"An Hoy El Psicoanalisis Permanece Vigente"

(*) Jornadas Internacionales En Mexico "un Siglo De Sexualidad". A Cien Aos De La Publicacin De "tres Ensayos De Teora
Sexual" De Sigmund Freud Ciudad De Mxico - 18 -19 Y 20 De Febrero De 2005.

Liliana Garca

"La realidad se aborda con los aparatos del goce"

(Jacques Lacan. Seminario XX - "Aun")

DE LA HISTORIA DEL PSICOANLISIS:

A cien aos de un interesante y controvertido texto de Sigmund Freud, hoy insiste la pregunta
por su vigencia.

Se podra realizar un anlisis histrico, de los diferentes discursos que bordearon el tema de
la sexualidad desde la historia de la humanidad, no obstante esto el Psicoanlisis marc un
hito en la historia de la sexualidad, que produjo una lectura diferente.

En la proliferacin de discursos sobre el sexo, desde lo moral, lo jurdico, lo mdico, lo

religioso, etc. En un intento de decirlo todo, hay algo que se escapa: no todo puede decirse
sobre la sexualidad porque no hay un saber sobre el goce sexual.

Sigmund Freud establece la diferencia sacando la sexualidad de una concepcin biologista del
cuerpo y as pensar el sexo intentando introducirlo desde lo subjetivo incluyendo
posteriormente las series complementarias. Su intento, lo realiza a travs del recorrido
pulsional.

Jacques Lacan da una vuelta ms y lo sita con relacin al goce. Pasa de las pulsiones
parciales al goce a-sexual y el goce flico. Hay un real indecible, inaprensible que Sigmund
Freud llam pulsin y que Jacques Lacan sita en el goce.

Desde la psiquiatra Pinel, Krepeln y otros con anterioridad a Sigmund Freud, intentaron
abordar la sexualidad y avanzaron por el lado de las perversiones.

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Sigmund Freud realiza un corte con concepciones anteriores relacionadas con las
perversiones para darle otra lectura. Previo a la publicacin de "Tres Ensayos de teora
sexual", sostiene sus interrogantes con Fliss sobre la bisexualidad y la sexualidad comienza a
tomar otro matiz, no obstante ello, estaba ms interesado, a partir de su prctica, por avanzar
por los temas que le despertaba la histeria, poca en que ya haba publicado el caso Dora.

En las citas a pie de pgina, desde el primer ensayo, hace referencia a sus interlocutores
sobre el tema de la sexualidad, marcando las insuficiencias de sus aportes y deja en claro que
no hay relacin directa entre la pulsin y el objeto. Tomo una cita del Primer Ensayo del tema
"La explicacin de la inversin"

".....sostiene su hiptesis de que la inversin es innata no explica su naturaleza, como no la

explica la hiptesis de que es adquirida..." y dice: "....se caera en la explicacin ms burda, a
saber, que una persona trae consigo, innato, el enlace de la pulsin sexual con un objeto
sexual determinado..." (1)

Desde una lectura social, parerecera que esto es posible.

En los intentos fallidos desde diferentes estamentos sociales, donde se sostiene que lo social
marca el rumbo de lo individual, el Psicoanlisis marca su diferencia en tanto sita que desde
lo individual se llega a lo social. Cul es su consecuencia?. Como la clnica nos ensea da a
da, en la lectura de caso por caso obtenemos la muestra de la diferencia.

Diferencias que con el paso del tiempo y los llamados avances cientficos, llevan a una
variedad de presentaciones sexuales.

Dnde enmarcarlas? En la perversin, en la Psicosis, en los bordes de la neurosis o en una

nueva nosografa? Est vigente la triparticin de las estructuras Freudiana?. Y tambin cabe
la pregunta hasta qu punto es lcito lograr una coordinacin entre la variedad de
presentaciones sexuales y la noseografa?

En tres ensayos, Sigmund Freud deja una punta para continuar interrogando las posibilidades
de elecciones sexuales, que en las vueltas el sujeto va desplegando. En ese tiempo en el que
viene planteando que:

"la neurosis es el negativo de la perversin" (2), agrega que "todos los neurticos tienen una
disposicin perversa polimorfa"(3).

Toda la teora natural de la sexualidad est controvertida. Sigmund Freud all nos muestra la
profunda inadecuacin que tiene el ser humano con el objeto de su satisfaccin. Teora que va

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modificando con las sucesivas adiciones que realiza posterior a su escrito "Introduccin al
Narcisismo" de 1915, donde trabaja las relaciones del yo y los objetos externos y traza la
nueva distincin entre "libido yoica" y "libido de objeto" y de 1920 en "Ms all del principio del
Placer" donde modifica su teora de las pulsiones. Aportes que hasta el fin de su vida lo
interrogan sobre el tema de la sexualidad.

En la actualidad Qu lecturas posibles se podran realizar bajo las ofertas que hace la
ciencia al intervenir en la anatoma? Ms que una metamorfosis de la pubertad, poca en que
el sujeto se encuentra con los desajustes, hoy podra pensarse en una metamorfosis en lo
real e imaginario del cuerpo, cuando nos encontramos frente a casos de transexualismo y
trasvestismo?. Cambios en la anatoma pero no en el sexo en tanto muestra que el sujeto se
nomina en su identificacin sexual. Para el Psicoanlisis la declaracin del sexo es ms
importante que la anatoma. Sigmund Freud en su intercambio con Krafft Ebing dice que:

"...sustituir el problema Psicolgico por el anatmico es tan ocioso como injustificado..."(4)

Para el Psicoanlisis, el deseo es siempre deseo sexual, en estos tiempos ante estas
presentaciones de la sexualidad Cmo enmarcarlas dentro del lazo social?. Si el deseo es
deseo de reconocimiento, que en el trabajo del anlisis har un pasaje al reconocimiento del
deseo, el deseo en el lazo social y en la particularidad de cada caso nos conduce al fantasma.
En el imaginario social de diferentes culturas habr cambios en la ertica, que hacen a la
historia del psicoanlisis, pero de todos modos son maneras de enmascarar la falta.

El fantasma como lo trabaja Jacques Lacan en el Seminario XIV, su formula es una escritura:

"que el sujeto est por una parte barrado por lo que lo constituye propiamente en tanto funcin
del inconsciente.." , "a es un objeto del que extraigo la lgica del fantasma.." y aclara: "..Lo
imaginario que se engancha, se acumula ah, el objeto a es otro estatuto.."(5)

La escena del fantasma es imaginaria y se funda en un goce pulsional. Su argumento marca

la articulacin significante e implica una lgica. El modo en que se constituye el enlace entre el
sujeto y el objeto es la fijacin, es decir el fantasma se constituye en repeticin.

DE LA HISTORIA DEL SUJETO:

En un segundo tiempo de la teora Freudiana, en su escrito "Pegan a un Nio" de 1915,
cambia su lectura sobre las perversiones y su aporte esta relacionado con las fantasas
perversas de los neurticos, es decir, implica un texto. Aqu aparece el encuentro con la
castracin. No se trata de la fijacin a un tiempo en el desarrollo psicosexual, sino que
comienza a desarrollarse un concepto estructural. Esta separacin entre perversin como
estructura y fantasas perversas del neurtico, marca un giro que Jacques Lacan avanzar, en

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diferentes seminarios respecto de la posicin fantasmtica del sujeto. No hay sexualidad sin
fantasma.

El psicoanlisis nos ensea que la historia del sujeto no es asignable a una historia en
trminos cronolgicos, ni enmararla en tanto evolucin histrica. Entonces, De qu historia
hablamos cuando hablamos de la historia del sujeto?

El sujeto se va historizando en el transcurso de un anlisis. Y es desde su posicin

fantasmtica por donde se va bordeando las marcas que le vienen del campo del Otro y que
definen su estructura. El fantasma es una respuesta a qu quieres? - Que me quieres?. La
nica historia que podemos suponerle es una historia mtica, en tanto el mito es el lugar donde
se puede leer el deseo y bordea un real.

Sujeto del discurso donde el cuerpo se perdi desde el inicio. Ni las diferencias sexuales
anatmicas, ni la nominacin, ni las marcas culturales, sociales y religiosas definen la posicin
sexual del sujeto, s, se puede esbozar algo de la relacin con el objeto. No se trata de un
cuerpo biolgico, sino de un cuerpo comandado por la otra escena, es decir, se gesta en el
contacto con el Otro. Las marcas de esa otra escena, se constituyen por la diacrona, lo que
va ir produciendo las marcas en la historia. Por ejemplo: uno podra llegar hacer la historia del
erotismo de un cuerpo o la erogenizacin de un cuerpo, pero: cmo se constituye
erticamente un cuerpo?

Evoco a un analizante de 20 aos que no se haba iniciado sexualmente. En las marcas que
porta, su padre de estructura obsesiva con manifestaciones fbicas, deficitariamente don las
insignias flicas para avanzar en la salida a la sexuacin. Su madre con una estructura
histrica que permanentemente desfalicizaba a su marido como as tambin a su hijo, no daba
oportunidades para que este joven se encontrara con la imagen de su cuerpo y con su
posicin flica. Su madre le deca: "... con ese chisito..." refiriendose a su rgano sexual, l
para impresionar se pona papel debajo de la ropa para mostrar el "bulto".

Melancolizado y con fantasas de suicidio lleg al anlisis. Varios cambios deba realizar en el
encuentro con su deseo: deja de estudiar la carrera universitaria de su padre, se traslada de
ciudad para empezar una nueva carrera. Una nueva carrera comenzaba en su vida:
retomando algunos trazos de su padre, dejndolo caer del lugar de idealizacin, para
encontrase con un padre real, con lmites, comienzan los intentos de abordar a una mujer.
Casualidad?, las que elega no podan ser ms parecida a la madre, esto lo dejaba en el "no
poder". No encontraba el agujero, tena eyaculacin precoz, con el chisito no las poda
penetrar, tena que "bancarse las escenas histricas de las minitas que lo arrasaban al igual
que su madre" y no encontraba la palabra de un padre que pudiera facilitar su salida que lo
dejaba cada vez ms melancolizado. El chisito es ese lugar de encuentro con la madre, es el

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lugar donde lo nomina.

Si la funcin paterna es la que veiculiza la presencia de una ley que acote el goce del Otro, y
se concreta por medio del fantasma, tambin se necesita del acto y este padre no toma
posicin al respecto. Si hay inscripcin flica, la madre est perdida para el sujeto, el acceso
al Otro primordial es del orden de lo imposible.

En el trabajo del anlisis pudimos avanzar: " que si de una muerte se trataba era justamente
de ese lugar de chisito, designado por su madre y poder avanzar ms all de un padre
logrando as posicionarse flicamente".

Seala Jacques Lacan en el Seminario XIV:

"El sujeto comienza con el corte" (6)

Tomando otros trazos del padre y dejando caer el primer objeto de amor: su madre, es que
hoy puede intentar encontrar otro estilo de mujer.

Pasar de la castracin imaginaria a la castracin simblica ubica a este joven en una lnea
diferente a la ofrecida por su madre y no acotada por el padre.

El sujeto en sus intentos de evitar el encuentro con la falta desde su posicin fantasmtica
muestra su mapa ergeno a partir de cmo ha sido erogenizado en el campo del Otro, por el
deseo del Otro y por el goce del Otro, que si bien es un goce inexistente en los intentos
sintomticos de suponer su existencia, tendr mediante el anlisis, que decodificar la manera
que se lo hizo existir.

La salida a la sexuacin en tiempos de constitucin subjetiva, jugadas en la segunda vuelta

del edipo van definiendo la estructura del sujeto donde en el entramado de lo real simblico e
imaginario anudan de manera tal que marcan la posicin del sujeto

Si el Psicoanlisis an hoy contina vigente, no es por eso que no sirve para nada, el goce?,
Cmo lo plantea Jacques Lacan en el Seminario 20. Para que halla goce, tiene que estar
operando el aparato simblico, la otra escena.

" An es el nombre propio de esa falla de donde en el Otro parte la demanda de amor"(7)

Aqui Jacques Lacan nos est hablando de la ignorancia de la falta. Si como sujetos partimos
de la demanda de amor, el amor apunta a remediar esa falta en ser, la nica manera que
tenemos de ser, es ser algo para alguien, es decir, ser objeto. Forma parte de la estructura del

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amor ignorar algo del orden del deseo, en tanto el amor apunta a colmar la falta. Ser hombre o
ser mujer, son efectos de discurso. En el ser humano, si queremos hablar de ser es ser
sexuado. Sigmund Freud en el Primer Ensayo, en el tema "Desviaciones con respecto al
objeto sexual" seala:

"La fbula potica de la particin de ser humano en dos mitades - macho y hembra - que
aspiran a reunirse de nuevo en el amor se corresponde a maravilla con la teora popular de la
pulsin sexual" (8)

Por las diferentes vas, elecciones sexuales, el sujeto en el intento de evitar el encuentro con
la falta, cae en la ilusin narcisista de que el encuentro es posible. La no relacin sexual est
presente desde el inicio, no hay relacin de igualdad de un sexo con el otro.

Se dice hombre, se dice mujer porque el Complejo de Edipo quiere decir, que el ser humano
no tiene encuentro natural con su sexo. El goce sexual para el parletre es flico, porque est
marcado por el incesto y su efecto lgico que es la castracin.

Para finalizar:

El cuerpo humano no es biolgico, est sujetado por el inconsciente y en tanto el inconsciente

est estructurado como un lenguaje, de la manera en que fue significado ese cuerpo en el
campo del Otro, podemos encontrar la causa de su deseo pero tambin de su goce.

Las marcas que el sujeto trae cuando consulta a travs de las inhibiciones, los sntomas y las
angustias, que se van desplegando en tiempos de entrevistas, pone en escena la manera en
que goza. El neurtico se pasa la vida no sabiendo muy bien como arreglrselas con el goce.
Y a esto solo se puede acceder por la experiencia del anlisis en tanto la operatoria de un
anlisis implica la construccin del fantasma.

Referencias Bibliogrficas:

Sigmund Freud: "Tres ensayos de teora sexual y otras obras" Obras Completas - Amorrortur
editores Tomo VII. Pag.128

Idem. pag. Pag.150

Idem. Pag. 150

Idem. Pag. 130

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Jacques Lacan: Seminario XIV - "Lgica del fantasma" - Traduccin Carlos Ruiz - Escuela
Freudiana de Buenos Aires - Clase 1 - Pag.....

Idem. Pag....

Jacques Lacan: Seminario XX - "Aun" - Editorial Paidos - Pag. 12

Sigmund Freud: Idem. Pag. 124.

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