.QfesSIDf tern peis uma trerrrenda responsabilidade, pot se tr{l:far ;dei ~ma pFlJtfissa0 de importancia fundamental, 0 educe .. do;r·exJst¢ para fazer apareceruma novageracao no rnundo - 0 que e 11l,rn fa-et@ e nao uma abstraGqao; Podernos. transformar urn (a.ot0 numa :abst.racQio e _perder .. nos assim em concertos, mas o real w~~m.al'1ec.e sempre, Enearar 0 'real, 0 agora~e 'l'atnbem 0 meq,Q.e a mais alta: fUIil~ao do edueader; ele tern de fazcr surgir na,Q so ll,m 'eley-adQ nivel escolar maso quee bem mais import~tlt!;ll" ~. lI:ben;iade, psieolugica db alune e ale si pr6pri-Cl. E q-m·ando se ~Qmp.tee'ncl€ a, natureza da liberdade, entao elimina-se toda a G~tnpetic;a:o, no campo dos jegos, na sala de aula. S~r4 pos~ivel ellmil;tiar coflj,pletamern,te a. avaliac;:aocomparati-:v:a, tanto no ballllppes~olar como noerieo? Sera' 'p"rrss'ivelaj;udat 0 jovern 110 dom~rrio e~~01a_r ~ naxo p_e?sar em termes de cornpeticao, scm que PQ'f JS'S'e] d~lx:e de ter FlWUlt@ hea quaiidade nos.seus estudos, has saas a€Q.6es e na vi(jfa q.uotidiana2

.Ltnnbtli.nnO'"llii.os de'(!J_ue estamos -empenhados 'no desabrochar -da bond'ade,eqpe esse desabrochar e: impassive} quando existe qualquer es_;pe.cie de es·pirifoeompetitivo .. · So ha COItIp'eticao qual!iife hac.Qmpat8irao,. e esea nan cria vcrdadeiraqualidade.

Bstas escolas eXls~e'r:n. fundamental-mente 'para ajudar @ educan-de e tambsm 0 edncador, a desabroehar ern bondade, 1st€! requet .e!evada q lllalipade naaccao, na cond uta e no relacionamente, g'ist'O qlJeciesejfl,n10S que aconteca, foi para isto queestas escelas f0ram criadas: n~o paea lanear peSSO:3S meramente interess-ada-~ numa c-at:feira, ~mas para criar grande qualldade

humama. .

Na 'Proxima easta Gontitlua:remos a ttatar da natureza do medo - nao da palavra mede, 'mas do facto real que 6 9 mede,

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1 de Novembro, 1978

Q conhecimento.nao leva, a 'inteligencia, Acumulamosmuitos conheeimentos sobre muitas coisas, mas parece ser quase impossivel agir iHtelige.nte·me1i1te ern relaqa0 aquile GIue se aprende, Escoias, iastitutos, univorsidades cultivarn o conhecimento acerea des nossos cnINpnrtam_entas~d'() universe, das cie::mtias e cia teenologia, .sob tedas as, formas, Esses centro'S de eduGa,<;:ao raramente ajudam umser humano.a saber viver a v~d-a de todos os

dias, -

Os eruditos defendem que 0 hemem so pede evoluir jaer rneio de vastas acumulaQQ€s' de infoHna(f8.0, de oonheoimentos. 0 ser humane-tern passado per milhares e.milhares de _guerra£_;; tern acumulado muitos €ouhecimentossobre as v-a:l"iasmaneimsae m~tar,e:e.sses mesmos conhecimentos esHio a. impedit' que se acabe com todasas guerras. Aceitamos a .guerra como urn modo de viver,e todas as brntalidades, violencies e mor6dniQs como fazendcpartede CUfSO normal da nossaexistencla, Sabemos que naqdeyernos malar, Oconhecime:nto :e posta completamente.a margem do fa,cta de rnaJar;. 0 conhecimento naQ impede. que se· mantem tambem os animals € a propri.a terra,

O conhecimento nap pode funcionar pOI' rneio da inteligencia, mas a inteligencia pode funcionar utilizandcQ !oconbecimenlo, Conhecer € nil@ cenheeer I, e: compreender 0 facto de que a qcumula~ao de eonheoimentes nunca podera resolver os nOSSQs problemas h~m.a.m~s e inteligencia.

I 0. Atftor usa 0 termo conhecer (to know) no sentido de urn preeessorneramente inteleetual e acu~ulativ0, e, pertapto, limitado, fiV. To)

A educacao nestas esoolas nao e so adquirir conhecimentos mas, e issoe bern rnais irnportante, despertar a inteligencia, que utilizara entao os conhecimentos, Nunca e 0 inverse. E dado que em todas estas escolas estamos ernpenhados no despertar da inteligencia, surge entaoa pergunta inevitavel: como despertar a inteIigencia? Qual e 0 sistema, Q metodo, a praticajA propria pergunta indica que isc-esta ainda a funcionar no campo do conhecimento. Pereeber que se trata de urn falso problema e ja despertara iPtelig€ncia.. A pratica, a metodo, 0 sistema na vida q uotidiana levarn it retina, a uma accao repetitiva e portanto, a uma mente mecanica, 0 movimento continuo do conhecimento, espeoializado au nao, faz a mente ficar num caminho estreito e rotineiro, num modo: de viver multo limitado. Aprender a observar e a compreender toda esta estrutura do conhecimento. e cotrre9ar a eiespertat a inteligencia.

As, nossas mentes vivem na tradicao, 0 proprio sensido desta palavra _. transmitir como heranca _ exclui _a inteligencia, E facil e comedo segtl:Ir a tradlcao, seja ela politica, religiosa, ou uma "tradi~ag" inventada pela propria pessoa, Nao se tern de reflectir sobre ela, rrem de a por em causa; faz parte da propria tr.aclir;ao aceitar e obedecer, Quartto mais velha e a cultura, mais a mente esta presa ao passado, mais vive nopassado. 0 desaparecimento de urna tradicao e, 'inevitavelmente seguido pela imposi9ao de outra. Uma mente que rem atras ¢e' si, muitos seeulos de uma determinada tradi9ao, recusa-se a abandona-la e 86 aceita faze-to quando a pode trocar por outra igualrnente gratificante, igualm.ent€ segura.

A tradicae em todas as suasrnultiplas forrnas, desde as tradi- 90es religiosas as que dizem respeito a esoola, tern necessariamente rile negar a imie1igen,cia. A "inteligehcia e .ilimitada, e 0 conheeimentc P(u muito vasto que seja,e limitado, como a tradicao. Nas nessas escolas; 0 mecariisrno da mente que leva it fnrma(j)a@ de ha@ites deveser observado, e nessa observacao a inteligencia toma-se activa.

Faz parte da tracii9ao humana aceitar 0 rnedo. Vivernos com rnedo, tanto a geraqii'b mars velha como a mais jovem, A maier parte das pessoas nao tern consciencia disso e s6 numa formaligeira de crise ou perante urn incidente perturbador a pessoa se apercebe desse medo perrnanente, Ele lei esta. Alguns tern consciencia dele, outrosfazem por ignora-lo. A tradicao diz que se devecontrolar 0 medo, fugir dele, reprimi-lo, analisa-lo, agir

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sobre ele OU aceita-lo, Ha milenios que vivernos com medo e" de cerro modo, conseguirnns acomodar-nos a isso, E proprio da tradicao aetuar sobre. ele ou fugir-lhe; ou entao aceita-la sentimentalmente e esperar que algum agente exterior 0 faca desaparecer, As religioes nascem deste medo, e odesejo de poderque impuisiona os politicos dele nasce tambem. Qualquer forma de dominio scbre os outros e da natureza do medo.Quanclo urn hornem ou uma mulher saopcssessives em relacao a alguern, existe rnedo no fundo, e ester medo destroi toda a forma de relaeionamento.

Cabe ao educador ajudar 0 jovem a .enoarar 0 mede _ seja do pai, do professor, de urn rapaz rnais velho, seja 0 medo de estar so, Uti 0 medo do mundo natural. 0 que e essencial na compreensao cia natureza e da estrutura do medo e encara-lo, nao atraves da cortina das palavras, mas observar 0 proprio acontecer do medo, sem qualquer movimento para fugir-lhe.

Fugir do factoe camufla-lo, .

A nossa tradicao ea eduea§ao' que recebernos levam ao eontrolo, a, aceitacao ou enta0 a: uma habil racionalizacao, Mas, como educadores, podereis ajudar 0 jovern, e portanto vas proprios tambem.raencarar eada problema que surja na vida? No acto de aprender nao ha mestre nem discipulo; ha s6 aprender, Para aprendermos acerea de todo 0 movimento domedo, temos

de 0 abordar corn uma curiosidade que tern a sua vitalidade propria. Como uma crianca multo curiosa _ ness a curiosidade ha intensidade.

o que, e tradicional e impor 0 nosso dominic ao que nao compreendemos, subjuga-lo, reprimi-lo, on entao prestar-lhe culto, Tradicao e conhecimento, e 0 findar do conhecimento e ,0

nascer da inteligencia, '

Compreendendo entao que nao ha urn que ensina e outro que e ensinado,- masapenas o acto de aprender, per parte do adulto e do jovern, poder-se-a, pela pereepcao directa do que esta a acontecer, aprender 0 que e 0 medo e tudo 0 que com ele se relaciona?

Isso e possivel se se deixar a medo contar a' sua estoria (story). Escutai-Q atentamente, sem qualquer interferencia, porque esta a contar-vos a historia (history) do vosso proprio medo. Quando assim escutardes, descobrireis que esse medo nao esta separado de vas. Sois esse mesmo medo, essa mesma reaccao, como uma palavra que Ihe esta associada, A palavra nao e

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importame; A pal&Vra. e connecrmento, tradicao; rnas 0 real" 0 agora que esta a aconteeer, e algo totalmente novo. E a descoberta da nova qualidade do vosso proprio medo. Encarar a facto do medo, sem qualquer movirnenro do pensamento, e 0 acabar do mede, E nao e, qualquer medo particular, mas a propria raiz do medo que e arrancada nesta observacao. Nao ha observador,

h' , 1.. -

a so 0 eservacao.

o rnedo e alga muito complexo; antigo, como as montes, antigo como a hurnanidade, tern urn estoria (story) extraordina-. ria paracontar. Mas ternos de saber a arte de escuta-lo e nesse

, " .,

escutar hi uma grande beleza. Ha so 0 escutar, e a estoria nao existe,

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6

15 de N overnbro, 1978

A palavra responsabilidade precisa de ser cornpreendida em tocio 0 seu significado. Deriva de responder; responder na.o parcialrnente, mas de maneira total.

Este termo tambern implica uma resposta dependente de alga anterior, uma resposta de aeordo com a nosso fundo social e cultural, 0. que significa reagir segundo 0 nosso condicionamente. Como e geralmente compreendida, a responsabilidade reflecte a accao do condicionamento humano de cada urn. Naturalmente, a cultura, a sociedade em que se vive, condiciona a mente, quer essa cultura seja a do proprio Iugar quer estrangeira, E a partir desse eondicionamento que -se responde,o que limita a capacidade de resposta. Se se nasceu na India, na Europa, na America, au onde quer que seja, a resposta da pessoa sen! de acordo com a supersticao "religiosa' - todas as reI igi5e$ sao estruturas chcias de, supersticac I - au 'de acordo com o nacionalismo, com teorias cientlficas, 'etc.

Tudo isso, que e sempre limitado, restrito, condiciona a resposta. Assim, ha. sempre contradicao, conflito e confusao. Isto torna-se inevitavel.criando divisdo .entre os seres humanos. E essa divisao, sob qualquer forma, tern necessariamente de produzir, nao apenas conflito e violencia, mas tambem, por fim, a guerra.

I Krishnamurti distirrgue religiao de religi6es,estruturas hierarquicas revestidas de autoridade, em contradicao com a liberdade indispensavel para penetrar a profundidade do Real-"o Intemporal","o lrnenso". "A religiao nao exige conhecimento ou crenca, mas uma extraordinaria inteligencia, e tambem liberdade; 0 homern religiose necessita de liberdade, uma liberdade total." in' A Transformacdo do Homem, p, 48, Ed. rrxu, Lisboa, 1982. (N. T.).

1'le compreennermos 0 verdadeiro senudo da paiavra responsavel e 0 que hoje se passa no mundo, vernos que a responsabilidade se tornou irresponsavel, E ao percebermoso que e irresponsavel, comecamos a.compreender 0 que e a responsabilidade, Como esta implieado na propria palavra, a responsabilidade e ern relagaoao todo, e nao apenas em relacao asi proprio au a familia" au a alguns conceitos au crencas, mas a toda 'a hurnanidade.

As nossas varias culturas tern acentuado a separatividade, a quese chama individualismo e como resultado cada urn faz 0 que Ihe apetece, ou e absorvido pelo seu pequeno talento particular, por muito proveitosoou util que esse talento possa ser a soeiedade, Nao quer dizer, como os totalitaristas quersm fazer crer, que s6 0 Bstado e, as autoridades que 0 representam sao Impcrtastes, .e nao os seres humanos, 0 Estado e urn eenceito, rna's UEl'l ser humane, embora viva no quadro do Estado, na~ e urn conceito, 0 medo e uma realidade e nan urn conceito,

Psicolegicamente, urn ser humane e toda a humanidade. Nab so .a representa como e toda a -especie humana: ele e, na sua essencia, toda a psique da humanidade.

Varias culturas tern sobreposte a esta realidade a ilusao de que, cada ser humane e diferente. Ha seculos que a humanidade esta aprisionada nesta ilusao e tal ilusao tornou-se uma realidade, Mas se oada urn observar atentamenre teda a: estrutura psieaI6gica de si mesmo, vera que tal como ele sofre, assim, em graus divers os, toda a hurnanidade sofre, Se vas sent-is 'So, toda a humanidad.e cenheoe tarnhem essa solidao. A anguatia, a ciume;: a inveja e 0 medo sao conhecidos de todos. Assim.psicologicamente, interiormente, eada urn e como as outros seres humanos. Podern existir difereneas de .ordem flsiea, biologica, E~se alto 'em baixo, e assim POf" diante, mas basieamentecada urn representa toda a humanidade .. Assim, psieorogicamente, sois 0 mundo; sois tesJ),0n~aveis por todaa humanidade, e nao s6 pOl' 'vos como, seres humanos septttados, a que e uma ilusao psicologica.

Quando cornpreendemos que representamos toda a especie humana, a nossa respcstae totale nao parcial. A .responsabilidade tern e.otao urn sentido inteiramente diferente. T emos de aprender a arte desta responsabilidade, Se compreendemos plenatrrenteque cada urn, psicologicamente, e 0 mundo, entao a responsabilidade torna-se arnor a que nada resiste, Entao cuidamas da crianca naQ so enquanto e pequenina, mas procuramos

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que pela vrda tara compreenda 0 senuao na responsamuuaue. Esta arte inclui a conduta, 0 modo como pensamos, e a accan correcta, que e tao importante. Nestas nossas escelas, nao: dar_hQs irtrporUiricia apenas as materias escolares, embora ielas seJam

necessarias; 0 sentido de responsabilidade, pam com a terra, paracom a natureza, para com os outros seres humanos, faz

parte da nossa educacao. , ,

Podemos entao perguntar que e que 0 professor esta. a ensinar e que e que 0 aluno esta a receber; e, de modo, m,al,S g;eral _ que e aprender? Qual e a fun~ao doedueador? Seraso ens mar algebra, flsica, ete., ou sera despert~r no estudante -, ~ portanto em si mesmo - este grande sentido de responsabilidade? As duas eoisas _' a .aprendizagem das matcriasescolares, necessarias para uma profissao, e esta responsabilidade para com ,toda a humanidadee para corn tnda a vida _ 'poderao andar Juntas? Ou deverao estar scparadas? Se as separarnos, havera entao contradicao na vida do aluno; havera hipocrisia e, inco~8ciente au deliberadameate, 0 jevem re'partini a sua VIda ern dois eompartimentos estanques. A hunian:idad'e wive nesta divisao, Em easa e-se de uma certa marreira, e na fabrica, au no eseritorio assume-se uma face diferente, ,He:rgpntamos, pois S6 as duas coisas podem andar juntas. Sera possivel? quanrlo se P?€ uI?a CdJ.uestao desta especie, 0 que ,6 preciso e rnvestigar a~ su~s lmph~a9~es, em vez de, responder se e au pao pqs$f:ve:1. Assim, e da m:a1?r.lmpQ~tancia 0 'modo cornoabordais a questao. Se a abordais a part~r do VOSSQ condicionamento, que e limitador como todo 0 condicionamenro.eruao sc havera uma :apreensao parcial das imp~i,~aQoes de tudo Isto. Tereis de. abordar a qllesta? com u_m espinto novo. Descobrireis entao a. futilidade da propria questao, porque quando a abordamos com urn espidto novo, vemos que asduas coisas se encontram como dois curs os de agua que se fundem

. , '.

num rio imenso, que e a nossa vida, a nossa vida quotidiana de

uma responsabilidade total.

E isto que estais a ensinar, compreendendo que 0 professor tern uma profissao de importancia fundamental?

Tudo -isto na~ e uma questao so de palavras; e uma realidade permanente que nao deve set desprezada. Se nao sentis a ~erdade disto, entao devedeis realmente exercer outra proflssao. E vivereis entao nas ilusoes que a humanidade cria para: si

propria,

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.I. .• ~~.--. ~ ·'r -r-O·-·--- ...... -,· -- .. __ . _ .. "-J.-- ~.~''''--,'''' - -·r-~-"--- 0:-

que esta 0 aluno a aprender? Criareis aquela atmosfera especial em que acontece uma verdadeira aprendizagem? Se compreendeis a imensidade cia responsabilidade e toda a sua beleza entao assumis inteiramente a responsabilidadepelo aluno ~ 0 que ele come, a roupa que veste, a sua maneira de falar, e assim por diante.

Desta questaosurge ainda outra: que e aprender? A maier parte' de nos, provavelmente, nem rnesmo faz esta pergunta ou, se a faz; responde segundo a tradicao, que aprender e acumular eonheeimeneos, conhecimentos de que nos servimos com. maier ou menor eapaeidade, para ganhar a vida. E isso 0 que se ensina, e para isso que todos os colegios e universidades, todas as.escolas tradicionais existem • .G conhecimento tern 0 lugar predominance, o €INe constitui urn dos nossos maiores condieionamentos, e desse modo 0 cerebro nunca -se liberia do conhecido, Est-a sempre a aerescentar ao que ja se.conhece. E assirn e metido na est,:ut1:Jra rigida do eonheeidoe nunca esta livre para descobrir uma maneira de viver quenao se baseie no conhecido. 0 conhecido leva a Urn caminhc ja. andado, seja estreito ou largo, .e fica-se nessa rotina, pensando que nela ha seguranca. Essa seguranca e PQf<6m destruida pelo proprio conhecido, que e sempre limitaco. Tal tem sido, ate agora, 0 curso da vida humana.

Havera entao urn. modo de aprender que nao transforma a vida nusna retina, hum carninho estreito? Que & entao aprender?

Ternes de perceber com muita clareza os mecanismos do conheeimentor'prjmeiro adquirir conhecimento, e depois agir a partir desse conhecimento - tecnologico e psicoI6gico - ou entad agir, e a partir da ac<;:ao adquirir conhecimento. Em ambos os casos ITa aquisi~ao do conhecimento.

o . conhecimento. e sempre 0 passado. Existira urn .outro modo de. agir, sem 0. enorme peso do' conhecimento acumulado pelohomem? Existe. Nao e 0 aprender que conhecernos; e a observacao pura que nao e lima observaeao continua e que entao se lorna memoria, mas uma observacao de momenta a momenta.

o observador (Q eu) e a essencia do. oonhecirnentoe impoe aquilo que observa Q que adquiriu at raves da experiencia e de varias formes de reaccaosensorial, 0 observador esta eonstanternente e manipular aquilo que observa, e aquilo que observa e '

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sempre renuztuo a conneeimento. ASSlm, esta sernpre pnsioneiro da velha tradicao de forrnar habitos.

Aprender e po is uma observacao pura - nao so das coisas exteriores a nos, mas tambern do que esta a acontecerinterior .. mente; e observar sem 0. observador,

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I de Dezembro, 1978 .

Todo o movimento da vida e aprender, Nan ha tempo FleflhJ!lF11l, em: que nao haja aprcndizagem. "Ern toda aaccao ha esse l£lJ)yimento deaprender, e toda a.rcla(j:aQ e aprendizagern,

A 8€UID}Jia'f.§.Q·,de conhecimentos a que se charnaaprender.te it: quai ·esta·mos ·'tao acostumados, enecessaria, num campo ·reStH,to, tnas e uma hmita9ao que nos dificulta a compreensao de nos mesmcs,

{} canhecimenso ernensuravel·- hi mais oumenos conheciH'ltnllQ _ mas no aprender nag na medida, E realmenternuito Lml'ortal'tte perce;beF isto, especialmente se se quer compreender tod:o 0 significado de uma vida religiosa r. 0 conhecimentoe memoria:€', se tendes observado 0 real, a .agora nao e memoria, N"a fillliserVU9~lc} nao ha Iugar para a memoria. 0 real e 0 que esta a aCID,nteC€r. no memento .. Urn segundo mais tarde ja e mensura'VeljesM.ti,G@~ e isle e earaeteristico damemoria,

.Observar 0 movimento de urn inseeto precis a de atencao ~. iste se estivermos .interessados em observar 0 .insecto, ou outra 0,o:is'aGIualq,uflf. Esta aten~11o (ao eontrario da memoria) nane mellsJ:l'ta:v,e'l, limitada. Faz parte da responsabilidade do educador cJDm}:lreender toda a naturezae estrutura cia memoria, observar 0 que,~lQ tern de Iimitador, eauxiliar 0 jovem a perceber tudo isto.

o queaprendemos e c0.Ihido nos livros, ou em algum professor com muita informa~ao sobre determinadoassunto, e os nossos c~fel)1i'os .fkam cneios com essa informacjto. Inforrnaeao ac~r?~ das cOI8as,. acerca da natureza, ace rca de tudo 0 que-nos e exterior, e, quando queremes.aprender sobre nos mesmose ainda

I Para KdS'h:narrrutti, religifltl hao e Gi,enga! e "lima: maneira de viver~.q,ue surge "quando s~ yenetra profundarnente notdescolfrimento de iii me sino ( ... ) Para mim, rcligiao e sinorumo de revohi9ao, uma revolu~ao na propria conseieneia" ~ in 0 Passo Decisivo pp; i (\H-l96, Ed. GuJti:ix, S. ~Patiio, Brasil, 1974, (NT)" . ._.

A'" -

interminavclmente e pouco a pouco tornarno-nos s:ttes humanos

de segunda mao, E urn facto q uese pope observar' por tndo :0 muade, ea ROSSa educaeao-moderna e isto,

o acto, de a.PFend.0f~ como dissemos e urn acso de" observaeao l?ura~~e esta observaeao nao esta suj,eita am; limites damemoria.

Apreademes a: ga,rtflara vida, mas nunea vivemos. A actividade .de ganhae a vida.ocupa.a maior parte da nossa e,xi.stehG"ia.; dificilm.ente nQS sabra tempo para outras coisas, Cdns~g:uim.os ter tempo para falar de futilidades, para jOg;;t.f, par;;i nos divertirmos, -mas viver nao e Is80. Qil ,todo, Jlmcampo, 0 da verda-

deira vida, totalmente esquecido, ..

Para apeender a ID}1tt~ de vive» e precise tempo disPQri~veL A e~Pfessa@".temF>.oclis&,:onivel"e01uit~ 'mal compreendida, COl1'l0 dissernosua nessa terceira .c&fta. G.eraJ.rnente signifi0a, tlao es~ar ooupado GQm as coisas que se e obrigado a fazer, .corrioganhar a vida, if para 0 escritorie. para afahrle:a, etc., e so quand:9 i~go acaba S€, esta "disloniv~F', Dq,Fan.te ,es:se tempo "'1,hs'l?oni~@I", as pesseas que rem G:ive.I:tir-s~, de s c.otl"tra ir-se , t:a~er' C@is~s de. que realmente gostam ou que. neeess;itam 00 l"inaxitlii'o da sua cap.acidade. Gaahar a vida _. s€ja 0 que f0f que s¢ f,a~:a _. esta em. tJm'osi~ao 310 que S0 chama '~ie;mp<@ elispol11bvel", 1\sslm,.na sempte esforco, tensao, e fuga a essa tens:aQ~e Q '~lem:po d'isponi1Tel" e Q, tempe em que naose esta sujeito-a ,esse.CJJ,ns.ttalil:ginie~nto. Pega-se entao num jornal, abre-se urn fom.allC~, ,"\Qcnve,rs:a~&~:, joga-s€} etc. Este e Q facto seal. E Q ,q-t!l.~aco.lltec~ por toda ~ parte, "Garihar a vida" ~·a ne.gajjao da vida.

Chegamos.assim a questao _. e "que e ais;p,'oro.jbiliq,ade? Que f: realmente UlY!' tempo disponivel? 'Lal OG!lhoe,enten:irli:do, e uffiH pausa na pres'sao da vida quofidiaaa; Ge't,ralmente considerarnos essa pressae de ganhar-a vida, ou Qu.alqaetQlltra l1u:essaoC!ue nos. e imposea, ,comQ uma aus.em:;ia, d.~ t~Ji)j·PQais:pontvel mas, censciente ou inconseiente, maeI)1 n@s .Um~ pr.eS-f)'aO muito maier, a do dese]o, de que trataremosmais faTd~.

A:. eseola.e urn lugac de dispenibilidads, S.6 quando 8e tern dispenibilidade e. possivel aprerrder. Isto e, aaprendizagem 'so. pede aconteoer quando nao hel, qualquer espeole de pressao, Quando urna pessoa se ve em face de urna serpente QU de qualquer perigo, fta:- uma determinada aprendizagem, devida a pres'saocviada pelo facto desse perigo, Aprender sob essa pressao ,{: cultivar a memoria, que ajudara a reconheeer perigos futures,

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A d.isponibilidade implica uma mente .que ~nao esta ~~~,pada.

S6 ent.ao existe urn estado de aprender. A escola e urn espaco de aprendizagem e il&o apenas urn lugar para acurnular conhecimentos. E realmente importante compreenderisto.

C0MO dissemos, 0 conhecimento e necessario e tern 0 seu lugar na vida, urn lugar limitado, Infelizmente, este campo Iirnitado devoratodas as nossas vidas e nao nos fica espaco para aprender. Estarnos tao ocupados em ganhar a vida que isso NOS absorve toda a energia do meoaaismo do pensamento, e de tal modo que no rim do dia estamos exaustos e precisamos de .ser estimulados. Restabelecemo-nos dessa exaustao por meio d-e entresenimentos - "relrgiosos" ou outros. E esta a vida dos seres hurnanos. Criam uma sociedade que exige todo 0 seu tempo; tedas as suas energias, toda a sua vida. Nao ha disponibilidade para aprender, e assim a existencia torna-se mecanica, quase sem sentido,

_ Temos pois de cornpreender eorn mui.ta clareza que a palavra disponibili(;lade implica urn tempo, urn periodo, em que a mente nao esta ocnpada com 0 que quer que seja. E urn tempo de Gbserva&:a,o. S6 a mente nao ocupada pede observar. U rna observacec livre e urn movirnento de aprendizagem. Isto impede que a mente se tome mecanica,

Podera entao 0 professor, 0 educador, ajudar 0 estudante ,8. compreehfie( todo esse problema de "ter de ganhar a vida", com as suas enormes pressties -, estudar para arranjar urn emprego, co;mnodo~ os medos, ansiedades e reeeio do amanhii? Se 0 propno professor eompreende a natureza da disponibilidade e cia ()bBerVa~a() pura _' de tal modo que "ganhar a vida" nao e para e~e urna tortura, uma ansiedade, ao longo da existencia - pode ajudar 0 aluno a ter uma mente que nao seja mecaniea.

Contribuir para 0 desabrochar da bondade, Duma disponibilidade plena, e.a absoluta responsabilidadedo eduoador, E para ISS 0 que estas escolas extstem, Pertence ao edueador criar uma nova. gera~ao, para que a estrutura social seja transformada doe modo , q,ue "ganhR_r a vida" deixe de ser a ,preecupacao exelusiva,

Educar torna-se enU'i:o urn acto, sagrado,

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15 de Dezernbro, 1978

Numa das ultimas cartas dissemos que a responsabiiidade total e arnor. Esta responsabilidade nae e em relafYao a uma deter-minada nacao, a urn certo grupo, a uma cornunidade, a uma divindade particular, a qualquer forma de programa politico, ou a urn "instrutor espiritual" ourgurou", mas em relacao a todaa humanidade. E precise sentir e cornpreender isto profun .. damente, e isso faz parte da responsabilidade do educador,

Quase todos nos nos sentimos responsaveis pela rrossa fami ..

Iia.pelos filhos, etc., mas naG nos sentimos intelramente implicados e cheios de empenhamento em relacao ao meio social, em relacao it natureza, ou totalrrrente responsaveis pelos nossos actos. Este empenhamento absolute e amor, Sem este arnor nao pode haver uma verdadeira transformacao na sociedade.

as idealistas.embora possarn amar 0. seu ideal, as seus concertos, nao tern censeguido criaruma sociedade radicalmente diferente, Os "revolucienarios", os terroristas, de maneira nenbuma transformam fundamentalmente.n modele das nossas sociedades. Os revolucionarios que. usam a violencia -flsica falam em liberdade para todos os homens, pela formacao de uma nova sociedade, mas toda a sua.linguagem, todos- as slogans que usarn ainda deformam mais a mente e a existeneia, Desvirtuam as palavras para as adaptar an seu limitado ponte de vista.

Nenhuma forma de violencia traz a sociedade uma mudanca verdadeiramente fundamental. Governantes famosos, apoiandose na autoridade de uma minoria, instauraram urn-a determinada "ordern' na soeiedade. Os regimes tetalitarios tem tam bern estabelecido superficialmente uma aparencia de ordern por meio da violencia e da tortura, Nao e dessa "ordern" na sociedade que estamos a falar.

Estamos a acentuar de modo muito directo que so uma responsabilidade total pela humanidade inteira - responsabilidade

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quee amor rode: transformarradicalmente 0 estado actual da

sociedade,

Os sistemas existentes nas varias partes do mundo - sejam des quais forem ,-- . s:ao corruptos, degenerados, completarnente imerais, Basta olharrnos a. voltapara vermes este facto. Por todo o mundo; se gastam rnilhdese milhoes em armarnento, e todos os policieos falam d~ paz enquanto preparam a guerra, As religices tern C"(:)Jl&~antemente proclamado a santidade dapaz, mas tern foment-ado g~€tras e Eot-mas subtis de.violencia ede torurra, Ha inumeras oiviso.es-e- seieas ,com os seus sacerdotes, os seus rituais e todas as coisas absu:r~fas quese fazemern nome de ben.s e da 'f.elirgiao. Dude hci div:isJ~):O, tern de haver d,esordem, lura, conflito - Q:llet1teligiosq, quer- f),01itico, .eeonomioo, .etc, A FlOS.SCl, sOoie., dade moderna estabaseada na avi4ez, nil. invejae no poder,

Q'aaFlQO se percebe tudo isto comode facto e -. este CQ met- 0ialis.fl1o tiominador - tude .indiea urn d'€:gtad.a~ao e uma irnoraIidade de' base. Alterar radiealmente o 'nos so padtao de vida que e 0 ;fuIlldamentu aft toda a .sociedade, e da responsabilidade do 'e,Guea:dOl[; Qs seres humarros esta'0 a destruira lena) e todas Q.S eoisas Iilue nela eX1'ste;m ,estao tambem aser destruidas para gratificali,aQ) do homem.,

A :€duca~a'O liao consisre a:ptnq;s ~J:h ensinar as V~f"ia"S disciplinas es 00;lares " mas en)' desenvolver no.jovern 0 sentido da responsabilidade tfftal. Q educador nem sempre eompreendeque COUGar € estar a .fazer surgit lima nova geragao. Na sua maier parte, as eseeles ter-Il apenas a prc()cupaqao de ttansmitir conhecimentcs, Nae c·stae nada empenhadas na tr3lnSf0'l;m:a9~o do hOhirtlm·e da sua-vida €fuotidiana; e vos, que sois educadores nestas €seolas, preeisaisde ter este profunda empenharnento e a ate,t(~ao aleGtu0.sa, desta responsabilidade total,

De qae, maneira entao podereisajudar 0 jovem a senrir esta qualidade de arnot; eosn toda a Sua beleza? Se vos p;top-rio$. nao a s'enti'FCh~'8 'p'f0fundamente, falar de respensabilidade naQ tern qualquer :sentid0. Cemo-edueedores, sentireis a verdade de tudo is,to?'

Compreendes esta v€Iidacl.e criara natural-mente, este amor e esta resp0nsah1fidad~e total. Tendes de reflectir nisto, ebserva-lo diariamente na vossa 'Vida, na re1a9ao com a vossa mulher, eom os VQSSCIS' amigos, com osvossos alunos, E assim, ao relaeionarvos com as alun@s,llao pedereis cieixar de falar disit;)· eO.ID 0 coraQao - sem procunar a'pen8:S' uma oiareza verbal. Ser se,r:iSivel

a estarealidade e omaior dom gue '0 homem pede ter, e uma vet. acesa a chama, encontrar-se-a apalavra justa, aaccao adequada;u conduta correcta,

Quando observardes ° aluno, vereis queele vas chega sern a menor preparacao para tudo isto. Geralmente ve:m .amedrontado, nervoso, ansiosopor agradar, au entao na defensiva, condicionado pelos pais ou pela sociedade erp. que, tern vivido os seus poucos anos. Tendes de perceber essas influencias sociais e eulturais, tendes de estar atentos cada urn de vos, ao que ele realmentee, naa Ihe imponde as vossas proprias opinloes, copclusfies e juizos. A compreensao do que de e revelara 0 que sois, eassim aperceber-vos .. eis de que 0 aluno nao e €Iiferente de vas.

E enHio, au mesmo tempo que ensinais rnatematica, fisica, etc. - que a jovem precisade saber para ganhar avida ~- podereis ajuda-lo a compreender que e responsavel por toda a humanidadeg Ernbera ele venha.a trabalharpara a,.s,:!a'prop:ria profissao, . para a seu proprio modo de vida, :,is,sq· nao the tornara estreita a. mente'. Perceberao perigo do eonfiname-nto da especiaiiz'a~a"6, corn todas as' suas ]imiba~:5es e a. sJ1aestran&a desumanita~ao. Tendes d.e o ajudar a ver tucl.ojsso~ :

Q desabrochar 60 beJilil, da :bond'ade pFolunda. hao consiste em saber matematica e biologia ou em passar nos examese rer lima carreira chela de stn;:ess'o. EsUi: fora.de tude) isso, e quando esse desabrochar aeontece, a profissae e todas as, outras actividades necessariassao toeadas pelasua 'beleza, ActmHmente, da-se importanciaapenasaum aspeeto e 0 rlesabrocnare inteiramente esqueeido. Nestas escolasestamos a tentarreunir as duas coisas, nao,artificialmente, nao como um.principi0 ou urn modele que se segue, masporque vemes a verdade fundamental de que elas devem fazer-se em confluencia, par-a. que a homern passa regenerar-se.

Podereis fazer isto? - nao ·porque todos estaisde acordo a esse respeito, depois de descutido o assunto e deterdes chegado a uma conclusao, masporque cada urn de vas ve interiorrnente a extraordinariagravidade de tudo isto: percebe-o pOT si proprio. Entao, 0 que cad a urn €Ie' vos disser ten! verdadeirarnente 'sentido. Entao, carla urn de "OS torna-se centro .de uma lnzque nao

foi aeesa por outrem, ..

Como cada urn de vas e a humanidade - 0 que e urna realidade e naa uma simples afirrnacao verbal - cada urn de vos e inteiramente responsa vel pe10 futuro do homem. Mas nab deveis

\;.;';'ll~JU.t;rcU- !~HU como um rarao.vse o nzerdes, esset'fardo" sera so uma sene de palavras sem qualquer realidade, Sera urna ilusao. Esta _ responsabilidade , te~ a sua propria alegria, 0 seu hurncr. e seu movimento proprio" sem 0 peso do pensarnento,

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I de Janeiro, 1979

Dado que estamos interessados em educaeao, hi dais factores em que precisamos de reparar a todo omomento. U m e 0 empenharnento e 0 outro a negligencia,

Quase todas as r.e1igfoes tern' falado da actividade da mente - que devera sercontrolada, mold ada segundo a vontade de Deus ou de algumagente exterior; a devocao a uma divindade, criada pela mao do - homern au pela sua mente, exige uma certa especie de atencao ern que a ernocao, 0 sentimento e a imaginay-au romantica estao implicados, Tude isto faz parte ~da actividade da mente que e 0 pensarnento,

A palavra empenhamento impliea interesse, atencaocuidadosa, observacao e urn prefundo sentido de liberdade, A devoCao' a urn objecto, a uma pessoa 0& a urn principio nega essa liberdade. 0 empenhamento e uma atcncao que da origem, de modo natural, a um ouidado infinite, a urn interesse em que ha toda a frescura da afeicao, Tudo isto precisa de uma grande sensi bilidade.

Somos sensiveis aos nossos proprios desejos e feridas psico .. logicas, somos sensiveis a uma deterrninada pessoa, reparando nogue ela deseja e respondendo rapidamente as suas necessidades; mas esta especie de sensibilidade e muito limitada e .dificilmente pode ser considerada como tal. A sensibilidade de que estarnos a falar surge naturalmente quando hi essa responsabilidade total que e amor. 0 ernpenhamento, a atencao, tern esta sensibilidade,

A negligencia e indiferenca.e indolencia; indiferenea para. com 0 nosso organismo flsico, para com 0 nosso estado psicologico ,e tambern indiferenca para com os outros. N a indiferenca ha insensibilidade: a mente torna-se indolente, a aetividade do pensamento diminui, nao ha percepcae rapida e a sensibilidade € algo que a pessoa nao entende.

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cias, mas a maior parte das vezes somes negligent_es. 0 empenharnento e a n{1gligencia nao sao realmente opostos. Seo fossern, 0. empenhamento seria ainda negligencia, Da negligencia podera vir algurn empenhamento? Se assim for, cste fara ainda parte da negligenoia e nao sera portanto urn verdadeiro ernpenhamento.

Geralmente as pessoas sao .empenhadas, diligentes, quando se trata do seu interesse pessoal, quer este se identifique com a famllia, quer com urn. grupo particular, uma seita au uma nacao, Este interesse egocantrico traz consigo 0 germe da negligencia, emhora haja urna constante preocupacao consigo proprio. Esta preocupacao e limitada e e' portanto negligencia. U rna tal preoc-up-a!;ao e etl:etg~a aprisionada dentro de estreitos limites.

() verdadeiro empenhamento liberta cia preocupacao egocentrioa e tt fonte de grande energia. Quando se percebe em profundidade a natureza da negligencia, oempenhamento surge sern

qualqU'er esforeo, .

Quaado isto eplenamente com preendido - sem nos contentarmos com as definicoes verbais da negligencia e do empenhamento - entao 0 nos-so pensamento, a Rossa aat;aO, a nossa conduta rnanifestarn a mais alta qualidade. Infelizmente; porem, nunca exigimos de nos proprios essa alta qualidade de pensamento, de acc;ao, de conduta. Dificilmente algurna vez nos desafiamos a nos mesmos, e .se alguma vez 0 fazemos, encontramos varies desculpas para. naG, responder de mane.ira completa.

Nao indicara isto uma indolencia da mente, uma fraca actividade do pensamento? 15 natural que 0 corpo se sinta ·'pre.gui- 90S0''', mas nac> a 'mente, com a sua vivacidade de pensamento e toda a sua subtileza, A' indolenciado corpo pode compreender-se facilrnente, Pede ser devida ae excesso de trabalho, ao abuse de prazeres ou a uma pratica exagerada do desporto: 0 corpo tern enta0 necessidadede repouso, 0 que pode ser considerado preguiea, crnbora nao 0 seja. A mente atenta, vigilante, sensivel, sabe quando 0 organismo precisa de repouso e de cuidados,

N estas nossas escolas e im portarrte compreender que essa energia que 6. 0 empenhamento necessita de alimentacao e exereieio adequados e de sono suficiente.

o habito - a rotina - de pensamento, de ac~ao, de conduta, 6 inimigo do empcnhamento. 0 pensamento cria o. seu proprio esquema e vive nele. Quandoessa estrutura eposta em

causa, u pensamento ou ignorao cesano ou-cnaoutroesquema que lhe de seguranca, E este 0 movimento do pensamento - passar de urn esquema a outre, de uma conclusao, de uma crenca, a outra. E nisto exactamente que reside a negligencia do pensamento.

. A mente verdadeiramente empenhada, atenta, nao e' prisioneira do habito; nao tern esquemas ou padroes de resposta. IS urn movimento sem fim, que nunca se torna habito, que nunca flca.preso emeonclusoes, E urn movimento de grande dimensao e profundidade, quando a negligencia do pensamento nao lhe cria barreiras.

Como estamos empenhados em educar, de que modo pode entao 0 professor fazer cornpreender 0 que e este .empenhamento cheio de sensibilidade e de aten9aoaQ outro.onde nao ha lugar para a indolencia da mente? Subentende-se, evidentemente, que o educador esta extremamente interessado neste problema e compreende como 0 empenhamento e importante pela. vida fora. Se assim e, como vai entaD cultivaressa flop do errrpenhamento? Interessa-se profundamente pelos alunos? Assume de facto mteira responsabilidade pOT esses jovens que estao a seu cargo? Ou esta apenas a ganhan.a vida, forcado pela insuficiencia dOB seus fracos recursos?

Como apontamos em cartas anteriores, eduear e a mais alta capacidade do homem. Estais. em face dos alunos. Estareis .indiferentes a isso? Sera que as dificuldades da vossa vida particular consomem a vossa energia?

Arrastar problemas psicologicos de dia para dia e uma tremenda perda de tempo e de energia, sendo sinal de negligencia. U rna mente profundamente atenta eempenhada encara 0 problema logo que ele surge, observa asua natureza e resolve-o imediatamente. Arrastar urn problema psicologice naoajuda a resolve-to. E 'umdesperdlcio .de energia e urn desgaste da mente. Quando se encaram os problemas a medida que eles surgern, descobre-se entao que eles deixam completamente de existir,

Ternes pois de. voltar a perguntar como educadores, nestas ou ern quaisquer outras escolas, podereis eultivar este profundo empenhamento? So assim 0 hem pode desabrochar. Ai reside a voss;a responsabilidade total, de que nao podeis alhear-vos, e nela existe esse arnot que sabera encontrar naturalmente o modo de a;j udar 0 j ovem,

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15 de Janeiro, 1979

E importante que nas nossas escolas 0 professor sinta seguranea tanto economiearnente como no aspecte psicologico. Talvel alguns professores estejam dispostos a educar sem se preocuparelll muito. com a sua situacao econornica; talvez tenham vindo p~ra estas escolas proourar ensinamentos, e por razdes de ordem psicol6,gica, mas cada professor devera seneir seguranca, no sentido de" se sentir como em sua casa, estimado, e sem preocupa~oes financeisas ..

Se ° educador nao sentir essa seguranca e' na~ estiver, por .. tanto livre para dar atencao ao jovem e a seguranca deste, na.,{) sent oapaz deser inteiramente responsavel, Se 0 educador nao se sentir feliz, a sua atencaoestara dividida e sera incapaz de dar 0 m~hor de si mesmo:

Tosna-se pois importante escolher bons professores cenvidando eada .interessado a flcar por algurn tempo nas nossas escolas, para que ele, ou ela, possa avaliar se e capaz de colaborar com alegria no que se esta a fazer. Esta avaliacao deve ser reciproca. Se~ndo feliz, tendo seguranca, sentiado-se em casa, 0 educador pode 6nt~o criar no jovem essa mesma seguranca, esse

mesmo sentimento de que a eseolae a sua casa. '

Sentir-se em casa implica nao sentir medo, saber que se esta fisiearnente protegido, que se ¢ estimado e que se e livre - nfio e verdade? 0 aluno poderia por objeccoes it ideia de ser "protegido", "guardado" se nao fosse 0 facto de que esta proteccao nao significa QU~ ele esteja confinado, mantido numa especie de prigaO e 'sob vigilanoia.eritica.

A liberdade, como e ebvio, nao significa fazer 0 que nos apetece ~ e tambem evidente que nunca 0 podemos fazer totalmente. Tentar fazen 0 que nos apetece -' a que se chama "liberdade individual" e queconsiste em escolher uma aotuaeao de acordo com os nossos desejos -tern produzido no mundo rnuita

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coruusac SOCIal 'e econormca. A reaccao a essa oomusao e 0 totalitarismo.

A libe'rdade e uma questao rnuito cornplexa. Temos que, a

encarar com a maxima atengao, porque liberdade il'ao e 0 contrario de sujeicao nem l: fugir as clrcunstancias que nos ce~cam", Nao consiste em libertar-se de qualquer COIsa ou em. fugir d~ con811rangi~ent(j. A liberdade nfto tern co ntrario , exist.e por 81 propria, per se. A propria compreensao .da. natureza da h@~rdade desperta a inteligencia. N~o se trata P~lS de uma adapt~cao a 0 que e, mas da oompreensao de 0 que e, passando-se .assrm para

alem dele, I .

Se o-educador nao compreender a natu~ez~ d~ liberdade,

impora entao as seus preconceitos, as' suas Iimitacoes a~ sua~ conclusdes ao educando. Desse modo, naturalmente, 0 jovem resistira, au entao aceitara por medo, tornando-se urn ser

humano corrvencional, tlmido ou agressivo, .

, S6 na compreensao desta liberdade de viver - naQ a ideia d~ liberdade au a aceitacaeda, palavra, quese torna urn slogan - e

que a mente esta livre para aprend:er., ..

Urna escola 'e, afisal, um lugar onde e precise, antes 'de mars nada, que 0 jovem seja feliz, urn lugar onde nao;esteja oprimid<:" nem atemorizado com os exames, onde nao seja forcado a agir de acordo com urn padrao, corn urn sistema. E urn lugar onde se ensina a arte de aprender.Se 0' jovem nao e feliz,e incapaz de aprender esta arte.

Pensa-se que aprender e memorizar, registar informacces.

Isto da origem a urna mente limitada, e 'portante pesadamente condicionada. A arte de aprender consiste em. dar a informacao o Iugar adequado, em agir eficazmente em funcao d~ .que. se aprende, mas tambem em nao fiear psicologicamente pn~lO~elro das limitacoes do conhecimento, e das imagens au dos simbolos

que 0 pensarnento cria. . '" .. .

Arte implica por cada coisa no lugar certo - e nao segundo

urn certo ideal. Compreender 0 mecanisme dos ideais e das conclusoese aprender a arte de observar, Um conceito elaborado

I 0 Autor usa 0 termo cornpreensao (understanding), MO no sentido de uma compree~sao intelectual, "0 que de facto nao e compreender" (Carta 12), mas ~e urna perc:F~ao profunda, de urn insigh: (Gartas 16 a 23). " ... 0 que lea verdade - ~ e aobservaya.o cia verdade que liberta a mente de 0 que e." - in 0 Mundo Somas Nos, p. 81, Ed, Livros Horizonte, Lisboa, 1985, (N. T).

Afl

1.- --- r.----··-·--~---r-' -:J..---- _ .............. -..,~y,.:-- ...... ....,........, .1L4 .... ~.I. ....... ~'-:"-v .... """_ ...... Ii-": ..... '-"IUV ...... Vli.&.

o passado, e urn ideal - uma ideia que se projeeta, ou uma lembranca, E urn jogo de sombras, uma abstraccao da realidade, Essa ,abstrac§ao e uma fuga ao que esta realmente-a acontecer no preseate, E fugir ao facto e ser infeliz.

Poderemos ehta-a, como educadores, ajudar 0 jovern a ser feliz noverdadeiro sentido? Podcremosajuda-lo a inecressar-se profundamsnte pelo que realrnente se passa? Isto e atenc;aQ., Ao observer uma folha que se agita iluminada pelo sol, 0 jovem esta atento, Forea-lo nesse momenta avoltar ao livro e desencorajar a ateneao; .ao passe que ajuda-lo a observar eompletamente aquela folha Ieva-o a aperceber-se da profundidade da aten~ao que exclui tfod~ a distraccao, Do rnesmo modo, exactamente pOFqjhl€ acabou de ver 0 que a ate'riyao implica, sera capaz de voltar at) li:vr0', eu a outra coisa que Sf; esteja. a.ensinar.

Nesta atencao nao ha nem imposiceo nem conformismo. E uma liherdatle em que ha bbserva,t;ao total. Podera 0 proprio edueador ter esta atencao? Soassim podera ajudar as outros,

Quase tOO:08 lutamos contra as "distraccoes" . Mas nao se trata de distraGQoes. O que realmente acontece e que se sonha aeordado ou que a mente sepoe a tagarelar. Observai iS80. Esse observer e aten9,ao. Assim na,o ba "distraccao",

Poder-se-a ensinar os jovens a aprender tudo isla, sera, possivel aprender esta arte? Sois inteirarnente res;ponsaveispelQs alunosjprecisais de criar essa atmosfera ern que se :a.prende, uma atmosfera de seriedade, em que se serite que se e livre ,e se e feliz.

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1 de Fevereiro, 1979

Como nestas eartas ja diversas vezes temos sublinliado, as Escolas existem essencialmente para eontribuir para uma profunda transformacao nos seres human as. 0 educador tern nessa transformacao uma responsabilidade total. A nao ser que ° professor tome consciencia deste factor central, estara meramentea instruir 0 aluno para que venha a ser urn hornem de negocios, urn engenheiro, urn advogado, urn politico, etc. E hit tantas.destaspessoas que parecem 'naQ ser capazes nern de se transforrnar asi proprias nern de transformer a seciedade em que vivem.

, Talvez na presente estrutura social sejam necessarios advogados e homens de negccios, mas quando estas escolas foram criadas a intencao foi, e continua.a ser~ transformar profundamente o homem: Seria precise que' nestas eseolas os profess ores compreendessern isto real mente; nao .de marreira intelectual, nao como uma ideia, mas' porque v&em' com 0 seu set inteire a que esta inteneao de facto implica, Estamos empenhados no desenvolvimento integral do ser humane e nao meramente na acumula~ao de conhecimentos.

As ideias e os ideais sao uma coisa, e a facto, 0 aeontecimeritoreal, e outravnunca podem coincidir. Os ideais tern side 80 brepostos aos faetos e isso deturpa 0 que realmerrte acontece, 'Para a fazer ajustar-se ao que "deveria ser", ao ideal. A utopia e uma conclusao extraida do que se passa; e sacrifica a real, 0 presente, em obediencia ao que fbi idealizado, Durante seculos e seculos 0' processo tern sido esse, e tanto estudantes como inteleetuais se comprazem em idealizacoes.

Iludir o que e, eo comeeo da corrupcao da mente. Esta corrupc;ffo infiltra-se em todas as religiees, na politica e na educat;:ao, em fodas-as rela9ges humanas. Compreender este processo de evasao, e ultrapassa-lo, e.nisso que estamos empenhados,

Os ideais corrompcm a mente: nascem de ideias, de jnizos de

HUV1> 'U,", \..-i:)P""J:,<:1J1IY,(:I;::". n.., l1<1.CJ_(I.;) ;)AV au::.u,a. .... 'FUC::' uay UllU I.f UI;> :' c

q.ualquer ideia ou COJicl~sao ~cerca d~ que re~lmente:sta a acontecer deturpa-o, e assim ha corrupcao. Desvia a atencao do facto, aquilo que e', levando-a para a ~antasia. ~st~ movimento de afastamento do facto conduz aes sirnbolos, as imagens, que, adquirem entao uma importancia q'!l€ absorve tudo,

Esse movirnento para fugir ao facto e corrupcao da mente.

Os scres humanos deixam-se Ievar por esse movimentu.na conversa~ao, nas suas relacoes, ern quase tudo 0 que fazem. 0 facto e instantaneamente traduzido numa ideia ou numa conclusao que di,taenHio as nossas reaceoes. Quando se ve uma coisa qualquer, e pensarnento faz imediatamente urn "duplic~do" dela, e isso passa a ser 0 real. Ve-se urn ca'o, por exem~lo; mstantaneamente, 0 pensamento volta-se para qualquer imagern que se tenha desses animais, e assim nunca Sf ve ;realment€ 0 cao.

Poder-se-a ensinar is to ao jovem, ensina-le a n.ao seafastar do facto, 00 acontecimento real presents; seja ele psicologico ou exteriar? 0 conhecimento nan e 0 facto, e acerca do facto, e iss~ tern 0 sell! lugar proprio, mas 0 conhecimento e urn obstaculoa percepcao 40 que acontece 1)0 memento, do que realmente e; e

nesse caso ha corrupcao, . .

Cornpreender isto e na verdade rnuito importaflte. Os ~d€~~s sao considerados nobres, elevados, de grande alcance e significado, e aquilo que esta realmente a aconteeere considerado como sendo meramente sensorial, vulgar e de menor valor. Por toda a parte na escolas que propoern como meta um ideal; desse modo, na educacao dada aosalunos, ha urnfactor de COfFllPCao.

Que e que corrornpe a mente? Estan;toS a usar a. palavra mente numa acepcao que engloba os sentidos, a capaCld~~e de pensar e tambem 0 cerebro, que guarda tod~s as mem0na,s e ex.perie;llcias, como conhecimento. Este movrmento totale a mente. Q oonseiente e tarnbem 0 inconsciente, a chamada superconsciencia - tudo issoe a mente.

Perguntamos entao: quais s~o es factores, os germes de qOIrUR9ao em tudo isto? Dissemos que os ideais eorrompern .. ? conhecimento tambem pode corromper a mente; ,0 conhecimento, restrito ou vasto, e omovimentodo passado, e quando ° passado se sobrepoe ao presente, hacerrupeao. 0 conhecimento projectado no futuro e impondo urna direccao ao que estaNa acontecer no 'P37esentee conup-ca.'!>. Usamos a palavra corrupcao no sentide de algo que esta a, ser fragmentado, que ,~ao e tornado

como urn todo, 0 facto nunca pode ser fragmentado; nem pode ser lirnitado pelo conhecimento. A plenitude do facto abre a porta ao infinite.

A plenitude nao pode ser dividida; nao e contraditoria consigo propria; DaO pede dividir-se a si mesma. A plenitude, 0 todo, e movimento infinite.

Urn dos grandes faetores de corrupcao da mente e a .imitaca~, 0 conformismo; 0 exemplo, 0 heroi, 0 salvador, 0 "instrutor espiritual" au "guru" sao ° factor de corrupeao mais destruidor, Seguir, obedecer, eonforrnar-se, tudo isso nega a, liberdade. A liberdade e desde oprincipio e nfio no fim. Nao se trata de imitar,' de conformar-se, de aeeitar primeiro e de encontrar depois corn 0 tempo, a liberdade. Isso e' 0 espirito dototalitarjsmo, presente na crueldade, I)a dureza, do ditadcr cna autoridade GO

"guru" au do alto sacerdote. "

Assim, autoridade e corrupcao, A autoridade e a fragrnentacao da integridade, do todo, do que e complete> - a auto rid ade de, urn professor nurna eseola, a 3;utoriCl;ade de urn fim a atingir, de. urn ideal, a autoridade daquele que diz "eu sei", a autoridade de uma instituicao. A pressao da autoridade, sob qualquer forma, e urn factor deformante que gera a corrupcao, A autoridade nega fun9amen.talm~nte a liberdade,

. A funcao de urn verdadejro profes'sor e chamar a aienc;ao para os factos, instruir, informar, sem a influenciacorruptora da autoridade. Aa,utoridade da comparacao destroi, Quando urn aluno e comparado com Dutro, ambos fieamaringidos. Viver sem comparacao e' ter irttegridade.

Vos, educadores querereis fazer isto?

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15 de Fevereiro, 1979

Os seres humanos parecem ter enormes quantidades de energia, Vao a Lua, sobem aos mais altos cumes da terra" tern tido uma energia prodigiosa para fazer guerras e os instrumentos de guerra, wa,ra desenvolver a tecnologia, para acumular os vastos conhecimcntos que a especie humana tern adquirido, para trabalhar todos os dias, para construir as pirarnides e para explorar 0 (Homo.

Quando se considera tudo isto, fica-se impressionadn ao ver quanta energiao ser humane despende, Essa energia tern servido para a investigacao das coisas exteriores, mas ohomem tern dedicado muito pouca energia a pesquisa de toda a estrutura psicologica de si mesmo,

A energiae necessaria, nao 56 exterior como interiormente, para agir ou para estar totalmente silencioso.

Tanto a, accao como a nao-ac~aQ requerem grande energia.

U samos a energia "positivamente" a fazer guerras, a escrever livFos, a sealizar operacces cinirgieas, a trabalhar debaixo do mar, etc .... A nao-aceao necessita de muito mais "ac9ao'\ de multo maisenergia, do flue a positividade, Paz parte da ac~ao pesitiva controlar, manter, fugir a qualquer coisa. A nao-accao e a atenca,o total da observacao, Neste. observer, aquilo que esta a ser observado sofre lima transformacao. Esta observacao silenciosa exige nao soenergia fisica mas tambem uma profunda energia psicologica. Estamos habituados it primeira das duas e este condicionamento limita-nos . a energia. N urnao bservacao completa, .silenciosa, que e nao-ac~ao,_ nao ha qissipaQao de energia,e portanto esta.e ilimitada.

A nao-accao naa e 0 contrario da aC93..o. Ir para 0 trabalho diariamenre, ana ap6s ano, durante tantos anos, embora possa ser necessaria no presente estado de coisas, e Iimitador, mas isso nao siguifiea que se naD trabalharrnos teremos energia .sem Iirni-

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energia. A "educacao' que recebemos, em qualquer 'campo, restringe esta energia. A nossa maneira de viver, que e uma luta constante para vir a ser, au Dao vir a set, qualquer coisa e uma dissipacao de energia.

A energia 6: sem tempoe sem rnedida, Mas as nossas aocties sao do dorninio do rnensuravel, eassim aprisionamos esta energia ilimitada no acanhado circulo do eu. E tendo-a confinado, buscamos entao 0 imensuravel. Esta busca faz parte da acc;ao

'pesitiva e e: portanto, uma dissipacao de energia psicologica lta urn movimento incessante nos arquives do eu.

Aquil» em que estamos empenhados em educacao e em libertar a mente do eli. Como ja dissemos fiestas eartas, a nossa funCao e suscitar 0 aparecimento de uma nova gera¢ao'libe,rt4 desta energia limitada .a quest! chama oeu, E para isso, deve dizer-se mais uma vez, que estas escolas existem,

Na carta anterior falamos dacorrupcao da mente. A raiz dessa 'corrtlpc;aa e 0 au. Oeu e a rmagem, a re.presenta¢iio~ a palavra transmitida de geracao em: ger~l(;al('), e ternos de confrontar-nos com 0 peso da tradicao do eu. Bste facto - nao as suas consequencias, 0:U como ele surge - e bastante facil de explicar; mas observar 0. facto com todas as suas reacr;oes, e sem qualquer motive que 0 deforrne, ,e a.ccao negativa. E isso .entao que transforma Q facto. E essencial compreender lsto profundamente; nao se trata de actuar sabre 0 facto, mas de observar 0 que e.

T ado 0 ser humane pede ser feFiGo, nao so fisicamente como psieologioamente, E relativamente Jacil trasar da dor fisica, mas a dot: psicologica permanece escondida. Como consequencia dessa ferida psicologica, a pessoa constrei urn muro a volta de si rnesma, para, resistir a outras dores possiveis, e torna-se assim cheia de medes, DU- refugia-se no isolamento,

A ferida e devidaa imagem do en corn a sua energia Iimitada. Porque e limitada e que pode ser ferida. 0 que nao tern medida nunoa pode sofrer qualquer dano, nunca pode ser cor .. rernpido. U rna coisa limitada pode sofrer of ens as, pode Set' atingida, mas 0 que -e plene, tot-al, esta fora do alcance do pensamente.

. Podera ° educador ajudar o aluno a nao ser psicologicamente ferido, nao so dutante 0 tempo de escola mas em toda a sua 'vida? Be 0 educador se aperceber do profundo mal que resnlta destas feridas, como ira entao educaro jovem? Que fara

1 ':'UJ.L ... L .... J.H'" pWl a '" aJ \OlUU'l a Jl.l;I.u...,a;· .,"" ",lwUUJ. £l>LIU!:iiJ.UV·, av IVI'l.!5U ua

vida? .

Quando 0 jovem chega a escola, ja foi ferido psicologicamente, do que provavelmente na0 tem consciencia. Pela observacao das suas reaccees, dos seus medos, cia sua agressividade, 0 professon descobrira 0. mal que foi feito, Vai assim encontrar-se perantedois problemas: libertar 0 jovem desse passado, e evitar futuras feridas.

Estareis realmente empenhados nisto? Ou contentar-vos-ei em ler estaearta, ern eompreende-Ia intelectualmente, 0 que de facto nao e eompreender, nao sentindo 11m verdadeiro interesse pelo aluno? Mas se esse interesse existir, como deveria, que fareis entao cam essa realidade ~ a facto de que ele estaatingido, e. que clieveis .a tOd0 0 custo impedir outras feridas? Como e que encarais.este problema? E ao encara-loqual e 0. vossoestado de espirito? Tambem tendes este problema, nab € S0 0. aluno que 0 tem. Tendes feridas psicologicas, tal como 0 jovem. Desse modo, ambos estais implieados, Nao e urn problema unilateral; 0 prof€SSOF esta tao. envolvidocomo 0 aluno, Este envolvimento 160 factor central que tendes de encarar, de observar, Desejar apenas estar Iibsrto da ferida passada e esperar nunca mais ser atingido t uma perda deenergia, Umaatencao completa, a observacao desse facto,nao revelara apenas a historia da ferida: essa mesma atencao dissolve-a, fa-la desaparecer,

A atenyao e, pois, esta imensa energia que nenhuma ferida, nenhuma OUlTuIWao< pode atingir. Mas, por favor, nao aceiteis 0 que se diznestas cartas, A aceiracao destr6i a verdade .. Experimentai-o - mas nao numa data futura; experimentai-o ao leresta carta, Se o fizerdes, nfio superficialmente.: mas com todo 0 cora~(i), com todo 0 vaSS0 ser, entao desoobrireis, por ves, a verdade de tode este problema, E so entao podereis ajudar 0. jovem a .apagar a passado, ~ a ter uma mente que nao podera ser ferida,

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I de Marco, 1979

Estas cartas sao escritas num espirito deamizade, Nao pretendem sobrepor-se a vossa rnaneira de pensar nem persuadir-vos a adoptar 0 modo como 0 seu autor pensa ou sente, Nao se trata de propaganda. Trata-se, na realidade, de urn "dialogo" entre vos e 0 autor, entre amigos que estao a teflectir sobre os seus problemas;e numa boa amizade nunca haespirito de com-

peticaoou de dominio., _

Certamente que tambem deveis ter 0@se"rvad9 0 estado do rnundo e da nossa sociedade, Deveis tel: reparado que tern de haver uma transformacao radical no modo como vivem os seres humanos, na. sua rela~ao uns com os outros, na sua relacao com o mundo como urn togo, lima transformacao que e perfeita-

mente possivel,

Estamos a dialogar, profundamente empenhados em compreender nao so as nossasproprias personalidades, mas tambern os alunos, pelos quais somes inteirarnente responsaveis. 0 professor e a pessoa fundamental Duma escola, porque e dele que depende 0 bern futuro da humanidade. Isto nao ,e uma afirrnacao purarnente verbal. E urn facto decisive, do qual nao podernos alhear-nos. Eso quando .0 propria educador sentir a dignidade e o respeito implicitos no. seu trabalho, se apercebera de que 'a sua profissao e da mais alta importancia, mais importante que a. dos politicos ou dos "principes' do. mundo, 0 que estamos a dizer nao sao palavras vazias e portante nao deveis po-lo de lado como se se tratasse de urn exagero ou de uma tentativa para vos fazer sentir uma falsa impertancia. Vos e os alunos, juntamente, deveis desabroehar em profunda bondade.

Ternes charnade a atencao para os facto res. de corrupcao ou degeneresceneia da mente. Como a sociedade se esta a desintegrar, ,e preciso. que estas escolas sejam centres de renovacao da mente - nao do pensarnento. 0 pensamento nunca pode ser

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1~1:)\;;Hta4uU, !-'UI4_Ue 0 pensamenro e sernpre urmtado, mas e posstvel. a. :egenerar;aQ da mente no seu todo. Nao se trata de uma possibilldad« . conceptual, mas de uma pesslbilidade real desde qye = examl~em el1l ~rofu~?idade os processus da deg~netescencia. Nas cartas antenores ja exploramos alguns deles.

~e;,_mos ag~ra.de investigar tambem a natureza destruidora da tradl~aQ,. do habito e dos processes reoetinvos dopensamento.

Seguir, ,aceltar o. que e tradicional, parece dar uma certa segurancaa nossa vida, tanto exterior como interiormente. A proeura de seguran9a, de todas as maneiras possiveis e 0 m?t~v~:, a, for?a motriz, .da .Il1:'lior parte das nossas 'aC95es. A eXlgenCla, de seguranca psicoldgica sobrepde-se it segurarrea flsica, faz~f1do que esta se t.o:ne .precaria .. :Es'sa "seguram;a" psieologiea esta na b,as,e €l,a tradicao, t~ansmltlda atraves de geracfies, oralmente 0J) ,P0r m,el? de ntuais ede crencas - religiosas, politicas ' OM de, caracter social.

Raratnente, pom?sem. causa a norma que se aceita e, quando ? fa:_emos, eaIr~os mvanavelmente na armadilha de urn novo padr~o. Ten:t 'Slfl0 este. 0 nosso modo de viver: rejeitar 'urn

. pa?rao e:aceltar__, Dutro., 0 ~ovo € mais sedutor, e 0 mais antigo -e ~eJ:ado a. ~eracao que esta a :nvelhece~. Mas ambas as gerayoes esta~ apnslOnadas. e_?1 padroes, em SIstemas; nisso consiste 0 m?Vlmento .da tr~di~ao. A propria. palavra irnplica coniormismo

se3a moderno ou antigo, '

'" Nao ~a t~adir;ao boa ou rna: ha apenas tradir;ao, a va repetieao de ntuals,~m todos os temples, igrejas ou mesquitas, Sao cO.lsas ~em senfldo, mas a. emocao, 0 sentirnento 0 romantism.o. ~ Ifli1~g~na~a~ ~mpr~stam-Ihes cor e ilusao. A n~tureza de tud~ IstGJ e superst~r;a,n, ~ t040s os padres GO mundo a encorajam. Este pr?c~sso de ~~ d:dlcar ao que n'ao tem sentido, ou de investir em C?lSaS 'q~~ n~'Q sao v:rdad.eir~rnente importanteae urn desperdiClO de energra :gue contribui para a deterioracao da mente. E p~eel:~Q es.ta~ profundamente atento a estes factose essa mesrna &tem;ao dissipa todas' as ilusoes. ' .

. . Ha tamb,e~ 0 habito. ,Naoexistem habitos bons ou mans' ha apenas 0 habIto, 0 ha~lto impliea urna accao re.petiti:va· ~ue resulta da f~1ta de at~n9ao. A pessoacontrai habjt()s delibe.ra,damente ou. e persuad~da pela propaganda; 0'1\1 ainda, devido ao medo, cal em reaccoes deq_utOPIiotecCao. Aconteee 0 mesmo com 0 prazer, Segulfuma retina; par muito €:fiQaz ou necessaria ,,2

'i. U","" \,:;i'.1U """''\;oIJU- :,......... r .... """"'- "'1.'~ ........ -::.\A_ .... --- .... ~ "r • -.

urn modo de viver mecanico.

Pode-se tazer a: mesrna coisa, a mesma flora, todos os dias, sem que isso se tome urn habito, quando existe uma.atencao ao que se esta a fazer. A atencao elimina 0 habito, S6 quando nao ha ateneao os habit os se formam, U rna pessoa pode levarttar-se todasas manhas a fnesma hora e saber por que 0 faz. Aos outros, isso pode parecer urn habito, born ou mauvrnas, de facto, para aquele que esta vigilante, atento, nao ha habito nenhum.

Caimos nos habitos de' tipo psicologico, na retina, porque pensames que e a maneira mais eornoda de viver.e uma observacdo atenta mostra que mesmc nos habitos eriados na relacao, pessoal OU outra, ha uma eerta qualidade de indolencia, de falta de cuidado e de ateneao ao outro, Em tndoisto ha urn false sentimento de intimidade, de seguranca, e faeilmente se pode cair na crueldade,

Ha toda a especie de perigos no habito, como no habito de fumar, na ac<;ao repetitivacnamaneira de falar, nos habitos de pensamento e de oomportamento,

Tudoisto torna a menteextremamente insensivel, e 0 processo de deterioracao consists em encontrar uma forma de ilusoria seguranca - numa nar;ao, numa crenea, num ideal - a que a pessoa se agarra. Mas todos estes factores sao altamente destruidores da seguraaca real. Vive-se num mundo ficticio que passa a ser uma realidade. Quando poem em causa esta ilusao,

'as pessoas ou se tornam "revolucionarias'tou aderem it permissividade.Mas ambas as eoisas sao facto res de deterioracao.

o facto e que 0 cerebro, com as suas capacidades extraordinarias, tern sido cendisionado de gerar;a@ em geracao p-ara aceitaresta ilusoria seguranca, qU€ agora se tornou urn habito profundamente enraizado, Para quebrar este habito, experimentames varias formas de nos torturarrnos, multiples modosde evasao, ou entao laneamo-nos em alguma utopia idealista, e assim por diante,

E urn, problema que 0 educador tern de investigar, ,e a sua capacidade criadora e desbloqueada quando 0 seu profundo e enraizado condicionamento e atentamente observado, assim como 0 do jovem. E urn processomutuo: nao se trata de investigar 0 nosso condioionamento e de informar depois 0 outre do que se descobriu, mas deexplorar em ~onjunto,c para descobrir a

5SJ

"::_J.\.I.QU{;; UU P'~:'Ul~II1a. lSSO preetsa ee urn- certo trpo de paciencia; nao u_ma pa~~encIa em termos de tempo, mas a perseveranca e a atencao, chela de empenhamento, da responsabilldade total,

14

15 de Marco, 1,979

Tornamo-nos demasiadamente "inteligentes", Os nossos cerebros sao exercitados para se tornarem verbal e inteleetualrnente muito brilhantes. Enchemo-Ios de grandes quantidades de infermacae, que usamos para nos garantir uma carreira Iucrativa, Urn rnteleetual brilhante e alvo de elogios e- de homenagerrs, As pessoas desse tipo parecern apropriar-se de tad os as lugares considerados importantes no mundo: tern poder, posicao, prestigio, Mas, afinal, esse brilho atraicoa-as, Noseu coraeao nunca sabern o que e 0 arnot ou a caridade profunda e a generosidade, porque esdio encerrados na sua vaidade e arrogancia.

E esse 0 modele, e-m todas as eseolas de "alto nivel", U m rapaz ou uma rapariga admitidos numa escola convencional, cacm na arrnadilha da civilizaeao moderna, e ficarn perdidos pam todaa beleza da vida.

Quando, andamos pelos bosques cheios de espessas sombras salpicadas de luz, e encontramos de repente urn espaco aberto, urn campo' todo verde, rodeado de arvores majestosas, ou urn ribeiro cintilante, perguntarno-nos por quee que 0 homem perde a sua relaQao com a natureza e com a beleza da terra, com a folha cafda, com o ramo quebrado. Se perdernos 0 contacto corn a natureza, entao perderemos inevitavelmente a relacao com .0 outre, A natureza nao e so a bela relva verde, as flores, ou a agua que carre no jardim, mas. e a terra inteira com tudo 0 que esta nela. Achamos que a natureza existe para 0 nOS80 usa, para nossa conveniencia, eperdemos assim a -comunhao com a terra,

Ser sensivel a folha que cai e a arvore que cresce no alto do monte e bern mais importante do que ganhar toda a corrida dos exames e fazer umacarreira brilhante. Os exames e a carreira nao sao a totalidade da vida. A vida e como urn rio irnenso, sem corneco nem fim. Dessa corrente impetuosa tiramos um balde de agua, e e essa agua assim confinada que se torna a nos-sa vida. E

este 0 nosso co!:dicio?amento ~ 0 nosso sof rirnento constante.

A beleza n~o esta no movimento do pensamento. 0 pensamente pO,de cnar 0 que achamos belo - urna pintura, uma estatua de _ ma:more, ~~ poema delicado - mas nao e isso a beleza. A beleza e a senslbtll~ade suprema, nao a que diz respeito aos no.ss~s ~esgostos e ansiedades pessoais, mas a que abraca toda a existencia humana.

_ So ha beleza_quan~o a~orrente do eu seca cornpletamente.

Quando 0. :tl nao esta, esta a beleza. Com 0 abandono do eu nasce a paixao da beleza.

_ Temos estado a examinar juntos, nestas cartas, a- deterioraGao _ da mente. Apontamos, para vossa investigacao e estudo al~uns ~os processos?esta deteriozacao. U rna' das actividade~ que esta na sua b~se e a do pensamento. 0 pensamento e urn fragrnentar da plenitude d~ mente. ° todo contem a parte, mas a p~rte DUI_1ca pede ser aqUll~ que e completo. 0 pensamento e a parte rnais activa ~a nossa vlda~: 0. proprio sentir e aeompanhado pelo pensamento,. na sua essencia formam am todo ernbora t€n~amos ten:d~nCla, a separa-los. E, tendo-os separad~, damos e.ntao g:-ande re~ev0 a emocao, ao sentimento, as atitudes romanticas e a devocao, mas 0 pensarnento, como 0 fio de urn eolar ~ece-se atra yes deles to~os, oculto, eheio de vitalidade, contro~

ando e moldando. Esta s:mpre presente, em bora gosternos de pensar q ue as, nossas ~mocoes profundas sao essencialmente difere~tes dele. E uma ilusao, urn engano que e tido em grande esnrna, mas que leva a insinceridade,

, ~Q~O dissernos, ° pensamento e a realidade da nossa vida quotidiana. Todos os chamados Iivros sagrados sao produto do pensarr:e.ato. Po~em ser yenerados como tendo origem numa ~eve~ac;ao, mas sa? essencialmente pensamento, 0 pensamento e 0_ criadcr da ~urblFla. e .d,?s grandes temples da terra, dos foguetoes, e tambem da .lTIlmlZade entre os homens. 13 responsavel pel as guerra~, pela linguagem que usamos e pelas imagens criadas pela mao .do homem ou pela sua mente. 0 pensamento dO~.l~a 0 r~laClO~am€nto. Descreve 0 que e 0 "arnor", ° ceu das rel1g~oes e 0 sofru:lento da rniseria. 0 homem presta-lhe eulto a~m~ra-lhe as subtilezas, as astucias, a violencia, as crueldades d~ q e e capaz em non:e de uma .causa. ° pensamento tern trazido grandes progre~s~s a ,te:llologla? e, c.om ela uma grande capacidade ,de dest,Hncao. IS esta a histona do pens:amento repetida

atraves dos seculos. '

Par que e que a humanidade da uma tao extraordimiria irnportancia ao pensamento? Sera porque ele e a (mica coisa que "ternos", embora seja pelos sentidos que se torna activo? Sera porque a pensamento tern sido capaz de dominar a natureza, de dorninar a meio ambiente, e porque tern trazido alguma seguranca fisica? Sera porque e 0 instrumento mais eficaz de que 0 hornem dispoe para actuar, viver e obter satisfacao? Sera porque a pensamento cria os deuses, as salvadores, a "superconscicncia". fazendo esquecer a ansiedade, 0 medo. 0 sofrimento, a

inveja, a mal que se fai? Sera porque junta as pessoas em na~5es, em grupos, em seitas? Sera porque promete esperanca a uma vida sombria? Sera porque cia uma possibilidade de fugir ao tedio da existencia quotidiana? Sera porque, em face do desconhecimento do futuro, oferece a seguranca do passado, urna pretensa, ,superioridade, e uma insistencia na experiencia ja vivida? Sera porque no conhecimento ha estabiHdade. ha possibilidade de iludir 0 medo, na certeza do conhecido? Seca porque 0 pensamento se considera invulneravel e tcma po_si~ao contra 0 descenhecido? Sera porque 0 arnor nao pode ser expiicado, nem medido, ao passo que 0 pensamehto e limitado e resiste ao

movimento imutavel do amor?

Nunea investigamos a verdadeira natureza do pensamento.

Aceitamo .. lo como alga inevitavel, alga que nunca se pede dispensar, eorno os olhos e as pernas. N uncas sondamos a verdadeira profundidade do pensamento: e porque nunca 0 pornos em causa, ele assume 0 predominio. Torna-se 0 tirano da nossa vida, e os tiranos raramente sao contestados.

Portanto, como educadores, vamos expe-Io a luz viva da

observacao. Esta luz nao s6 dissipa instantameamente a ilusao, " como tambem revela, com a sua claridade, os mais pequenos detalhes do que esta a ser observado. Como dissernos, nao e a partir de urn ponte fixo, de uma crenca, de urn pre-juizo ou de lima conclusao, que se observa. A opiniao e algo bastante mediocre, tal como a experiencia acumulada, 0 hornern que invoca constantemente a sua experiencia e "perigoso", porque esta confinado na prisao do seu pr6prio conhecimento.

Podereis entao observer com extrema lucidez todo ° movimento do pensarnento? Esta luz da observacao e Iiberdade: nao se pode capta-la nero po-la ao service da convenicncia ou vantagem pessoais. Observar 0 pensamento e observar todo 0 vosso ser, e esse mesmo ser e dominado pelo pensamento. Tal como 0 nensamento e finite, limitado, assim e 0 eu.

15

1 de Abril, 1979

Vamos ocupar-nos ainda da mente, no seu todo, A mente inclui os sernidos, as emocces, extrema mente instaveis, 0 cerebro, eom toda a suacapacidade, e 0 pensamento, sempre em desassessego: Tudo isto constitui a mente, englobando diversos

atributos da consoiencia, -

Quando a mente funciona como urn todo nao conheee limites, tern: grande errergia e actua .sem a sombra da frustra~ao e da premessa de qualquer cornpensacao. Esta qualidade da mente, esta plenitude" e inteligencia.

. S,eni possivel mostrar ao jovern 0 que e esta inteligencia, e aJuda-iQ,a ele Uti a ela,a perseber imediatamente a sua imp ortapcia:? Esta €, sem duvida, uma das func;oes doeducador.

A capacidade do pensamento e moldada e controlada pelo dese~'o, fieando assim diminuida, E limitada pelo rnovimento do des_eJo, na sua essencia, e sensacao, A arnbicao limita a capacidade do cerebra, do pensamento. Igualmente a restringem as exigencias de caracter eeonornico e social, a nossa experiencia aeumuladae as nossos motives egoeentricos. Tambem fica limitada par urn ideal, pelas sancoes das varias crencas religiosas, pelo rnedo sempre presente _ 0. medo n&o esta separado do

prazer. .

o desejo, que eessencialmente sensacao, e fortemente condicionado pelo meio em que vivemos, pela tradi~ao, e tambem pelo nosso temperamcnto e pelas preferencias pessoais, E assim a nossa ~a,pacidade, a nossa accao, que necessita de uma energia total, fica tambem condicionada, em fun~ao da nossa sarisfacao e do nosso prazer,

o desejo e urn factor premente e imperioso na vida das pessoas, que nao deve ser reprimido, evitado, lisonjeado, au enfrentado corn argumentos, mas eompreendido, Essa compreensao so

pode SU.tglf pela mvesngacao do que e 0. desejo e l')~la observacao do seu rnovimento.

Par se saber como e imperioso 0 fogo do desejo, quase todas

as proibicees das religifies e das seitas fizeram dele alga que deve set suprimido, oontrolado, eu subjugado ,_ ern sacrificio, per assim dizsr, a urna divindade 011 a tn,® principia. Os votes inumeraveis que 'a's pessoas pronunciam para recusar totalmente o desejo, nao conseguem de modo algum aniquila-lo. Ele continua

VIVO.

Ternes assim de aberda-Io de maneira diferente, tendo pre-

sente que nao e 0 desejo que desperta a verdadeira- intdigencia. o deseie de ir a Lua deu origem a urn enorrne conhecimento tecaologico, mas esse conhecimento e do dominic de urna inteligencia limitada. Ocon:lIedmeflbo e senipre especializado e portanto incompleto, ao passoque a inteiigenciade que falamos e 0 movimento cia mente na sua plenitude. E nesta intellgencia que estamos interessados, no seu despertar, tanto no eduoador como n€) educande ..

Como anteriorrnente .8issemos, a capacidade do cerebro e limitada pelo desejo, Desejo e sensac;~o, a sensaccaode experieneias novas" de novas formas de excitacao, a sensacao de subir aos mais altos cumes da terra a senSag.aQ do poder ou da posiC;ao social. Tudo isto limita a energia do cerebI:Q. 0 desejo da uma ilusao de seguranca e ocerebro, que precisa de seguranca, incentiva e alimenta todasas formas de desejo. Portanto, se nao compreendernos 0 desejo, 0 lugar que ele ocupa, a' mente degrad a-se. E real mente importante compreender isto.

O movimento do desejo epensamento. A ouriosidade para descobrir e irnpulsionada pelo desejo de sensacoes mais relevantes e pela certeza de seguran9a, sempre ilusoria, A curiosidade esta na origem da enorme acumulacao de conhecirnentos, que tem importancia na. nossa vida diaria, Ela tern, alern disso, urn papel significative na observacae.

o pensamento pode ser 0 principal factor da deterioracao da mente, ao passo que 0 insight, a eompreensao penetrante, abre a porta a plenitude da accao. Exarninarernos 0 eornpleto significado do insight na proxima carta, mas agora precisamos de investigar se .o pensamento e um factor de destruieao da plenitude da mente. Dissemos que 0 e. Mas nao aceiteis a afirnracao antes de a terdesexaminado de maneira profunda e livre.

- M.;LM - - -- ----" -'---r-- r -- r-------·~·-'-~- ~------- _, --,--- ..... ~ -'-"'r------ .. --

infinita, e' tambern 0 "vazio' completo da mente, no qual.ha uma energia imensuravel.

o pensamento, lirnitado por natureza, impoe ,a sua estreita dimensao ao todo, ocupando sempre 0 primeiro plano; 0 pensarnento e limitado porque resulta da memoria e do conhecimento acurnulado atraves da experiencia, 0 conhecimento e ° passad0; e 0 'que foi e sempre limitado, A lernbranca pode projectar urn futuro. Mas esse fututo esta amarrado ao. passado e, assim, 0 pensamento e sempre Iirnitado, 0 pensarnento 6 medida - 0 mais e 0 menos, (') rnaiore 0 menor, Este medir e "Q movi- . menta ~o tempo; e~ fui, eu serei. Assim, quando o pensarnentn predornina, par mal~ subtil, astucioso e cheio de vitafidade que seJa;,~ perve~te. a totalidade; e, afinal, temos dado ae pensamento o lugar mars rmportante,

Poder-se-a agora perguntar: sera que depois de lida esta carta, G?mpteendestes 0 significado da natureza do pensamento e d~ plenHllci-e da mente? Se assim foi, podereis ajudar a que isto S€Ja eompreendido pelos voss os alunos, de quem tendes inteira responsabilidade? Este assunto e diflcil. Se nao tiverdes luz em vos ~a() podereis .'ajudaros cutros a te-la - podereis explicar tudo isto corn murta c1areza on defini-lo CQm palavtas bern escolhidas, mas nada disso tent a P3:ixao da verdade,

, 16

15 de Abril, 1979

Qualquer forma deconflito, de Iuta, corrompe a. mente, ou seja, a p,l~nitude de toda a nossa existencia, Esta qualidade e destrulda quando hA qualquer especie de fricyao:, qualquer especie d-e conrradicao, Comoa maier parte de nos vive em pennanente estado de' contradicaee cenflite, esta falta de inteineza, de plenitude, leva, adegenereseeneia, Interessa-nos, portanto, descobrir pot nos mesmos se. e realmente possivel fazer desaparecer

estes faetores de deterioraeao. ,

Talvez a maier parte de nos HURca tenha pensado nisro; aceitamo-lo como urn modo de viver normal. Convencemo-nos de que o conflito e urn factor de crescimento - como-a competi~ao, .p0'F exernplo ~ e temos para isso varias expnca:<;oes: a arvore da floresta Iuta para ter luz, .0 bebe recem-nascid9 111t.a para respirar, a mae sofre para 0 filhonasoer. Estamos, condicionados paraaceitar isso e para viver destamaneira, Tern sino este o nosso modo de viver durante geraeoes, e qualquer sugestao de que talvez possa haver urn modo de viverem - eonflito, parec,€ eompletamente inconeebfvel,

Pode-se considerar isto como urn absurdo idealista, ou -rejei., ta-le' imediatamente, mas nunca se repara se ha algum sentide na afirmacaode que e possivel viver sem qualquersombra de conflito, Dado que estamos profundarnente ernpenhados na integridade do horneme naresponsabilidadc de fazer surgir uma nova geraeao - 0 que; como educadores, e a nossa uhica fuqcao - podereis entao investigar este facto? E, D,O proprio processo de educar, podereis ajudar .o jovem a compreender tambem 0 que' por vos proprios estais a descobrir?

o conflito, sob qualquer forma, e urn sinal de que ha resistencia, Nurn rio que corre rapido, nao ha resistencia; contorna enerrnes rechedos, atravessa aldeias e cidades, E 0 hornem que 0 controla para os seus proprios fins. A liberdade, afinal, implica a

-'-Ai~t~g~id~d~'~e~~~a questao muito cornplexa. E-se integra, sincere; honesto, em relacao a que, e por que razao? Poder-se-a ser honesto consigo mesrno e ser, portanto, serio par~ com o~ outros? Nao se pode ser honesto, inteiro, quando se diz I?ara. SI que se "deve" se-lo? Sera a int~gri~ade uma questao ~e ideais? Urn idealista sera capaz de ser inteiro? Esta a tentar viver n~lrn futuro talhado no passado; esta prisioneiro entre ° que tern sido e 0 que "deveria ser", e assim nunca lhe e possivel sec, in~eiro.. ,

Seremos capazes de ser honestos coanosoo proprios? Sera iS80 passivel? Cada urn e 0 centro de diferentes actividades, per vezes eontraditorias; '0 centro de varies pe;nsl;lmetItos, senumeo» tos e desejos, sempre em, oposieiio uns com os outros. Qua: de~ses clesejQs ou pensamentos e integro, honesto.;« qual 0 nao e? Nao se trata de perguntas merarnente retoricas ou de argumentos habilidosos, E muito importante descobrir 0 que significa essa iniegridade total, porque vamos tratarde ~nsight €,da aC9ao imediata, Eessencial, para se captar a profundldade do in~ighlJ ter €sta qualidade de int~gridade completa, essa integridadeque e a verda de do todo.

Pode-se ser sincere em relacao a urn ideal.,a urn principio ou a uena crenca enraizada, Mas iS80 nao e integridade. S6 pode exlstir integridade quando nao ha 0 conflito d:a du~lida?e, quando 0. oposto nao existe, Ha eseuridao e luz, nOl~ee dia; ha 0 homeme a mulher, os que sao altos e os que sao baixos, .~ assim p,bt" diante, .n:as e 0 pensam,ento. que o.~ faz opo~tc:s, qu_e ospee em contradicao. Estamos a referir-nos a contradicao psieologica que a humanidade cultiva.

o amor nao e 0 cOl1tratio do. odie au do ciume, Se 0 fosse, 17laO seria amor. A hurnildade na0 e 0 eontrario da vaidade, ou ' do orgulho. e da arrogancia, Se 0 fosse, faria ainda. parte da llJ;Foganera ed0 orgulho, e portanto nao sena humildade, A hurnildade nao tern nada a ver ~om tudo isso. A mente que it; humilde DaO esta a pensar na sua humildade, Assirn, a irttegri.,. dade, a henestidade, nao e 0 contrario da.desonestidade.

U rna pessoapode ser sincera, na sua c~en9a ,ou no ~eu ide.~l, mas essa sinceridade e eausadora de.coaflito, e onde ha conflito l)~O pode haver integridade, Assim, perguntamos: pode~-se-a$.€( honesto, inteiro, consigo proprio? Cada ume uma rmstura de muitos movimentos que se entrecruzam, quese dominam uns

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_ _ • _~ __ u L~,"'" v ... 'H"~ lU,V·IUa.. \.,{_ U'dIJUU lUU-US

estes rnevimentos fluern conjuntamente, entao ha integridade. Reparemos na separac;ao entre 0 consciente e 0 ~nconscie~t~" entre "deus" e 0 "demonic"; e 0 pensamento que ana estas divis5e~ e 0 conflito que existe entre elas. A bondade nao tern

oposto. . ,. "

Com umanova compreensao do 'que e aintegridade, pode-

mos prosseguir e investigar 0 que' e 0 insight. Isto e extremamente importante, porque talvez seja este 0 factor capaz de revolucionar a nossa aC9ao e de, produzir uma transformacao no proprio cerebre, I '. ~. ~ .

Dissernos que 'a nossa maneira de viver se tomou mecarnca;

o passado, com toda a experiencia etodo 0 conhecimento a~~-, mulados, e a fonte do pensarnearo, e estaconstanternente a dUJgir e a moldara Rossa accao. ''0 passado e 0 futuro 5\ao interrelacienados e inseparaveis, eo prcprio processo de r,ensar ,e baseado nisto.

o pensarnento e sernpre litrlifado, finite; embora pretenda alcancar 0 ceu, esse mesmo ceu situa-se no quadro do pehs~mente. A memoria e mensuravel, tal como 0 tempo. Este rnovrmente do pensamento nunca pode ser fresco, novo, original, Assim, a accao baseada no pensamento tern de ser sempre fragrnentada, incornpleta e contraditoria, Precisarnos de compreender profundamente todoeste movimento do ,pensame,nt~, e 0 seu lugar, a sua relativa importancia, nas necessidades da VIda quotidiana, coisas em que a memoria tern de ser usada.

'Qu~l e entao a accao que nao e. urn prolongamento da memoria? E uma accao nascida da cornpreensao imediata e

penetrante, do insight. '

o insight nao e uma deducaominuciosa, nao e urn processo analitieo do pensamento, nem tern, qualquer relacao com a memoria, que nos limi.ta ao tempo, E urn percebimento sem 0 percebedor; e uma percepcao instantanea. A partir deste insight; a accao tern lugar imediatamente, A partir dele, a compreensao de qualquer problema e rigorosa, cornpleta e verdadeira, Nao lira desapontamentos, nao ha reacooes, E uma compreensao abs~-

I 0 Auter realiza umainvestiga¢iio aprofundada oeste problema, na~,obras Expl6rat,ion into Insight. Ed. Gollarrcz, Londres, 1979/ e The. Ending of Time (dlalogos entre Krishnarnurti e 0 flsico David Bohm) - Ed. Gollanez, Londres, 1985. (N. T.)

- _- ----. - -- - c- - _'. - . ~ .I.

insight nao e uma opcracaointelectual sujeita a argumentos e demonstracoes. Estearnor e a mais alta forma de sensibilidade - quando todosos sentidos florescern juntamente. Nao se trata de uma sensibilidade aos desejos e problemas pessoais, .que fazem parte da estreiteza da vida que Sf! vive, 'mas de uma sensibilidade que e arnor. Sem ela, 0 insight e completamente impos-

sivel, - .

o insign-t e holistico I. Implica assim a tetalidade, a plenitude da me~te. A mente e toda aexperiencia da humanidade, 0 vasto conhecimento acumulado, com toda a sua capacidade tecnica os seus sofrimentos, ansiedade, dor, angustia e solidao. Ma~o insight; a compreensao profunda esta fora do alcance de tudo isto, Estar Iiberto do sofrimento, da tristeza do isolamento e

. 1 .'"

esseflcla: para que est a compreensao aconteca.if) insight -nao :e

urn movimento continuo. Nao pode ser aprisionado pelo pensamento, 0 insight e a mais alta inteligencia, e a inteligeneia utiliza Q pensamento 'como urn instrumento. 0 insight e inteLigencia, com a sua ~;leza ,e amor, Sao ~ea~mente inseparaveis: .sap, de fae~o, uma so realidade, E esta realidade e 0 todo, 0 que ha tie

ma1S sagrado.· .

I 0 terrno holfslj~6 ('hol~stii;) deriva dapalavra inglesa whole, que significa inteiro, total. ~ecenten:tente .esta t~n:tbem a s~r usado por cientistas interessados na obra de Krish~a~ rr,turtl (tais c?mo os flsicos David Bohm e Fritjof Capra" entre outros), referindo a necessidade ur~,ente de acompanhar a especializa,c;ao existente nos dornlnios das v3.rias .Ci~ncia'S com uma profunda eompreenss» do homem e do mundc..oomo.fazendo parte do mesmo todo. (N. T.)

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1 de Maio, 1979

A escola e, afinal, urn lugar para aprender, nao so as corihecirnentos necessaries a vida quo tid ia ria, mas tambern a arte de viver, com todas as suascomplexidades e subrilezas. Parece que esquecemos isto e. ficamoscompletamente prisioneiros da superflcialidade do conhecimento. 0 conhecimento esempre superficial, e. nao se pensa que seja neeessario aprender a arte de viver.

Nao se considera que viver' seja uma arte, .

Q1J'Rndo se deixa a eseola deixa-se Q aprcnder, e contirrua-se a viver do que se acumulou como conhecimento. N unca 'reparamos que a vida e todo urn processo de aprendizagem,

Quando se observa a vida, ve-se que todos os dias viver e uma, mudanca e um movimento constantes, e que a mente de cada urn nao t suficientemente rapida e sensivelpara se ,aperceber das suas subtilezas, Enfrenta-se a vida com reaecdes e atitudes preestabeleoidas, Poder-se-a evitar is to nestas escolas? 0 'que nao quer dizer que se deva tet: 0' que geralmente se chama. uma mente "aberta", que e como urn peneira quepouco ou nada retera, Mas' uma mente capaz de perceber e agir prontamente e necessaria. POf isso examinamos a questao do insight, com a sua aCCRa imediata,

o insight na~o deixa ~tnis de si a oicatriz da memoria. Geralmente a experiencia, tal como e compreendida, deixa urn residuo, que e memoria, e e a partir dele quese age. Desse 'modo, a ac!;ao reforca Q residue, e assim torna-se mecanica. 0 insight nao e UIiI),a actividade mecaniea.

Poder-se-a entao ensinar na escola que a vida quotidianae urn constante processo deaprender e agir ern relaeao, sem refercar 0 residue que e memoria? Para a maior parte de nos, e a cicatriz, 0 residue, que se torna 0 mais irnportante, e perdemes

assim 0 rapido fluir da vida. .

Tanto 0 jovem como 0 educador vivem geralmente num

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_______ • ~~...,'-',_~ ..... u, ....... v o1l,V '-'hI-VL1Vl ,-,UlllU lllL~-

riormente-Pode-se nao ter consciencia dess€: facto, mas se se repara nisso, depressa se poem emordern as coisas exteriores; raramente, porem, se da atencao it confusao e a desordem interiores.

"Deus" edesordem, Repare-se nos inumeraveis deuses que Q hornem tern inventado, ou no "unico deus", no "unico salvador", e observe-se a eonfusao que isso tern criado no mundo, asguerras que tern produzido, as divisoes inumeraveis, as crencas, as simbolos e as imagens. que separam as pessoas,

Nao e isso confusao e desordem? Acostumamo-nos _a Is80,. aceitamo-lo prontamente, porque a nossa vida e tao cansativa com a sua retina e 0 seu ,sofrimento, que procurarnos conforto nos deusesque 0 pensamento tern feito aparecer. Ha milhares de _ anos que a nossa vida e assim. €ada civilizac;ao inventou deuses

que tem dado origem a grandes tiranias, guerrase destruicoes, Os seus templos podern SeT extraerdinariamente belos, mas 'inte-

riormente nft trevas e uma manancial de confusao, ,

Sera possivelp6r de lado estes deuses? E preciso faze-lose queremcs irrvestigar pOT quee que a mente humana aceita viver em desordem, tanto politicamente como nos aspectos religiose e eeonomico. Qual e a origem desta desordem, a .sua origem real, nag uma razao teologica ou metaflsioa? Sera possivel por de Iado os coneeitos de desordem, e ficar Iivre ,para investigar a origem real e quotidiana da .nossa desordem, investigar n·~o" 0 QJ_Ni e: a ordern, mas 0 que e .a desordem? So podemos descobrir 0 que e .a ordem cornpleta quando tivermos investigado plenamente 0 que e a desordem e qual a sua origem, Estamos tao ansiosos por descobrir 0 que e a ordem, tao impacientes com a desardem, que estamos dispostos a reprimi-la, pensando assim criar a .ordem, Estamos a perguntar agora, nao so se pode haver ordern com ... pleta na nossa vida quotidiana, mas tambern se toda est a confu-

sao pede acabar. -

Portanto, aquila que prirneiro vamos examinar e a desordem, e qual a sua origem. Sera Q pensamento? Serdo os desejos contraditcries'i Sera 0 medoea busca de seguranca? Sera a constante proeara de prazer? Sera 0 pensamento uma das origens ou a Faz'ao principal da desordem?

Nao eso 0 autor desta carta mas SOiS'V0S tarnbem a por estas questoes, Nao 0 esqueeais, Cad a urn de- V0S e que tern de desco-

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brrr a ongem da desordern, ern' vez de 'ser outro a dize-lo e iSS0 ser entao verbalmenre repetido.

o pensarnento, como dissernos, e finite, limitado, ~ tudo 0 que e limitado, pur muitos vastas que sejam as suas actividades, gera inevitavelmente confusao, 0 que e limitado e factor de dlv~:sao, sendo por isso destrutivo e criador de eonfusao, Ja exarmnarnos sufioientemente a natureza e a estrutura do pensamento: ter urn insight, uma percepcao clara da natureza do pensamento e dar-the 0 lugaradequado, de modo a que ele deixe de exercer 0 seu 'domiulo esmagador.

, 0 desejo e os objectos variaveis do desejo estaraoentre as,

causas da nossa desord-em? Reprimir 0 desejo e reprimir toea a sensacaoo que e paralisar a mente. Pensa-se ser essa amaneira mais facil e rapida de acabar coin 0; desejo mas nao e possivel suprimi-lo; ele e demasiado forte, dernasiado subtil. Nao pode: mos prende-lo e dobra-lo segundo a nossa vontade - 0 que e

ainda outro desejo. .'

Falamos do desejo numa earta anterior. Ele nunca 'p-?de s~r suprimido, transmutado au corrompido cpo/r outro desejo, ~seJa justa ou nao. Faca-se 0 que se fizer, havera sempre sensacao e desejo. 0 desejo de "iluminacao espiritual" eo desejo de dinheiro sao identicos, embora os objectos sejam diferentes._ Poder-se-a viver semdesejo? Ou, pondo 0 problema de maneira difereflt:~, poderao os sentidos estar extremamente actives sem que 0 desejo intervenha?

As actividades sensoriais sao nao so psiquicas mas tarnbern fisiologicas, 0 corpo procura calor, alimento, sexo; ha sof~imente fisico e assim por diante, Estas sensacoes sao naturais, mas quando invadem 0 dominic psico16gico, com~y~ a dificuldade. E e quanta a isso que reside a confusao, E importante cornpreender tudo lstb,espe-cialmente quando s~ e)oveni. Observar as sensacoes relativas ao corpo sem as repnnur au exagerar, e estar vigilante, atento, 'para que nfio se infiltre:n n? dO?1inio psicologico mais intimo, a que nao perteneem - ai e~ta ~ ~_ificuldade. Todo 0 processo acontece .-' .e de modo mats rapido - porque nao reparamos nisso, nao a compreendemos, nunea examinamos reahnente 0 que de facto se passa,

Ha uma resposta sensorial imediata ao desafio. Essa resposta e natural e nao e dominada pelo pensamento,pelo desej o. A nossa dificuldade corneca quando estas respostas sensoriais invadem 0 dominio propriamente psico16gico. 0 "desafio" pede fief

UllIa I!lUlU"'I ,UU I,;.I.UI IIVlllv·I,U, '-"'" '1 ........ 1'1."' ......... v." ....... 0 ....... ; ... , ..... ··, .... l"' ..... ,,.,

to sa; au bela jardirn, par exemplo. A resposta a tudo isto e a sensacao e quando essa sensacao invade 0 campo propriarnente psicologico, corneca 0 desejo, e 0 pensamento com as suas ima-

gens procura satisfazer esse desejo. .

Assim, 0 nosso problema e: como .impedir as respostas fisiologicas naturais depenetrar no dominio psico16gico? Issod passivel? S6 e possivel quando se observa com grande atencao a natureza do desafio, € .. se repara cuidadosarnente nas respostas. Esta ateneao total impedira as respostas flsiologicas deentrar no dominic da psique,

Estamesinteressados ern estudar e compreender 0 desejo, e Aao em viclenta-lo, reprimindo-o, fugindo-o ou "sublimando-o", Nao se pode viver sem 0 desejo. Quando se tern forne, precisa-se de alirnento -. , Compreender, ou seja, investigar toda a actividade do desejo e dar-Ihe 0 seu justo Iugar, Assim ja" nao seta uma fonte de desordem na nossa vida quotidiana,

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15 de Maio, 1979

o que 0 homem tern feito ao hornem na.o tem lirnites, Tem-o torturado, tem-o queimado, tern-lhe provocado a morte, tem-o explorado em todos. os campes possfveis - religiose, polltica economico, etc. Tudo isto faz parte da historia do comportamenio do hornem para com e homem; o "habilidoso" explora o menos habil ou 0 que_~ ignorante.

As "filosofias" sao intelectuais, e portanto nao sao totais.

Estas filosofias aprisionam 0 hornem, 'IFtl'agjnatn 0 que a sociedade "deveriaser" e sacrificam 0 ser humane a esses conceitos; as ideais dos chamados pensadores tern desumanizado 0 homern.

A exploracao de out rem. - homem ou mulher - parece ser o nosso modo de viver quotidiano. Servimo-nos uns dos outros, e cada urn aeeita isso. Desta relacao peculiar nasce a dependencia, com todo 0' sofrimente; confusao e mal-estar que the sao inerentes. Assim, tanto interior como exterierrnente, 0 hornem atraicoa-se a si proprio, e atraicoa 'QS outros; e nestas circunstanciascomo pode haver amor?

Torna-se pois muito irnportante para 0 educador sentir-se inteiramente responsavel, no seu relacionarnento pessoal, nao apenas com os educandos, mas com toda a humanidade. Ele e a hurnanidade. E se nao se sentir responsavel para consigo mesrno de rnaneira plena.vsera incapaz desentir essa paixao da responsabilidade total, que e 0 arnor.

Como educadores, sentis esta responsabilidade? Se nao - porque? Podeis sentir-vos responsaveis pelos vossos proprios filhos, mulher, ou marido, e ser indiferentes, ou nao sentir qualquer responsabilidade, em rela9ao aos outros. Mas, se existir em vos urn sentimento . de completa responsabilidade, nao podeis deixar de vos . sentir tarnbern responsaveis pela humanidade inteira.

Esta questao - par que e que nao nos sentimos responsa veis

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peres outros - e muito importante, A responsabnidace naoe uma reaccao emocional, nem sentir-se responsavel e algo que a pessoa imponha a si mesma, Nesse caso tornar-se-ia urn dever, e o dever perde 0 perfume, a beleza, desta qualidade intima cia responsabilidade total-. NaG e alga que se adoptecorno urn principia ou uma ideia a que a pesspa se agarre, como a posse de urn relogio ou de uma cadeira,

U rna ma€ pode sentir-se responsavel pelo filho, sentir que ele faz parte do seu sangue e da sua, carne, e consagrar portanto todo 0 cuidado e aten93:0 a essa crianca durante alguns anos. Este instinto maternal sera responsabilidade? Tavez esta ligalfao especial aos filhos tenha sido, herdada 00 prisneiro animal, Existe na natureza, desde 0 mais fragil passarinhoao elefante majestoso. Perguntamos entao - sera este instinto responsabilidade? Se 0 fosse, os pais sentir-se-iam responsaveis por uma educacao correcta e pot urn tj120 de sociedade totalmente diferente.Tariam o possive}- para que nao houvesse guerras, e_, para que neles pr6-

pnos flerescesse a bondade, '

Parece, pois, que 0 ser .humanonao se interessa pelos outros, preocupando-se apenas consigo proprio, Esta preoeupacao significa uma irresponsabilidade CO mp leta. Assuas emQ~oes,aquilo que tiesej;a para si proprio, as coisas a que esta ligado, a sua pveeGupa'Qao, de sucesso e de ascensao social - tudo isso inevitavelnrente criara desurnanidade, manifesta ou subtil, Tera isto alguma rela~ao com a verdadeira responsabilidade?

Nestas esoolas, aquele que da e aquele que recebe, sao ambos responsaveis, e quahdo isto acontece, nao e possivel calf nessa atitude peculiar daseparatividade. A separatividade, derivada do egocenrrismo, e talvez a verdadeira raiz cia deterioracao da plenitude da mente em que estamos tpf'ofundamente empenhados, Nap quer dizer que a relaQao pessoalnao exista, corn a "fei-;ao, a ternura, 0 estimulo, 0 apoio, queela pode dar: Mas quando apenas a rela(;'ao pessoale importante, e s6 nos sentimos responsaveispor alguns, entao comeca o mal; isto e uma realidade que todos os seres humarios conhecem. E este fragmentar da relacilb que na nossa vida e 0 factor degenerativo, desintegrador, Fracs ciona-se a relacao, de tal modo que a relacao so e cum a 'pessoa, com 0 grupo, com a naQao, com certos conceitos, etc. E 0 que esta fragmentado nunca pede abranger a plenitude da responsa-

bilidade, ..

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A pacnr 00 que e pequeno, tentamos sempre agarrar 0 maior. 0 "melhor" nao -e 0 born, mastodo 0 nosso pensamento tern por base 0 "melber", 0 "mais" - 0 melhor nos exames..o melhor no emprego, uma p0si~ao socialmais elevada, asideias mais excelentes, os melhores deuses. '

o "melhor" e resultado da 'eompara9aOt 0 melherquadro, a melhor tecnica, 0 maier musico, 0 mais talensoso, 0 mais belo, Q mais inteligente - tude isso depende.da comparacao. Raramente. olhamos 0 quadro, urn homem ow uma mulher, por €les mesmos, Ha sernpre esta teadencia para, a cemparacao.

o amor sera comparaeao? Podereis dizer -que amais mais este do que aquele? Quando ha.essa comparacao ha real mente amor? Quando existe esse, sentido do' "rnais", 0 que signifioa medir, entao 0 pensamento esta em aceao. E 0 amor nao e 0 mevimente do pensamento. Este .medir e, cemparar, Pela vida. fora, somos incitados a comparar, Quando numa eseola se cornpara B

com A, esta-se a destruir ambos. , .

Sera entae possivel educar sera espirito,d,e·comparacaGl?

Por que e que comparamos? Comparamos simplesmente porque comparar, medir, e caracteristico do pensarnento e da Rossa maneira de viver, Somas criados nesta corrupeao: 0

" l·h .. ' . b d ' d -'I

me or e sempre mars no re ··0 que 0 que e, 0 que .aqui 0 que

esta a acontecer realmente. Observar 0 que e, sem cornparar, sem medir, e if alem de 0 que e.

Quando naoha comparacao, ha integridade, Nao se trata de ser Integro, verdadeiro, pam si mesmo, 0 que e, ainda uma forma de Iimitaeao, de medida, Mas quando- nao hi limitacao, quando nao hi medida, haentao esta qualidade de inteireza, de

plenitude. ,

A essencia do ego, do eue a limitaeao, a rnedida. E quando ha medida, ha fragmentacao. Isto precisa de ser profundamente cornpreendido, ,flaO como uma ideia,mas como uma realidade. AQ lerdes Isto, podeis transforma-le numa abstraccao, isto e, numa ideia ou nurn conceito, e a abstraccao, a intelectualizacaoe outra forma de Iirnitacao, demedida. Aquilo que e nao tern medida.

Empenhai-vos de todo 0 ceracao em compreender isto, peco-vos. Quando' tiverdes compreendido todo 0 seu significado, a vossa relacao corn.o aluno e tambem com a vossa familia tornar-se-a completamente diferente, Se perguntardes se estadiferenca sera para "melhor", entao estareis prisioneiros na engrenagem da

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1 Hi.'lrwU..IU&A:.' .L.rll\.U,V p, ..... I\.:.i ...... .l-1fV~-\i:.lJ.~. y ....... J.·'\J·h3 a ~U.l.l\.il ....... .l·l.yU' 'i'II,:.I.Q.· ... U:.lV 1,,",41.1.-:'

mente experimentardes-isto.

A propria palavra diferenca implica I't:r€ did a, masestames a empregar .a palavra de mode nao comparative. Quase todas ':as palavras que se usam le:nl este 'scutia.€> de medida, e dessa rnaneira aspalavrasinflueneiam as nossas reac90es, e estas referyam (l) eSJi'idt0 de compasaeao. A palavra e a reacv,ao esttao interligadas, e a arte esta em nao ser eondicionado pela palavra, 0 -qu€signitica ngo .sermoldado pela linguagem. Usai apalavra semas reaecees psieelegicas que lhe estaoassociadas ..

C o-m 0' '(l:issemos, estamos 'profundamente empenhados em cemuniearunscom os OutIOS acercada natureza da de::tefiora9ao da mente fl'Um:ana, e portanto acereada D0SSa" maneira de viver, Qenhlsias,m6 nae e paixiao. Pode-se ter urn dia de entusiasmo per qualquer .eoisa, e p.erde-lo no dia seguinte. Podeis tel entusiastno pelo futebol e, perder 0 interesse-per ele quando ja nao vos serv,e. de entretenimento, Masa p-aixao, :0 -arnor, e inteiramente diferen.ie. Nat)' se gasta cora 0 tempo. .

1'9

1 de Jurrao 1979

. '.,.

. .

Qe~almen\e os paistemmuito pouco tempo para d~d,iQat aos filhes, exceptoqpandQ eles sao ainda bebes. Depnis,J;ll,an~amnos para as escolas Ioeais, p'ara ~QlegiQ~, ou deixam q tie Qutrds cuidem deles. Nao t~in tah;ez 0 tempo ou.a p'aeien~ia, neces'&~Jios para os educar ern easa, Estao ocupados .. eom os seus I),rr6prlos problemas.

. As nossas .esaolas tornam-se ij~si;m a; ~Cijsa das orian~p:~~ ;~OS educadores passam a s,er os pais, corn t.0d,a a responsabilidade qll€ isso im,p.liea. Como ja terries dito, €I fi3.o e, desloeado repeti-10, 0. que cada urn eensidera "a sua . c.asa"e um lugar ende h.a uma eerta liberdade, onde a pesses senteseg:uranc;a, onde se sentebem aeolhida e hrat.ada co'mafei~Ji,j.}. Se:ni que nestas eseolas as erianeas tambemse:htem issf!? - q ue sa,() aeompanhadas com: euidado, que Ihes paomuita at"!i)n9aO e~afe(3JQ, (iju,e. ha quem s€ preocupe CQJtl, >3 sua .conduta, coma .sua alimenta;Q.ao, com 0 B.eu vestuario, e com a sua maneira de tratar osoutres? Se assim e, a escola torna-se UID lugar onde oaluno se serite realmente e,tu casa, com tudo 0 que isso implica; sente que ha pessoas asua volta q:u,€ estao atentas aos seus interesses, aos SJ;~US mOQOS de expressaQ, que $e ,ocupam. dele tanto .fisiea cerno psicologicarnente,!ljudand@-Q a libet~ar..;seda~ feridas pslcologicas e do medc, E esta a resPQnsij;bilida(le de todos ,os professores d¢~tas escolas -. ~ nap &.penas de urn 01,1 Qois.. Ae~c,9.1A~ no sell to,OO',. existe para iss.p,p;;ua criar um eiima em .que, tanto nos edUQaQ:0- res COUlD nos educandos, 0 bern ¢stej,c,l. a desabrechar.

o educador preeisa de tempo ~ljsp6:A,ivel para estar sp e em sossegn.para recuperar a energi~ despendida, para se ;~p:er~eh€r dos seus probte:l'll.as. pessoais .~. para as; resolver, d¢ IUO,<t6 a q\.t~ ap voltar aestarcom osalunos nao lexe consigo 0 rumor, ,0 'ruido, da s~a agj.ta~o interior.

Como ja aeentuamos, qualquer problema que suFjaAla vida

neve ser resolVlOO nneciarameme, UU li:1U la.pluaun,uw "i".u.u\.v ----.....--possivel, porque QS problemas, quando sao arrastados de dia para dia, destro:em a sensibilidade da mente, que e um todo. Esta sensibilidade e essencial. Perdomo-la quando nos limitamos a instruir 0 jovem neste au naquele assunto, Quando so ° assunto se torna importante, a sensibilidade murcha, e perde-se realmente 0 eontacto com a aluno. Este passa entao a set urn mere reeeptacule deinformacdes. E desse modo, tanto a mente do professor ceaio a do aluno tornam-se mecanicas.

Geralmente, somos sensiveis aos nossos proprios problemas, aos J!l<2>SSOS preprios desejes e pensamentos, e raramenee aos dos 0utFOS. Quaado-estamos constanternente em contacto com os alunosv temcs teJ.ildenciaa impor-lhes as imagen'S que temos oletes, e Sit 0 aluno tern tambem uma forte irnagem de si mesmo, ha ecrnfl:ito entre estas imagens, Torna-se assim muito impostante que. a educador abandone as suas imagens e se ocupe das imagens que os pais ou.a sociedade impoern ao jovem ou da imagem qU€ ill peF@pri:o aluno cria. So no encontro reeiproeo pode haver relaeionamento, e a relacao entre as imagens que geralmente eada urn tern do' outro e ilusoria,

Os problemas fisicos e psicologices desgastam a nossa energia . Podera ,0 educador ter seguranca material nestas escolas, e aJem disso estar livre de problemas psicologioos? E essential compreendenque, quando naG fua urn .sentimento de seguranea ffsisa, a incerteza eria agitacao psicologioa. A mente torna-se poueo sensivel, e assim a paixao (a energia do amor); Hio necessaria na vida quotidianavnao pede estar presente, e ~ 0 entusiasmo qm:e toma 0 seu hagar.

, 0 entusiasmo tern os seus perigos porque nunca €constante.

Ergue-se como uma vaga e desfaz-se. E erradarnente-tomado por in~e:resseseri(9. Pode-se ter entusiasmo durante algum tempo por aquilo que se esta a fazer, pode-se estar eheio de ardor e aetividade mas inerente a esse entusiasrno hi urn desgaste. E tambem essencial compreendermos isso, porque amaior parte das relaQ6essao propensas a esse desgaste,

A paixao ~ eompletamente diferente da sensualidade, do interesse e do entusiasmo, 0 interesse por uma coisa pode ser muito profundo, e e possivel utiliza-lo para consegulr Iucro on podervmas esse interesse nan e paixao, 0 intere-sse pode ser estimulado par urn objecto ou por uma ideia, e esta Iigado a aut0-sati;sfavao. A paixao esta liberta do eu. Oe'ntus'iasrn@ existe

V~---t'- ... --0--- - -'0 .. -----· - ---... 1'"

o entusiasmo podeser despertado por outrern, por alguma coisa exterior. A paixao e uma energia total, que rrao resulta de qualquer estimulacao, A paixao esta para alem do eu,

Sera que os profess Ores tern esta paixao? - porque ela e urna fonte de criatividade. Quando se ensinam os varies ass untos, e preciso encontrar nova's rnaneiras de transmitir a tnforrnaQao, de modo a que esta nao tome a mente mecanica, Sera pOSsivel ensinar historia - que e a historia da humanidade - RaO como sendo a historia dos ingleses, dos indianos, dos americanos, etc., mas como a historia do homem, que e uma histeria global? Quando assirn e, a mente do educador esta sernpre cheia de vivacidade e de frescura, descobrindo um modo totalmente diferente deabordar e ensino, ,0 educador esta entao intense-

. ' ."

mente vivo e nessa plenitude de vida hi paixao.

Serapossivel fazer isto em todas as escolas? - porque estamos empenhados no aparecimento de uma sociedade diferente, no desabrochar da bondade, numa mente 'que nao seja mecanica. Uma verdadeira educaeaoe isto; e vos, educadores, querereis assurnir est a responsabilidade? f1 nesta responsabilidade que reside Q desabroehar de urna aute:ntica bondade, em vas enos

alunos, . .

Somas responsaveis per toda a hurnanidade - que ecada urn de vos e cada aluno, Tendes de comecar per ai e abranger a terra inteira, Podeis ir muito longe, se partis de muito perto. E 0 que esta mais perto sois vas e os vossos alunos. Geralmente, comecamos pelo mais afastadc.v'o principia supremo","ornais alto ideal", e perdemo-nos em algum sonho vago do pensamento imaginativo. Mas quando comecais pelo que esta muito pcrto, pelo mais proximo, isto e, por vosmesmos, entao @ mundo todo esta aberto, porque vos sois 0 mundo, eo mundo alem de vas e soa natureza. A natureza naoe imaginaria: e real, como e- real o que vas esta aaconteeer. 13. pelo real que tendes de comecar - pelc que esta a acontecer agora - e 0 agorae sem tempo ..

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A maierparte dos seres humanos e egolsta. Nao tern cons-. ciencia do seu proprio egoismo; e a sua rnaneira de viver: E 86. alguem se apereebc de que e egoista esconde-o com muito cuidado..e ajusta-se ae padrao da sociedade, que e essencialmente

egoista. . - .

A mente egoistae muito astuciosa. Esse egoismo ou se manifesta de urna forma aberta e violenta ou assume muitas outras formas. Se se {rata de urn politico, 0 egoi:s;fB'O procura 0 "porler, a posicao social, a popularidade; identifica-se corn uma ideia Com.

t ~ t·.. ,. . -.

uma rmssao, e tudo "pelo bern publico". No tirano, expressa-se

por urn dominie brutal. N o homem com tendenoias religiosas, torna a forma de adoracao, de deV09aO, de adesao a uma crenca, a urn dogma; Tambem se rnanifesta 11a. familia; 0 paideixa-se Ievar pelo egeeentrismo-nos varies aspectos da sua vida, e 0 mesrno acontece GOm a. mae. A. eelebridade, a riqueza.ia bela,. apareacia, porexemplo, constituem uma base para este rnovimente secrete e insidieso do eu. EIe esta presente na estrutura hierarquica dos sacerdotes dasvarias religioes, por muito que proelamem 0 seu arnot a Deus, a sua adersncia a imagem que criaram da sua divindade particular. Estaabsorvente e entorpeeedera sensualidade do eu, tanto existe no pattao como nosimples empregado, 0 monge que renuneia as coisas do mirndo p(\ule vaguear p_ela face da terra ou estar encerrado em algurri mosteiro, mas nao abandonou este incessante movimento do eu. Uma pessoapede mudar de nome vestir urn habito fazer voto

. '.,.

de celibate ou de silencio, mas continuar a afirmar-se num ideal,

numa irnagem, num simbolo,

Acontece 0 mesmo com 0 cientista, com D filosofo com 0

, -.

professor universitario. A pessoa que se dedica a boas obras, 0-8

~'santos" e "instrutores espirituais", 0 homem, ou a mulher, q~(6 mcessanternente se ocupa dos· que vivem pobrernente - todos

""' ... ...,.L."I' ~.~ .,.... .......... - ....... ~- ... ' ....... r-" ~ ...... '-:t~-- ..... - -- --- -~ ~~ . ..

geralmente parte do egocentrismo; transfercm-no para as suas

obras .

. 0 egocentrismo oorneca na infancia e continuaate a veihice.

A vaidade que aconipanha 0 conhecimento, avhumildade'tque 0 chefe tenta cultivar.a esposa submissa e 0 marido dorninador, tudo e sinal desta doenca, 0 eu identifica-se Com 0 Estado, com grupos inumeraveis, com variadissimas ideias e eausas, mas continuaa ser 0 que era no principia.

, 'Os seres humanos te~ tentado varies pt,aticas e metodos, diversos riposdemeditacao.vpara se libertarertt deste eu, deste centro causador de tanta desgraca c confusao. Mas, como uma sornbra, nunca e agarrado -, esta presente, e escapa-se atraves dos dedos, atraves da mente. U mas vezes e reforcado, outras vezes enftaquecido, de acordo com as circunstancias. Faz-se-Ihe a cerco aqui, reaparece alern,

Perguntamo-nos se 0 educador, que tern uma tao grande responsabilidnde pot uma nova ger:ar;ao compreerrde, mas nan S0 verbalmente, eomo 0 eu e male fico - como ere eorrompe e deforma, como eperigos0' nas nossas vidas, 0 educador pede nao saber como libertar-se dele, pode mesmo HaC ter consciencia da sua presenca, Mas uma vez que veja a natureza do movimente do eu, podera ele, ou eta, ajudar 0 jovem a compneender as suas subtilezas? Nao sera da sua responsabilidade faze-lo? .0 insight) a penetrante compreensao do funcionamento do eue mais importante do que P conhecimento dasmaterias escolares, O conhecimento pede .ser posto pelo eu ao service cia sua propria expansao, da sua agressividade, da crueldade que llie.e inerente.

Q egoisrno e 0 problema essencial da nossa vida. 0 conformismo e a imitacao fazem parte do eu, tal como acornpeticao, e a indiferenca pelos outros, que geralmente acornpanha 0 talento, Se nestas escolas 0 educador se empenhar seriamente, de, todo 0 coracao, neste problema. - ,0 que espero que aconteca - etlt~o como ajudara 0 jovem ana,Q ser egois(a7·· Podereis dizer talvez q:ut::, isso e urn dorn dos deuses, ou po-lo de lado como sende .irnposslvel. Mas se sois realmente series, como se tern de set, e inteiramente responsaveis pelos alunos, que fareis para libertar a mente desta energia aprisionante, e sem idade - deste eu que causa tanto sofrimento? Nao explicareis ao jovem, com grande cuidado 0 que implica a afeicao - e em palavras simples, quais

.3av ·U.,J· ~U~I."'V·"1..""""'J:·.l""".I.,,"",,1i.J ....... \"A..-u;. ....... '-I.:v ..... " ... ~ '"'""~..I. ....... .t'~ ... ~., .. ' .. - ..... -- -~-.""!;-"';.'!' .... 1-·-·-':"'~ --_ ..... _

faz sofrer alguem au quando pensa na sua propria importanciat Nao sera possivel explicar-lhe que quando afirrna "Isto e meu", ou se gaba "Fui en que fiz'\ ou se esquiva por medo, a uma acs;ao cerrecta, esta a erguer, pedra a pedra, uma muralha a volta de si rnesmo? Nao sera possivel mostrar-lhe que quando os desejos, aasensacoes dorninam 0 seu pensamento racional, a sombra do eu esta a crescer? Nao sent possivel dizer-lhe que onde 0 euesta, sob qualquer forma, nao ha arnor?

Mas ,0 jovem podera perguntar ao educadot, "Ccrnprcende realmente tudo isso, OU csta so a jogar com jialavras?", uma pergunna destas desperta a inteligencia, e essa mesma inteligencia ha-de dar-vos 0 sentimento justo e as palavras justas para responder,

, Como educadores, nao estais numa posicao de superioridade; ~'OlsseI'es humanos, com todos os problemas da vida, tal como Q jovem, No mornento em que vos colocais numa posicao de supe-

rioridade, estais real mente a destruir a relacao humana. Essa posi~ao implica poder, e quando e isso que se procura, COFlSciente ou inconscientemente, entra-se num mundo de crueldade.

Tendes urna grande responsabilidade, amigos, e se ~ssun1is essa responsabilidade total que e 0 amor, entao as ralzes do eu' desaparecern, ~sto nao e dito como urn eneorajamento, nem para vos fazer sentrr que deveis agir assim; mas como sornos seres bumanos representando a humanidade inteira sornos total e

, " "

InteIfal11enle responsaveis, quer queiramos quer naa, Pode-se

tentar fugir a isso, mas esse proprio' movimento de fuga e a aCr;~0 do eu. A clareza de percepcao liberta do eu.

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1 de Julho, 1979

o plene desabroehar da bondade e 0 Iibertar da nossa energia total,' Na realidade, esse desabrocharnae eonsiste no controlo . o~ no reealcamente, mas na eompleta libertacao desta energia rmensa - que e restringida, limitada pelo pensamento, pela fragmentaeao dos nossos sentidos. 0 proprio pensarnento e esta energia, exercendo-se, porern, numa retina estneita, urn cen-

tro doeu, .

. A 'bondade .. so pode desabroehar quando a energia esta liberta; 0 pensarnento, porem, pela sua propria natureza, limita esta energia, eassim os sentidos aetuam fragrnentadamente. Dar vern" col'? as sens.a~5es, os. desejos ~ as, irnagens que 0 pensam<mt? cna, a partir do desejo, Tude rsto ,€ urna fragrnentaeao da enefgt,~., Pcdera este movimento limitado ter consciencia de si me~mo? Isto e, ?s sentidos poderao apereeber-se desi proprios? ~ desejo ~odera ver-se a nascer dos sentidos, da sensa~ao,da Itnage.m ~nada pelt) ,pensrumento? E ,0 pensanrento podera tes consbI~ncui de- SI mesmo, do seu rnovimento? Tudo isto implica:

Pode~a a corpo fisico, noseu todo, ter consciencia de si proprio?

ywemo~ peles sentidos. Geralmente, urn deles predemina; 0 ouvido, a vista; 0 gosto parecem ser separados uns dos @1:1t[08 mas se-l(5-iio de facto?Nao seremos nos - ou antes, nao sera ~ pen~amenlo que da a umou a outre maier importancia? Pode-se ouvir boa musica, e apreeia-Ia, e apesar disso ser insensivel a outras :ooisas; P~de-s~ ter urn paladar apurado e ser cornpletamente insensivela delicadeza de uma cor. E nisto que ooasiste .a fragmentacao. Quando cada fragmento tern consciencia apenas d.e~i p~6?'~o, a fFag~lentacao subsiste. E dessa maneira a energia esta dividida, Se rsto e assirn, como parece ser realrnente petgunt:a~se: haverauma sensibilidade nao fragmentada, de toltlQ.~ as ,sen~Idos? E~om 0 pensamento nao separado des sentidos, Tudo IsH) imphcac podera ccorpo apereeber-se de si mesnto?

Naa!ie trata de seraes vqs a ter l.:UW;l.,;lt;;UI,;,l'(1 uv VVMV ,",VLyV, • .......... """"""'---. __ --

do p~6prio c,orpo a ter essa consciencia, E rnuito importante des- entfio ontras formas e outras saiuas, ae q ue 11.:::::; Ulla!,!'! oauowlj'uu

cobrir isto, E algoque nao pode ser ensinado por outrem: nesse ou .insatisfacao, Ter consciencia de todas estas actividades, tanto

casoe uma inforrnacao de segunda mao, que 0 pensamente fisicas como psiquicas, requer uma observacao de todo omovi-

iropoe a si mesrno. Tendes de descobrir por vos se 0 organisrrro mento da .nossa vida.

_ a entidade fisica - no seu todo, pede ter consciencia de si Quando 0 corpo se apercebe de si proprio, entao podemos

proprio, pOT out~a questjio, talvez mais dificil: podera opensarnento, que

. Podeis ter consciencia do movimento de urn brace, de uma influencia e controla toda a consciencia, apereeber-se de si, repa-

perna 0H da cabeca, .e por esse movimento sentir que vos iornais rar ern si mesmo? A maior parte do tempo, 0 pensarnento

consei~ntes do t~do~ mas? que estamos a 'perguntare: 0 corpo domina 0 corpo, e assim este perde a sua vitalidade, a sua inteli-

pocl~ra ter conseienoia.de si mesmo, sem qualquer movimento? gencia, a sua energia intrinseca, e tern por isso reaccoes neureti-

E essencial descobrir isto, p@rque 0 pensamento impce 0 seu cas. A inteI.ige~ncia de corpe sera diferente da inteligeneia total,

p'adrao ao cor:po.,_Q que acha set 0 exereicio eorrecto, a ali men- que s6 se pode manifestar quando 0 pensamento, compreen-

taQa,o conveniente, etc. Me. assirn urn dominic do pensamento dendo a SPa propria Iirnitacao, eneontra 0 seu justo lugar?

sobre o corp 0.; oonsciente ou inc(imsQient~'mente, ha uma luta Como dissemos no inicio desta carta, 0 florescer da bondade

entre 0 pensamente e. 0 o rgenis mo. Deste mod€>" 0 pensamento so pode acontecer quando ha 0 libertar daenergia total. Neste

destroi ~ inteligencia natural do corpo. libertar nao ha qualquer conflito.E s6 nesta energia total, nesta

o corpo, oorganismo flsico, tera urna inteligencia propria? inteligeneia suprema e Bae dividida pede dar-se este florescer,

Tern: quando t060S os sentidos actuarn conjuntamente, em har- Mas esta .inteligsncia nao e filha da razao. Na sua plenitude, esta

rnorua, de tal modo que na.o ha tensao, nemexigencias emocio- inteligencia e amor,

nais ou sensoriais do desejo, . f • Ahum.anidade tern tentado libertar esta energia imensa, por

Quando se tern forne, come-se, mas e geralmente 0 paladar, mero de diversas formas de controlo, por uma diseiplina exte-

formado pelo habito, que dita 0 que secome. Assim ha fragmen- nuante, pelo jejum, per renuncias oferecidas em saeriflcio a urn

ta9El@. Urn oorpo saudavel, equilibrado, s.o pede resultar da har- principio supremo ou a urn deus, ou por meie da manipulacao

IDonia de todos as sentidos, que e a inteligeneia propria do desta unergia atraves de varios estados, Tudo isto implica a

corp~. Ep.erg~l)ta~os: a desarrnonia nao produzira perda de manipulacao+do pensamentoem direccao a urn rim que se

energia? A inteligencia' propria do organismo que e repnmrda, OU deseja. 0 que estamos a dizer e exactamente a eontrario de tude.

m€:S'RlO destruida, pelo pensamento, podera ser despertada? isso.

A memoria pode prejudicar 0 corpo, A lembranca do prazer Sera possivel ajudar 0. aluno acornpreender todas estas coi-

deontem torna 0 pensamentc senhor do corpo, Este torna-se sas? E a vas que pertence ajuda-lo nesta compreensao:

enNic> escra vo do seu senhor; e a inteligencia e destruida, Deste

modo , ha cenfliro, Esta Iuta pode 'cxpressar-se por indolencia

fadiga, inciife.reh.;a, au por reaccoes neureticas. Quando 0 orga~

rusmo tern a sua inteligsneia propria liberta do pensamento,

emboea 0 pensamento faca parte dele.esta.intsligencia.protegera

.0 seu bem-estar. .

~ prazer, nas suas formas mais apuradas 01,1 grosseiras, domina a nossa vida .. E 0 prazer, na sua essencia, e' uma lembranca. - aquilo que fei ou aquilo que se antecipa. O'prazer naG' pertence ao instante, Quando o prazer e recusado, reprimido ou bloqueado, a frustra,cao que dai resulta da origem a actos neuro-

87

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15 de Julho, 1979

Estas eseolas estao empenhadas em suscitar 0 apatecimentc de uma nova gera9ao de seres humanos, Iibertos da a.c9ao egocent-pica. Nito ha outros centres de educacao ernpenhados nisto e,eorno eduoadores, ternos a responsabilidade de contribuir para o al.)arecimento de uma mente sem conflito interior, que assim ponha termo a luta e ao conflito no mundn a nossa volta.

A menfe, que e urna estrutura e urn movimento complexo, poclera libertar-se da rede que ela propria tece? Todo 0 ser humane inteligente pergunta se e- possivel acabar com 0 conflito entre os homens. Alguns tern aprofundadoa questao intelectualmente; outros, oonsiderando-a sern solucao, ternam-se amargos.tceptfees, ou esperam que' algum agente exterior os livre do sen proprio caos e da sua infelicidade,

Quando perguatarnos se a mente pode Iibertar-se da-prisao que ela propria cria, nao estamos a por uma questao ret6rica OU rneramente intelectual, Porno-la com toda a seriedade; trata-se de urn desafio a que temos de dar resposta, HaQ segundo a nossa conveniencia ou comodidade, mas de acordo com a profundidade.do desafio .. A resposta nao pode ser adiada, .

Urn desafio na:0 consiste em perguntar se uma coisa e possivel ou nao, se a mente e capaz de se libertar a si propria, 0 desafio, se tern algum significado, e imediato e intenso. Para lhe dar resposta preeisamos d.e ter essa rnesma intensidade e de sentir essa rnesrna urgencia, Quando 0 problema e assim encarado, ganha entao implicacces muito profundas ..

Este desafio exige de nos a mais alta qualidade, niio s6 do intelecto, mas de todas as capacidades do nosso sef~ E urndesafio que nao esta fora de nos. Nao devemos trata-lo como algo exterior - 0' que equivale a 'fazer dele urn mero conceito. Precisam os de exigir de nos a totalidade da nossa energia. Essa mesrna exigencia elimina todo 0 controlo au repressao, toda a

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VUllUdUJ\jdU e oposicao centro ae nos mesmos. Implica uma integridade total, uma harmonia completa. NaG SeT egoista essencialmentee isto.

A mente, Com as suas respostas ernocionais, corn todas as coisas que 0 pensamento reune sob 0 seu dominic, e a nos-sa consciencia, E esta consciencia com 0 seu conteudo, e a consciencia de todos os seres humanos, embora com certas modificacoes; nao e iriteiramente semelhante, pais ha diferencas de ronalidades e de subtileza mas, basicamente, as raizes da sua existencia saD comuns a todos nos.

Cientistas e psieologos estudam a consciencia, e os "instrutores espirituais" jogam com ela para os seus proprios fins. as ijJ1.e a estudarn com seriedade, examinarn-na como urn conceito, ou urn processo de laborat6rio - as respostas do cerebro, as ondas alfa, etc. - como algo exterior a si proprios. N os porern nao estamos interessados . em teorias, conceitos ou ideias acerca da

,. .

consciencia; 0 que nos interessa e a sua actividade, na nossa vida diaria. Na ecmpreensdo desta acti:vidade - as respostas quotidianas, os conflitos, etc. - teremos urn insight; uma visao profunda da natureza 'e da estrutura da nossa propria consciencia.

Como dissemos, a realidade fundamental desta consciencia e comum a todos nos - nao se trata da vossa consciencia particular ou da minha. Herdamo-la e vamo-la modificando, alterando-a aq uie ali, mas .0 seu movimento basico e comum .a toda a hurnanidade.

Esta consciencia ea nossa mente, com todas as suas comptexidades ligadas ao pensamento - as emocoes, as respostas sensoriais, 0 conhecimento acumulado, 0 sofrimento, a afliQao, a ansiedade, a violencia. Tudo isso e a nossa iconsciencia, 0 cerebro,

E muito antigo e esta condicionado por seculos de evolucao, por toda aespecie de experienoias, pela reeente acumulacao d~ conhecimentos, que se multiplicaram enormemente. Tude isto e a consciencia ern ac¢ao em todos os momentos da nossa vida - a relacao entre os seres humanos com todos as prazeres, dores, eonfusao de sentimentos contraditorios e a gratificacao do des,e~o com 0 sofrirnento que lhe e inerente, Eeste 0 rrrovimento del, nossa vida,

Perguntamos, e isto precisa de ser encarado como urn desafio, se este movimento tao antigo podera finda:r - porque se torna uma actividade mecanica, uma maneira de vivet tradieio-

JlaJ. l'-U, 11J'lual 1'''' UII·' \"ooV11 . .i,....'V!V" '"' ",v ........ J.,L· ... ""v V'1 U.u..II.U.V ,.,-;.., .. ]<1,........ .1 .... .1'-1', ...

menta acaba) naoha nem fim nem corneco.

A consciencia parece ser argo muito cornplexo, mas na realidadee muitosimples, E 0 pensamento que influencia todo 0 conteudo da nossa consciencia - a sua seguranca, a sua incerteza, as silas esperancas e as seusmedos.a depressao ea exalta- 98.0, a ideal, ailusao. U rna vez compreendido isto - que a pensarnento e responsavel pelo conteudo total da consciencia - s,urge e_hta.:o a pergunta inevitavel- sera possivel parar 0, pensarnento?

Muitas tentativas, de tipo religioso ou puramentemecanico,

tern sido feitas nesse sentido. 0 proprio desejo de. parar 0 pen": samento Iaz parte do movirnento do pensarrientb. Apr6pria busea de uma "superconsciencia" e ainda 'a medida .do pensamenta. Os deuses, as rituais, toda a ilusac, emocional que leva, a: construir temples, igrejas e mesquitas, com a sua maravilhosa arquiteetura, faz ainda parte do movimento do pensamento, E 0

pensamento que poe Deus noceu, '

Na'o e 0 pensamento quecria a natureza. Ela _6 real. U ina eadeira tambem e real e e produto do pensamento; todas as coisas que a tecnologia produz sao reais. Ilusorio e a que se afasta do real" do actual - 0 que esta a acontecerno momenta - mas as ilusoes tornam-se uma realidade porque vivernos de acordo

com elas. - . .

Um ~ao nao e produto do pensamento.jnas 0 que desejamos que 0' cao seja e ummovimento do pensarnento. Pensamento e medida. Pensamerrto e tempt). Tudc isto e a nossa consctencia. A mente, 0 cerebra, os sentidos fazem parte dela,

Perguntamos, entao: este movimento podera ter fim? 0 pensamento e a raiz de todo 0 nosso sofrimento, de toda a nossa fealdade, 0- que queremos e que estes .acabem - estas coisas radieadas no pensamento - nao que acabe a pensamento, mas que aeabem a nossa ansiedade, 0 sofrimento, a aflicao, a sede de p ode r, a violeneia. Com 0 findar de tude isto, 0' pensamento encontra 0 seu juste lugar, urn lugar limitado, que corresponde ao conhecimento e "a memoria, de que necessitamos para a vida de todos os dias.

Quando os conteudos da consciencia, que sao influenciades

pelo pensamento, j_a hao estao activos, lola entao um vasto espaco, _ e portanto a libertaeao de 'uma iraensa energia, que' estava Iimitada pela conscierrcia.: 0 arnor esta para alem desta

eonsciencia, '

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J de Agosta, 19.79

Interlocutor:

, Gostaria de perguntar-lhe 0 que considera ser uma das coisas mais importantes da vida. Tenho pensado bastante neste assunto e ha tantas eeisas na vida que pareeern ser importantes; :g0stari~ de por-lhe esta questao, com toda a s'eriedade.\ : -

Krishnamurti: .

Talvez seja aarte de viver. Estamos a usara palavra arte no

. Sell sentid~, ~aisvasta. A vida e tao complexa que e sernpre ?astan~~ dificil, e gera conf~sa?, escolher urn aspecto e dizer que e 0 mats importante, A propna escolha, a diferenciacao que se estabelece, permita-me que the diga, leva ainda amaior confusao, Se dizemos, isto e 0 rnais importante, entao reIegarnos para segundo plano os outros factos da vida.

Portanto, QU tomamos 0 movimento da vida como urn todo, ° que para arnaioria das pessoas e extremamente dificil au consideramos urn aspecto fundamental, no qual todos os outros poss~rn estar iil.c1ui~os. Se concorda com isto, podemos entao contmuar 0 nosso dialogo.

In terlocutor:

Quer en~aa dizer que urn unico aspecto pode abranger todo a campo da VIda? Isso e possivel?

Krishnamurti:

.. E possiv71. Examinemos isto com vagar e grande cui dado.

Antes de mais nada, temos ambos de investigar, semchegar.Icgo a. Ulna conclusa~ - a que e geralmente bastante superficial, Vamos explorer juntos uma faceta da vida e, _a@ coaipreendermDS essa faceta, talvez possarnosabranger a vida na 'sua totalidade'. Para investigar, temos de, estar livres dos nossos preeoneei-

tos, cas nossas expenencias pessoais, e ae concrusoes preestaneiecidas. Como urn born cientista, temos de ter uma mente nao obscurecida pelo conhecimento que ja acumulamos, Temos de .abordar 0 problema com um espirito novo, uma das condicoes neeessariasa exploracao, exploracao nao de uma ideia ou de uma serie de conceitos filosoficos, mas das nossas proprias mentes - sem qualquer reaccao ao. que esta a ser observado. Isto e absolutamente necessario; de outro modo a investigacao de nos mesmos l& colorida pelos no.ssos proprios medos, prazeres e esperancas,

Interlocutor:

Nao estara a pedir de mais? Sera possivel ter lima mente assim?

Krishnamurti:

Apr6ptia necessidade premente de investigar, com a sua intensidade .. liberta.a.mente de toda a coloraeao.

Como dissemos, uma das.coisas mais importantes e a arte de viver. Havera urn modo de viver a vida de todos os dias que seja inteiramente diferente da maneira como. geralmente se vive? T6do8 sahernos 0 que e usual lfaveta urn.modo de yi~etsem a pressao do controlo, sem conflito, sem 0 conforrnismo da "disciglina''?

Como YOU descobri-lo? So 0 poderei descobrir quando toda a minha mente encata exactamente e que e_sta, a acontecer agora. o que que! dizer' que so posse descobrir 0 que significa viver sem conflito, quando o que esta a acontecer pode ser observado, Esta observac;ao nao e urn processo inrelecrual ouemoeional: e uma percep9ao nitida, clara, penetrante, em que nao ha dualidade, $6 ha Q act ural (0 queestaa acontecer no memento) e nada mais,

Interlocutor:

Que entende, neste caso, pordualidade?

. Krishnamurti:

Nao existe nem oposi~ao, nem contradicao no que e, no que esta a passar-se. A dualidade soaparece quando ha uma fuga ao que e. Esta fugacria Q oposto e entao surge 0 conflite. Na observacao do que e, so ha 0 actual, mais nada.

_' ••• ·'_L __ "._~_ 1

Esta a dizer que quando se percebe qualquer facto psicolegico que esta a acontecer agora, a mente nao deve interferir corn assoeiacoes e reaecoes?

Krishnamurti:

" Sim, e isso que queremos dizer, As associaeoes e as reapCQes ao que esta a acontecer constituent 0 condicionamento damente, Este condicionamento impede a observacao do queesta a aeontecer. 0' que €sta a aconteceragora.esta livre 'do,temp0. 0 tempo e a evolueao do nosso eondicionarnento. E a heranca do hornem o fardo que nao tern prineipio,

Quando existe essa observacao apaixonada, intensa, do que esta a passar, 0 que esta aser observado dissolve-so no Q..ada .. A, observacao da colera presente revela toda a natureza e estrutura da violencia. Est€ insight e 0 acabar de toda a violencia. Esta nao e entao substituidapor outra coisa, e e nisso que reside a nossa dificuldade. 0 que desejamos, 0 que .queremos intensamente e encontrar urn objective definido. N,e,sse objective sente-se uma ilusoria seguranca,

Interlocutor:

E dificil para rnuitos de nos observar a calera, porque as emocoes e as reaccoes parecem fazer inextricavelmente parte dela, Nao se sente colera sem associacoes, sem conteudo.

Krishnamurti:

A colera tern muitas historias atrasdela. Nao e urn acontecimento isolado. Tern, como' apontou, muitissimas assoeiaeoes. Essas mesmas associac;oe:s,com as ernocoes respeetivas, iIQp-edem uma verda,deJra, observaeao, NQ caso da colera, corueude e a calera. A colera eo conteudo -. nao sao duas ooisas separadas,

o conteudo e 0 condicionamento, N a observacao apaixonada,intensa, do que se esta realmente a passar, isto e.~ na obserVa9aO das actividades do condicionarnento, a natureza e a estrutura do condicionamertto dissolvem-se .

In terlo cut or:

Quer dizer que, quando urn facto psiq uicoesta a ter Ingar f lila de irnediato na mente uma rapida torrente .de associacaes? E se

cao fa-Io parar imediatarnerrte e desaparecer? E isto que quer

d· ? izer:

Krishnamurt i:

Sim, Na realidade e muito simples, tao simples que essa sirnplieidade, e portanto essa subtileza, passam despereebidas. 0. que estarnos a dizere que seja 0 que for que esteja a aconteeer - quando s~ es:ta a falar, a andar; a "rneditar" - esse acontesimenta que est a a ter lugar deve ser observado. Quando a mente se dispersa, 0 proprio facto de 0 observarmos poe fim a sua tagarelice. Assirn nao ha distraccao alguma,

Interioauor:

Pareee pais que esta a dizer que 0 conteudo do pensamerrto nao ternurn SIgnificado essencial na arte de viver.

Krisnnamu'Pti:

Exaetamente. A lerrrbranea nao tern lugar na arte de viver; A arte de viver e relacionamento. Se neste interfere a lembranea, ja

- nao e relacionamento. A relacao ~ entre seres humanos, na@ entre as suas memories. Sao estasmem6rias que dividem, !t criam portanto as desentendimentos, a oposicao do tu e d.o cu. Assim, 0 pensamento, que e memoria, nao tern qualquer luga;r no relacionamento.Nisto 'reside a arte de viver.

o relacionamentoe com todas as coisas - corn a natureza, as aves, as rochas com tudo 0 que esta a nossa volta e por ci'rna de Des - as' nuvens, as estrelas e 0 espaeoazul do cell. T ada a. €xistencia e relacao, Sern relaeao nao se pode viver, Vivemos .numa soeiedade de degenerescencia, porque corrompemos e

-relacionamento.

A ll'rte de viver so pede existir quando 0 pensamento nao contaraina 0 amer.

Podera 0 professor destas escolas dedicar-se inteiramente a , esta arte?

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15 de Agosto, 1979

. A m~ior das artes e a arte de viver, maier do quetodas as coisas oriadas pelo homem - pela sua mente ou pe1as suas maQs - maior do que todos os seus livros sagrados e os seus deuses. S6 esta arte de viver pode fazer nascer uma nova cultura. E da responsabiiidade de todo ,0 professor, especiaiment€ nestas eSC0- las, f~zer que, isso aconteca .. Esta arte de viver s6 pode vir de uma liberdade total.

Esta liberdade nao e urn. ideal, uma coisa que venha a: aeon·te~er.com 0 te:mI2·o. Em.materia de liberdade, 0 primeire paS8Q e .0 ultimo passo .. E 0 primeiro passo que conta e nab 0 ultimo. 0 que se faz agora e muito mais importante do que 0 que se fara num futuro qualquer, A vida e 0 'que esta a acontecer neste ins .. tante, nao num instanteimaginado, .nao no que 0 .pensannento concebe,

. - Assim, e 0 primeiro pas so que se cia agora que eimportante. Se essepasso edado ITa boa direcli3o, entao a vida todaabre-se

. diante de nos. A boa- dire'c~ao naoe para urn ideal, para urn fim predeterrninadaBla e inseparavel do que se esta a passar agora.

A_ arte de viver nao e uma "filosofia", ou urn con junto de teorias. E exactamente o que a palavra filosofia significa - 0 amor da verdade, 0 amor da vida. Nan e uma coisa quese vej aprender auniversidade. Aprendemos a arte tj'e viverna nossa vida de todos as dias. '

Vivernos de palavras, e as palavras tornarn-se a nos Sa ptisab.

As palavras ~sao necessarias para comunicar, mas a palavta nunea e acoisa, 0 real na'O e.a palavra.jxrntudo a palavra ternase preponderante quando torna 0 lugar daquilo que e. Pode-se observar este fenomeno quando a descricao passa a set a realidade, ern lugar daquilo a que .se refere - 0 slmbolo a que prestames culto, .a sornbra que seguimos,a ilusao ,3, que nos apegamos. E assim a linguagem, as palavras moldarn as nossas

Q~

palavra molda e controlaa mente. As palavras nacao, Estarl.o, Deus, familia, etc." envolvem-nos com todas as suas associacoes, e assim 'as nossas mentes ficam escravizadas, sujeitasa pressao das palavras,

Interiocutor:

Como evitar isso?

Krishnamur if:

1 -,. AI" lh ,. r

A pa avra nunca e a coisa. _ paavra mu er nunca e a

pessoa, a palavra "porta" nunca e iacoisa a que se refere, A palavra dificulta a percepcao real da coisa on da pessoa, porque fit palavra tern muitasassociacoes, Essas associacoes que de facto sao lembrancas, distorcern nao so -a observacao visual mas tambern a observacao psicologica. As palavras tornarn-se enta'o uma barreira ao livre fluir da observacao, Tomemos as palavras "psimeiro-ministro", e "escriturario". Estes termos deserevem fun .. ~oes,mas as, palavras "prirneiro-ministro" tern urn forte sentido de poder, de posieao y de imp 0 rtancia, enquanto a palavra "escriturario" tell} a>sso'ci~l.(;5e)5 que sugerem uma situagao social .rnedesta, de ponca importancia e- sem qualquer poder. Assim, a palavra impede que se olhe igualmente para ambos como seres hnmanos, Ha na maierparte de nos, urn arreigado preconeeit€l social. Ver 0 que as palavras fazem ~D nosso pensamento, 'e estar atento a 1:SS0, sem fazer qualquer escolha, e aprender a arte da @l)servac;a.o - obseevar sem asso.ci~90es.

Interlocut or:

Cornpreendo 0 que diz, mas as associacees ~a() ta~niQidas, tao instantaneas, que a reaccao tern lugar antes de hOS apercebennosdisso. Sera possivel evita-lo?

Krishnamurti:

N~o se tratar~ de luna falsa .quest~o? Quem e que vai evitato? Sera um outro simbolo, uma outra palavra, uma outra ideia? Se assim for, entao nao se apreendeu todo 0 significado da escravidao .da mente Eeia,s palavras, p¢};;t linguagem, Bern V€., usam-se as palavras ernocionalmente - e uma forma de pensar emocional - excepto relativamente ao use de termos tecnicos, medidas, numeros; que tem urn sentido precise,

,_.._ .. - .. ~"~y~""'" ..... ~.~ 11.4~"'..&." ............. """" ..I. .... -'W.~ ... 'U, .... ..I. .......... I..JI·, W~ ~ . .I.L:.1,VyU""".:)' !~~~~J..'1:.1.f'~-

nharn tim papel importante. 0 desejo ec muito forte e e alimefltado pelo pensamento que cria a imagem. A imagem ea palavra, e a representacao mental, e esta esta de acordo com 0 nosso prazer, com 0 nosso desejo, Deste modo, toda a nossa rnaneira de viver e moldada pela palavra e pelas suas associaeoes, Ver este processo inteirc como urn todo, ever COUlO, na verdade, 0 pensamento e urn obstaculo it percep~ao.

Interlocutor:'

Esta a dizer que nflo ha pensamento scm palavras?

Krishnamurti:

Sim, e mais ou menos isso. Mas lernbre-se, POf favor, que estamos a falar da arte de viver, que estarnos aaprender sobre ela e nao a mernorizar palavras, Estamos a aprender; nao urn a ensinar, e 0 DUtro a tornar-se urn discipulo sern discernimento,

Esta a perguntar Se ha: pensarnento sem palavras . .13: uma pergunta muito impertante, Todo 0 nosso pensamento e baseado na memoria, e a mem6tia,por sua vez, baseia-se em palavras, em imagens, em simbolos, .em representacoes, Tudo isto saO palavras.

Interlaeutor:

. Mas aquilo que se lembra ntio e uma palavra; e uma experiencia, urn acontecimento de ordem ernocional, a irnagem de uma pessoa ou de urn Iugar, A palavra e uma associaca« secunda ria.

Krishnamurti:

Estarnos a usar a: palavra para descrever tude isso, A'palavra e afinal urn simbolopara indicar 0 que aeonteceu ou esta a aCO<Dtecer, para eomunicar ou para evocar alguma coisa. Havera urn "pensar" sem todceste processo? Ha, mas nilo se lhe deveria chamar 'pensar. Pensar implica uma continuacao da memoria, mas a percepcao nao e isso, nao e uma actividade do pensamento, E na realidade urn insight, uma cornpreensac clare e penetrante da natureza e do movimento da palavra, do simbolo, da imagem e dos seus desenvolvimentos emocionais. Ver isso como urn todo e dar a palavra 0 seu lugar adequado.

Mas que significa ver 0 todo? Diz isto muitas vezes. 0 que quer dizer com isso?

Krishnamurti:

Opensarnento divi-de, porque em si mesmo e Iirtritado.

Observar de maneira total irnplica a naa interferencia do pensamente. E 0 bservar sem que' 0 pass ado, soh a forma de conhecimento, bloqueie a observacao. Entao 0 observador nao existe, porque 0 observador e 0 passado, a verdadeira natureza do

pensamento. . '

Interlocutor:

Esta a dizer-nospara parar 0 pensamento?

Krishnamur ti:

Mais uma vez, permita-me que the diga, trata-sede uma falsa

questao. Se 0 pensamento diz a si proprio para parar de pensar, cria dualidade e conflito. Esse e exactarnente 0 processo de dividao proprio do pensamento. Se se percebe realrnente a verdade disto, entao, de modo natural, 0 pensamento fica suspenso. Tern entao 0 Iugar que the e proprio, urn lugar limitado, e nao se apropriara de todo 0 campo da vida, como se esta a apropriar agora.

Interlocutor:

Cornpreendo que exirabrdimiria' atencao e necessaria. S.efei

realmente capaz dessa atencao, serei bastante serio para, dedicar a isto tecta a minha energia?

Krishnamurti:

Sera que a energia pode realmente ser dividida? A energia

despendida a ganhar a vida, a manter uma familia e a set bastante serio para compreender ° que se estaa dizer, e a rnesrna energia total. Mas 0 pensamento divide-a e gastamos assim muita energia Burn aspecto da vida e muitc pouca no outre. Na arte de viver a divisao na.0 existe, E .~ntao,a vida e urn todo,

• , ~ I;>

25

1 de Setem bro, 1979 Porque e que recebemos umaeducacao? Talvez nunca facais a per~un~a, mas se a fizesseis, que resposta e que lhe darieis?

Relativamente a nec~ssidade de instrucao apresentam-se .muitos ar~u~e?tos ra~oavels..ecompletamente justificados em face d~s e,xlgencl~s .da vida social, A resposta habitual e que, a instruCa.o e,necessana para arran Jar urn ernprego, para ter uma carreira bern sucedida oupara adquirir uma certa habilidade ~anual 0:u intelectual, 1?a-se muita .importancia as capacidades m~electu:als para se seguir uma carrerra boa Iucrativa, Se nao se ~ mtele~tu~l'mentebrilhante~, entao as aptid5es manuais ganham importancia.

A ins1r"~~ao e necessaria, diz-se, para manter a sociedade como ela e ._. 'para 0 ajustamento a urn padrao estabelecido pelo

chamado "Sistema", tradicional QU ultrarnoderno.· .

. A me~te instruida tern uma grande capacidade para recolher mformac;oes, sobre quase todos os assuntos - arte, dencia, etc. Esta. ~en~e informada e escelastica, profissional, "filosefica". A, erudw_ao e grandemente apreciada e cumulada de honras, Esse genero de "educacao", se se for ,~studioso, 'arguto, rapido ~Q aprender, assegurara urn futuro bnlhante - mais ou menos bri .... Ihant~ segu?do :pasica.o e. o rneio social. Se a pessoa nao s:,e mostrar a~slm tao detada, segundo estes criterios de educac;ao, tornar-se-a trabalhador manual, operario fabril, ou tera de enconl!ar urn Iugar ~o nivel mais. baixo desta sociedade Hio cornplexa, E este geralmente onosso SIstema deveducacao",

Que e ed.uca~ao? E essencialmente a arte deaprender, n·aQ ape~a,& nos livros, mas aprender a partir de todo 0 movimento da vida .

A palavra impressa adquiriu urn predominio absorvente.

Aprende-se 0 que outras pessoas pensam, as suas opini5es os seus valores e juizos, e varias das suas inurneraveis experren~ia!s,

om

biblioteca. Ele proprio e a biblioteca eJ esta convenoido de que aprende lendo constantemente, Pensa-se que a acumulacao .de informacao, como num cornputador, e que torna a mente educada, requintada. Ha tambern as que nao leem nada, qu(t menosprezam bastante 0S outros, e que estao absorvidosnas suas proprias experiencias egocentricas e opiniees categoricas,

Reconhecendo tudo isto, qual e a funeao de uma mente holistica I? Enrendemos ~pormente todas as respostas dos sentidos, as emocoes - que sao totalmente diferentes do .amor - .e a capacidade intelectual.

~ Actualmente da-se uma importancia forrnidavel ao intelecto.

POT mtelecto entendemos a capacidade de racioeinar logicamente; sadiamente au nao, objectivamente ou semobjectividade. E 0 intelecto, com 0 seu movimento de pensa_rllento que leva_~ fragrnentacao da nossa existeneia humana, E 0 intelecto que divide o mundo, segundo a nacionalidade, a lingua,a cr~n9a religiosa - e ele que sel?ara 0 homem do homem, a intelecto ~ @ factor central da degeneresceneia do ser humano, per todo G mundo, porque 0 intelecto, que e apenas uma parte da condie-aD e da capacidade hurnanas, t]: enaltecido com asmaiores honras e o mais alto lugar, Quando a parte do quee urn todo assume Q predominio, entao a nossa vida, quee relacionamento, acqao, eonduta, torna-se contraditoria e cheia de hipocrisia.rentao surgem oserros e a ansiedade.

o intelecto tern a seu lugar, como na ciencia, por exemplo, mas ohomern tern usado 0 conhecimento eientffieo naoapeaas para sen beneficio, mas para produzir 'instrumentos de gueHa, e para puluir a terra. 0 intelecto pode aperceber-se das suas ~propriasaetividades que levam it degenerescencia, mas e cornpletamente tueapaz de p(?,r termo a· sua propria deterioracao parque esseneialmente ele e apenas uma parte de urn todo,

Como dissemos, aeducaeao, na sua essencla, e aprender.

Aprender sobre a natureza do intelecto, a seu predorninio, a!§ suas actividadeaas suas vastas eapacidadese a se,tl poder destruidor, e educacao. Aprender a natureza do pensamento, que e 9 movimento proprio do intelecto, nao num livro, m.as na obser-

I Uma memeirueira, que funciona como 1:1ll:1 todo. (N. T,)

1.(:\1'\

-. A

mente a acontecer, sem teorias.. pre-julzos e atitudes valorativas,

e educacao,

Os livros sao importantes, mas 0 que e bern mais importante e· aprender o livro, a historia de vas proprios, porque cada urn e a humanidade inteira .. Ler esse livro e a arte de aprender, Tudo esta la; as instituicoes com as suas pressoes, as doutrinas e as imposicoes religiosas, com a sua crueldade, as suas crencas. A estrutura social de mdas as sociedades, que e a relacao entre os seres humanos, com as suas amoiQo-es, avidez e violencia, os seus prazeres e ansiedades, tudo isso la. esta, se se souber olhar. Esse olhar ha~ e dirigido para dentro. 0 livro nab esta nero ocuito em vas nem foea devos. Esta em tt1<10' sois parte desse livro. 0 livre conta-vosa historia do ser humane e € paraser lido em redo '0

VOSS0 relacionamento, lias vossas reaecoes, nos voss os cenceitos e valores. 0 Iivro ~ a proprio centro do vO-SSQ ser, e aprender e ler esse livre com extrema cuidado, Centa-vos a historia do passado, eorno c) pass ado vos modela a mente, 0 corac;a0.€ os sentidos,

o passado rnodela 0 presente, modificando-se de acordo eorn o de-sana do momento. E os seres humanos estao prisioneiros neste infindavel mevirnente de tempo. E este 0 condicicnamente do ser humane. Este corrdicionamento e 0 fardo constante d'0 hornern, ° vosso fardo e 0 d€l vosso ismao.

Pilosofos, teologos e santos tern. aceitado este condicionamente, tern deixado que as pessoas 0 aceitem, tirando partido dele; au te'm -ofereeido evasoes, em fantasias de experiencias m.rsticas, de deuses e de ceus,

Aeducacao e a arte de aprender sobre este condicionamento e sobre 0 modo de sairmos dele, de nos libertarmos destefard». Ha uma saida que nao ,e fugir-lhe, nern con-s-isle em aceitar as coisas como estae, Nao e uma fuga ao condicienamento, nem a sua repressao. E adissolucao do eondieionarnento.

Quando Ierern .ou ouvirem isto, roparem se estao a ouvir au a ler sli coma capacidade verbal do in'felectb, ou com 0 cl1idaclo de uma verdadeira atencao, Quand.o ha esta attmg-ao total, nao ha passado, ha, apenas a observaeao pura do que no mornehto esta a acontecer.

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15 de Seternbro, 1.979

Tem-se tendencia a esquecer OU a negligeneiar a responsabilidade que cabe ao edueador de fazer surgir urna nova ge:raQao de seres humanos que sejam psicologicamente, intirnarnente, liVJie:s de sofrimentos, ansiedades e angustias,

E uma responsabilidade sagrada que 0 educador nao deve, Ieviartamente por de lado, substituindo-a pelas suas ambi~o~~, pelo desejo de posicao e de poder, Se ele sente essa responsabilidade - sesente a grandeza, a profundidade e a beleza que ela tern - encontrara a - eapacidade para educar, e para manter a sua propria energia, Tudo isto exige dele urn grande empenhamento, nao urn esforco esporadico ~ ocasional, e esse mesmo profundo sentido de responsabilidadeaoendera 0 fogo que fara dele um ser humane> total e um grande professor.

- o mundo esta a degenerar rapidamente, por isso e neeessarie que Raja ern 'todas as escolas urn grupo de professores e alu~os que se dediquem a oontribuir para uma transfprmacao radical dos seres humanos atraves de umaeducaceo correcta, A palaMta "correcta' nao e aqui uma questao de o piniij;o , um~aprecia~ao subjeotiva au urn conceito inventado pelo intelect? E usa~a p~n~ designar uma accao total, em que todo ornouvo egccentnce deixa de existie, Q proprio sentido de responsabilidade, 0 empenhamento, nao S0 do educador mas tambern do educando, afastam os problemas de umaatitude egocentrica,

Par rnuita falta de maturidade que a mente pessa ter, uma vez aeeita esta responsabilidade, essa propria aceitacao traz COIrlsigo 0 desabrocharda mente. Este desabrochar reside na rela~a~o que se estabelece entre 0 jovern e 0 educador; nao e algo que aconteca unilateralmente.

Quando lerem isto, deern-lhe, por favor, toda a atencao, sentindo a intensidade e a urgencia desta responsabilidade. Nao a transformem numa abstraccao, noma ideia, mas observem Q

102

Quase todos os seres hurnanos desejam na vida poder e riqueza, A riqueza traz urn certo sentimento de "Iiberdade", que tern por alvo ° prazer . .0 desejo <de poder pareceinstintivo e exprime-se de muitas maneiras. Existe no "guru"; no sacerdote, no marido Oll na rnulher, no rapaz que quer dominar outre, Este desejo de dominar, de submeter, e urn dos coadicionamentos do hornem, provavelmente herdado do animal. Esta agressividade e a submissao que ela impoe pervertern todas as relacdes ao longo da vida. Este tern sido 0 'padrao, desde 0 corneco dQS tempos; -e 0 homem aeeita isso Garno urn modo natural de viver, com todos

os conflitos e miserias que traz consigo. -

Basicamente implicada em tudo isso esta a tendencia para medir - 0 mais eo menos,o maior e 0 menor - 0 que~ essencialmente, e comparar. U rna pessoa esta sempre a cornparar-se com Dutra, a cornparar urn quadro com outro quadro, etc.; hi comparacao entre 0 mais poderoso e 0 menos poderoso, en~re 0 timido e 0 agressivo. Isto corneca quase ao nascer e continua pela vida fora - mede-seconstanternente 0 poder, a posicao, a riqueza. Esta comparacao e estimulada has escolas e nas universidades. Todos os seus sistemas de classificacao se baseiam no valor comparative do conhecimento. Quando A e comparado

com B, que e intelectualmente brilhante, que se auto-afirma, essa competicao destroi A. Esta destruicao toma a forma de competi.98.0, de imitacao e conformismo, em relacao ao modelo estabelecido par B. Consciente ou inconscientemente isto gera antago-

nismo, ciume, ansiedade e mesmo medo;e tudo isto se torna 0 clima em que A ira viver para ° resto da vida - sempre a rnedir, sempte a comparar, psicologica e fisicamente,

Esta comparacao e urn dos muitos aspectos da violencia. A palavra "mais" e sempre comparativa, tal como a palavra "melhor", 0 problema que se poe e entao: podera 0 educador, na sua relacao pedagogica, deixar completamente de. comparar, fie medir? Sera capaz de aceitar 0 aluno como ele e, e lila,O como "deveria ser", sem formular juizos base ado sern apreciaofies comparativas? S6 quando ha cornparacao entre aquele a que se chama "brilhante" e aquele que se chama "insignificante" & que existe essa qualidade de "insignificancia", O"idiota" e "idiots' por ser incapaz de certas actividades, ou por causa da compara~ao a que e sujeito? Estabelecemos certos padraos que sao

103

oaseauos na mecnua, t: us 4 ue nao us auugeui SdU I,.;UWHUta tlU'U1),----deficientes.

Quando 0 educador poe de lado a cornparacao .e a medida, ocupa-se entao do jovem tal como e, e a sua relacao coin ele e directa .e totalmente diferente, E na realidade ressencial cornpreender isto. 0 amor nao compara, 0 arnor nao tern medida. Comparar e medir sao processes. do inteleeto. E isso tria divisao:

Quando isto e inteiramente cornpreendido - nao as palavras, mas a verdade a qu,e. elasse referem - a ,re.ia93:0 professor-aluno sofre uma transformacao radical.

Os testes maximos de medida sao os exarnes, com 0 seu medo e a sua ansiedade,gue' afectam profundamente a vida futura do estudante.

Quando nao ha nenhum sentido de competieao, de comparayao; todaaatmosfera da escola muda completamente,

1(\A

27

I de Outubro, 1979

Cultivar valores e uma das particularidades do ser humano.

Desde a infancia; somes incitados a €stabelecer para' nos mesmos certos valores que se enraizam profundamente. Cada pessoa tern assim os sell'S proprios objectives e inten~oes que vai mantendo ao longo do tempo. Como e, natural, os valores de urn diferern des de outre. Estes valores sao cultivados quer pelo desejo, ()1uer pelo inteleeto, e au sao ilusorios, consoladores, reconfortantes, ou mais ligados aos factos, Eevidente que todos estes' valores suseitam divisacentre os homens; e sao nobres OU ignobeis segundo as pre-juizos e as intencses de cada urn.

Sern nos ocuparmos dOB varios tipos de valores, perguntamonos por que e que os seres humanos tern val ores, e quais sao as consequencias disso.

A palavra valor, na sua raiz, significa forca, A forca na.o e urn valor. Torna-se urn valor quando € pensada como 0 oposto de fraqueza. A forca - nao a chamada "forea de caracter" ,que e urn resultado da pressao da sociedade - e aessencia da lucidez. A lucidez de pensamento esta liberta de pre-juizos e de influencias deformantes;e uma observacao sern distorcao

~~. '.

A forca, a energia, nao e algo que se cultive.xomo- se cultiva uma planta ou uma especie nova. Nao e urn resultado: urn resultado tern uma causa, e quando existe uma causa, iss a indica uma fraqueza; e as consequencias da fraqueza manifestarn-se COIDO resistencia au submissao, A lucidez nao tern causa; na() e urn efeito, urn resultado. Ea observacao para db pensamento e da sua actividade total. Esta lucidez e forca.

Se cornpreendemos lucidamente tudo isto, p ergunt am os: por que e que os seres humanos projectam valores? Sera para qne estes lhes sirvam de guia na vida quotidians? Sera para que lhes deem urn objective, sem a qual a: vida se lhes torn a incerta, vaga,

·

deseje, e assim essa mesrna direccao torna-se uma distorcao,

Estas distorcoes variarn de pessoa para peSSQa. e no oceano agltado daconfusao as pessoas agarram-se a elas,

Podemos observar as consequencias de se adoptarem valores: eles separarn os sores humanos e poem-nos uns contra os outros, E tudo isso acaba par levar 'a grande infelicidade, it violencia e

finalmente it guerra. -. .

Os ideais sao valores. Sejarn de que especie forem, 'os 'ideais representarn uma serie de valores, nacionais, religiosos, ete, - celectivos ou pessoais, E podemos observar as eonsequeneias desses ideais, porque.elas estao a manifestar-se no mundo.

, Quando se ve tude isto, a mente fica liberta de todos os valores, e. para uma mente assim ha apenas lucidez. A mente que se agarea a urna experiencia, ou que a. deseja, esta .a ficar presa nessa ilusfo dos valores, e desse modo torna-se fechada, resetvada e eriadora de divisao,

Sera possivel :0 educador expliear isto ao jovem: explicar-lhe a necessidade de nao ter valores, mas de viver com lucidez, que nao e um valor? E pcsssivel, quando 0 proprio educador sense profundamente a verdade de tudo isto. Se naoa sente,entao tude o que possa dizer seramerarnenteumaexplicacao verbal, sem qualquer sentido profundo.

E preciso ajudar nag so os alunos mais velhos a compreender isto, mas tambem es mais jovens, Os mais velhosestao ja: pesadamenteeondicionados pela pressao da sociedade e dos pais, com os s:eus val-ores; au eles mesmos determinaram 0S seus pr6- prios objectives que- se tornamuma prisao.

Em relaeso aos que sao muito jovens, 0 maisimportante e ajuda-los a libertar-se de pressoes e problemas psicologicos. Actualmente, estudantes muito jovens sao postos perante pIOblemas intelectuais cornplicados; os seus estudos estao a tornar-se cada vez mais tecnicos; e-lhes fornecida uma inforrnacao cada vez mais abstraota; os seus.oerebros sofrern a imposicao de varias forrnas de conhecimento, fisando assim condicionados.Iogo desde a infancia, 'Para nos,porem., aquilo que-e esseneial, aquiloem que estamos ernpenhados e ajudar aqueles que-sao ainda muito jovens, a nao terern. problemas psicologicos, a .estarem livres do medo, , cia ansicdade e da 'crueldade, a serem atentos ao outre, a terem generosidade e afeicao.Tsto e bern maisimportante do que impor conhecimentos as suas mentes jovens, Nao quer dizer que

a ,""Hall\:.:10 lla.V "'Pl·I;;;UUa. a Ie!, 'a c;:;\,;n:;;Vl.:;l, c a:::;:;-1~1:1 PVr Ul'itlHCj ~Hi:1:S

'damns maiorimportancia a liberdade psieologiea do que a aquisi~~fo dos conhecirnentos - ernbora. esta sejanecessaria. Esta liberdade nao signifioa deixar a crianca fazer tudo e que lhe apetece, mas ajuda-la a cornpreender a natureza das suas reaccces e des seus desejos,

Tudo isto requer muita penetracao par parte doeducador. 0 que. se pretende, afinal, e que 0 aluno seja urn ser humano cernpleto; sem problemas psicologicos; de outro modo usara malo eonheeirnento que the for transmitido,

A edacacao que recebemos e para viver n0Gonhecido, tornando-nos assim escravos do passado, tom todas as suas tradiQoes, mernorias e experiencias. A Rossa vida e do eonhecido para 0 conhecido, de modo que nunca nos libertamos doconheeido. Se se vive constantemente noconhecido, nao ha nada que seja novo, que seja original; nao ha nada que rdio esteja eontaminado pelo pensamento, 0 pensamentee o conhecido, '

Se a nossa educacao e' a ao.uin).:l'la~a0 constante do cenhecido, enraeas nossas mentes e os 'nossos eoracoes tornam-se meeanicos sem essa imensa vitalidadedo desconhecido,

o que tem continuidade e conhecimento, e sempre limitado.

E 0 que e Iimitado tern sempre de eriar problernascO .findar da continuidade - que eo tempo - e 0 desabsoohar do intemporal.

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15 de Outubro, 197·9

Os professoresjos educaderes, sac aeres humanos. A sua funCfio e ajrudar o jovem a apeender, flaO" so este ou aquele assunto, mas tam bern a compreender, no seu todo, a actividade de aprender; ajuda-lo nauapenasa, adquirir informacoes sobre v3.ri,(')s assuntos, mas sobretudo a tornar-se urn .serhumano eompleto. Estas escolas nab sao meros centros de estudo; devem ser centres ondl: existe essa qualidade que e. 0 bern, fazendo .surgir uma mente verdadeiramente religiosa,

No mundo 'inteiro, as seres humanos estaoa degradar-se, em maier ou menorgrau, Quando 0 prazer, pessoal ou colectivo, se torna 0 interesse dominante na vida - o prater do sexo, 0 prazer qe afirmar a sua propria vontade, 0 prazer cia excitar;ao, 0 ptazer do interesse egocentrioo,Q prazer do poder e da posicao social, a exigeneia de satisfacao do sen proprio prazer - ha degradaeao, Quando as relacoes humanas se tornam meramente casuais, baseadas no prazer, ha degradacao. Quando a responsabilidade perde todo 0 sentido, quando nao se tern interesse pelos outros nern pelas coisas da terra e do mar, esta falta de atencao a

. tudo e outra forma de deterioracao. Quando a hipocrisia reina nos, altos lugares, quando ha. desonestidade no cornercio, quando as mentiras fazem parte do falar quotidiano, quando n3. tirania, Quandt) so as coisas sao importantes - toda a vida e atraicoada. Matar torna-se entao a unica linguagern da vida. Quando 0 amor e confundidc com 0 prazer, entfio 0 hornern corta a sua relacao com a beleza e corn 0 sagrado da vida.

o prazer e sernpre pessoal, urn processoque cria isolamento.

Pensa-se que 0 prazer e algo que se partilha mas, de facto, a procura de prazere uma actividade do ego, que aprisiona e isola. Quante malore a prazer, mainr ce 0 fortalecimento do eu. Quando ha prooura de prazer, os seres humanos exploram-se mutua mente. Quando 0 prazer se torna dominante na nossa

veruaaerro reiacionatnento com ° outre, A reiaeao torna=se entao uma mercadoria,

A ansia de sucesso baseia-se no prazer, e quando esse e recus~do oU,n~o encontra meios d.e expressao,entao ha colora, ceptiC1Sl1?-0' odio ou azedume. A mcessante procura de prazer e lila realidade urn grave desequilibrio,

Nao sera t.udo isto sinal de que 0 homern, apesar dos seus vastos conheeimentos e das suas extraordinarias eapaoidades, apesa~ d~ sua poderosa energia, da sua aCC;ao agressiva.iesta em dec.a~e-l1Cla'? Po~ todo 0 rnundo isto ebem evidente - este egocentrrsmo ealculista, COFJ.\LOS seusmedos, prazeres e ansiedades.

qual e entao a responsabilidade destas eseolas, a, sua responsabilidade total? Tern certarnente de ser centres onde se possa aprend7f. uma .niane~ra ~e viver que nao seja baseada no prazer,' nas ·actlvldadesegocentncas, mas na compseensao da aecao correcta, da profundidade e da beleza do relacionamento, e do caraeter s~grado de uma vida verdadeiramente religiosa, Quando a mundo a NQSSa volta etao terrivelmenze destruidor e sem sentide, estas esc,o!as" estes centres, devem tornar-se lugares de lu-z e de sageza, Cabe aos q1.Jesao responsaveis por estes eentros orienta-los nesre sentido,

Perante a urgencie de tuun isto, l1·ao podemos alhear-nos. ON e~tes cen.tr<:s Sao come uma rocha no meio das aguas da destrui~ao, O.ll seraoa,rrastaGi:os pela corrente da decadeneia. Estes Iugares existem para eontribuir para 0 esclarecimento do homem,

109

29

1 de Novembro, 1979

.Num mundo onde a humanidade se sente arneacada 'par perturbaefies sociais, superpopulaeao, guerras, insensibilidade, vielenGia aterradora, oada ser humane esta mais do que nuncapre-

ocupado colli a s;ua propria sobrevivencia. . ,

Essa sabrevivenoia implica urn modo de viver saudavel e feliz, sern grande tensao ou esforco. Cada pessoa traduz a s'~bFeviveneia segundo a sua concepeao particular. 0 idealista pro)eeta urn modo de viver que lil~i() .eo 'real; os teoricos, quer marxistas, quer religiosos, ou de qualquer outre tipo de convi~y.ao, estabeleeem padrees de vida; os naoionalistas acham que s6 se P?de snbsistir num grupo, .numa .comunidade determinada-Estas diferencas ideologicas, estes ideais e crencas sao as proprias raizes de umadivisao que esta a por em perigo a sobrevivencia hum~~a ..

Os hornens querem continuar a viver de uma certa manerra, segundo as suas respostas estreitas, segundo as seusprazeres imediatos, 'segundo a 19u rna erenca, segundo algum "salvador" religiose, algum profeta 0\1 santo. Mas nada disso pode traz~r seguranca. porque, por natureza, todas essas coisas sao separanvas, exclusivistas, limitadas.

Viver na esperanca de umasobrevivencia de acordo com a tradic;ao, seja antiga ou moderna, naG tern sentido. As solucoes parciais, de qualquer especie - cientificas, religiosas, p,?liticas, eeonomicas - nao sao ja capazes de assegurara hurnanidade a sua.sobrevivencia.

o homem tem-se preocupado com a sua propria sobrevivencia individual, coma: dasua familia, a do seu grupp, a, da sua, "nacao-tribo", e porque tudo isso cria divisao, a sua sobrevivencia real esta ameacada As.actuais divisoes de nacionalidade, cor, cultura, rcligiao, Sao as causas daincerteza de sobrevivencia do homem,

Na grande perturbacao tlomundo de hoje, a incerteza leva 0

1 11'\

em politica, em religiao, em economia. 0 especialista representa inevitavelmente urn perigo porque a sua resposta tern forvQsa~

mente de ser parcial, limitada. '

o hornem ja nao e 0 "individuo" separado, 0 que afecta alguns afecta a humanidade inteira, Nao se pode evit,aI,o problema ou fugir-lhe, Ja nao e possivel por-se a margern de toda a

perigosa situacao humana. .

Exposto 0 problema.,a sua causa, temos entao de encontrar-lhe solucao. Esta nao deve dependcrde nenhumaespeeip de pressao - .social, religiosa, economica, politica - nem de organizacao alguma. Nao nose possivel sobreviver, se e,stiverrpos interessados apenas na nossa propria sobrevieenci«, 'Actualmente, os seres humanos no rnundo inteiro estao inter-relacionados. 0 que aoontece num pais afecta osoutros. 0 homem considera-se urn. individuo separado dos outros mas, .p·srcol@§icamente, um ser humane e inseparavel da humanidade inteira,

Nao ha uma sobrevivencia "psicologica" (uma sobreviencia separada). Quando ha este desejo de sobrevivencia ou afirma-qao pessoal, esta-se psicologicamente acriar uma situacao que nao so separa dos outros como e completamente .irreal. Psicologicamente, nao e possivel estar separado do outro. E e precisamente desse desejo de estar separado psicologicamente que e a origem do perigo e da destruicas. Cada pessoa que se afirma separada arneaca a sua propria existencia.

Quando se ve e se compreende a verdade de tudo isto, a responsabilidade do homern sofre uma transformacao radica], nao s6 em relacao ao seu meio social 'imediato mas hunbe.m em relaeao a todos os seres vivos. Esta responsabilidade total e compaixao, amor, Este arnor age por meio da in~eligendia; ll;tp.a inteligencia 'que nao e parcial, individual, separada, 0 amor nunca e parcial. E a esseneia sagrada de tudo '0 que vive,

11.1

30

15 de N ovembro, 1-979

Deviamos refleotir muitoseriamente, nao so como membros destas eseolas mas tarnbem eOInO seres 'humanos, .sobrs a capacidade de trabalhar em conjunto; trabalhar cem.a.natureza, com as coisas vivas da terra, e tambem com as outros seres humanos, -, .Apesar de viveemosem soeiedade, vivemos para n9~ p_r6- prios. As nossas leis, os nossos governo~, .as nossas religioes, todos contribuem para acentuar a separatividadedo hornem, 0 queatraves dos seeulos tern tido €0moresultado por 0 hornem

contra 0 homem.

Torna-se cada vez mais urgente, se querernes sobreviver, que

hajaum espfrito de cooperacao com 0 universe, eorn tude a que vive, no mar e na terra.

Pode-se constatar, em, todas as estruturass0ciais, 0 efeito

destruider da fragmentacao actual - nayao contra nacao, grupe contra grupo, familia contra familia, individuo contra individ.Jlo. Acontece 0 mesmo nos aspectos religiose, social e~conoIU1co. Gada urn luta per si: pela sua classe, pelo seu grupo, ou pelos seus interesses particulares na comunidade.

Bsta divisao, derivada de crencas, de ideais, concluspese preconceitos, impede 0 desabrochar do espirito .de OQoperaQa0. Somes seres humanos, e HaD entidades tribais, exclusivament€-, separadas, Somosseres humanosprisioneiEos de conclusees, de teorias de creneas, Somos- criaturas vivas e nao rdtulos. E 0

, y .

nosso condicioaamento humano que nos faz procurar alimento,

vestuariee abrigo a custa dos outros, A nossa prop,:tia maneira de perrsar e separativa e toda a aceao que nasce desse pensamento limitado tern forcosamente de impedir acoeperacao. A estrutura econornieae social, tal como e actualmente, inc1uindo as religioes organizadas, intensifica 0 exclusivismo, a separatividade,

Es-ta falta de cooperacao acaba por originar .asgucrras e a

parecemos aproximarrno-nos, mas quando elas aeabam regressarnos a nossa velha condicao. Pareee que sornos ineapazes de

vi vet e de trabalhar juntos .ern harmonia. .

A que sera devido este agressivo processo -de isolamente?

Sera porque 0 cerebro, 0 centro do Il0SS'e pensamento e da Bossa capacidade de serrtir, ficou condieionado pela necessidade, desde tempos arrtiqulssimos, para procurar a sua propria sebrevivencia pessoal? Sent porque este processo de isolamento se identifiea com a familia, se identifiea corn a tribo _e se torna Q tao g10.fl£icado nacionalismo? Nao estara todo' este isolamento ligado a' uma necessidade 'de identificacao e de afirma~aopess()al? A importaneia do eu na:o tera -sido eultivada, atraves da ev'Olu9ao., pela oposicao de. eu e tu, de nos e eles? nao terao todas as ~e:li~ gioes acentuado a' salvacao pessoal, a iluminaeao pessoal, '0 exito pessoal, tanto no plano religiose como nas c:oisas do ,muFl.oG.l!? Tornar-se-a acooperacao impossivelporque temos dado tanta importancia ao talent 0, a especializacao, ao exito, ao sucesso - todos eles acentuando a separatividade? Sera porque acooperacao humana se tern centrado numa autoridade, governamental ou religiosa, ou se tern realizado em torno de uma .ideologia GU de uma conclusao - 0 que suscita inevitavelmente uma reaC9aO oposta e destrutiva?

Ovque significa cooperar, nao a palavra mas a realidade a que ela se refere? N.aa podernos cooperar com outra pessoa, com a tetra e as suas aguas.va nao ser que estejamos em harmon-ia, nan fragmentados e sem eontradicao; nao podcmos cooperar se estivermos sob pressao, em tensao ou em conflito, Como poderernos cooperar corn 0 universo se estiverrnos preocupados connosco proprios, com. as nossos problemas e as nossasarnbieoes? A cooperacao nao e possivel se todas as nossas actividades Iorem egocentricas, se estivermos ocupados com 0 nosso proprio egoismo, com as nossos desejose prazeres secretos.'

Enquanto 0 intelecto, com os seus pensamentos, dominar todos os.nossos actos, e obvio que nao pode haver conpcracao, porque . ° pensamento e jiarcial, limitado, e permanentemente eriador de divisao,

A cooperacao exige uma grande inteireza, uma grande honestidade. A honestidade nao tern motivo., Nao e um ideal ou uma fe, A honestidade, a integridade IS lucidez - e a percep<;ao clara das coisas tal como sao. A percepcao e atenQao. Essa rnesma

~, ......... , • .iIo.y,_,......-,-,-"!-,,,·----~-:","-,,--·-c--,~-.I~~- - .. ~ J. .I ~' • .&.,..,J' ., ... _

o que esta a ser observado. E esta, luz da percepeao provoca uma

transformacao da coisa observada.

Nao ha nenhum sistema pelo qual se aprenda a coopetar; isso nao podeser estruturado nem classificado. A prop_Fia, natureza' da cooperacao exige que haja amor, e esse amor nao e clas .. sificavel nao e mensuravel, porque quando se compara - cornparar e a essencia da rnedida - 0, pensamento intervem, E onde

esta 0 pensamente, na~ esta 0 amo.r. , . , '

8e,ra e:o.tao possivel ajudar 0 jovern a eornpreender isto? E po4er:a existir cooperacao entre o~eduG~dores .destas escolas? Elas sao centres destinados a suscitar .0 aparecimento de ~m&. nova geraQAo de seres humanos, com uma visao nova das coisas, com. 0 novo sentido de serem cidadaos do mundo, profundamente ernpenhados em tudo 0 que nele 'live. E vossa ",a grave responsabilidade de fazer surgir esteespirito de oooperacao ..

31

1 de Dezembro,1979

A inteligencia e a capacidade do intelecto sao coisas inteiramente diferentes, Talvez estes dois terrnos derivern da rnesma raiz, mas temos de ser c~pazes de distinguir a diferenca de.significado entre ambos, para clarificar 0 plena sentido do arnor.

o intelecto e a capacidade de' discernir, de raciocinar, de irnaginar, decriar ilusoes, de pensar com clareza, e tambem de pensar de maneira n~o objectiva, pessoal, 0 intelecto e gsralmente considerado diferente da emOCao, mas' nos usamos a palavra intelecto para referir tUAO Q que esta englobado na capaeidade do homem para pensar.

o pensamento e a resposta da memoria acumulada atraves de varias experiencias, - reais ou imaginadas, que sao armazenadas no cerebra sob a forma de conhecimento. A capacidade do intelecto e pois a capacidade de pensar. 0 pensamento e sempre limitado, e quando 0 intelecto domina as nossas actividades, tanto exteriormente como no mundo interior, 'as nossas aCcoe$ tern, naturalrnente, de ser parciais, incompletas.E i8S0 origina

fn~stra,cao, ansiedade e sefrimento. .

Todas as teorias e ideologias sao em si mesmas pareiais, e quando os cientistas, os teenicos e os "filosofos" dominam a nossa sociedade, a nossa maneira de ver - e portanto a nossa vida diaria - enta~ nunca SOntQS confrontados com a realidade

do que de facto se passa. Essas influencias deformam as nossas percepcoes, a nossa compreensao directa.

o intelecto encontra explicacoes tanto para 0 procedimento eorrecte; como' para 0 incorrecte, Racionaliza 0 cempertamento incorrecto, 0 mortieinio e as guerras. Define' () bern como "'0 oposto do mal". 0 bern nao tern oposto. Se 0 bern estivesse em relaeao com 0 mal, entao a bondade teria em si os germes do mal. E entao nao seria bondade.

Exactamente por causa d-a sua capacidade para dividir, o

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lecto - 0 pensamento - esta sempre a cornparar, a julgar, a competir, a imitar; tornamo-nos assim conforrnistas, seres huma-

nos de segunda mao. . .

o intelecto tern proporcionado enormes beneflcios a humanidade, mas. tern tambem originado grande destruicao. Tern cultivado as artes da guerra, e e incapaz de fazer desaparecer as barreiras entre os seres humanos. A ansiedade faz parte da sua natureza, tal como as feridas psicologicas, porque 0 intelecto, que e pensamento, criaa imagem que cada urn tern de si mesmo, e. que e susceptlvel desentir-se ferida..

Quando compreendernos 'inteiramente a natureza e 0 rnovimcnto do intelecto, do perrsamento, podemos entao cornecara investigar 0 que ea inteligencia, ~. inteligencia e a capacidade de pereeber Q todo. A inteligencia nao separa, uns dos out~os, os sentidos, as emocoes e e intelecto. Olha-os como urn movrmento unitario. Como a sua pereePQ~kj e sempre global, e ineapaz de separar 0 homem do hornem, e de poro homem consra a natureza. Sendo em si rnesma. plenitude, integridade, a inteligencia e

incapaz de matar, .

Praticamente todas as religioes tern dito "nao mataras", mas nunca irnpediram que se matasse. Algumas delas tern. mesmo afirmado que as coisas da terra; incluindo as criaturas vivas, foram aqui postas para uso do hornem - destrua-se e mate-se pOlitanto. Matar por prazer, matar par negocio, matar por nacionalisrno, matat por uma ideologia, matar pel a fe, tudo iS80 se aceita como fazendo parte da vida.

A medida que matamos os seres vivos da terra e do mar, ficamos eada vez mars isolados, e nesse isolarnento vamo-nos tornando cada vet mais avidos, precurando 0 prazer, sob todas as formas, 0 intelecto pode perceber isto, mas e ineapaz de uma aCQao eompleta. A inteligencia, quee inseparavel do amcr, nap matata nUDeR.

. Se '''nao matar" e um mere eonceito, urn ideal, n\io e inteligeneilt. Quando na nossa vida diana ainteligencia esta activa dis-nos quando devemos colaborar, e quando na€) devemos . . A propria natureza da inteligeneia e sensibilidade e esta sensibilidade e amor,

Sem esta iriteligencla nao pode haver compaixao, amor, Cornpaixao nao e fazer accdes caridosas ou ~eformas soc~ais; e nada tern a ver tom sentimentalismo, romantismo e entusiasmo

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que nada podeabalar, no meio da confusao, da miseria e da ansiedade, Semesta cornpaixao, sern esteamor, nenhuma cultura nova, nenhuma nova sociedade, podera nascer, Acornpaixa~ e a inteligencia andam juntas; .nao sac separadas, A compai~ao, 0 arnor, actua pela inteligencia e nan pelo intelecto, 0 amer

e a essencia da vida na sua plenitude. .

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15 de Dezembro, 1~79,

Os seres humanos, por todo 0 mundo, te~ feito do. i~telecto urn dos factores de maier importancia na vida quotidiana, .R possivel constatar que os antigos hindus,; o~ egipcios e os gregos consideraram 0 intelecto a funcao mais ImpoI_1ant~ da vida, Mesrno os budistas the dao importfmcia., N as universidades, nas escolas do mundo inteiro, quer num regime totalitario q~er nas eharnadas democracies, 0 intelecto tern urn papel predomlOante. Por inteleeto queremos significar a capacidade pa~a entender, discernir, escolher, ponderar, e tarnbem toda a capacidade tecne-

logiea ligadaa ciencia moderna. .'

Aessencia do intelecto e todo 0 movimento do pensamen_to,

nao e verdade? 0 pensamento domina 0 mundo, tanto na vida exterior como na interior. Tern criado todos os deuses ,do mundo, todos os rituais, dogmas e credos. 0 pensamento .CrlOU tamhem as catedrais, as mesquitas, temples de , maravllh,0sa arquitectura..e os 8aJitua~os locais. 0 pensam~nto e responsavel por uma imensa tecnologia sempre e~ expansao, pelas guerr~s e pclasarmas de guerra, pela separacao .das pessoas, em naC-0es, em classes, ern racas. 0 pensamento foi, e provavelrnente ainda e 6 instigador da tortura, em nome de Deus, da paz, da o~de'm. Tambem tern sido responsavel pelas revolUf;5~s, p.elo terro:l~mo, pelo"principio supremo", assim como pelos Idea~s pragmaticos. Vivemos pelo pensamento. As nossas accoes ,base1am-se no pen~ samento, tal como as nossas relacoes, e 'aS81m se tern prestado culto ao inteleeto, atraves das idades.

. . Mas 0 pensamente nao criou a natureza '-. 0 firmamento

com as suas estrelasem expansao, a terra com toda a sua bele~a, os seus vastos mares, os seus campos, verdes. 0 pensamento nao criou a arvore, mas utiliza-a para construir a casa, para faz~r a

cadeira. 0 pensamento utiliza e destroi. . N

o pensamento nao pode criar 0 arnot, a afeicao, e a beleza,

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camente pelo pensamento, com todas as silas camplexldades e subtilezas, com os objectives e tdirecg5es queele de termina , perdemos a grande profundidade da vida, porque 0 pensarnento e superficial. Ernbora pretenda mergulhar profundamente, € urn instrumento incapaz de penetrar alem das suas proprias limita~5es. E capaz de projectar 0 futuro, mas esse futuro nasce das raizes do passado,

. Ha coisas que 0 pensamento cria que s'a,o concretas, reais - como uma mesa, como a imagem a que se presta culto - mas a imagem, 0 simbolo a .que se presta cuIto tern a sua raiz no pensamento, ineluindo as suas muitas ilusoes, romantioas, idealistas, "humanitarias",

Os seres humanos aceitam viver com as coisas do jrensamenta - dinheiro, posicao, prestigio, e 0 luxo de uma r'Iiberdade" que ° dinheiro proporciona. Tudo isto faz parte do movimente total do pensamento, do intelecto, e e por essa, estreita janela danossa vida que olhamos 0 muado.

Havera algurn outro rnovimento que nab seja do intelecto, do pensamento? Muitas tentativas, nos dominies religiose, filosofiee e cientifico, tern sido feitas para investigar esta questao,

Quando us amos a palavra religiao nao nos referimos ao absurdo que as crencas, os rituais, os dogmas e a estrutura hierarquica representam. Para nos, urn homem religiose ou uma rnulher religiosa sao os que selibertaram a si rnesmos de seculos de propaganda, do peso morto da tradicao, antiga ou modems,

Os fil6sofos que se contentam corn teorias; corn eoneeiros, com jogos de ideias naG podern explorar para alem da janela estreita do pensamento, nem do mesmo modo 0 podera fazer 0 cientista servindo-se das suas extraordinarias capacidades, do sell pensamento porveritura original, do seu irnenso conhecimento. 0 conhecimento e 0 que a memoria armazenou, e e precise estar liberto do conhecido para explorar 0 que esta para alern dele. A liberdade e indispensavel para explorar sem qualquer entrave, sem qualquer apego as proprias experiencias econclusfes, a todas as coisas coni que 0 homem se ilude a si mesmo. O intelecto tern de estar silencioso, numa quietacac absoluta, sem a mais leve agitacao de pensarnento.

Actualmente; a educacao tern por base a cultura do inteleeto, do pensamento e do conhecimento, que sao necessaries no campo da ac~ao quo tid iana, mas nao tern lugar no relaciona-

mento PSICUIUgll.;;U \.{ UC; I..I::HUV1) uu..,. ,",vu: ~" .......... ~u, ,r ~ ~'"1-'~' r -natureza, 0 pensamente neste campo dlv~l~e e destroi. Quando 0 pensamento domina todas as nossas ~c:lvl~ades e todas aSflo~~ sas relacees, produz urn mundo de violeneia, de terror, de COR

f1ito e sofrimento. .

Nestas escolas, todos nos - novos e velhos __,_ ternos de

encarar seriamente ttrde isto.

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1 de Janeiro, 198,0

Precisarnos de cornpreender, desde 0 comeco deste novo ane, que vamos ocupar-nos fundamentalmente do aspecto psico16gic{) da nossa vida, embora sem descurarmos 0 seu lado flsico CHI biologieo. 0 que. se ·e interiormente e que ha-de dar origem a uma soeiedade boa" ou a deterioracao gradual das relacdes humanas,

Ambos os aspectos da vida nos interessam, sern darmos 0 predorninio a urn QU a outro, embora 0 aspecto psicologico, isto e, aquila que somos interiormente, venha a ditar a nossa condura, a nossa relacae com os outros,

Parecemos darrnuito mais irnportaneia aosaspectos fisieos. da vida, as actividades quotidianas, sejam au nao verdadeiramente irnportaetes, e negligenciar eornpletarnente as realidades mais profundas e vastas. Assim Iembrern-se, par favor, de que nestas cartas abordamos a nossa existencia do interior para 0 exterior, e nao 0 co ntrario, Embora 0 que interessa a . maior parte das pessoas seja 0 aspecto exterior, ,a nossa edgcar;ao deve empenhar-se em criar a harmonia entre 0 'exterior e 0 interior, 0 que evidentemente nao podera acontecer se os nossos olhos se fixarem unicamente no aspecto exterior.

Por interior entendemos todoo movirnento do pensamento, o que sentimos - seja razoavel ou insensate - as coisas qU,€ imaginamos, as nossas crencas, as nossas ligacoes - felizes e infelizes - os nossos desejos secretes com assuas contradiefies, as nossas experieneias, as nossas desconfiancas, a nossa violencia, etc. As ambicees 'escondidas, as ilusfies a que a meme se prende, as supersticoes religiosas, e 0 conflito aparenternente interminavel dentro de nos mesmos fazem tarnbern patte da nossa estrutura psieologica. Se somos cegos a tudo iste, 01\1 0 aceitamos como am aspecto inevitavel da nossa natureza lrumana, contribuimos para uma sociedade na qual nos proprios rIOS

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tudo isto.

E verdade que, por todo 0 mundo, as estudantes veern 6 efeito do caos que nos rodeia, e desejam escapar-lhe, refugiando-se ern qualquer especie de ordern exterior, ernbora dentro de si mesrnos possam estar extrcmamente confuses eagitados. Que~ rem mudar 0 exterior sem que cada urn se transforme a SI mesmo, mas cada urn e que e a origem e a continuacao da

desordem, Isto e urn facto, nfio uma conclusao pessoal. .

Assim, na educacao.estamos empenhados em mudar 0 que e a origem da desordern e a fazcontinuat. Sao os seres humanos que edam. a sociedade, e nao os deuses, num ceu qualquer. Cornecamos' portanto pelo jovem, pelo estudante. Esta palavra im}D1.icaestuda:r; aprendere agir. Aprender nao so a partir do~ livros e dos professores, mas tambem estudar e aprender sobre SI mesmo - esta e aeducaeao de. base. Se nao se sabe nada de si mesrno, embora se esteja a encher a mente com muita inforrna~ao aeercado universe, esta-se apenas a aceitar e a continuar a desordem .. Como jovens que sois, talvez Isto na.o vos interesse. Quereis divertir-vos, seguir os vossos proprios 'interesses, estudando apenas quando sois forcado a isso, aeeitando as compara- 95ese os seus resultados inevitaveis, tendo em vista uma earreira qualquer. Talvez este seja 0 vosso principal interesse, 0 que parece natural, porque os vossos pais e. avos seguiram 0 mesmo eaminho - emprego, casamento, filhos, responsabilidades, Desde que para vas haja seguranca, pouoo vas importa o que esta a: acontecer a vossa Volta. E esta a relacao 'real que tendes com a mundo, . 0 mundo criado pelos seres humanos, 0 irnediate e multo rnais importante, real e exigente do que 0 todo. Mas e necessaria que tanto 0 estudante como a educador estejam empenhados em compreender a existencia humana na sua totalidade; nao so uma parte, mas 0 todo. A parte e o mero conhecimento das desoobertas do homem no plano fisico.

Nestas cartas e pois pot v6s que comecamos; par 'lOS, os estudantes, e tambem pelos educadores, que vos ajudam a corrhecer-vos a vos mesrnos. Esta e a funcaode toda a edueacso. Precisamos de criar uma sociedade boa para os seres humanos, em que todos possam viver felizes e em paz, sem violeneiae com seguranca. Gada urn de vas, estudantes, € responsavel por iSS0. U rna sociedaderboa nao, surge gracas a 'urn ideal, a urn heroi, 11 urn chefe, ou a urn: sistema euidadosamente planeado. Tendes de

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semelhante ao que esta, co~ -aig~~~;- mbdifi~a~~;s:·'''~~·· ~~

mundoem. que todos, vas e os outros, possarn Viiver sem guerras, sem brutalidade, com generosidade e afeicao.

'. Que fareisentao? Compreendeis 0 problema, que nao e diflell; que fareis portanto? Na grande rnaioria, 8618, instintivamente gen~ro8os, b,ons, e ~esejosos de ajudar, except o , evidenremense, se tiverdes sido muito maltratados e deforrnados, 0 que esperamos que nae tenha acontecido, Que fareis, pois? Se oseducadores forem 0 qu~ devem ser, desejarae ajudar-vos, e eIlt~o pecgunta-se: que .fareis, em conjunto, para vos ajudar a estudar-vos a vos mesmos, a aprender sobre vos mesmos, e a agir? Vam£jls agora ficarpor aqui e continuaremos na proxima carta.

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Varnes continuar 0 quees·tavamos a dizer na nos~a ultima: cana.sebee a responsabilidade de '€studar" aprender eage. . _

Quando se e jovem e talvez inocen.t~, e se gosta, cia agitacan, do desporto, etc., a palavra responsablbdade podera parecer urn pou,eoassustadora e tambem urn fardo cansanvo. Mas e~tamos ,a usaresta palavra no sentido de empenhamento e de mteresse

peloaossomundo. . . " "',

Quando falamos em responsabilidade, VO,S, alunos, nao ten-

des de vossentir culpados se ainda nao manifestastes essa ate,~c;ao,esse cuidado e interesse pelo mundo. Afinal, as V?SSOS P~lS, que se sentem responsaveis ,p~r vas, p~ra que vas ~eJaposslvel estudar e ter a base necessana a vossa VIda futura, nao se sentem culpados, emborapossam sentir-se desapontados ou infelizes, se naO satisfazeis as suas expectativas. Temos de compr~~nder claramente que sernpre que usamos a palavra responsablhdade, ela NaO deve evocar nenhum sentimento de culpa. U samo-la com urn euidado especial, liberta do infeliz fardo da palavra dever. Quando isto e cornpreendido com toda a clareza, pode~~s usar entao a palavra responsabilidade sem a sua ca~~a de tradicao.

Estais pois na escola com ~sta, respo~sa?lhdade de es!udar 1 de aprender, de agir, E este 0 principal objectrvo da educ~c;ao. .

Na nossa ultima carta pusemos a q uestao, "Que fareis relatlvamente a ves mesmos e a vossa relacao com 0 mundo"? CO!?? dissemos, 0 educador, ,0 professor, tern tambem a responsabilidade de vos ajudar a.compreender-vos a vos mesmos, e assim ,a eompreender 0 munclo. Pornos a questao paraq~ e:llcontrels por vos avos-sa resposta, E urn desafio a que precisais de responder. Tendes ,de comecar pOT vas, ,Pela eompreensao de _v6~ mesmos. E relativamente a· IS80" qual e, 0 pnmeiro. passo? N ao e a sensibilidade, a: afeicao? Quanclosois jovens, prova~elment;e tendes esta qualidade, mas pare:ce que ela se perde muuo rapi-

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UUll1\,>liI.\;.. J. wyut:! rxao sera" par; exempto; deYld'o a pressao do estudo, '(\ pressao da competicao, it pressao do esforeo para se ten tar alcancar urna posicaode destaque nos estudos, comparando-se' a si proprio .corn os outros, esendo talvez opnimido per outros estudantes? Nao sera que todas estas pressees levam forcosamente a uma preocupacao consigo proprio? E quando se esta assim preocupado consign, perde-se inevitavetmente essa qualidade da afeicao.

E muito irrrportante cornpreenderdes eomo as circunsUine.ias, o meio, a pressao exercida pelos pais aua vossa propria tend~ncia para 0 conformismo vfio gradualmene redusindo a heleza da vida ao acanhado cireulo de vos mesmos. E se enquanto sois jovens perdeis est" sensibilidade, est a afeicao, a mentee 0 cora~ao end u recem , Raramente pela vida fora se mantern intacta esta afeicae. Ela e portanto a primeira coisa que precisais de ter,

Aafei~ao implica atengao e cuidado em tudo 0 que fazei'S.; atenyao a vossa rnaneira de falar, de vestir, ao modo eomo come is , como cuidais ,~o corpo; ao vosso procedimento pafa com as outros, sem fazer distincao entre "superior" e "inferior"; a maneira como considerais as pessoas.

A delicadeza e atencao para com os outros e essa atencao e cuidado afectuoso, como se se tratasse do vosso irrnao mais pequeno ou da vossa irma mais velha. Quando tendes esse cuidado, toda a violencia desaparece de vos, tenha ela a forma que tiver _' coleta, .antagonisrno, orgulho, Esse cuidado implica aten~ao. Atent,;ao ever, observar, ouvir, aprender.

Ha muitas coisas que podeis aprender nos Iivros, mas ha um aprender que e infinitamente elaro, rapido e livre de ignorancia. A atencao implica sensibilidade e esta da it percepcao uma profundidade que nenhum conhecimento; com a sua ignorancia, pode dar. Tendes de- estudar tudo isto, nao'rrum Iivro, mas, com o auxilio do educador, aprendei a observar as coisas it vossa volta - 0 que csta a acontecer no mundo, 0 que esta a passar-se com algum colega vosso, a que acontece na aldeia ou nos bairros miseraveis e tambern 0 que se passa com 0 hornerri que se arrasta penosamente ao longo da rua suja.

A observacao nao e urn habito. Naoe uma coisa que ves treineis a fazer mecanicamente, E 0 olhar fresco do interesse, do cuidado, da sensibilidade. Nao podemos treinar-nos para sermos sensiveis. Quando a pessoa e j ovem, e sensivel, tern p.Yfcep96es rapidas, mas- geralmente isso vai-se esbatendo a rnedida que vai

ficando mais velha. Por isso, tendes ~e vos estudar a vas, mesmos, e talvez os vossos professores s~Jam capazes de ~~s aJud'~r. Se nao' forem, nau importa, porque e a cada urn d~ vos que c,a .e a responsabilidade de se estudar, aprendendo assim ? q~e e. E quando existir aafei~ao,a:s vossas accoes nascerao . a sua

pur~~do isto pode pareeer rnuito dificil, mas ~ao e .: Estamos desatentos a todo este lado da vida. Estamos t~o preocupa~~ com a nossa carreira, os noss~s prazeres pessoais.a nossa. p_ .

. . . ',mportancia que negligenc:lamos a grande beleza da afeu;ao. pna 1 , ". parar empe-

Mil duas palavras em qu~ e precise sempre re· .-.'

nhamento e negligencia. Apbcamos empenhadamente a mdend~e a

. . .' . livros e com os professores, . e lca-

aclqmnr conheClmentos nos 1 '. 'A' li n-

mes a Is8.0 vinte ou mais anos d~ nossa extstencia, e neg ~ge ..

" s 0 estudo do sentido mais profundo da nossa prop~la

Clarno . ..' . 6. (,) que e mtenor vida. 0 extertor e 0 mtenor existemem n s., . r

'. . . h mente do que 0 que e extertor. r:.

necessita de mawr empen a , ' . .

uma necessidade urgente este empenhamento, que e 0 assunto

afectuoso, atento, do 'que see.

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1 de Fevereiro, 1980

A crueldade e uma "doenca infecciosa" que eabsolutamente necessario evitar. Alguns alunos parecem estar atingidos por esta inteo9ao peculiare de eerta maneira, gradualmente, van dominando os outros. Talvez pensem que ela e propria do Iiomem porque as pessoas mais velhas s.ao muitas vezes crucis, Has suas palavras e atitudes, 'nos seus .actos e no seu orgulho. Ha muIta crueldade no mundo. E da responsabilidade de cada ,altlF1o -ltnnbtern-se, por favor, em que sentido usamos a palavra responsabilidade - evitar qualquer forma de crueldade.

Uma vez; ha muitos anos, fui convidado a falar nurna escela na California e, quando entrei, urn rapaz dos seus del; anos passou pur mim com uma grande ave, que tinha apanhado tl.,uma armadilha e. que por isso tinha as pernas partidas, Parei,€ olhei-0 sern dizer uma palavra. Vi pela sua expressao que ficara receoso, mas quando a reuniao acabou e eu ia a sair, o rapazito - que eu na~ conhecia - veio ter eomigo com higrimas nos olhos e disse, "nunca mais faco aquilo". Tivera rnede de que eu oontasse ao director, e de ser portanto castigado, mas tome eu nao disse nada sobre 0 cruel ineidente,nem a ele nern ii}l0 director, a tomada de consciencia da coisa terri vel que fizera 'tHo compreender aenormidade do -acto. E importanteestarmes atentos aos nossos proprios actos, e se houver afeicao a crueldade nunca tera lugar na vida.

Nos paises ocidentais, veem-se aves .que sao cuidadosamerrte alimentadas para mais tarde, na epoca do desporto, serem abatidas edepois comidas. A crueldade da caca, do morticinio de pequenos animais, tornou-se parte da nossa civilizaeao, tal como a guerra,a tortura, os aetos de terrorismo e os raptos. N as oossas relacoes pessoais intimas ha tambem muitaerueldade, muitas disputas, rnuita agressao mutua. 0 mundo tomou-se urn Ingar 'perigoso para viver. .e nas nossas 'e'scolas todasas forrnas de

repressao, as arneacas, e a calera tern ce ser roiai e cornpierarnenteevitadas, porque endurecem 0 coracao e a mente, e a afeiC;ao nao pode coexistir com a crueldade, .

V OS,, estudantes, percebeis certamente como e importante compteender que qualquer forma de crueldade nao so endurece o coracao, como perverte 0 pensamento e distorce as accoes. A mente, tal como a coracao, e urn instrumento delicado, sensivel.e com grandes capacidades, mas quando a crueldade e a opressao a atingem, entao ha urn endurecimento do eu. A afeicao, a amor, nab tern rienhum eu como centro.

Depois de lido e compreendido 0 que se disse ate aqui, que fareis agora relativarnente a, tudo isto? Tendes estado a estudar 0 que foidito e a aprender 0 conteudo destas palavras; como agireis entao, A resposta nao e so estudar e aprender, mas tambem agir,

Quase todos sabemos e temos consciencia de tudo 0 que a cruel dade implica e do que ela realmente faz, tanto exterior GOmO interiormente.ve ficamos par ai, sem fazer nada a esse respeito - pensando u-rna ooisa e .fazendo exactamente 0 eontrario. Istagera nao so muito conflito, mas tambem hipocrisia, Os jovens, na sua maioria, nao gostam de ser hipocritas; gostarn de 0lha.Ii os fact OS., mas nem sempre actuam, A responsabilidade do estudaote e pois aperceber-se dos factos relatives a crueldade e, sem ser influenciado po r qualquer persuasao, compreender 0 que esta implioado em tudo Isso, e fazer alguma coisa a 'esse respeito. Agir significa talvez uma maior responsabilidade, Geralmente,as

, pessoas vivem com ideias e crencas sem qualquer relacao com, a sua vida dia ria , 0 que se torna, naturalmente, uma hipocrisia, N~o sejam hipocritas, portanto -, o rque naoquer dizer que tenham de ser indelicados, agressivos ou excessivamcnte-eriticos .. Qu:;:tn~o ha CJf~i.c;ao, ha inevitavelmente delicadezas sern hipocnsra.

. Qual e a responsabilidade do professor que tern estudado e aprendido, e que age, para 0 jovem? A crueldade tern muitas forrnas: urn olhar, urn gesto, uma frase cortante e, aeima de tudo, a cornparacao. Todo 0 actual sistema de "educa@o" esta baseado na comparacao. AI. e melhor do que B, c portanto B deve ser como A,. deve irnita-lo. Isto na sua essencia e· crueldade, e esta emultima analise, eexpressa pelos exames,

Qual e entao a responsabilidade do educador que cornpreende a verdade de tudo isto? Como iraensinar qualquer

assume ~C:;III usar prerrnos nem casugos, saoenao ao mesrn» temp? q~e deve haver urna espeeie de relarerio, uma informacao que indique 0 desenvolvimento das capaeidades do aluno? Podera o professor fazer isto de maneira compativel com a afei~ao? Sea afei~ao existir como realidade central, haven! algum Iugar para-a comparacao? Podera 0 professor eliminar em si

'proprio a comparac;ao, com 0 sofrimento que the e -inerente?

Toda a nossa civilizacaotem por base a comparaQio hierarquiea, tanto exterior como interiormente, '0 que destroi 0 sentido de

afeicao profunda. ,

Poderemos eliminar das nossas mentes 0 "melhor", 0 "mais", o "estupido", 0 "inteligente", todo este pensar ccmparative? Se 0 professor compreende 0 sofrimento causado pela comparaeao, qual e a sua responsabilidade na sua ac~ao pedagogieas U ma pessoa que tenha realmente compreendido 0 que e esse sofrimento da comparacao, age com inteligeneia.

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COR1@ temos constantemente sublinhado nestas cartas, a coopera(fao entre 0 educador e a educando e da responsabilidade de ambos. A. palavra cooperacao implica trabalhar em conjunto, mas n:ao podemos trabalhar assim se nan estiverrnosa olhar na rnesma direccao, com as mesmos olhos e a mesma mente. Nao estamos porem.xle modo nenhum, a usar as palavras "mesmo" e "mesma" no sentido de' uniformidade, de conforrnismo, aceita~ao, obediencia au imitacao. Aocooperarem urn com a outro, ao trabalharern em conjunto, 0 professor e 0 aluno precisam de ter urn relaeionamento essencialrnente 'baseado na afeicao,

As pessoas, na sua maioria, cooperam quando estao a construir qualquer coisa, quando jogam, quando estao implicadas numa pesquisa cientifica, au quando trabalham juntas par urn ideal, 'pot nina crenca, ou por urn conceito que querem por em pratica, tendo em vista urn beneficia pessoal ou colectivo; au coeperamagrupando-se it volta de uma autoridade, religiosa au politica.

Para estudar, aprender, e agir, e necessario haver cooperacao entre 0 professor e 0 aluno. Estao ambos irnplicados nisso. 0 professor 'podeassumir muitos conhecimentos mas se-ao transmiti-los ao aluno, a qualidade cia afeicao estiver ausente, essa falta de .afeicao transformara 0 ensino numa luta entre ambos.

Nao estamos apenas interessados no conhecimento das coisas deste mundo; estamos tambern empenhados no estudo de si mesmo, no qual haaprcndizagern e accao. Este estudo diz respeito tanto ao educador como an educando, e neste campo a autoridade cessa.

Para a aprendizagem do autoconhecimento, 0 educador _ nao se ocupa apenas de si proprio, mas tambern dos alunos. Na interaccao que se estabelece e nas reaecoes que ela suscita, cada um pode cornecar a cornpreender a sua propria natureza - os seus

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pensamentos e desejos, as suas Iigacoes e dependeneias, as suas identificacoes, etc. Cada urn e como urn espelho para 0 outre; cada urn observa nesse espelho exactament€ G que e" porque, como dissemos, para agir bern, a compreensao psicolegiea d-e si mesmo e muito mais importante do rque recolher factes e aeumula-los, sob a forma de conhecimento,

o interior tern sempre-rnais forea do que 0 exterior. Isto preei-sa de ser claramente compreendido tanto pelo edueador como pelo educando. O exterior nao transforrna realmente 0 hornem; as actividades exteriores, as revolucoes no plano extemo, o contrelo fisico do meio nao tern alterado profundamcnte 0 ser hu man G', os sims preconceitos e supersticees; no fundo, os seres humanos continuam a ser como tern sido ha milhares de anos,

E uma edueacao correcta que' transforrna esta o0ndi~ao cl.e base. Quando 0 educador compreende realmente iste, embora possa ter assuntos para ensinar, 0 seu principal empenharnento € necessariamente a revolucao radical na psique, no ·"eu" e no "tu", E aqui torna-se evidente a importancia da COOPCFa9aO eu,tre @ educador e 0 educando que, em conjunto, estao a estudar, a aprender e a agir, Nao se trata de "espirito de equip a" €)u de "espirito de familia", nem de identificacancom urn grupo au com uma na93.0. Trata-se de pesquisar Iivrementeem nos mesmos, sem a barreira de "aquele que, sabe" e "aquele que nae sabe". Esta e a mais destruidora das barreiras especialrnente em questees de autoconhecimento. Neste campo nao hi urn que guia e outro que e guiado. Quando se compreende isto plehamente - e com afeicao - a cornunicaeao entre 0 alunoe 0 professor toma-se facil, clara, nao ficando apenas no nivel ver'bal. A afeicao nao corn porta nehuma pressao, e nunca e 10[tuosa, E directa e simples.'

Dito tudo is-to - e se vos, professores e alunos, reflectistes bemno que se disse - que se passa entao na vossa mente € no vosso coracao? Havera uma mudanca, nao induzida por uma 'influencia ou por uma simples estirnulacao que possa dar a ilusao de uma mudanca? A estimulacao e como uma droga; 0 seu efeito desaparece e regressa ao ponte ondese estava, Qualquer forma de pressao ou de influencia actua tambem dessa maneire, Se agirrnos sob a accso dessas circunstancias nao estamos realmente a estudar e a aprender sabre nos mesrnes. A aC93:0 que tern porbase premios e casrigos, pressfies OU influencias' eria inevitavelmente conflito. E de facto assirn. Mas poucas pessoas

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compreendein a verdade de tudo is~o, e po~anto poe-n? ~e la?o, dizendo que isso e impossivel na vida pratica, ~~. que e l~e~hsta _ uma utopia. Mas nan e. E eminentemente p~a~ICo ~ realizavel.:

Nao nos deixemos pois desencorajar pelos tradlClOna-listas e conservadores, - 01:1. por aqueles que se prendem a ilusao de que a

mudanca so pode vir do exterior. _

Quando estudamose aprendernos so~re nos mesmos, surge

uma forca extraordinaria, baseada na lucidez, que po~e ~;nfre~tar todo 0 absurdo do "Sistema", da "ordern estabelecida' .:. Esta forca nao e uma forma de resistencia, nem u~a obstinacao ou uma vontade egocentrieas, mas p.rha observa~a<.> ~mpenh~da .e atenta doexterior e. do interior. E a forca da afe-lcao e da inteli-

gencia.

."' ....

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I de Marco, 1980

Chegais a estas escolas com 0 vosso proprio condicionamente - seja ele tradicionalista au mais liberal - sois disciplinados ou rrao~ habituados a obedecer 'ou reticentes e. "difieeis", revoltados ou conformistas. Podeis ter pais negligentes ou multo interessados -por v6s - uns poderao sentir-se multo respensaveis, outros nao.

Chegais com todas estas dificuldades, com graves problemas familiares ]JOT vezes, chegais inseguros au cheios de deoisao, dispostos a fazer a vossa vontade, on timidos e doceis na aparencia,

mas interiormente em rebeldia, .

Nestas escolas tendes liberdadee, assim, todas as coisas €J.ue perturbam as vossas vidas jovens entram em jogo. Quereis fazer so 0 que vos apetece, e ninguern neste mundo pode faze-to. Precisais de cornpreender isto com muita seriedade - na@ podeis fazer so 0 que vos apetece, Ou aprendeis a integrar-vos de maneira racional, cornpreendendo 0 novo meio em que entrastes, - ou ficais repartidos num conflito. E muito importanteeompreender isto, Nestas escolas, as educadores explicam estas questoes com todo a cuidado, e podeisdiscuti-las comeles, dialogar, e perceber por que e que eertas coisas precisam de ser feitas, Quando se vive numa pequena comunidade de professores e alunos e necessaria que todos .tenham uma boa relaca-o uns com os outros, uma relacao amigavel, afectuosa, cheiade compreensan atenta.

N uma sociedade livre, especialrnente nos dias. de hoje, ninguem gosta de regras, e elas tornarn-se completamente desneeessarias quando v6s, os jovens, e 0 adulto educadorcornpreendem, nao de maneira meramente verbal e intelectual mas com 0 coraCao, que e indispensavel uma certa disciplina. A palavra diseiplina tern sido estragada pelas pessoas autoritarias. Cada ofieio, cad a trabalho, tern a sua propria diseiplina, a sua propria

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revolta, masaquele que aprende sabre as; suas proprias reaccoes, o seu proprio condicionamento, as limitacdes que eles representam, e ultrapassa essas limitacoes, A essencia do aprender e urn movimento ccnstante, semurnponto fixo. Se ha urn ponto fixo, ele torna-se urn preconceito, constituido pelas nossas opinioes e conclusoes, e se cernecamos ja com esse obstaculo entao deixamos de aprender, 0 aprendere 'infinite. A mente que esta sem-

pre a aprender esta para alern de todo 0 conhecimento. .

E~tais'f poisaqui para aprender, e tambem para comunicar.

A comHnieacao lilaO e so a troca de palavras,por muito claras e Iogicernente encadeadosque sejam; e muito mais profunda do que isso. Comunicar e aprender urn com: 0 outrc.compreenderse urn. ao outro, e tudo isso deixa deexistir quando se tern uma posicao rigida acerca de qualquer acto insignifieante ou urn

poueo Jrrefteetido. .

Quando jovem, a pessoa tern tendencia a conformar-se-para na,o SI! sentira margem; aprender a natureza de conformismo e tude 0 que ele implica cria a sua propria discipliaa. Sempre que usamos esta palavra, Iembrai-vos por favor de que ambos, 0 educarrdo e e educador.esrao numa relaeao de aprendizagem que nada tern a ver.com imposieao-e aeeitacao, Quando i~t?· e clara mente .compseendido, as regras rornam-se desnecessarias. Quar.ulla .isso nao acontece, entao as pessoas tern de as fazer, E possivel que vos revolteis 'contra as .regras, contra 0 chamare~-vos a 8!ten:cao para 0 que deveis faaer ou nao fazer. Mas raptdamente; quando co rnpreenderdesa natureza, do aprender, as regras desaparccerao completamente. S6 os obstinados, os que = afirmam egoisticamente e que fazemque haja regras; "deveis fazer iste" e ~'nao deves fazer aquilo",

() aprender naG) nasce cia curiosidade. Podeis ser curiosos a respeito do sexo: essa curiosidade e baseada no prazer, numa especie de excitacao, nas atitudes dos outros, Passa-se @ mesmo com a bebida, com 'as drogas, com 0 fumar. Aprender e muito rnais profundo e vasto. 0 "lue nos faz realmente aprender sabre o universo naG e 0 prazer on a curiosidade, mas, a nossa relacao com 0 mundo,

Dividimos 0 aprender em categorias separadas, segundo as exigencias da soeiedade ou as inelinacoes pessoais, Nao e do aprender acerca 'de alguma ooisa que estamos a falar. rnas da

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adquirirmos a tecnica - necessaria Quast sernpre iinrit~;~s"'~ mente a ser urn instrurnento capaz de funcionar, talvez eficierrtemente, segundo urn certo esquema. E; a isto que as pessoas chamal!l aprender. I.sso da. uma certa seguranca sob 0 aspecto fin~ncelro - talvez isto seja tudo 0 que se deseja - e eriamos aS~Im umasociedade q_ne da 0 que esperamos dela, Mas quando existe essaoutra qualidade de aprender, que nao e ueerca de algum? coisa, entllo temos uma mente e urn coraeao cheios de uma VIda que 0 tempo nao atinge ..

D~scipli~a n~oe controlo nern sujeicao. Aprender jmpl'ica atencao, e ISS0 e empenh~mento. So a mente negligente e €J.ue naoaprende. Em vez dlSSQ, forca-se a si mesma a aceitar, quando esta a ser superficial descuidada, indiferente, A mente empenhad-aestaactiva, observa atentamente, nunca se afundando em crencase valores de segunda mao. A mente que esta a aprender e uma mente livre, e a liberdade exige a responsabilidade de aprender. A mente que esta prisioneira na sua autosu~~ier:cia; entrincheiradaem determinados conhecimentos, perle exigir liberdade, mas 0 que ela enteride por liberdade e apenas a exp,ressa.o das suas proprias atitudes e conclusoes pes,soais,e quando ISS0 e contrariado, reivindica a sua auto-afirrnacao, Mas liberdade na~ 6 afirmaeao: e ser livre.

Assim, quando se entra para estas escolas OU, de racJp, para qual:ql!:f escola, deve existir essa qualidade de aprender, oheia de sensibilidade, e. que esta ligada a um grande sentido deafei9ao. Quando realmente, profundamcnte, temes afeiyao em n6s,e~tamos a aprender.

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