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Jokin Azpiazu Carballo

masculinidades
y feminismo
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Este libro tiene una licencia Creative Commons Attribution-NoDerivs-NonCommercial. Para con- Prembulo. Odia al hombre 9
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enviar una carta a Creative Commons, 559 Nathan Abbot Way, Stanford, California 94305, EE. UU.
1. A ver por dnde empiezo Ermua,
2017 de la obra, Jokin Azpiazu Carballo
2017 de esta edicin, Virus Editorial Alcachofa, m ambo y tres fotografas 13

2. Homo homini lupus. Es posible pensar la


masculinidad desde la masculinidad? 23
Hegemonas y jerarquas de la masculinidad 33
Nuevas y viejas formas de dominio 41
Ttulo: La violencia son los otros 48
Masculinidades y feminismo
Patriarcado y victimizacin masculina 54
Cambio, adaptacin o transformacin? 57
Edicin y maquetacin: Virus Editorial
Correccin de estilo y ortotipogrfica: Paula Monteiro
Diseo de coleccin: Silvio Garca-Aguirre y Pilar Snchez Molina 3. Hombres, movimientos y feminismo 75
Diseo de cubierta: Pilar Snchez Molina
Gnero y relaciones de poder, a medida de quin? 78
Primera edicin: marzo de 2017 Emancipacin y privilegio 90
Las violencias de gnero estn adentro 99
ISBN: 978-84-92559-78-7
Depsito legal: B.-1573-2017 Crear incomodidades para romper el imaginario 109

4. Incomodidad productiva y aprendizaje


del malestar 115
Incomodidad productiva 117
Accin 120
Virus editorial i distribudora, SCCL Frmulas 122
C/ Junta de Comer, 18 baixos
08001 Barcelona El aprendizaje del malestar 123
T. / Fax: 934 413 814
editorial@viruseditorial.net Eplogo. Sobre polticas feministas para
www.viruseditorial.net
hombres. Una conversacin con Idoia Eizmendi 127
Quisiera dar las gracias a todas las personas que de una u
otra manera han contribuido a este texto, aportando ideas,
debates, leyendo, editando... A quienes participaron en los
grupos de debate, a Miguel y a Virus, a Idoia, a Marta por
estar siempre ah.

Quiero dedicar esto a mi amatxo Juli, a mi aita, a mi


hermana, a mis otras hermanas y a Ibon por ayudarme a
respirar y arder.
Prembulo
ODIA AL HOMBRE

He sido aficionado a la msica desde que me conozco. Tengo


la casa llena de discos y ms discos; no soy un coleccionista,
pero se me acumulan. Hace poco escuchaba de nuevo uno de
mis lp favoritos de los noventa ibricos, Horrores varios de la
estupidez actual, segunda puesta de largo de los malagueos
713avo Amor. En uno de los temas ms narrativos del disco,
Alubias y sus sueos rotos, la voz de Carlos Desastre, voca-
lista y guitarrista de la banda, nos cuenta la historia del Alu-
bias, boxeador improvisado y barriobajero que se gana la vida
con los puos. Alubias acaba mal, como no podra ser de otra
manera, y la banda nos advierte de que la historia odia al
hombre. De hecho, la cancin termina con esa frase repetida
una y otra vez, un susurro en voz baja pero con una presencia
importante: Odia al hombre, odia al hombre, odia al hombre.
Pero quin es el hombre del que nos habla el narrador y al
que nos invita a odiar?
Hace tiempo que venimos pensando, junto a pensadoras y
lingistas feministas, que referirse al hombre cuando nos
queremos referir al conjunto de seres humanos no es ms que
una de las trampas lingsticas del patriarcado, que viene a dar-
nos una pista de qu individuo humano generizado se nos pre-
sentar como medida del todo. Sabemos que, cuando decimos
el hombre, podemos referirnos a aquellos humanos asignados

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo odia al hombre

al gnero masculino o bien a todas las personas, pero no ocu- crtica injusta, excesiva, una generalizacin y una incitacin al
rre lo mismo cuando decimos la mujer. La mujer se refiere odio contra las personas que son (somos) hombres.
siempre a personas asignadas al gnero femenino. Vengo a decir que partimos de una base un tanto ambigua y
No obstante, y sin detenernos en lo evidente, la pista nos la peligrosa. Un momento del desarrollo histrico en el norte glo-
da el verbo odiar. Han sido muchos y muchas las filsofas que, bal en el que es ms posible hacer una crtica a la modernidad, a
en las ltimas dcadas, han cuestionado la idea de la humanidad la humanidad, incluso al humanismo, que hacer una crtica mor-
tal y como la hemos concebido en Occidente desde la Ilustra- daz y abierta al hombre, a la hombra, a la masculinidad. Proba-
cin. De ah que muchas de las crticas a la idea de humanidad blemente porque sigue siendo ms fcil y posible la crtica
se hayan enmarcado bajo el epgrafe de posmodernas. Dicho general y difusa que la crtica concreta sobre sujetos y acciones
en pocas palabras, si la idea de humanidad est basada en la idea concretas, an seguimos preguntndonos por qu los grandes
del hombre elaborada durante la Ilustracin, poner en duda los nombres casi todos hombres del pensamiento crtico, la fi-
grandes axiomas de la misma por ejemplo, la idea del progre- losofa, la poltica, el arte, la literatura o cualquier otro espacio
so continuo y la mejora imparable de la humanidad significa han dejado a un lado y han obviado la cuestin del gnero. Si
poner en duda al propio ser humano.1 La observacin y reflexin exceptuamos a las pensadoras de la crtica feminista y a los pocos
de las atrocidades cometidas por y hacia el gnero humano du- pensadores que han considerado seriamente el pensamiento fe-
rante el siglo xx han motivado, en gran medida, el cuestiona- minista, nos encontraremos con que, ms all de algunas men-
miento de esa idea de humanidad. ciones de pasada, los principales referentes del pensamiento y
Adems de cuestionar la idea de humanidad, podemos odiar- las grandes ideas adolecen de una generalizada ceguera de gne-
la y despreciarla como principio para proponer otra forma ro. Puede ser que el gnero, como otras formas de organizacin
de relacin con el mundo y el entorno. Estamos hablando de social desigual, sea una de esas cosas que siguen muy pegadas al
odiar al ser humano y podramos argumentar que la cancin con cuerpo y que habitualmente provocan dolor casi con solo pen-
la que he empezado el captulo habla en ese sentido. Odiar al sarlas. Dolor que puede afrontarse como una responsabilidad
hombre significa odiar al ser humano. o que se puede calmar y hacer invisible de maneras diversas.
Me temo, sin embargo, que si alguien hubiera querido hablar Podemos sealar aqu el paralelismo con los paradigmas
del hombre como la persona asignada con el gnero masculino sobre la salud y la medicina moderna que se han limitado a
la cancin sonara totalmente distinta. Obviamente, tambin hacer desaparecer los sntomas de las enfermedades sin afron-
sonara distinta si rezara odia a la mujer; estaramos ante una tarlas. A menudo, los hombres hemos pensado en el gnero
incitacin a la misoginia. Pero no es el caso. La cuestin es que, como un sntoma; nos lo hemos intentado curar rpido y as
si la cancin gritara el odio a los humanos de gnero masculi- ha quedado tambin reflejado en nuestra produccin de pen-
no, la crtica no nos hara tanta gracia. Nos parecera una samiento crtico. Ante cualquier planteamiento feminista que
pusiera en cuestin nuestro poder, o al menos nuestra posicin
en los ejes de poder demarcados por el gnero, hemos intenta-
1.Por ejemplo, Rosi Braidotti hace un repaso excelente de las cuestiones do diferentes opciones: hacer como que no hemos escuchado
relacionadas con lo humano y el humanismo en Lo Posthumano (Ge la pregunta; hacer como que hemos escuchado la pregunta, pero
disa, Barcelona, 2015), en el que explora la relacin entre humanidad, esta no es pertinente; escuchar la pregunta, pero pensar que no
animalidad, tecnologa y tica, desde una perspectiva feminista y pos va con nosotros; intentar devolver la pregunta con una pregun-
colonial, para acabar interrogando al humanismo como punto de
partida de la tica y poltica transformadoras. ta similar; intentar responder lo ms rpido posible y salir del

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo

paso... En otras palabras, hemos aplicado ibuprofeno y antibi-


tico a la pregunta sobre el gnero y el poder, tratndola como
un sntoma. 1. A VER POR DNDE EMPIEZO...
Propongo que dejemos de obsesionarnos con intentar
eliminar los sntomas rpidamente o tratar de quitarnos de en-
ERMUA, ALCACHOFA, MAMBO
cima un problema incmodo. Me gusta cuando Luce Irigaray Y TRES FOTOGRAFAS
dice que el gnero es una pregunta, en sentido filosfico dira-
mos que es una Pregunta, con maysculas. De hecho, ella afirma
que es LA pregunta de esta poca y tenemos que hacrnosla una
y otra vez, sin apresurarnos a contestar. Quizs esta idea de
pregunta abierta nos ayude ms que la idea funcional de pro-
blema.
Me gustara proponer que nos acercramos de esta manera
a la cuestin del gnero, del feminismo, de la masculinidad y la
hombra. Porque, de hecho, considero que no hay otra manera
de acercarse a ello. Hay que abordar la pregunta del gnero una
y otra vez, y ser consciente de sus implicaciones y de las respon- Me gusta sealar que el viaje empieza en Ermua, mi pueblo
sabilidades que conlleva. No vale decir que es una pregunta natal. Un pueblo ni grande ni pequeo para su zona, que lleg
aburrida o que no es pertinente; no podemos acallar la pre a tener 17.000 habitantes tras un par de dcadas de bonanza
gunta ni a quienes, desde sus pensamientos, vivencias, acciones financiera e industrial, pero que se empez a vaciar con la cri-
y planteamientos, la ponen encima de la mesa, por mucho que sis industrial (cul de ellas?). Ermua es un pueblo bastante
nos provoque incomodidad. Porque si la pregunta incomoda especial en muchos sentidos, aunque mencionara sobre todo
es, precisamente, porque es tambin para nosotros. su movimiento popular, una amalgama de grupos y colectivos,
Este libro pretende ser una pregunta incmoda respecto a con una tradicin asamblearia importante, que nunca han
cuatro elementos: gnero, feminismo, hombra, masculini- sido los tpicos movimientos sociales de un pueblo de Euska-
dad; y a otros que irn apareciendo por el camino, basados en di, si es que tal cosa existe.
las reflexiones que he compartido, en diferentes lugares, du- Este pueblo de gallegos as lo llamaban quienes no vean
rante los ltimos aos. Espero que los cuestionamientos con buenos ojos la creciente migracin desde tierras galegas de
abran ms y ms espacios en la medida en que los vayamos donde, entre otras, lleg mi madre en la dcada de 1950 conta-
respondiendo y contribuyan al debate y la accin transforma- ba con un movimiento feminista interesante y con gran recorrido.
doras. El presente trabajo parte de una reelaboracin de ideas, Zaida Fernndez Prez ha recogido en su trabajo de inves-
materiales y ocurrencias puestas en juego a lo largo de casi una tigacin1 elementos y pistas interesantes para entender la in
dcada en torno al feminismo, el poder, la sexualidad, los hom- fluencia del feminismo y el movimiento de mujeres en nuestro
bres y el cambio social.
1.Zaida Fernndez Prez: Huellas feministas y de mujeres. Memoria de
nuestra lucha, Ermuko Emakumeen Asanblada, Ermua, 2014: bit.ly/
1KXVmxm.

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo ermua, alcachofa, mambo y tres fotografas

pueblo: las primeras protestas, los primeros grupos en los que que se mantuvo abierta hasta 1995. En esos dos aos, los que
se empez a gestar la subversin feminista; el primer plan de van desde mis doce hasta mis catorce, mi cuadrilla de amigos y
igualdad en el Ayuntamiento y otros grandes logros del movi- yo pasamos por all a menudo. Quiero decir, pona sexual en
miento en las instituciones; los grupos de mujeres jvenes y sus el ttulo, regalaban condones, hablaban de las cosas que no se
luchas contra las agresiones sexistas a pie de calle. hablaban, quin poda decir que no? Anabel Sanz, que llevaba
La cuestin es que siempre hubo una importante presencia la oficina y con la cual he tenido la suerte de seguir encontrn-
feminista en nuestro pueblo y quienes ramos jvenes en los dome aos despus, aprovechaba nuestras tediosas visitas, entre
noventa tuvimos el privilegio de comenzar nuestra andadura bromas y risas de machos en construccin, para contarnos cosas.
poltica participando en colectivos juveniles, culturales, abert- Recuerdo muy claramente el da en que nos explic que mien-
zales o antimilitaristas rodeados de feministas, organizadas en tras que los chicos nos masturbbamos en grupo y nos mostr-
los mismos colectivos en los que particip o en colectivos no- bamos orgullosos de ello, las chicas a menudo se avergonzaban
mixtos. El centro social que compartamos albergaba a veces de masturbarse y raramente lo hacan en grupo. Que eso era
actividades solo para mujeres, y eso hubo que debatirlo. Ocurrie- fruto de la educacin y que podamos cambiarlo. Guau.
ron agresiones en los espacios cercanos y eso nos oblig a pensar Ms an, recuerdo a mi profesora que un viernes al mes
en algo importante: los hombres generbamos espacios de socia- nos daba clase de literatura de mujeres un 8 de marzo, repar-
lizacin en los que nuestras compaeras y amigas no se sentan tiendo flores solo a las chicas, explicndonos por qu solo a
a gusto. Trajimos al grupo bilbano mcd a tocar en un concierto ellas, qu era el 8 de marzo y por qu se celebraba. Todo esto y
por la insumisin y, debido a la letra aquella que deca sabes, ms pasaba en mi pueblo de 15.000 habitantes, con una tasa de
nia pija, sabes lo que pienso de ti, puta cerda, las jvenes fe- inmigracin muy elevada y en plena recesin econmica. Des-
ministas del pueblo nos la montaron. No conseguimos recordar de mi punto de vista, un ejemplo evidente de que un movimien-
cmo acab aquello, creo que llegaron a tocar en el concierto, to feminista fuerte y articulado ofrece un punto de anclaje
pero no esa cancin, o s la tocaron y les colgaron una pancarta imprescindible para el cambio social.
grande reprochndoles su machismo, pancarta que se hizo en el La relacin con los movimientos feministas, por lo tanto,
mismo centro social en el que se organiz el concierto... Algunos empieza temprano y marca mi propio desarrollo en la juventud,
pensaban que las chicas se haban pasado, otros decan que no; aunque habra que preguntarse por qu no marc tanto el de
yo recuerdo, a mis quince aitos, estar bastante confuso. otras personas; ms adelante entrar en hiptesis al respecto.
Los debates abiertos, las formas de trabajar y, sobre todo, la La vida me lleva a vivir al pueblo de al lado, donde elijo un
bofetada que suponan en muchas ocasiones los planteamientos grupo de chicas como espacio de acogida y sociabilidad, a las
feministas llegaron bastante temprano y de manera determi- que an les debo casi todo. Ellas tambin se meten en cosas
nante. La relacin con las feministas se fue intensificando a feministas, la lan petarda y, sobre todo, abren un espacio de
medida que encontr en ellas un espacio de seguridad y tran- cuestionamiento que an hoy sigue siendo importante y dando
quilidad respecto a cuestiones relacionadas con las sexualidades; sus frutos. El contacto con la cosa queer y el casi obligatorio
con ellas, que hablaban de lesbianismo como algo bueno, y yo exilio sexual me llevan a Barcelona en 2005, justo despus de
que quera pensar en la homosexualidad, en la ma y, ay!, con aquel maravilloso y fatdico Queeruption.2 Me instalo all
un poco de suerte en la de alguien ms como algo positivo.
En 1993, el grupo de mujeres de Ermua, con cobertura del
2.Queeruption era un festival/encuentro de cultura queer que se or
Ayuntamiento, puso en marcha la oficina de informacin sexual, ganiz de manera autogestionada en diferentes lugares del globo,

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urante unos aos; empezamos a organizar Alcachofa, el grupo


d qu hacer cuando son otros hombres cercanos quienes lo hacen;
de hombres contra el sexismo y el patriarcado, que se articu- cmo enfrentarnos al miedo en espacios muy normativos como
la de forma muy vaga y catica en torno al pequeo centro social el empleo, en los que el sexismo es la forma de socializacin.
Sin Salida, en El Callejn, en la casa donde viva, encima del Debatimos, debatimos y debatimos, con alguna botella de vino
barrio del Clot. La experiencia dur alrededor de dos aos. de por medio, e ideamos un proyecto de fotonovela que si hu-
Alcachofa era un grupo informal y extrao. Dira que no lo biera visto la luz nos hubiera hecho rer un montn. Tambin
sentamos as en esa poca pero, tras conocer algunos grupos de fue importante, en el mbito personal, el acompaamiento de
hombres posteriores, me parece que el nuestro se sala un poco algunos compaeros del grupo en espacios mixtos, en los que
de lo comn. La mayora de las personas venamos del entor- me daban p ataditas por debajo de la mesa cuando hablaba de-
no de los movimientos de transformacin social de Barcelona, masiado o me coma el espacio de otras personas. An hoy me
asamblea de okupas, grupos libertarios... ramos un grupo muy llevo un post-it a las reuniones que dice: Cllate un rato, anda.
diverso en cuestin de procedencia aunque casi todos del nor- Siempre hubo una pequea tensin en el grupo respecto a
te global y tambin en cuanto a sexualidades y preferencias. la cuestin pblica. Yo era uno de los que pensaba que, como
Considero importante contar ms o menos lo que hacamos, por- grupo, tenamos que dar el salto a la esfera pblica, comenzar
que parece que los grupos de hombres a menudo estn rodeados a hacer algo. Que debatir estaba bien, que nos estbamos
de un halo de misterio; da la sensacin de que nadie sabe lo que conociendo y cuestionando, pero que haba que hacer algo en
hacemos. Empezamos quedando, un grupo muy pequeo de per- la calle. Sacar algn cartel? Apoyar alguna convocatoria?
sonas, y fueron apareciendo algunas ms, pero siempre fuimos Escribir un folleto? En esa poca, haba quien no lo vea tan
un grupo pequeo. Escribimos algn texto, charlbamos sobre claro, pero al final, ms o menos, hicimos algunas cosas. Fuimos
otros que estaban ya escritos, debatimos un montn sobre la cosa invitados a un debate en las fiestas alternativas de Sant Andreu,
queer y por qu nos hacamos llamar hombres en el grupo (gra- en el que participbamos junto a algunos grupos feministas
cias, Josan, por introducir este cuestionamiento tan elemental), bastante consolidados; a un debate en la universidad, con otros
sobre qu hacamos en casos concretos, sobre qu relacin man- grupos feministas y queer; y nos hicieron una entrevista en Ma-
tener con el movimiento de mujeres y bolleras. Hablamos sobre sala, un medio antes peridico, ahora revista de informa-
sexualidad y algunos escuchamos con atencin los relatos de cin, denuncia y crtica social de Ciutat Vella. Dira que estas
aquellos que tenan relaciones sexuales con mujeres; nos plan- fueron nuestras tres apariciones estelares.
teamos qu hacer cuando somos nosotros quienes agredimos, Despus, el grupo se disolvi, por aquello de que en Barce-
lona todo viene y va, la gente desaparece de un da para otro y
es difcil mantener las redes vivas. Sin embargo, considero que
entre 1998 y 2010. En Barcelona, se celebr en el verano de 2005 y lo participar en aquel espacio fue importante e interesante.
califico amorosamente de maravilloso y fatdico, porque all ocurri No obstante, seguamos rodeados de feministas. Eran los
prcticamente de todo. Una manifestacin contra la comercializacin aos en que se ocup mambo,3 una casa para mujeres y bolleras
de las sexualidades no-normativas termin con detenciones y malos
tratos en comisara hacia algunas personas del grupo. Ms all de la
represin, las acciones llevadas a cabo en aquella manifestacin
abrieron heridas y divisiones en el movimiento lgtb+ de Barcelona y un 3.Momento Autnomo de Mujeres y Bolleras Osadas, centro social de
importante debate sobre las formas de accin y discurso que pueden o mujeres y bolleras en el barrio del Raval de Barcelona, concebido
no resultar efectivas. Gerard Coll Planes se hace eco de algunos de como espacio no-mixto, que fue okupado en marzo de 2006 y desa
estos debates en La carne y la metfora, Egales, Barcelona, 2012. lojado en enero de 2007.

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en pleno Barrio Chino de Barcelona, que nos hizo, otra vez, En esa poca, tuve la sensacin de que se vean cosas curiosas
participar en interminables debates, sobre por qu el espacio en la serie. Como deca una amiga, es como Al salir de clase
no era abierto a todo el mundo, por qu mujeres y bolleras... otra espantosa produccin de Telecinco, pero en lugar de
Esta vez, sin embargo, me sent ms situado que cuando tena fumarse un porrito , se ponen hasta las orejas de todo. En
quince aos. Todos los debates feministas que se daban en nues- cualquier caso, es una serie juvenil que se atreve a lidiar por
tro entorno tomaban otro cariz, parecan implicarnos ms y, lo general, de forma bastante fatdica con cuestiones de
probablemente, si algo aprendimos en esa poca es que nuestra sexualidad, exclusin social, violencia sexual, drogas... Dejemos
implicacin no iba a ser fcil ni iba a estar exenta de contradic- de inventar coartadas: me enganch y punto.
ciones. Contradicciones como ver que muchas personas nos La cosa es que empec a pensar en cmo se representaban los
prestan ms atencin por ser los hombres contra el sexismo, personajes masculinos en la serie. La narrativa clsica del malote
que a las mujeres contra el sexismo y que, para colmo, esa se empieza a mostrar de una manera diferente. Los malotes, ade-
atencin nos gusta. Vuelva a la casilla de salida sin pasar por ms de ser agresivos y machotes, tambin son afectivos, incluso
caja y pierda su turno. Otra vez a pensarnos y a medir los lmites entre ellos. Hablan de amor, se enamoran locamente y pierden
de nuestros privilegios. la cabeza, lloran en algunos momentos y tienen amigos gais o
Es, de hecho, al volver a Euskal Herria en 2008, cuando em- medio gais a los que no pegan todo el rato. Parece que estamos
piezo a ver que los debates y, sobre todo, las contradicciones ante un estilo nuevo de masculinidad. Al menos, una represen-
que se nos haban hecho visibles en aquellos dos aos adquiran tacin un tanto diferente (ya se ir notando a lo largo del texto,
algo de sentido y podan ayudarme a pensar la cuestin de los pero cuando digo diferente no lo equiparo a mejor, prefiero
hombres, el feminismo y el cambio social. Podra decir que me aclararlo desde ya). Y me pregunto si los hombres de ahora son
encontr tres fotografas. as, si me he perdido algo, si es que la cosa est cambiando... Y me
La primera es en 2007, cuando el Gobierno Vasco de Ibarretxe empiezo a fijar en los chicos jvenes y no tan jvenes que tengo
pone en marcha el programa Gizonduz, a travs de Emakun- alrededor. Por un minuto, me interesa esto de las masculinidades.
de (el Instituto Vasco de la Mujer). El programa est dirigido a La tercera fotografa con la que me encuentro a mi llegada
hombres y muy centrado en la violencia de gnero y el reparto es una investigacin de Mila Amurrio, Elisa Usategi, Ane La-
de tareas domsticas y cuidados con un nfasis particular en rrinaga y Ana Irene del Valle, que se publica en esa poca ms
la paternidad responsable. Empiezan a gestarse al calor de o menos. Se trata de una investigacin sobre violencia de g-
esta iniciativa grupos de hombres, grupos para trabajar la mas- nero en las relaciones de pareja entre adolescentes y jvenes
culinidad y para promover las nuevas masculinidades. Se ponen de Bilbao. Quienes firman el texto haban sido profesoras mas
en marcha consultoras, programas locales, actividades dirigidas en la carrera de sociologa y por tanto me llama la atencin y
a promover la creacin de grupos, etctera. En ese ambiente, me intereso por l. El informe no es muy esperanzador: los
llego a Euskal Herria y, en ese momento, empiezo a observar jvenes y adolescentes siguen teniendo comportamientos ma-
que se est hablando de esta cuestin algo ms que antes de irme. chistas frente a las mujeres con las que comparten o pretenden
Segunda fotografa: empiezo a engancharme a una serie te- compartir relaciones sexo-afectivas; se refuerzan algunos ele-
levisiva. Despus de una buena temporada sin televisin, caigo mentos de control y saltan las alarmas respecto a algunos re-
en una casa con tv y no me lo pienso dos veces. Fsica o qumica trocesos que indican un posible repunte de la violencia
es la serie de moda entre el pblico adolescente, y yo ya no soy machista en los jvenes (cosa que los datos de los ltimos aos
tal cosa, al menos no oficialmente. Pero me engancho a gusto. parecen confirmar).

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Me planto pues ante estas tres fotografas: parece que hay tros sociales, universidades, casas de cultura, talleres con grupos
un inters por la movilizacin de los hombres respecto a cues- mixtos y no-mixtos, con personas de diferentes edades e inte-
tiones de sexismo y machismo; parece que pensamos, o al menos reses. Miro hacia atrs y creo que, en estos ltimos cuatro aos,
representamos, que las formas de encarnar y demostrar la mas- le hemos dado vueltas importantes al asunto. Y all he intenta-
culinidad estn cambiando y, sin embargo, las consecuencias do estar, con la grabadora, con el papel y el bolgrafo, tomando
fatdicas del desequilibrio de poder entre hombres y mujeres notas, para seguir preguntando, pensando, cuestionando, pro-
parecen estar tan vivas como siempre. Y, claro, empiezo a pre- poniendo. Os imaginis la conclusin que se deriva de esta
guntarme: cmo se relacionan estas tres fotos? Si las tuviera pequea introduccin? Efectivamente, no todo esto se me ha
que poner en un solo plano, cmo las situara, cul ira delante, ocurrido a m solo, ni mucho menos. Puedo declararme, en el
cul detrs y cul estara tapando a otra? En esas estaba, acaban- mejor de los casos y parafraseando a Donna Haraway, testigo
do la carrera de sociologa que en su momento haba dejado modesto, transmisor subjetivo de una rica reflexin colectiva.
colgada, cuando me matricul en un mster de gnero. Y comen-
zaron a tomar forma miradas y pensamientos a travs de largas
horas de conversaciones con todas las personas que me acom-
paaban en este proceso.
Empiezo a plantearle a algunas personas, que considero im-
portantes, que estoy pensando sobre este tema, a preguntarles
qu opinin les provoca, qu les preocupa, de qu deberamos
hablar. La cosa se alarga y dedico casi dos aos de manera
precaria, trabajando y estudiando al mismo tiempo a esta
cuestin. Durante la primavera y verano de 2012, pongo sobre
el papel todo lo que he pensado, investigado y analizado, en
forma de tesina. Es una investigacin limitada, y as lo sealo
en el mismo texto, pero an as creo que contribuy a abrir al-
gunos debates. La present en septiembre de ese mismo ao y,
desde entonces, he tenido innumerables conversaciones con
gente que la haba ledo y con quienes, sin leerla, haban odo
algo de ella: debates internos con grupos feministas, con grupos
de hombres y lgtb+,4 presentaciones y debates abiertos en cen-

4.No es fcil decantarse por una sopa de siglas respecto a los grupos,
personas y comunidades sealadas bajo este acrnimo. He optado por
lgtb+, para incluir todas aquellas formas de nombrarse que no se
incluyen en lgtb. Soy consciente de que la frmula no recoge la
diversidad de experiencias, vivencias, opiniones y activismos en torno a
la diversidad sexual y genrica, y de que el trmino conlleva una carga
poltica; sin embargo, haba que decidirse por alguno y he optado por
este.

20 21
2. HOMO HOMINI LUPUS.
ES POSIBLE PENSAR LA
MASCULINIDAD DESDE LA
MASCULINIDAD?

Gizona gizonarentzat otsoa ez da besterikan


George Roualten koadroan ulertu nuen dena
urkatuak txuriz jantziak gure dantza beltzean
denok gara errudunak errua ez bada inorena.1
Homo homini lupus, del grupo Beti Mugan,
en el disco Mugan (Basati Diskak, 1992)

La primera cuestin importante con que me encuentro cuan-


do quiero abordar la relacin entre los hombres, el feminismo,
las masculinidades y el cambio es la de la mirada. La mirada,
que es una cuestin importante. Michele Aaron se pregunta
en su artculo The New Queer Spectator (El nuevo especta-
dor queer) si no hay algo queer, desviado, pervertido, torcido,
en el ejercicio mismo de la mirada cinematogrfica, en
el caso que le atae. Siempre que somos espectadores

1.El hombre no es ms que un lobo para el hombre./Lo comprend


todo en el cuadro de George Roualt./Los ahorcados vestidos de blan-
co, en nuestra oscura danza./Todos somos culpables si la culpa no es
de nadie.

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo homo homini lupus

entramos en un juego de miradas, identificaciones cruzadas e multiplica y dispara en distintas y diversas direcciones. Parti-
interpretaciones, que superan con creces las intenciones de lo mos, por lo tanto, de que cada posicin genera una mirada y
que miramos una pelcula, por ejemplo y, probablemente, que solo dando cuenta de su diversidad actuamos de manera
superan tambin nuestras expectativas como sujetos coheren- responsable respecto al c onocimiento. La idea de que exista una
tes y centrados. Siempre he pensado que una buena pelcula te forma objetiva de mirar, por lo tanto, es desechada. La idea
sita en diferentes miradas que te hacen sentirte en peligro, de que alguien pueda mirar de manera objetiva, y que el sujeto
provoca identificaciones que son molestas y, por tanto, pro- que mira pueda ser en cualquier caso neutro, se pone en cuestin
ductivas. La mirada est en el centro de esta cuestin. El docu- de forma radical.
mental El celuloide oculto, de Rob Epstein y Jeffrey Friedman, Deca, entonces, que cuando empiezo a pensar precisamen-
repasa la historia de la presencia y la ausencia lgtb+ en las pe- te en los hombres, la masculinidad y el feminismo el primer
lculas de Hollywood y, en varios momentos, se hace referen- obstculo es la mirada. Y por qu lo digo? Ms all de la pol-
cia a aquellos elementos que hacen que lo lgtb+ est presente tica de conocimientos situados que me insta a responsabilizar-
en varias pelculas sin n ecesariamente estar ah. Es la mirada me de mi propia mirada, a pensar en mis procesos de produccin
de las personas lgtb+ que buscamos esos elementos de identi- de conocimiento y en cmo mi posicin en las redes de poder
ficacin y representacin en la pantalla la que hace que esa ha afectado a los mismos, una cuestin importante en esta tarea
presencia sea efectiva. ha sido terica. Terica por cuanto podemos entender que la
La mirada produce; y es bastante probable que no sea posible teora es sin duda una forma de acercamiento, de enfoque, de
ni deseable escapar de esta mxima. Donna Haraway o Sandra mirada. Segn el lugar del que partamos, veremos o interpre-
Harding son algunas de las autoras feministas que ms han pen- taremos una cosa u otra.
sado en esta cuestin respecto a la produccin de conocimiento. Al acercarme a la cuestin de la masculinidad desde la in-
Harding nos habla de la mirada privilegiada del sujeto oprimido, vestigacin social, tengo la sensacin de que los enfoques te-
esa que precisamente conoce aquello que el sujeto hegemnico ricos se van reduciendo en una especie de densificacin de
de las ciencias y el conocimiento no puede (ni probablemente referencias que cada vez son menos en nmero pero ms ho-
est interesado en) conocer. As, la posicin de poder de algunos mogneas. Podramos decir que las primeras investigaciones
sujetos les hace precisamente menos susceptibles de acceso al sobre masculinidad partan, en gran medida, de marcos teri-
conocimiento que se esconde en otras esferas que no son las suyas. cos feministas de diferentes signos. Habitualmente, se trataba
Haraway problematiza esto an ms, poniendo en cuestin de planteamientos tericos muy relacionados con el femi-
que las miradas de las personas que estn subyugadas sea siem- nismo de corte liberal y/o institucionalista, aunque tambin
pre inocente y, ms todava, homogeneizable. Hay un solo podemos encontrar referencias de carcter ms culturalista,
punto de vista feminista? Es eso posible en una amalgama de marxista e incluso del feminismo queer. Con el tiempo, fueron
posiciones de poder enmaraadas por el gnero, la sexualidad, desplazndose, poco a poco, hacia marcos que eran los propios
la raza, la clase o las capacidades, por solo nombrar algunas? La estudios sobre masculinidades. De esta manera, las investiga-
filsofa estadounidense parte de esta imposibilidad para plantear ciones sobre masculinidad han ido citando, cada vez ms, a
que la difraccin de las miradas a la hora de producir conoci- otros estudios sobre masculinidad, generando un crculo cada
miento es probablemente la nica manera de acercarnos a algo vez ms cerrado y recurrente. Este proceso ha ido acompaado
que podemos llamar objetividad feminista. La difraccin es de la creacin y consolidacin de los llamados estudios sobre
un proceso segn el cual la luz, al encontrarse con un objeto, se masculinidades, sin gran repercusin en nuestro entorno,

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pero s en otros pases del norte de Europa, Estados Unidos y enfoques,2 y las representaciones mediticas sobre la paternidad
Amrica Latina. tambin sealan esa direccin. El imaginario colectivo lo est
Una de las consecuencias de este giro hacia la autorrefe asumiendo. De hecho, lo contrario se presenta como un vestigio
rencialidad es el progresivo alejamiento de los enfoques y anlisis del pasado, una especie de Mauricio Colmenero3 de la procrea-
feministas, sobre todo cuando se trata de ir ms all de las identi- cin que no nos gusta y, de hecho, huele a alcanfor.
dades y hay que enfocar la cuestin del poder. No es que el anli- Y, sin embargo, esta imagen de cambio choca con los datos y
sis de las identidades no est relacionado con el poder pero, a con las experiencias que obtenemos si aplicamos una mirada
menudo, en las ltimas dcadas, las cuestiones identitarias han relacional, que incluya no solo a los hombres heterosexuales
tendido a desdibujar la relacin con las teoras sobre el poder y la que son padres, sino tambin a las mujeres con las que compar-
subjetividad. Creo que esto es, en gran parte, responsable de que ten en la mayora de los casos la tarea de la crianza, y a sus
tengamos muchos estudios sobre masculinidades que nos hablen entornos cercanos familia, grupo de amigos/as, etc.. Sigue
mucho de la experiencia identitaria de ser hombre aqu o all, hoy siendo anecdtico, por no decir ridculo, el nmero de hombres
o ayer: qu significa, cules son los rituales y formas de paso a la que solicita la baja de maternidad, es decir, permisos ms all de
masculinidad, de qu maneras distintas se vive la masculinidad y unos das de fiesta.4 Siguen siendo muy pocos los que, ante la
cules son sus grietas... Sin embargo, a menudo estos estudios se crianza, se plantean pausar sus carreras profesionales o de
quedan en las puertas de la siguiente pregunta: si la identidad es otro tipo para dedicarse a ello. Y las horas que dedican los
un proceso relacionado con el poder que nos otorga una posicin, hombres a sus criaturas siguen siendo las horas divertidas: ir
qu est pasando con esa posicin? Cmo la estamos utilizando
o cmo no? Cules son sus efectos ms all de los efectos en los
2.Rafael Montesinos: La nueva paternidad: expresin de la transformacin
propios hombres y nuestras masculinidades?
masculina, unam, Mxico df, 2004; Luis Bonino: Las nuevas pater
Voy a intentar explicarlo con un ejemplo. En los ltimos nidades, Cuadernos de Trabajo Social, ucm, Madrid, 2003. Desde un
aos se habla mucho del cambio en las paternidades. Los hom- marco de cambio cultural, Victor J. Seilder: Masculinidades, culturas
bres heterosexuales parecen estar elaborando una relacin dis- globales y vidas ntimas, Montesinos, Barcelona, 2007.
tinta con la paternidad de la que tuvieron sus antecesores. En 3.Personaje extremadamente machista, racista, homfobo, xenfobo,
explotador y retrgrado de la serie de televisin Ada.
mi entorno cercano, es as en gran medida. Los padres, en mi 4.El Anuario de estadsticas laborales y de asuntos sociales 2016 (Ministerio
poca, eran casi siempre esos seores que entraban y salan, con de Trabajo y Asuntos Sociales) indica que solo el 1,9% de hombres
los que se tena una relacin ms o menos, desde luego a menu- solicita el permiso de maternidad que puede reclamar cualquiera.
do, poco cercana y expresiva en emociones como la empata o el Respecto a 2010, notamos un incremento de un 0,1%, cifra que se
mantiene hasta 2014, basculando mnimamente. Las excedencias por
cario. Con ellos se jugaba poco y era muy poco habitual orles cuidado de criaturas tambin se reparten de forma desigual 93%
decir cosas como que la paternidad les haba cambiado la vida mujeres, as como las de cuidado de familiares 84% mujeres.
y que, en el momento en el que naci su hija, algo fue distinto Estos datos disminuyen respecto a los de 2010, en que las excedencias
para siempre. Huelga decir que esto no se cumpla en todos los por cuidado de descendencia correspondan en un 95% a mujeres y se
mantienen en el 84% en el caso del cuidado de otros familiares. Las
casos. Hoy en da, sin embargo, los hombres parecen estar afron- estadsticas son siempre complejas de interpretar y, en este caso, es
tando la paternidad desde otro lugar: cercana afectiva y difcil medir el impacto de la crisis en los datos. Sin embargo, en mi
emocional, inters en las competencias y la educacin, deseo opinin, los avances (cuando los hay) son mucho ms tmidos que
de compartir tiempo con las criaturas, crianza ms cercana... la percepcin social al respecto. Tambin hay que tener en cuenta
las crticas a las prestaciones por maternidad y paternidad desde
Hay algunos libros y artculos que tratan el tema con diversos planteamientos feministas, respecto a su duracin y transferibilidad.

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al parque, acompaarles a hacer deporte, ir al centro comercial En el primer eje estaran las diferencias entre hombres y
los fines de semana... Otras cuestiones relacionadas con la crian- ujeres. Los hombres entendidos como medida del todo, el s ujeto
m
za (las no siempre apetecibles reuniones con el profesorado, el moderno como no-mujer, y por lo tanto la mujer como lo otro
acompaamiento en caso de enfermedad, la ayuda en los deberes en palabras de Simone de Beauvoir o la mujer como irre-
del colegio...) siguen quedando en manos de las mujeres que, ellas presentable. Ese eje de diferencia nos construye no solo como
s, se encuentran a menudo, despus de un parn de unos aos diferentes sino como asimtricos, poniendo del lado del hombre
para la maternidad, reincorporndose a mundos sus empleos, la subjetividad capacidad para la accin y del lado de la mu
sus aficiones, sus expresiones artsticas, simplemente salir de jer, la otredad, la irracionalidad, la inmanencia, la c orporalidad.
copas donde no es tan fcil ubicarse de nuevo. Me comentaba El segundo eje de diferenciacin seran las diferencias entre
hace poco Amelia Barqun, de manera informal, que ella obser- mujeres. La mujer en singular como construccin ideol-
vaba en su entorno que las labores de cuidado de las criaturas gica-histrica se encuentra de frente con las mujeres, con la
que implicaban suciedad (cortar las uas, mirar si tiene lom- imposibilidad de englobar en ese concepto toda la experiencia
brices, quitar piojos) seguan siendo exclusiva de las madres. femenina. De los debates de los movimientos feministas res-
Desde el primer enfoque, centrado en la identidad masculi- pecto a la clase, la raza o las capacidades, entre otras, surgen
na, diramos que el cambio en los hombres es un hecho dado, diferentes acercamientos a la cuestin de la esencia femenina,
que es efectivo e incluso imparable. Desde el segundo enfoque, se problematiza y se pone en cuestin como una construccin
sin embargo, observamos que el cambio en las identidades no (Teresa de Lauretis), como una performance (Judith Butler),
necesariamente conlleva una transformacin del desequilibrio como una esencia positiva inexplorada (Luce Irigaray) o como
de poder entre hombres y mujeres en el aspecto relacional-po- una trampa ideolgica (Monique Wittig). Cada una puede ele-
ltico. Una mirada nos lleva a una lectura triunfalista, la otra a gir entre estas y otras formas de entender la esencia femenina
una ms compleja, prudente y afilada. Y la pregunta que queda o su inexistencia, pero lo importante aqu es que dicha esencia
en el aire es, entonces, cmo se relacionan estas dos cuestiones?; se debate y se pone en cuestin, no se da por hecha.
el cambio en las identidades con los desequilibrios en las matri- El tercer eje de diferencia se encuentra dentro de cada
ces de poder. Si no hay una consecuencia directa probable (cam- mujer. Este eje parte de una connotacin positiva de la con-
bian las autopercepciones de la paternidad y, en esa misma tradiccin, de una reflexin de la identidad como memoria
medida, se dan cambios en la crianza desde un punto de vista viva e identidad corporizada, que es cambiante y excntrica,
relacional), cul es la relacin entre una cosa y la otra? Inten- es decir, no centrada. La identidad guardara una relacin pri-
taremos entrar en esta cuestin ms adelante. vilegiada con el inconsciente y, por lo tanto, no es reducible
En cualquier caso, la mirada es determinante, y considero que, a una serie de decisiones conscientes, consecuentes y cohe-
probablemente, perder de vista los enfoques crticos feministas rentes. Sin embargo, la subjetividad poltica es una posicin
al analizar el papel de los hombres en las desigualdades de gnero consciente y deliberada, obviamente relacionada con la iden-
nos lleva a adaptar una mirada ms centrada en la identidad que tidad, pero no limitable a la misma. Partiendo de la idea del
en la subjetividad y el poder. Rosi Braidotti, filsofa italiana deseo como fuerza poltica que elaborara el filsofo francs
que ha escrito y debatido sobre la cuestin de la diferencia Gilles Deleuze, Braidotti nos plantea que la subjetividad fe-
sexual, propone un marco de anlisis diferente. Nos habla de tres menina feminista puede entenderse como un deseo de las
niveles, que, adems, no son excluyentes sino simultneos y mujeres, un deseo de ser, de hacer, de justicia, de libertad. Y
coexistentes, sobre los que se articula la diferencia sexual. reconocer las contradicciones propias respecto al deseo y las

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creencias en el mismo es, en su opinin, un motor en positivo construccin social tiene en el mundo material y en la vida
ms que un lastre. de las p ersonas. Cuando hablamos de la construccin, recons-
La obra central de Braidotti est, por supuesto, planteada truccin y deconstruccin de las identidades masculinas y
desde la identidad y la subjetividad femenina como proyecto femeninas, hemos de tener en cuenta, y mucho, que la posi-
poltico. Por eso, aplicarla a la cuestin de la masculinidad no cin en los ejes de poder econmico, simblico, discursivo...
es tan fcil como darle la vuelta y cambiar hombre por mujer. nos diferencian y nos colocan en lugares distintos, desde los
No obstante, para acercamos a la cuestin de la subjetividad y cuales las legitimidades y las tareas son, tambin, distintas y
la identidad, me gustara tomar algunos elementos de su plan- especficas.
teamiento para aplicarlos a lo que nos ocupa. Parece ser que las Voy a plantear de nuevo la pregunta que lanzaba al principio
reflexiones sobre la masculinidad se han enfocado desde las di- de este captulo: Es posible pensar la masculinidad desde la
ferencias entre hombres y mujeres y las diferencias entre hom- masculinidad? Parece ser que, precisamente, la tendencia es
bres, pero olvidando la separacin analtica entre identidad hacerlo as. Sin embargo, considero que la mirada que puede
y subjetividad (ms adelante hablaremos sobre masculinidades enriquecernos y alimentar prcticas polticas y medidas que
en plural, hegemonas y masculinidad alternativa). En el campo favorezcan un cambio social de calado no vendr de esa mirada
analtico, puede ayudarnos pensar la identidad como una serie interior, autocentrada y recurrente que ya he mencionado. Es
de vectores de identificacin que nos sitan en una posicin necesario un desplazamiento de la mirada para obtener puntos
concreta en la cartografa del poder. Sin embargo, la nocin de de vista ms complejos, ricos y sustanciosos. Alguien se pregun-
subjetividad aade un elemento de accin individual y colectiva. tar cmo podemos los hombres adoptar esa mirada habiendo
Si los procesos de identificacin nos sitan en posiciones con- sido educados, concebidos, entendidos y ledos como hombres.
cretas, adnde nos dirigimos desde ellas, con nuestra limita- Ya he mencionado que no creo que exista una esencia masculi-
da capacidad de accin? La subjetividad, por lo tanto, implica na de la que no podamos deshacernos; sin embargo, considero
siempre movimiento, aunque sea en potencia. Deseo de accin, que ms que el desplazamiento interior de la mirada, o adems
deseo de ser y no ser, deseo de hacer y deshacer. de este, necesitamos medidas prcticas y elementos que estn
En nuestro contexto, en que la diferencia entre hombres ms cerca de lo que pensamos.
y mujeres opera como eje central de la organizacin desigual Puede parecer que estoy haciendo un plantemiento de ca-
de las sociedades modernas, cul es el proyecto poltico de la rcter filosfico y abstracto, pero resulta indispensable que
subjetividad masculina? Podemos tener tal cosa quienes
cuando nos planteamos intervenir y actuar desde una mirada
estamos de facto situados en el eje de poder que organiza la que no es la propia, pensemos en mecanismos que nos ayuden
subjetividad como tal? Yo no lo veo muy claro pero, a pesar a descentrar esa mirada. De la misma manera que algunas hippies
de que no me identifico con la idea de esencia masculina ni utilizaban algunas drogas para desquiciar su mirada y percep-
femenina ni tan solo con la esencia (biolgica) hombre y cin, tenemos que plantearnos cules son nuestros recursos.
mujer, me parece que pensar esta cuestin desde el punto Mantenernos cerca de los movimientos feministas y prestar
de vista de la diferencia y la irreversibilidad nos ofrece un atencin a sus propuestas, ms all de la mera aprobacin pa-
marco de anlisis ms rico que aceptar la hiptesis de que no ternalista (est bien lo que plantea esta gente), leer y acer
hay ni h ombres ni mujeres puesto que todo es una construc- carnos al pensamiento feminista, romper nuestros crculos
cin social y lingstica. Esta ltima sera una asuncin bas- habituales de socializacin y saber participar de otros espacios
tante irresponsable respecto a los efectos reales que una sin apropirnoslos Ser activos en dejarnos hacer.

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En aras de promover este descentramiento de la mirada, con- Hegemonas y jerarquas de la masculinidad


sidero i mportante mantener el contacto con las teoras feminis-
tas, seguir prestando atencin a los principales debates en el Decir que los estudios sobre masculinidad obvian la cuestin
seno de los movimientos feministas, realizar una tarea de escu- del poder no sera cierto, por supuesto. Una de las obras ini-
cha activa respecto a las reflexiones y reivindicaciones de este ciales de lo que se consideran estos estudios, Masculinities de
movimiento y de otros que pueden ayudarnos a pensar en esta la antroploga australiana Raewyn Connell, parte de un
cuestin, como son el movimiento lgtb+, los movimientos por anlisis del gnero como sistema de poder para acuar uno de
los derechos de ciudadana, de migrantes, de diversidad funcio- esos trminos que hemos ido escuchando a lo largo de los
nal... Creo que nos cuesta como hombres participar en movi- aos: la masculinidad hegemnica. La propuesta de Connell
mientos o cuestiones que hayan partido de sujetos que no somos es muy interesante desde un punto de vista del anlisis del
nosotros, que han construido sus teoras y reivindicaciones poder y sus efectos. En lugar de identificar el gnero como
desde un lugar que no es el nuestro y, a menudo debido a ello, una caracterstica inherente y fija en los individuos, Connell
pensamos que los hombres necesitamos una teora propia, una de sarrolla, a partir de lecturas feministas y crticas, una
mirada propia, sobre las cuestiones de gnero. Por el contrario, concepcin del gnero como sistema: una red de vectores de
pienso que son precisamente las miradas construidas desde otras poder en la que pueden darse desplazamientos y reubica
posiciones las que nos ayudan a pensarnos mejor y de manera ciones.
ms crtica. Yo, al menos, aprendo ms sobre esto leyendo a Partiendo de ese marco general, la antroploga nos plantea
Clarice Lispector o Audre Lorde que a los grandes hombres de que la masculinidad no es una y nica, sino que est asimismo
la literatura masculina describiendo sus ombligos una y otra estructurada en una jerarqua interna de poder. Existe el
vez, obra tras obra. modelo de masculinidad que se sita en el centro de la misma
Desde un punto de vista prctico y de cara a la investigacin y la define, modelo que ella define como masculinidad hege-
social, me interesa asimismo mantener una mirada siempre am- mnica. Como en cualquier hegemona, la masculinidad he
plia y no-centrada en la identidad. Tener a mano las diferentes gemnica se impone de manera invisible, no es perceptible a
fuentes que puedan ayudarnos a contextualizar un problema: primera vista, se establece como medida de lo normal y de
datos econmicos, datos de usos del tiempo, reflexiones e inves- sentido c omn. No es fcilmente alcanzable, pero se convierte
tigaciones que recogen la experiencia de mujeres y otros sujetos en un modelo que seguir, en una identidad genrica que repro-
no-hegemnicos en el actual panorama de desigualdad... Cual- ducir y defender: quien es un hombre y encarna una masculi-
quier cosa que nos ayude a pensar que el autoestudio no es la nidad hegemnica deber, de diferentes maneras en diferentes
nica forma de conocimiento. Por eso digo a menudo que no contextos, demostrar su posicin y luchar para que no le sea
me interesa el tema de la masculinidad o de las masculinidades. arrebatada. Es precisamente esta jerarqua la que hace que exis-
No es que no me interese el estudio de las identidades masculi- ta una desvalorizacin, castigo y violencia hacia otras mascu
nas y su cambio en el espacio/tiempo. Es que considero que una linidades que no encajan en ese modelo: hombres que encarnan
mirada que se quede en eso no aporta claves para un cambio masculinidades femeninas, hombres gais, hombres que no mues-
profundo en las relaciones de poder, un cambio que es tan ne- tran emocionesviolentas...
cesario y deseado como ineludible desde el punto de vista de A raz de esta teora, los estudios sobre masculinidades han
nuestras responsabilidades. dedicado un buen rato a identificar los parmetros de la mas-
culinidad hegemnica: qu es y cmo se construye, cules son

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sus mecanismos de exclusin. Tanto es as que prcticamente pero no en su relacin con lo que no es ella misma. Sabemos
es imposible hoy en da escuchar a nadie hablar de masculi que los hombres son ms proclives a ponerse en riesgo, por
nidad, en singular. El lenguaje, una vez ms, nos da una pista ejemplo, al volante del coche. Pero, sabemos de las vctimas
que no deberamos ignorar. Las masculinidades son puestas en y daos que causan por ello? Tras casi seis siglos de moderni-
plural y, sin embargo, an es muy comn que hablemos de la dad, en la que los hombres nos hemos mirado a n osotros mis-
feminidad en singular. De hecho, son pocas las activistas, mos, seguimos pensando que observar la masculinidad desde
acadmicas o investigadoras que hablan de feminidades. In- donde la hemos observado siempre nos dar la clave para... se-
cluso compartiendo el anlisis de Connell, considero que el guir siendo hombres pero de otras maneras?
uso que se ha hecho del mismo y la forma de pluralizar la En cualquier caso, estas reflexiones sobre la forma en la que
masculinidad nos da algo, pero tambin nos quita algo. Nos da se construye y refuerza la masculinidad hegemnica han con-
un anlisis ms complejo y puede que completo de las formas tribuido a generar una idea sobre el modelo de hombre que no
de encarnar la masculinidad en diferentes hombres, pero nos queremos. Hemos identificado la masculinidad hegemnica y,
resta capacidad de entender la masculinidad desde un punto por tanto, lo que queremos es desplazar nuestra masculinidad
de vista ms poltico y de poder, como un elemento que hacia otros modelos ms igualitarios y menos nocivos. Les
eliminar.5 hemos llamado masculinidades alternativas o nuevas mascu
Los mandatos de la masculinidad, tan teorizados en los lti- linidades. Con base en esta idea hemos diseado campaas,
mos aos, han sido la punta de lanza de muchas iniciativas y intervenciones en el espacio pblico, programas de formacin
reflexiones en torno a este tema. Se dir, por ejemplo, que un en escuelas e institutos, formacin para formadoras... Es habi-
hombre es quien no muestra sus sentimientos, quien ejerce tual encontrar campaas e iniciativas, especialmente desde las
autoridad por todos los medios, quien hace uso autolegitimado institucionesque prevn acciones dirigidas a las chicas y otras
de la violencia, quien no tiene contacto sexual o afectivo con dirigidas a los chicos.
otros hombres, quien se pone en riesgo para mostrar su valenta Entonces, partiendo de la idea de que es importante
la lista sigue y sigue, y podramos citar estudios que explican identificar cmo se construye la masculinidad hegemnica y
mltiples actitudes y formas de hacer que hacen hombres a los establecer mecanismos para desmontarla, me pregunto cul es
hombres. Vuelvo, y quiz de forma obsesiva, a la cuestin de la el modelo que estamos entendiendo como hegemnico y si
mirada. Pensamos la masculinidad en su relacin consigo misma, responde a la forma en que realmente se encarna el gnero en
nuestra realidad del sur de Europa. Me temo que la tendencia
ha sido identificar un modelo altamente nocivo y desagradable,
5.Como a Tere Maldonado, me preocupa el uso de los plurales. En un modelo arquetpico que provoca rechazo: el hombre agre-
Feminismos, jerarquas y contradicciones (Pikara Magazine, 4 de sivo, capaz de justificar su superioridad con base en la violen-
marzo de 2013: bit.ly/2fnWD2D), se pregunta sobre la necesidad cia o viceversa, que ostenta constantemente lo macho(rro) que
de nombrar siempre los feminismos en plural. Segn ella, por un
es; ciclado de gimnasio, chilln, que pasa el da dando collejas
lado, es indicativo del reconocimiento de la pluralidad de perspectivas
dentro del feminismo pero, por otro, puede indicar tambin la a sus colegas, que aborrece a los maricones y mira mal a los
incapacidad de reconocer al feminismo su carcter de Teora y negros, que llega el lunes presumiendo del cacho que ha pi-
Movimiento con el que es imprescindible dialogar. En esta misma lnea, llado el fin de s emana y conduce el coche con una mano mien-
sito mi preocupacin respecto a la forma plural al referirse a la
tras fuma, bebe y quin sabe si algo ms. No me digis que no
masculinidad: Qu hacemos con la masculinidad: reformarla, abolirla o
transformarla? (Pikara Magazine, 14 de marzo de 2013: bit.ly/1tcEFSZ). lo estis viendo.

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo homo homini lupus

Este modelo de hombre no deseable se ha construido en gran el control sobre la situacin. Este modelo hace uso extensivo
medida en una interseccin de clase, raza y origen. Por supuesto de la imagen del macho old school como contramodelo que le
que tiene mucho que ver con una cierta forma de e ntender la permite ocultar el machismo latente en s. Por lo tanto, es per-
masculinidad chunga o hegemnica, la que imaginamos que tinente separar entre lo hegemnico como patrn social
encarnan las personas incultas, no ledas, de clase baja yba dominante de lo que un hombre debe ser hoy en da y las
rriobajeras. Digo tambin raza, porque en los ltimos aos se conductas generalizadas que no tienen por qu casar con este
est estableciendo una idea bastante generalizada de que quienes modelo hegemnico. Estamos rodeados a nivel cuantitativo
encarnan este tipo de masculinidad son las personas llegadas de de hombres que encarnan el modelo de hombre-varn-mascu-
otros lugares del mundo, pero obviamente no de los lugares ms lino de forma bastante clsica, pero sin embargo es otro mo-
al norte, sino de Amrica Latina y el norte de frica. Sorpren- delo de masculinidad que en ocasiones identificamos como
dera saber cuntos jvenes, y no tan jvenes, al preguntarles nueva masculinidad el que marca el camino de lo admisible
sobre distintas expresiones de violencia de gnero contestan que y deseable.
eso es cosa de moros y sudacas que vienen de pases muy ma- Establecer una dicotoma entre el hombre-varn-masculino
chistas, por su religin y tal. El trmino hegemona abre un por un lado y las nuevas masculinidades por el otro resulta una
debate complejo en este campo. Hegemona se refiere, en la acep- reduccin de los procesos de cambio en las relaciones de gne-
cin de Gramsci, al proceso mediante el cual una relacin de ro a la cuestin de la identidad y, una vez entrado en ese terre-
poder se mantiene de forma invisible, siendo aceptada sin gene- no, una simplificacin de los procesos complejos en los que esta
rar un deseo de resistencia. Esta invisibilidad y la normalidad se transforma. No hay que obviar que muchos de estos cambios
implcita que rodean a la hegemona son complejas en el caso de operan bajo la funcin de adaptacin del machismo a travs del
la masculinidad. A pesar de que a menudo se entiende que el universo, supuestamente poco explorado, de las emociones
modelo hegemnico de masculinidad es ese arquetipo que he masculinas y la esttica. No pretendo dibujar un panorama sin
nombrado anteriormente, es importante sealar que la visibilidad salida en el que todo gesto o movimiento nos devuelve al pun-
de este modelo est ocultando el bosque de masculinidades ms to de partida, sino proponer que situemos la mirada en diferen-
respetadas, pero no necesariamente menos opresivas. La mayora tes indicadores al mismo tiempo, para obtener una visin ms
de hombres siguen comportndose segn cnones muy clsicos; rica y compleja, y afirmemos que todo proceso de cambio est
sin embargo, me atrevera a decir que no podemos ya hablar de lleno de capas y sombras en las que a menudo ni siquiera somos
masculinidad hegemnica en esos casos, en la medida en que son conscientes de todas las formas de expresin de la desigualdad
modelos que no dan prestigio social en todas las ocasiones, sino de gnero y el machismo.
que a menudo lo restan. El modelo hegemnico, el que pasa de En este sentido, cabe tambin preguntarse por las repre
sapercibido, es hoy mucho ms discreto y menos aparentemente sentaciones mediticas de la masculinidad, atrapadas con fre-
adscrito al machismo, lo cual no significa que sea ms igualitario: cuencia en el doble filo de las leyes del marketing simblico:
no reivindica una supremaca masculina, pero la practica de ma- ofrecer, por un lado, el mensaje oficial de respeto y de condena
nera cotidiana. Tampoco significa que sea el modelo mayoritario, de la violencia de gnero y, por otro lado, la necesidad de man-
porque hegemnico no significa siempre mayoritario. tener unas representaciones funcionales respecto a los mode-
Probablemente, nos encontremos en estos momentos con los de feminidad y masculinidad. As, se diversifican las
una masculinidad hegemnica ms cercana al patrn del hombre representaciones de la masculinidad a nivel esttico, pero se
bueno y sensible que respeta a las mujeres sin por ello perder siguen manteniendo los valores patriarcales en lo que respecta

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a la dominacin, el protagonismo, la sexualidad o la com Hace no tanto que un profesor de primaria me contaba
petitividad. Ocurre lo mismo en los modelos de feminidad que una ancdota que puede venir a ilustrar lo que digo. En su
se representan en los medios: abren los parmetros de lo escuela, como en tantas otras, el tiempo de recreo estaba en
representable, pero habitualmente se quedan en el terreno de gran medida concentrado en el patio con puntuales excep-
lo esttico, incapaces de superar cualquier test de Bechdel.6 ciones de usuarias de la biblioteca, en el que imperaba una
Por eso me pregunto si los modelos de sargento chusquero, actividad concreta, el ftbol, que por lo general practican los
quinqui poligonero o futbolero/putero son vlidos para traba- chicos. En mi poca, los chicos se apoderaban del patio sin
jar el sexismo y el machismo. Mi breve experiencia en debates, motivo aparente; el patio era para jugar al ftbol y, si alguien
formaciones e intervenciones educativas me sugiere que no. se quejaba, sola llevarse un balonazo. Este profesor me con-
Considero que la idea de identificar una serie de modelos nega- taba que ahora los chavales negocian de manera distinta el
tivos funciona ms para generar un efecto de condena y sepa- espacio: Comprenderis que si vosotras queris hacer otro
racin que de cuestionamiento y cambio. Estticamente, nos tipo de actividad hay ms espacios donde hacerlo; pero, para
permite identificar el modelo que no nos gusta y es relativamen- jugar al ftbol, solo hay este; es lgico que lo usemos para eso
te fcil aprender qu cosas no hay que hacer o hay que esconder y adems, si queris, os dejamos jugar.
de la vista pblicapara no formar parte del grupo de los malos. Es importante reconocer que la tendencia a la negociacin
Identificamos estos comportamientos con unas formas concre- dialogada es positiva. Nadie se ha llevado un balonazo y eso no
tas de encarnar la masculinidad y, luego, cuando se dan expre- est mal. Pero hay que entender que las consecuencias del epi-
siones de violencia contra las mujeres, por ejemplo, repetimos sodio, desde un punto de vista de poder, son muy pequeas, por
aquello de no me lo esperaba de l, no era el tpico machirulo. no decir que todo se mantiene en el mismo lugar: los chicos siguen
Claro est que ciertas formas de expresin, ciertas afirma- dominando el espacio central, con todo lo que ello implica en
ciones y ciertos comportamientos no son ya ampliamente los mbitos simblico y material, y las chicas pueden ejercer de
aceptados, y esto es sin duda un paso adelante, sobre todo para invitadas cuando ellos as lo consideran. Te sorprendera ver
quienes sufren y sufrimos sus consecuencias. Sin embargo, qu cosas hacen los chicos de ahora para llegar al mismo sitio
cunto de lo que antes era aceptable en las relaciones de do de antes por caminos muy distintos, me explicaba este profe.
minacin y de poder ha cambiado realmente? Cunto se man- Ampliando la mirada ms all del patio de la escuela, me
tiene, pero simplemente ha adoptado formas sutiles y, por lo parece pertinente preguntarnos en cuntos espacios los hom-
tanto, se ha tornado invisible? bres seguimos llegando a los mismos lugares, a veces desde ca-
minos conocidos, otras explorando caminos nuevos, para llegar
a la misma posicin. Seguimos siendo amos y seores de espa-
6.El test de Bechdel, o test de Bechdel-Wallace, es una prueba simple que cios materiales y simblicos a los que, de vez en cuando, invi-
plantea una pregunta, inspirada en parte en una idea expresada por tamos a quienes se quedan fuera: un poquito a las mujeres, algn
Virginia Woolf en Una habitacin propia, que pregunta sobre las gai, las lesbianas si las adivinamos...; avances que son, a la trans-
condiciones en las que las mujeres son representadas en la ficcin. La
pregunta es: Existe algn momento en la obra de ficcin estudiada en el formacin feminista, lo que los anuncios de Benetton a la igual-
que dos mujeres mantengan una conversacin que no est relacionada dad racial. Pero el terreno de juego es nuestro. No me refiero
con un hombre?. La pregunta puede fallar por varios motivos: no hay adems solo a la cuestin de los micromachismos, de los que
dos mujeres en esta pelcula/serie/libro; no hablan entre ellas sin pre ltimamente se est hablando bastante, sino tambin a los ma-
sencia masculina; cuando hablan lo hacen sobre hombres. El test ha sido
ampliado con una serie ms de preguntas y presenta diversas versiones. cromachismos de toda la vida. Tiene el empresariado actual

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo homo homini lupus

un discurso evidentemente misgino? Probablemente no. Hay En esta lnea, creo que es importante sealar que cuando Con-
mujeres en las posiciones directivas de las empresas? Solo nell defini la masculinidad hegemnica, lo hizo desde un pun-
de manera excepcional. Podemos llevar el ejemplo a prctica- to de vista del poder, y defini este poder como cambiante y
mente cualquier terreno que se nos ocurra y en la mayora de adaptativo dentro de un sistema de gnero. Sin embargo, consi-
los casos el patio sigue estando igual. dero que desviar este anlisis hacia la cuestin de las identidades,
Y, sin embargo, cuntos de nosotros estamos dispuestos a hacia las distintas formas de encarnar la masculinidad, nos ha
reconocernos en el modelo de masculinidad que hemos descrito llevado a un lugar bien distinto. En relacin con ello, me gustara
ms arriba? Seguramente casi nadie. Resulta cada vez ms difcil abrir una pregunta que, en verdad, no sabra contestar, pero que
explicar a cualquier persona asignada con el gnero masculino llevamos rumiando en varios espacios compartidos con compa-
que lo suyo tiene que ver con el poder y que hay que repensarlo. eras feministas y del movimiento lgtb+. Resulta efectivo seguir
En gran medida, considero que esto se debe a haber generado un enfocando la cuestin del cambio de los hombres desde un pun-
modelo en negativo con el que prcticamente nadie puede, ni to de vista de los modelos y las identidades, en lugar de hacerlo,
quiere, identificarse hoy. Ms an, pensemos la hegemona como por ejemplo, desde el desempoderamiento?
aquello que permite mantener un sistema social de desigualdad
favoreciendo al gnero masculino, haciendo pasar su privilegio
por sentido comn de una manera invisible. Desde esta perspec-
tiva, hoy en los pases del sur de Europa, no considero que sea Nuevas y viejas formas de dominio
el modelo de macho alfa, violento, impositivo y que no llora, el
que mantiene y reproduce la hegemona masculina. Porque con- Hasta aqu he reflexionado sobre la construccin de un mo
sidero que ese modelo se ha deslegitimado, al menos en algunos delo, ms que hegemnico, arquetpico de masculinidad, que
espacios, y el que est ganando terreno es otro, ms diverso, ms presentamos como negativo y que, a menudo, funciona ms
complejo, menos visible. El modelo que llega a la misma posicin como un exterior constitutivo que como un herramienta de
pasando por caminos diferentes. cuestionamiento. Claro que, si esa imagen de la masculinidad
Recientemente, me sorprendi de manera positiva un artcu es exterior, cul es el otro arquetipo que la define? Su con-
lo acadmico que introduca la nocin de masculinidades trapunto es lo que se ha venido denominando como nueva
hbridas.7 El trmino, que suena mucho a ciencia-ficcin, defi- masculinidad o masculinidad alternativa. Para el trabajo de
ne de alguna manera el proceso que estaba describiendo. Las investigacin que realic entre 2011 y 2012 analic algunos
formas de masculinidad que ejercen hegemona no son ya nece- de los documentos de importancia para los movimientos y
sariamente nuevas o antiguas. Ms bien producen espacios propuestas que han i ntentado implicar a los hombres en cues-
hbridos, masculinidades de adaptacin, capaces de reconocer tiones de igualdad. Escudri haciendo uso de tcnicas de
las ventajas de incorporar algunos elementos de las masculini- anlisis del discurso manifiestos, comunicados, y otros tex-
dades histricamente no-hegemnicas, como por ejemplo la gai, tos relevantes para eso que hemos nombrado, de maneras
para resituar su posicin en un sistema de gnero cambiante, en diversas: hombres por la igualdad, hombres igualitarios, inicia-
el cual las posiciones anteriores ya no son fciles de defender. tivas institucionales por la igualdad dirigidas a hombres...
En el discurso que ha emergido en los ltimos aos, est muy
presente la idea de las nuevas masculinidades, que enfatizala
7.Tristan Bridges y C.J. Pascoe: Hybrid masculinities: new directions in the
sociology of men and masculinities, Sociology Compass, Los ngeles, 2014. idea de cambio, de reforma, de bsqueda de un nuevo espacio

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo homo homini lupus

dentro de la masculinidad que no sea el de la masculinidad de los ltimos siglos. No olvidemos que llegar al lugar en el
clsica, el modelo en negativo que he descrito antes. Sin embar que estamos ha costado sudores, sacrificios, dolores de cabeza,
go, la idea de salir de una, est muy ligada a la de entrar en vidas y algunas alegras a muchas mujeres, algunos hombres y
otro terreno de prcticas y valores ms acorde con los principios a muchas que no quieren ser clasificadas ni en una ni en otra
de respeto e igualdad, el terreno de los hombres buenos. Para ello categora. Lanzar un mensaje de pesimismo absoluto sera un
lo situamos como un lugar nuevo, que se opone diametralmente gesto feo hacia la memoria feminista, y no es esa mi intencin.
a la manera de funcionar del viejo espacio de la masculinidad; y Considero que la idea de lo nuevo contra lo viejo se ha ali-
as, cuando hablamos de cambiar las formas de masculinidad, mentado de una idea de progreso para la que todos los cambios
creemos estar hablando de un proceso histrico que enfocamos son positivos pasos adelante, heredada de la Ilustracin va
de manera diacrnica: hablamos de progreso. modernidad, y lastrada por una visin que, paradjicamente
Llegadas a este punto es importante desgranar un poco qu o no tanto, tiene a la masculinidad como el centro univer-
entendemos por cambio, por avance y por progreso. Parece im- sal de las cosas. Una vez ms, aplicar una mirada que contemple
portante sealar aqu que el cambio, a escala social y de identi- la interseccin de diferentes ejes de poder puede ayudarnos. Es
dades, es un hecho dado. Y, cuando digo que es un hecho dado, probable que, en diferentes pocas histricas, haya habido hom-
me refiero a que es prcticamente, y casi dira tcnicamente, bres que hayan encarnado de manera consciente o inconsciente
imposible que el orden social se mantenga intacto, y por lo tan- si es que tal distincin es posible modelos de masculinidad
to las identidades que se forjan en ese orden social son cambian- o formas de ejercerla que distasen del modelo principal de la
tes por definicin. A menudo, cuando desde las ciencias sociales poca. Pensemos, por ejemplo, en hombres homosexuales a
nos esforzamos en sealar e identificar los cambios, tenemos la mediados del siglo xx, algunos de los cuales pusieron en tela de
obsesin de sealar lo inevitable. Sin embargo, considero ms juicio que la masculinidad se definiera desde la misoginia. Pen-
interesante tratar de sealar cul es la direccin de los cambios: semos tambin en hombres a los que la diversidad funcional ha
Avanzamos hacia sociedades con ms reparto de poder? Nos colocado fuera del trono de la masculinidad. O en hombres
movemos hacia estadios ms emancipados? Vamos en direccio- bajitos, flojitos, calzonazos, emigrados a lugares donde su esta-
nes contradictorias en las cuales algunas cosas avanzan en un tus y su autoridad son otros.
sentido mientras otras lo hacen en direccin opuesta? Por eso Sin embargo, hay un momento histrico en el que em
mencionaba antes que, cuando digo que algo ha cambiado o es pezamos a hablar de nuevas masculinidades, pero nunca en
diferente, no me refiero a que este cambio sea necesariamente referencia a esos hombres de diferentes maneras perifricos,
positivo o digno de celebracin. ni a las masculinidades encarnadas por mujeres. Nos estamos
Lo cierto es que hemos deseado tanto los cambios en este refiriendo a un momento bastante concreto dependiendo de
aspecto que hemos considerado cualquier variacin como posi- los lugares, puede situarse en las dcadas de 1980/1990 y, en
tiva, por el mero hecho de producirse. No quiero que se me mi entorno, podemos hablar de finales de los noventa, en el
malinterprete, las sociedades se han transformado para bien en cual un perfil de hombres relativamente identificable blan-
muchos aspectos, los hombres hemos vivido cambios que han cos/locales, de clase media, por lo general de ideologa pro
afectado en positivo a la construccin de marcos de vida ms gresista, heterosexuales y en pareja/familia comienzan a
igualitarios. Negarlo supondra no reconocer toda la labor del plantearse, de manera consciente y voluntaria, que quieren
movimiento y el pensamiento feministas y de otros movimien- realizar cambios en sus conductas e identidades. Supongo que,
tos y personasen sus diferentes vertientes y facetas a lo largo a estas alturas, ya se entiende que no pretendo restar ningn

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valor a ello, todo lo contrario. Pero s me gusta sealar que, discriminacin (presupone que la homosexualidad est fuera,
cuando en este caso acuamos el adjetivo nuevo, lo hacemos que los homosexuales somos ya de por s igualitarios y que solo
precisamente cuando el protagonista es el sujeto que se consi- sufrimos, sin causar sufrimiento o encarnar masculinidad do-
dera central en una sociedad altamente familiarista y o
rganizada midadora). Segn la mayora de estas propuestas, entonces, los
por gnero, clase, procedencia y pensada desde un modelo hu- hombres debemos empezar un cambio que incluya el d esarrollo
mano capacitista. Se puede argumentar que, justamente por de la emocionalidad, la paternidad responsable y unas relacio-
eso, es importante que personas que gozan de una posicin nes igualitarias y libres de violencia con nuestras parejas. Las
subjetiva central sean quienes den un paso. polticas pblicas dirigidas a hombres desde d epartamentos y
Pero, lo que parece evidente es que, cuando proponemos consejeras de igualdad a menudo enfatizan estas mismas cues-
cambios y pensamos en reformar las masculinidades, es un tipo tiones, junto con la violencia de gnero, la cual, en gran medi-
especfico de masculinidad la que tenemos en mente. En los da, se reduce tambin tanto en el mbito jurdico como en el
textos y manifiestos que analic, por ejemplo, la presencia que imaginario social a la pareja/expareja heterosexual. No ser
indican estos elementos es habitual y recurrente.8 Hay un n- yo quien niegue que los hombres heterosexuales deben cambiar,
fasis en las cuestiones relacionadas con el cuidado, la mayora pero la caracterizacin anterior es explicativa de cmo se en-
de las veces en lo que se refiere a las criaturas pequeas, los tienden estas polticas y a quin se dirigen.
propios hijos e hijas. El cuidado de las personas adultas est Pero son el machismo y el sexismo una cuestin hetero-
bastante menos presente y las referencias a las relaciones de sexual? En verdad, depende de por dnde lo miremos. Monique
pareja son el principal centro de atencin: Nos resulta ms Wittig, en El pensamiento heterosexual, un texto bastante breve
fcil ser solidarios con las mujeres en general que con nuestra y asequible, presenta la heterosexualidad no como una prctica
pareja (se sobreentiende un vnculo de pareja heterosexual); sexo-afectiva, sino como un completo rgimen de creencias y
el hombre igualitario ha iniciado un proceso de replanteamien- mandatos que organizan la vida social. As, la heterosexualidad
to de su relacin son sus hijos e hijas; empezando con nuestra no se define nicamente por la persona o personas con las cua-
propia educacin, la de nuestros hijos e hijas en igualdad (se les tenemos relaciones sexuales sino por una serie de actitudes,
sobreentiende la paternidad); el hombre igualitario ha comen- comportamientos y valores que dan sentido a todo el orden
zado a cambiar su actitud hacia la homosexualidad, recono social, desde lo ms pequeito hasta lo ms estructural. La for-
ciendo que las personas homosexuales sufren una situacin de ma de entender nuestro lugar en el mundo, nuestras realidades
y ficciones, nuestros papeles y formas de proyectarnos en el
espacio pblico, en el espacio privado, en todos esos espacios
8.En el mencionado trabaj analic manifiestos de grupos y tambin pre
sentaciones de documentos oficiales, entre los cuales se encontraban que quedan en medio son heterosexualidad, son el pensamien-
Manifiesto de condena de la violencia de gnero (ghia), Los hombres to heterosexual. Entendernos como complementarios, buscar
ante la violencia sexista. 25 de noviembre, Da Internacional contra la en la vida familiar y en pareja una satisfaccin que resulta ser
Violencia contra las Mujeres (Gizon Sarea), Los hombres, la igualdad
el sostn de todo un sistema econmico basado en la invisibili-
y las nuevas masculinidades: presentacin (Izaskun Moyua), Gizonak
emakumeen aurkako indarkeriaren aurrean (Miguel ngel Lozoya), zacin y la desvalorizacin del trabajo de reproduccin social
Declogo. Un hombre por la igualdad es aquel que: (ahige), Trabajos es pensamiento heterosexual.
y objetivos (Piper Txuriak) o Ante situaciones de violencia hacia las Hace ya bastantes aos que activistas y pensadoras lgtb+
mujeres (Piper Txuriak). Lo limitado del corpus convierte el trabajo en
venimos dndole vueltas a la cuestin de la heterosexualidad
una aproximacin que ms que ofrecer conclusiones cerradas pretenda
abrir debates en torno a la cuestin. como rgimen. A medida que las realidades gais, lsbicas y

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trans* 9 se han ido haciendo un hueco en el estrecho espacio des como Israel puede interpretarse como un giro a la neoli
social de la heterosexualidad compulsiva, hemos asistido a beralizacin total de la ciudad. Se podra decir que ya nada
un proceso doble, sino multidimensional y relacionado. queda de subversivo en la vida social de esos barrios, pero sin
Por un lado, la n ecesaria normalizacin de las vidas gais, les- embargo tambin cabe puntualizar que los procesos de recu-
bianas y trans* probablemente, por este orden cronolgico peracin de las sexualidades no-normativas por parte de los
conlleva la conquista de espacios de libertad, de algunos derechos poderes fcticos nunca son perfectos y siempre provocan rup-
jurdicos y sociales, y la paulatina habitabilidad de algunas op- turas e interrupciones. En cualquier caso, traigo esta idea aqu
ciones sexuales. Sin embargo, es importante sealar que as como para sealar que no habr probablemente ni un proceso de
las paredes de la ciudadana sexual se van ampliando, tambin normalizacin total, como tampoco habr procesos de resis-
es cierto que las opciones de apertura de las disidencias sexua- tencia absoluta a las normas del gnero y la sexualidad.
les se reducen, a travs de un proceso de asimilacin. Es quizs Volviendo a lo que nos atae, podramos decir que los hom-
un proceso complejo en el cual no es fcil decidirse entre dos bres que hemos vivido nuestras sexualidades de formas no-
polos: la asimilacin total o la resistencia, a menudo inhabitable. normativas no hemos escapado de la masculinidad y, por muy
En un artculo que analiza el auge y declive de los barrios paradjico que suene, de la heterosexualidad. Tras la muerte de
gais de las grandes y medianas ciudades del norte global, Cesare un hombre en Bilbao asesinado por su marido, el escritor vasco
Di Feliciantonio plantea que, probablemente, no haya que e legir Juanjo Olasagarre se refera en su columna en el peridico Deia
entre ambos polos. La comercializacin y utilizacin de los al asesinato machista como algo que debera hacernos pensar
barrios gais para maniobras urbansticas de gentrificacin o para sobre qu hemos conseguido las comunidades lgtb+ y qu no.
el pinkwashing 10 de pases tan poco respetuosos con las liberta- Olasagarre afirmaba que, en momentos como este, queda en
evidencia que no hemos sabido construir una tica subalterna
ms all de los espacios de normatividad heterosexual en la
9.Siguiendo la propuesta de Lucas Platero en su libro Trans*exualidades. pareja, del fantasma de la posesin amorosa y de los peores
Acompaamiento, factores de salud y recursos educativos (Bellaterra, Bar visos hacia la violencia que ello conlleva. Nos expulsaron a
celona, 2014), utilizo aqu el trmino trans* con asterisco, para refe
patadas de la masculinidad por ser maricas y en lugar de apro-
rirme a una realidad amplia de vivencias y reivindicaciones de ex
presin de gnero, que abarca las diferentes formas de vivir la vechar la oportunidad para construir y pensarnos desde otros
transexualidad, el transgenerismo y otras formas relacionadas con la ex lugares, peleamos por volver al vientre paterno: nos quitamos
presin de gnero que no necesariamente empiezan por trans. la pluma, nos abrazamos al ideal del amor romntico, quisimos
10.Denominamos pinkwashing (lavado rosa) al proceso segn el cual los
ser familias normales y corrientes. No se me malinterprete, era
derechos y libertades de las personas lgtb+ son utilizados de manera
estratgica para lavar la cara de pases o instituciones privadas o responsabilidad nuestra ms que de otros? Probablemente no,
pblicas. El ejemplo ms citado es Israel, que a menudo se presenta pero es evidente que no hemos logrado escapar del mismo mons-
como un pas avanzado en derechos lgtb+, para mostrarse como un truo que nos llam monstruos.
pas democrtico ocultando, entre otros, su carcter militarista e
No hace falta llegar a las manifestaciones ms extremas y
imperialista salvaje respecto a Palestina. Los derechos de las personas
lgtb+ han sido enarbolados en los ltimos aos para maniobras is evidentes de violencia machista. En un trabajo de investigacin
lamfobas, as como lo han sido los derechos de las mujeres, una prc
tica que, anlogamente, llamamos purplewashing (lavado morado).
Jasbir Puar, en Terrorist Assemblages: homonationalism in queer times segn el cual algunas formas de identidad lgtb+ son incorporadas a
(Duke University Press, Durham, 2007) y en artculos posteriores, los proyectos nacionalistas e imperialistas, como en el caso del
elabora la nocin de homonacionalismo para nombrar el proceso pinkwashing.

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en el que estoy involucrado, entrevistando a muchas personas machistas, los malos tratos fsicos o las violaciones con uso de
lgtb+ del mbito asociativo y poltico vasco, las tensiones entre coaccin fsica. Por un lado, y en la lnea que ya he desarrolla-
gais y lesbianas dentro del movimiento lgtb+ han aflorado en do antes, el movimiento feminista en sus diferentes expresiones
muchas de las conversaciones, con semejanzas ms que evidentes ha conseguido, a lo largo de las ltimas dcadas, un hito de gran
respecto a cualquier espacio mixto en el que hombres jugamos importancia, como es cambiar el sentido comn de la sociedad.
un papel dominante: definimos la agenda y pensamos estar en Como dice Ana de Miguel,11 no se ha limitado a reivindicacio-
el centro de toda experiencia humana. Pongo estos ejemplos no nes concretas o acciones puntuales sino que, de forma telrica,
para culpabilizar a nadie sino para volver sobre la cuestin de ha ido modificando los marcos de interpretacin de las socie-
los hombres nuevos y las masculinidades alternativas. Seguimos dades respecto a cuestiones relacionadas con las mujeres y otros
pensando el hombre con base en una caractersticas muy defi- sujetos oprimidos por el patriarcado. De esta manera, los sen-
nidas y, a partir de ah, definimos propuestas de cambio. Para- tidos comunes se van modificando, en un proceso que es lento
djicamente, de manera simultnea y sin quererlo, invisibilizamos y difcil. Es por esto que lo que hace unas dcadas se conside-
la complejidad de la cuestin de la masculinidad y la hombra, y raba aceptable hoy en da no lo es y viceversa.
su estrecha relacin con el poder, obviando que no pueden ser Sin embargo, creo que hay otros elementos que actan para
abordadas desde un punto de vista esttico o identitario. generar este rechazo masivo hacia la violencia contra las mu-
jeres: por un lado, el tab especfico respecto a la violencia, en
particular en el caso del Estado espaol y, ms en concreto,
en la Comunidad Autnoma Vasca, pero que podemos englo-
La violencia son los otros bar en un marco ms amplio a escala occidental-europea. No
me detendr demasiado en esta cuestin, pero el desarrollo
Precisamente la cuestin de la violencia es una piedra de toque hacia sociedades cada vez ms violentas estructuralmente con
de en qu medida interiorizamos o, al contrario, exteriorizamos niveles de elevadsima precariedad vital para cada vez ms gru-
el cuestionamiento de gnero. Ya he mencionado anteriormente pos de poblacin se apoya en un rechazo explcito del uso de
que los hombres, por lo general, hemos mostrado diferentes gra- la violencia por parte de cualquiera que no sean el Estado o el
dos de afinidad respecto a las reivindicaciones feministas. Dira mercado. En mi opinin, esto influye en lo siguiente: en lugar
que hay diversos factores que explican esto y, sin embargo, es de entender la violencia contra las mujeres como la punta del
posible que ninguno de ellos sea capaz de explicar el fenmeno iceberg de un sistema machista que es en s mismo violento,
por s mismo. Lo que s parece evidente es que el rechazo a la rechazamos la violencia como expresin extrema, porque no
violencia contra las mujeres es una de las cuestiones feministas est justificado llegar hasta ah.
que ms hondo ha calado en los hombres. No hay ms que obser- Pero creo que debe pensarse la violencia contra las mujeres
var cuntos participamos en las concentraciones de repulsa con- dentro de un continuum, de una o varias lneas de desarrollo
tra los asesinatos machistas, en comparacin con el nmero de de un sistema de gnero que es, en s mismo, violento. Aurora
los que apoyan las movilizaciones, por ejemplo, contra la refor- Iturrioz, militante feminista, en el contexto de las polticas
ma de la ley del aborto.
No es tan obvia como parece la explicacin de este amplio
11. Ana de Miguel: El movimiento feminista y la construccin de
rechazo de los hombres hacia las expresiones ms evidentes y
marcos de interpretacin. El caso de la violencia contra las muje
perceptibles de violencia contra las mujeres, como los asesinatos res, Revista Internacional de Sociologa, Madrid, 2003.

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pblicas, propone un uso terminolgico especfico para tratar judiciales. Son conocidos, en este sentido, los casos de violen-
de evitar la confusin al respecto:12 un marco amplio al que lla- cia en manos de personas que no son parejas-exparejas o los
mamos violencia machista, que incluye todas las formas de casos de violencia de carcter institucional, entre otros.14 A pe-
agresin que se derivan de un sistema androcentrado, binarista sar de reconocer la importancia del texto legal, la mayora de
y heterosexista. La violencia contra las personas lgtb+, por ejem- las crticas se han centrado, por lo tanto, en la incapacidad
plo, estara incluida en esta categora. Sin embargo, este marco de una ley que se presenta como integral para abordar la amplia
define tambin una categora denominada violencia sexista gama de formas de violencia que el machismo promueve y su
que incluye las formas de violencia derivadas de la separacin formulacin neutra, que deja fuera muchos elementos bsicos
sistmica y jerrquica entre hombres y mujeres que el patriar- de la crtica feminista a estas.
cado impone. Bajo esta categora incluiramos, entre otras, la Otra posible propuesta es la elaborada en el marco de un
violencia de gnero tal y como la recoge la ley integral de 2004: proyecto europeo que inclua universidades y entidades de
varios pases, para implementar y mejorar la formacin de per-
...todo acto de violencia fsica y psicolgica, incluidas sonas que trabajan con adolescentes y jvenes respecto a las
las agresiones a la libertad sexual, las amenazas, las coac- violencias de gnero. Aqu, en plural, violencias de gnero
ciones o la privacin arbitraria de libertad.13 pretende englobar formas que en la acepcin habitual de vio-
lencia de gnero (como se recoge en la ley de 2014 y, en gran
La ley de 2004 fue objeto de mucho debate y crtica dentro medida, en el sentido comn dominante) no se incluyen. El
de los distintos movimientos feministas, por su formulacin proyecto, llamado gap Work, propone esta expresin como
aparentemente abierta a distintas formas de violencia que se forma de definir todas aquellas violencias que tienen su origen
derivan del sistema sexo/gnero, pero su limitacin al mbito en una visin estereotipada de los gneros y en las relaciones
de la pareja/expareja. Sin embargo, la categora de violencia de poder que esta conlleva o en las que se basan.15 Por lo tan-
sexista incluira tambin formas de violencia que se dan fuera to, el concepto violencias de gnero pretende ampliar el
de ese mbito, como la violencia sexual contra las mujeres habitual marco de interpretacin de violencia contra las mu-
fuera de la pareja, la explotacin etc., que en el texto legal que- jeres dentro del mbito de la pareja heterosexual, para poder
dan poco concretadas o no estn incluidas. La puesta en prcti- incluir las diferentes formas de violencia que el sistema sexo-
ca de la ley en diferentes mbitos prevencin, sancin ha gnero desata: la homo-lesbo-transfobia, la presin normati-
cerrado la puerta, en numerosas ocasiones, a formas de violencia vizadora sobre los cuerpos, la negacin de la soberana sobre
que han resultado no reconocidas bajo el texto legal o ba
jo la interpretacin que del mismo han hecho los organismos
14.Podemos citar, como ejemplo, la respuesta del ejecutivo espaol
respecto al caso de una trabajadora sexual, asesinada por un cliente,
12.La propuesta se recoge en: Documento sobre la violencia machista, la en la que el vnculo afectivo previo o la carencia del mismo
terminologa utilizada por la Diputacin Foral de Gipuzkoa y el anlisis fueron esgrimidos como argumento para indicar que no se trataba de
que la sustenta, Diputacin Foral de Gipuzkoa-Direccin de Igualdad, un caso de violencia machista, bit.ly/1dlfJDA.
Donostia, 2014. Este tratamiento terminolgico ha cristalizado en 15.En el proyecto participaron universidades y asociaciones de dife
varios textos oficiales y protocolos, sobre todo en la regin de rentes pases, como las asociaciones Tamaia y Candela, entre otras en
Gipuzkoa. Catalua, bajo la coordinacin de Barbara Biglia. Sobre la nocin de
13.Ley orgnica 1/2004 de Medidas de Proteccin integral contra la violencias de gnero, Barbara Biglia y Conchi San Martn: Estado
Violencia de Gnero. de Wonderbra, Virus, Barcelona, 2007.

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el propio cuerpo, el binarismo de gnero como nica opcin sigue enmarcando en la pareja, en lo privado y en una serie de
viable conductas individuales, en lugar de entenderlo en el marco
Sea como sea, estos dos ejemplos y otros tantos indican la de los valores y relaciones sociales que la hacen posible.
necesidad de grupos, activistas y pensadoras feministas de situar En la saga de Alien una de mis favoritas, llega un
la cuestin de la violencia de gnero o violencia contra las mu- momento, en las entregas tercera y cuarta, en que la teniente
jeres en marcos de comprensin que superen el aislamiento Ripley no puede ver al alien como un simple enemigo contra
interpretativo en el que actualmente se encuentra. Transmitir el que batirse, porque ha estado dentro de ella, porque ella ha
que las expresiones de violencia explcita contra las mujeres son estado dentro de l. An contando con la paradoja inheren-
parte de un marco ms amplio sobre el que hay que incidir, si te de que alien significa literalmente extrao o ajeno, pro-
no queremos que se perpeten, est resultando difcil y a me- pongo que los hombres empecemos a pensar la violencia de
nudo provoca efectos negativos a la hora de intervenir.16 Por gnero y el sistema que la hace posible como Ripley piensa en
eso, en los casos de violencia de gnero, hay una mayor sensi el alien en las partes tercera y cuarta de la saga: es un enemigo
bilizacin pero, al mismo tiempo, parece ser que en el caso de que batir, s, pero no un simple enemigo que batir, es el enemi-
los hombres se marca una lnea de separacin muy clara entre go que crece dentro de nosotros y en el que nosotros hemos
los hombres que maltratan y los hombres que no lo toleran. crecido.17 Propongo que miremos la violencia de gnero y otras
He sealado en varias ocasiones que considero muy importante expresiones de las violencias derivadas del sistema androcen-
que algunos hombres se hayan posicionado pblicamente res- trado nunca desde fuera, nunca pensando yo no soy eso, nun-
pecto a la violencia de gnero, porque contribuye a romper el ca desresponsabilizndonos.
corporativismo masculino que protege determinadas prcticas, Significa esto que debemos culpabilizarnos eternamente o
ya sea desde nociones de amistad y lealtad personal, ya sea direc flagelarnos? Intentar acercarme a esta cuestin de la culpa, la
tamente desde la misoginia autovictimizadora. Por eso es impor responsabilidad y el malestar en el captulo de conclusiones de
tante que en los ltimos aos muchos hombres hayan declarado este mismo texto. No obstante, de momento, dir que considero
que no justificarn ni tolerarn la violencia de gnero. importante mantener una postura crtica al respecto. A veces,
Tristemente, en demasiadas ocasiones se separa la violen- la culpa se expresa en forma de autoculpabilizacin impostada
cia contra las mujeres del sistema que la sustenta, producien- que no genera potencial de cambio. Sin embargo, en otras oca-
do un efecto de distanciamiento y desidentificacin: vamos a siones, tratamos de desechar el malestar de forma rpida, desde
denunciar la violencia de gnero porque no la aprobamos, por- una visin desresponsabilizada y acomodaticia propia del capi-
que nosotros no la ejercemos y otros s, porque es algo ajeno que talismo individualista actual. Desde esta apreciacin, debere-
podemos condenar. Compartimos totalmente las lecturas mos buscar un sentido de la responsabilidad que nos site en la
que critican un determinado imaginario en torno a las vio- incomodidad necesaria para dejar de sealar simplemente lo
lencias de gnero, promovido por ciertas interpretaciones que los dems hacen mal y cuestionar nuestras propias prcticas.
de la ley de 2004, en el que aquella se entiende como una espe- Tenemos la labor de repensar la cuestin de la violencia sexista
cie de actualizacin del concepto de violencia domstica y se

17.En la tercera parte, Ripley sabe que acabar con alien significa nece
16.Los movimientos feministas se han pronunciado a menudo respecto a sariamente acabar con ella misma, y en la cuarta parte se sabe parte
esta limitacin, afirmando la necesidad de ampliar y profundizar la humana, parte animal y encuentra su aliada en Call, una mquina
legislacin y las iniciativas que se desarrollan bajo su amparo. muy humana. La saga da para varias interpretaciones, sin duda.

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como elemento especfico, pero tambin como parte de una tra- hombre/mujer que castiga duramente la trasgresin de dichas
ma ms amplia. Podramos poner en conflicto nuestra propia categoras. Este carcter productivo del patriarcado afecta a
sensibilidad respecto a este tema, cuestionando sus causas y efec- todo el mundo. En este sentido podramos decir que el sistema
tos reales, por ejemplo, pensando por qu, en buena parte, la de gnero nos hace algo a todas, todos, todes. As, a los hom-
visin masculina respecto a la violencia sexista sita a las muje- bres se nos adjudican una serie de comportamientos, atribuidos
res como meras vctimas y a los hombres como salvadores. desde el nacimiento o antes incluso, y nuestras actitudes
Por otra parte, esta tendencia al reduccionismo es extensible son fruto de ese aprendizaje patriarcal. Para entendernos, los
ms all de las actitudes individuales: la desconfianza ante cual- hombres somos vctimas del patriarcado y es por eso que, se-
quier uso de la violencia defensiva por parte de las mujeres; los cundariamente, victimizamos a mujeres, a hombres que no
mltiples protocolos de actuacin en las instituciones y orga- cumplen con los mandatos de gnero y a gais, lesbianas y trans*.
nismos que, mayoritariamente, no atacan las races de la violen- Claro est que, desde otro punto de vista, podemos ar
cia de gnero ni sus expresiones en las propias instituciones; el gumentar que la victimizacin que sita a un sujeto en una
tratamiento de unos medios de comunicacin a priori sensibi- posicin de poder, en el seno de un sistema de gnero estrati-
lizados, pero que informan a partir de lecturas desfasadas y es- ficado, es un tipo muy especfico de victimizacin. Entonces,
tereotipadas, que reproducen la idea de violencia de gnero el patriarcado nos fuerza a ser privilegiados? Algunas personas
como un problema de conductas individuales desviadas de la hemos argumentado en varias ocasiones que esa visin victi-
normalidad... mizadora de los hombres es demasiado fcil de plantear a nivel
retrico, un tanto difcil de articular desde un punto de vista
poltico y terico, y casi imposible de abordar en la realidad
material. Si el patriarcado nos afecta y nos oprime a todos
Patriarcado y victimizacin masculina y todas, quin es el patriarcado? Una idea, un fantasma, un
concepto sin arraigo en el mundo material? No cabe ahora
Me gustara proponer una lectura de conjunto que huyera del zambullirse en el largo debate sobre el origen del patriarcado
victimismo masculino que a menudo deriva en posturas y la opresin de gnero, pero puede resultar til sealar una
neo-machistas y permitiera una posicin ms responsable y paradoja: si todas/todos somos vctimas, quin es el verdugo?18
comprometida. Sin embargo, este acercamiento no est En cualquier caso, probablemente el debate interesante sea
exento de dificultades y contradicciones y, sobre todo, es ms el que determine qu forma de acercamiento puede resultar
difcil de articular en acciones e intervenciones concretas. Una ms productiva para provocar procesos de cambio social. Ya he
de las cuestiones importantes por resolver en los grupos de sealado anteriormente que es comn que, desde los grupos e
hombres e iniciativas por la igualdad dirigidas al gnero mas- iniciativas que trabajamos por la igualdad, busquemos formas
culino ha sido la cuestin del diagnstico: qu hacen de noso- de nombrar y representar tanto nuestra crtica como nuestras
tros y con nosotros el patriarcado o los sistemas de gnero? En
lo que respecta a esta cuestin hay, al menos, dos posturas po-
sibles y un montn de tonos de gris. 18.Agradezco a Andoni Tolosa, Morau, su inspiracin cuando, en una
Por un lado, podramos decir que el patriarcado construye cancin al respecto de otras cuestiones diferentes, cantaba Inon bo
rrerorik ez egoteko nolatan dago hainbeste biktima, cuya traduccin
hombres y mujeres, adjudicando una serie de valores, carac
sera: Si nadie es el verdugo, de dnde sale tanta vctima, Morau ta
tersticas fsicas y roles sociales a cada cual. En un binario Agotak, Kalamidadiak, Gaztelupeko Hotsak, Soraluze, 2008.

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propuestas, de manera que resulten atractivas y produzcan un privilegios y los daos son, entre los efectos del patriarcado
efecto en las personas sobre las que queremos incidir. En muchos sobre los hombres, dos fuerzas magnticas que, junto a otras,
casos, tanto desde las instituciones como desde iniciativas influyen en los discursos que estamos elaborando y en los que,
autnomas, se ha optado, no necesariamente de manera defini- aunque sea de forma precaria, nos situamos.
tiva ni dogmtica, por la vicitimizacin de los hombres frente
al patriarcado. La razn es que se considera que partir de la
culpa de la que luego hablar no es un buen punto de par-
tida, y no generara un enganche y un anclaje suficientes en Cambio, adaptacin o transformacin?
sectores amplios de la poblacin masculina.
Sin embargo, sera importante evaluar qu tipo de asocia- Los distintos acercamientos a las cuestiones de gnero por par-
cin genera esta perspectiva y de qu manera puede valorarse te de los hombres me refiero sobre todo a los hombres que
cualitativamente. Lo que es evidente es que en varias ocasiones quieren hacer algo al respecto indican puntos de partida di-
este aspecto ha generado roces entre los grupos e iniciativas de vergentes que desembocan en distintas posiciones. La historia
hombres y activistas y grupos feministas, as como en el seno de los grupos de hombres por la igualdad y de las iniciativas en
de estos espacios.19 Y aqu es importante sealar que, a menudo, torno a las masculinidades indican precisamente esto.
la lnea entre lo que se considera estratgico y un punto de Los principales argumentos para involucrar a los hombres
partida terico sobre el que sustentar la accin colectiva, e in- en cuestiones de igualdad parecen ser ticos. Los hombres nos
dividual, puede ser difusa. Por eso, algunas consideramos que comprometemos, o debemos comprometernos, con la igualdad
este enfoque victimizador puede provocar un efecto ambiva- porque es una deuda histrica que tenemos hacia las mujeres,
lente: primero de acercamiento y, posteriormente, de acomo- porque debemos hacerlo y es justo. Este parece ser el mensaje
damiento y conformismo o autocomplacencia. Una posicin principal de las iniciativas en torno a esta cuestin.20 Sin embargo,
desde la que resulta difcil provocar una responsabilizacin en no debemos obviar las particularidades y las contradicciones que
los hombres respecto a nuestros propios actos, actitudes y po- emergen en los discursos sobre las (nuevas) masculinidades.
siciones en la jerarqua de gnero y sus diferentes niveles.
Si quisiramos dibujar una lnea entre las distintas formas
de acercarnos al tema, podramos situar a un lado la victimiza- 20.En Euskal Herria, como ya he mencionado, contamos con numerosas
cin y, al otro, la lectura en torno a los privilegios masculinos iniciativas de hombres por la igualdad de gnero: las iniciativas insti
tucionales como Gizonduz de mbito autonmico o de distintos
en las sociedades actuales. Hay que sealar que las lneas divi-
ayuntamientos a travs de las consejeras y comisiones de igualdad,
sorias entre dos trminos opuestos son siempre falsas y, en la los grupos autnomos de hombres igualitarios en centros sociales,
realidad, es muy difcil situar nuestras posturas de forma clara colectivos ms consolidados con estructuras semiestables Otras co
en torno a ellas. Sin embargo, podramos apuntar que los munidades Catalua, Andaluca cuentan tambin con algunos
grupos de mayor o menor implantacin y visibilidad, algunos de los
cuales reciben ayudas o son impulsados institucionalmente, pero la
iniciativa vasca es bastante particular respecto a su afincamiento
19.Es importante sealar que los grupos de hombres e iniciativas en torno institucional y los recursos de los que dispone. Considero importante
a la masculinidad no han mantenido posturas unitarias al respecto de sumarles las propuestas de coeducacin y otras intervenciones en
esta cuestin, existiendo mltiples acercamientos y posicionamientos espacios educativos, que se estn multiplicando en los ltimos aos y
variables. Huelga decir que los movimientos feministas tampoco han que, en la mayora de casos, cuentan con un enfoque de trabajo sobre
mostrado una nica postura. nuevas masculinidades para hombres de diversas edades.

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Uno de los grandes argumentos esgrimidos desde las diversas Si tenemos esto en cuenta, transmitir a los hombres que la
iniciativas por la igualdad dirigidas a hombres, especialmente igualdad es fuente de beneficio puede considerarse un argumen-
por aquellas que han sido articuladas desde el entorno institu- to estratgico para acercarlos y animarlos a tomar compromisos
cional, es el del bien comn. Algo que no debe sorprendernos respecto a la desigualdad. Sin embargo, me surge la duda de si
viniendo de ese mbito. Ofrecer una visin harmnica de la somos conscientes de las consecuencias que conlleva atrasar eter-
convivencia social es, de hecho, parte de la hegemona institu- namente algunos debates y seguir pensando que, apelar a la bue-
cional; de otra manera no sera posible mantener un discurso de na voluntad a travs de la seduccin, es la mejor opcin para
representacin como el que las instituciones del Estado suelen provocar cambios que trasciendan lo esttico. Partamos de un
articular. No obstante, merece la pena detenerse a pensar en los anlisis poltico y materialista
o neomaterialista para pensar
posibles efectos de estos discursos que afirman que la igualdad la desigualdad entre hombres y mujeres, ya que esta afecta a todos
nos beneficiar a todas y a todos, y con la igualdad todas y todos los aspectos de la vida social, personal y emocional de las perso-
viviremos mejor e incluso el pas avanzar ms lejos (sea lo que nas: la divisin sexual del trabajo, las diferentes formas de violen-
sea que entendamos por avance y por lejos). cia contra las mujeres y otros sujetos que no estn en el centro de
Es importante puntualizar que, desde cualquier iniciativa la masculinidad moderna, el reparto desigual del espacio simb-
que pretenda provocar un cambio social a travs de la identifi- lico En qu se traducen este conjunto de relaciones de poder
cacin y apoyo a un programa o a una serie de propuestas pol- o, ms bien, qu metforas podran servirnos para entenderlas?
ticas o sociales, buscamos siempre emitir un mensaje que pueda La metfora de los costes y los beneficios puede resultar
ser entendido, que resulte asumible y atractivo para las personas simplificadora aqu, en la medida en que, en la era de la finan-
a las que queremos llegar y con las que queremos impulsar dicho ciarizacin, se ha convertido en un clculo no ya cuantitativo
cambio. Esto es evidente tanto en las iniciativas institucionales sino especulativo de cualquier variable vital, capaz de regular
como en aquellas impulsadas desde espacios de participacin la mayora de las relaciones sociales. Desde esta metfora,
poltica directa como movimientos sociales/populares.21 tendramos que pensar en qu beneficios plantea la transfor-
macin feminista y, desde luego, cul es el coste para quienes
obtenemos beneficios de la desigualdad. Pensado desde ah,
21.Esta lgica de convencer y atraer a las personas a nuestras ideas e
iniciativas implica, a menudo, el supuesto de que quienes impulsamos parece evidente que, para que alguien gane, alguien debe perder.
determinadas reflexiones o campaas tenemos muy claro lo que Podramos pensar, desde una metfora espacial, que modificar
queremos y, por tanto, debemos ser estratgicas para atraer a las las posiciones en el mapa del poder implica un desplazamiento
personas hacia unas determinadas prcticas e ideas perfectamente en el plano, no solo para algunos elementos, sino para todo el
articuladas. Pero los debates de los ltimos aos y el ciclo de movi
lizaciones desde el 15 de mayo de 2011 en el Estado, as como la crisis conjunto de ese mapa de poder. Desde una metfora biomec-
de sentido y debates en el seno de varios movimientos populares en nica, cuestionar el metabolismo del poder conlleva necesa
Euskal Herria han puesto en cuestin ese principio o ttem activista riamente que algunos rganos y aparatos se resientan e incluso
de atraer. Al respecto, se ha planteado que la labor de los movimientos queden obsoletos. Es probable que no demos con la metfora
populares e iniciativas de cambio social puede estar ms relacionada
con conectar que con atraer. Sobre este debate, vase Silvia L. Gil: definitiva, porque de hecho si lo convirtiramos en un recurso
Nuevos Feminismos. Sentidos comunes en la dispersin. Una historia de tra permanente no nos servira para pensar o representar el
yectorias y rupturas en el Estado espaol, Traficantes de Sueos, Madrid,
2011. En Euskal Herria, la Fundacin Joxemi Zumalabe realiz una
reflexin colectiva, entre los aos 2012 y 2014, con decenas de personas que cristaliz en el libro-dvd Dabilen harriari goroldiorik ez, disponible
de diversos movimientos populares, que inclua aspectos como este y en joxemizumalabe.eus/gogoeta/.

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problema. Pero quiero indicar que es necesario poner en marcha hombres. Una de las ideas ms comunes y populares es que
formas de pensar esta cuestin que superen el mantra del bene- los hombres hemos estado y estamos limitados emocionalmen-
ficio comn para todos y todas. te, que no podemos o no sabemos expresar nuestras emociones
Me pregunto si los hombres somos conscientes de la dimen- debido a un aprendizaje de gnero que nos ensea a ser fros,
sin de nuestros privilegios y si los procesos de reflexin estn racionales, aemocionales, si es que la palabra existe. Explicado
suficientemente maduros como para que seamos capaces de va- as, en pocas palabras, los hombres no tenemos emociones y,
lorar qu ganaremos o no en el caso de perderlos o renunciar a cuando las tenemos, no las expresamos en la misma medida que
ellos. La mera idea de imaginar mi vida sin el privilegio masculi- las mujeres. Hay varias autoras que han dedicado tiempo y es-
no y blanco, entre otros me parece ciencia ficcin. No pue- fuerzo a analizar la construccin de las emociones en la mo-
do ni tan solo vislumbrar algo tan simple como que es muy dernidad. En nuestro entorno geogrfico, la red Emocrticas es
probable que no estuviera escribiendo esto ahora; que estara un buen ejemplo de pensadoras de diferentes disciplinas que
condicionado por unas cuantas experiencias que me hubieran trabajan la cuestin de las emociones desde la crtica feminista.
obligado a poner a prueba mi autoestima y confianza para que El de las emociones es un espacio hasta ahora poco explorado
no se fueran por el desage; que seguramente mi relacin con la y que, an hoy en da, se considera demasiado personal para
msica y otras formas de expresin que practico seran bien dis- poder relacionarlo con aprendizajes sociales de gnero, clase o
tintas; que hubiera sido ms complicado todava lograr un mni- posicin social. Sin embargo, desde posiciones crticas feminis-
mo de autonoma econmica; y un interminable etctera de tas, estamos construyendo una reflexin, segn la cual, las
diferencias que hubieran afectado a mi trayectoria vital. Debe- emociones tambin se generan y son un proceso en el cual no
mos tirarnos ya por un puente? De momento no es la intencin, escapamos del cors que nos imponen los aprendizajes de gnero.
pero pensar en nuestros privilegios debera llevarnos a sacar al- Hay emociones que se catalogan como masculinas y
gunas conclusiones. Una de ellas es que no creo que la prdida emociones que se catalogan como femeninas, y se consideran
de privilegios que poseemos desde que nacimos pueda encajarse adecuadas o no, justificables o no, comprensibles o no, depen-
fcilmente y entenderse como una ganancia. Tambin creo que diendo del gnero que hemos asignado a la persona que las
a menudo nuestras experiencias de opresin son las que nos ha- experimenta o expresa. Un clsico: los hombres no debemos
cen lo que somos. Como dice una amiga, demos gracias al cielo mostrar miedo ni debilidad, no debemos llorar ni expresar el
por haber sido maricas, pero tampoco nos tiremos al rollo de pnico en nuestros rostros y gestos. Esta inhibicin de de
que ha sido estupendo porque nos ha dignificado en la lucha y terminadas emociones es lo que, a menudo, consideramos una
la resistencia, y dems maravillas de la pica revolucionaria. limitacin emocional o incapacidad emocional de los
Sin embargo, estas reflexiones sobre la facilidad o no de en- hombres. Ese es uno de los espacios en el que, en los trminos
cajar la prdida de privilegios no ponen en cuestin la necesidad planteados por la idea de nuevas masculinidades, si nos cues-
de hacer cambios. Vamos a hacerlo? Por supuesto. Nos va a tionamos nuestra masculinidad y la alejamos de los principios
gustar? Pues seguramente no demasiado, pero es nuestra respon- hegemnicos, saldremos ganando. Ahora bien, es del todo
sabilidad, sin duda. Aunque volvamos atrs un momento, para correcto decir que los hombres no expresamos emociones, o
pensar en la afirmacin anterior: Con la igualdad ganamos to- estamos ms limitados que las mujeres en ese aspecto?
dos y todas. Qu nos ofrece a los hombres est mxima liberal? Escena uno: una mujer entra a una sala de espera en el
Hay algunas cuestiones recurrentes que emergen cuando servicio de urgencias. Una persona de su familia est siendo
tratamos de enumerar las ventajas de la igualdad para los atendida con heridas graves y nadie le informa de qu est

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pasando ni cul es la situacin. Harta de preguntar y no recibir emocionalmente. Creo que hemos estado y estamos limitados a
respuestas claras, levanta la mesa de cristal de la sala de espera la hora de expresar emociones que se entienden como femeninas,
y la rompe contra la pared para llamar la atencin a travs de as como las mujeres han estado limitadas a no expresar emocio-
su rabia. nes del patrimonio social masculino. De la misma manera, a los
La rabia es la protagonista evidente. La rabia y el miedo por hombres se nos ha instado a no vestir prendas que se consideren
lo que pueda estar pasando en la sala de intervenciones hace femeninas y se nos ha castigado socialmente cuando lo hemos
que la mujer rompa la mesa. El resultado es que se llevan a la hecho. Pero quiere eso decir que hemos ido desnudos? Los hom-
mujer al ala de atencin psicolgica del hospital. Si hubiera sido bres hemos vivido y vivimos la limitacin de ciertas formas de
un hombre, probablemente se hubiera solucionado con un ci- expresin emocional, pero tambin el privilegio y el monopolio
garrillo en la puerta. El caso es que la rabia se entiende an como de otras que, an hoy en da, estn absolutamente limitadas para
una emocin que los hombres estamos legitimados a expresar. las mujeres: la lujuria, el deseo sexual, la rabia, la ambicin
En el caso de las mujeres, es an una anomala. De hecho, hay Me voy a aventurar a dar un paso ms en una hiptesis que no
un juicio previo: en la era new age de los sentimientos bien o es probablemente ms que una idea que me ronda por la cabeza:
mal gestionados22 la rabia se considera una emocin que deste- algunas de aquellas emociones que los hombres hemos expresado
rrar. Claro, esto sucede despus de miles de aos de monopolio sin problemas, y que nos han dado nuestros buenos rditos, an
de la rabia por parte de los hombres. siguen siendo tab para las mujeres y, directa o indirectamente,
Escena dos: ests sentada en medio de un partido de ftbol como he sealado antes, se considera que no deben expresarlas
en un campo mediano-grande. El 95% de los asistentes son hom- porque son incorrectas. Es muy comn, por ejemplo, que nos
bres. Te detienes a observar durante 90 minutos. Esta escena es llamen la atencin las mujeres que ocupan posiciones de poder
ms fcil todava de interpretar. Puede alguien afirmar que, en y muestran ambicin. Las criticamos mordazmente, nos parece
un campo de ftbol, como ejemplo de espacio generalmente que no es un avance que las mujeres se comporten como hom-
ocupado por hombres, no hay emociones? Probablemente, haya bres. Ahora bien, preferimos no hablar de la posicin y la ven-
poco ms que emociones. Frustracin, rabia, enfado, ambicin taja en la que nos sita a los hombres la naturalizacin de nuestras
a raudales adems. ambiciones, ni de que la proporcin de mujeres en posiciones de
Despus de pasar por estas dos escenas, quisiera reformular la poder real sea an ridcula. Al mismo tiempo, el tab innom
idea de que los hombres estamos o hemos estado limitados brable de que los hombres seamos empticos y lloremos se est
rompiendo. Se est produciendo un cambio sustancial en este
sentido, hasta el punto de que considero, como ya he menciona-
22.Sarah Ahmed trata, en The Promise of Happiness (Duke University do anteriormente, que el canon de referencia actual del hombre
Press, Durham, 2010), la individualizacin extrema y la reduccin de que sustenta el poder no es el del hombre fro, racional y calcula-
cuestiones relacionadas con el bienestar en el terreno de lo personal: dor. En la era del individualismo y de la gestin-de-todo, el hom-
las causas sociales que puedan generar malestar se disuel ven y bre triunfador debe ser emocional, saber entender y expresarse
desaparecen y todo pasa a ser una cuestin de gestin de emociones,
sentimientos y capacidades para encajar los problemas. Solo quienes con sus parejas, con sus empleados, con sus iguales.
lo consiguen llegan a ser felices, sea lo que sea que signifique el Me refiero a estas cuestiones porque pienso que los hom-
concepto fantasma de felicidad, del cual se obvian pero si bres estamos ganando un terreno que no es, ni por asomo,
escarbamos son evidentes los sesgos de gnero, sexualidad y raza proporcional al que las mujeres puedan estar ganando a la hora
entre otros sobre los que se cimienta. Ahmed elabora una crtica
feminista, queer y decolonial de la felicidad. de poder expresar emociones. Me preocupa que esta especie de

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igualdad formal en la que lo que est mal est mal para todos Encuestas de Presupuestos de Tiempo24 indican que el tiempo
y todas nos haga estigmatizar algunas emociones y expre que los hombres dedican al cuidado de las personas a cargo en el
siones, sin tener en cuenta el desequilibrio estructural del que hogar va en aumento, pero est por ver si esta tendencia se man-
partimos y reduciendo las emociones, otra vez, a conductas tiene. De hecho, la relacin de disponibilidad respecto al merca-
individuales, divididas enbre buenas y malas. Si la violencia do laboral es evidente: la tendencia de los hombres a dedicar ms
contra las mujeres es violencia y est mal, y la violencia que las tiempo a estas tareas est relacionada con su menor tiempo de-
mujeres puedan ejercer para defenderse es igualmente dicado al empleo (la crisis desde 2008 tiene mucho que ver al
violencia y est igualmente mal, acaso no nos quedamos en el respecto). Incluso as, no se corresponde de manera proporcional
mismo lugar en el que estbamos antes?23 el tiempo que se resta al empleo con el que se suma al cuidado y
En esta misma lnea, se sealan las ventajas de la paternidad el trabajo domstico. Por el contrario, en el caso de las mujeres,
responsable. Ya he sealado que, a menudo, el movimiento y las en los perodos de aumento del tiempo dedicado al t rabajo re-
iniciativas que se desarrollan en torno a hombres e igualdad munerado, han mantenido la tendencia a aumentar su tiempo
estn muchas veces centradas en lo familiar y en estructuras de de cuidados.25 Se observa el incremento de la participacin de los
hogar concebidas para el trinomio hombre-mujer-descendencia.
Hay, por lo tanto, multitud de iniciativas dedicadas a sensibili-
24.Las Encuestas de Presupuestos de Tiempo son herramientas que
zar a los hombres heterosexuales con descendencia sobre el
miden a qu tareas y en qu proporcin nos dedicamos en la cotidia
modelo de paternidad que deben adoptar. El contacto con las nidad. Consisten en la recogida de datos respecto a nuestras activida
criaturas, la empata hacia ellas y la implicacin en sus cuidados des diarias en perodos de cinco minutos (en el caso de la encuesta del
son cuestiones centrales que exigen un cambio en profundidad Instituto Vasco de Estadstica, eustat), en los que las personas en
cuestadas van indicando a qu actividad se han ocupado princi
en las visiones, hbitos y prcticas de los hombres que se lanzan
palmente durante esa franja horaria. Las ept han servido para medir las
a la paternidad, a menudo sin flotador. tareas que, aunque remuneradas, ocupan tiempo pero no se conta
Me aventuro a decir, una vez ms, que estamos acercndonos bilizan en los datos sobre empleo. Nos dan algunas pistas sobre la
poco a poco a una visin de sentido comn en la que el modelo de evolucin del reparto de los trabajos domsticos y de cuidado as como
de los hbitos de ocio. Sin embargo, hay limitaciones metodolgicas y
paternidad irresponsable, desapegada y no implicada empieza a
epistemolgicas al respecto de esta herramienta, que Matxalen
considerarse como un vestigio del pasado. Los hombres comien- Legarreta, entre otras, ha evidenciado en su tesis El tiempo donado en el
zan a implicarse en estas cuestiones, llevan a sus criaturas al par- mbito domstico-familiar: estudio sobre el trabajo domstico y los cuidados.
que, a la escuela, al krate de la tarde y, no pocas veces, reciben los Las reflexiones que aqu planteo parten de la interpretacin de los
datos de la ept de la Comunidad Autnoma del Pas Vasco, en el
vivas y palmaditas en la espalda correspondientes: mralo cmo
perodo 1993-2013, especialmente en el apartado 5., El cuidado de las
se implica, se le ve contento y entregado a sus hijas..., cosa que personas en la familia, elaborado por Gisella M. Bianchi Pernasilici y
no sucede con las mujeres que realizan las mismas tareas. Algunas Yolanda Gonzlez-Rbago. Sobre este tema, vase Matxalen Legarreta
(coord.): Dos dcadas de cambio social en la ca de Euskadi a travs del uso
del tiempo. Encuesta de Presupuestos de Tiempo, 1993-2013, eustat, Gas
23.Me estoy refiriendo aqu a algunos comentarios y reacciones respecto teiz, 2015.
al uso de la fuerza por parte de las mujeres en la cuestin de las 25.Hay que sealar aqu que el tiempo de trabajo domstico de las
violencias de gnero. Ya sea defendindose individualmente de sus mujeres ha descendido, no as la cantidad de mujeres que dedican
atacantes o planteando formas colectivas de autodefensa, las mujeres tiempo al mismo. Las hiptesis indican que la externalizacin del
han propuesto y proponen formas de accin que han sido a menudo trabajo domstico y de cuidados puede ser determinante en la
criticadas bajo el principio liberal de la violencia no es legtima, reduccin del tiempo dedicado, junto con el descenso del nivel de
venga de donde venga. exigencia respecto a las tareas del hogar. Sin embargo, es difcil

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hombres en el cuidado en lo que respecta a las actividades de subrayan la necesidad de no analizar ni pensar el mundo de la
juegos e instruccin, pero se acompaa asimismo de un incre- reproduccin y los cuidados separado del mundo del empleo, ni
mento del porcentaje de mujeres que dedican tiempo a esta mis- de la organizacin poltica de las instituciones que lo regulan. Por
ma labor. Por lo tanto, la brecha de gnero se incrementa, debido lo tanto, hay que observar estos elementos tomando un poco ms
a que hay cada vez ms hombres que cuidan, pero esto no implica de distancia y teniendo en cuenta las diferentes caras del asunto.
una reduccin del nmero de mujeres que lo hacen. Este tiempo Si algunos trabajos de cuidado sobre todo los de las criaturas
est fundamentalmente concentrado en los fines de semana (al se visibilizan cuando somos los hombres quienes los estamos ejer-
menos es ah donde se producen los mayores cambios) coinci- ciendo, cules son los trabajos que continan siendo invisibles
diendo con el ocio y las actividades ldicas. Otros datos, como y que, por tanto, siguen sin ser nuestra responsabilidad? Y, ms
los de permisos laborales por maternidad que hemos sealado an, estamos los hombres abandonando cuotas de poder en el
anteriormente, indican que estos permisos siguen siendo muy mundo productivo en correlacin con la percepcin en mi opi-
claramente cosa de mujeres. Pocos hombres, por no decir casi nin magnificada de la implicacin que estamos adquiriendo
ninguno, dejan de lado sus carreras profesionales para dedicarse en la crianza? Seguramente no y, en ese contexto, cabe preguntar-
a ser padres. En una sociedad tan centrada en el empleo remu se si el enfoque de las ventajas de la paternidad responsable no se
nerado, disponemos de datos respecto a este aspecto, pero po est quedando en la superficie de una cuestin ms amplia que, si
dramos intuir algo similar sobre las carreras artsticas no abordramos con datos, no dara resultados tan positivos.
remuneradas o aficiones varias, la vida social, el deporte Otra de las reivindicaciones muy presentes, tanto en el mo-
Me parece que volvemos a encontrarnos con la misma parado- vimiento de hombres por la igualdad como en las iniciativas
ja de antes. Los hombres seguimos abiertos al cambio, a adquirir institucionales dirigidas a hombres, es la asuncin de las tareas
nuevas habilidades y a explorar nuevos caminos, siempre y cuando de trabajo domstico. Una de las puntas de lanza del movimien-
no nos hagan perder lo que ya tenamos. Es difcil negar que pasar to feminista, el reconocimiento de las tareas de puertas
tiempo con las criaturas nos aporte una calidez, un sentido, un adentro, se ha traducido en la consigna de que los hombres
bienestar, ms an cuando seguimos eligiendo el momento en el tenemos que ponernos el delantal y asumir nuestras respon-
que queremos hacerlo. Las propuestas de la economa feminista sabilidades. Hemos interpretado esto un poco a nuestra mane-
ra y nos hemos apropiado de las partes ms interesantes del
trabajo domstico. La cocina y las compras para el hogar son
obtener datos al respecto, debido a que las ept no recogen la exter ya tareas que compartimos obsrvese que compartimos en
nalizacin y las encuestas sobre empleo lo hacen solo de manera gran medida como quien ayuda a alguien a hacer algo, no como
parcial, por tratarse de una actividad muy poco regulada. En la citada
Dos dcadas de cambio social en la ca de Euskadi a travs del uso del tiempo, quien piensa que ese algo le compete. Por el contrario, pare-
Marta Luxn Serrano y Marina Sagastizabal Emilio-Yus sealan, ce ser que seguimos sin realizar tareas demasiado desagradables,
adems, que la caracterizacin del trabajo domstico realizado por como limpiar el bao. De cualquier forma, las tareas del hogar
mujeres el tipo de tareas que incluyen el trabajo domstico se son importantes, demarcan esos cambios que estn ms all de
mantiene invariable en los ltimos veinte aos, ocupando las tareas
rutinarias alimentacin, trabajos domsticos interiores, vestidos lo meramente postural, cambios en profundidad que parten
3,3 veces ms tiempo que las tareas no-rutinarias compras, gestiones, de lo ms personal, porque lo personal es poltico. Y los hombres
diversos, semiocio. En el caso de los hombres es menor 1,4 veces empezamos a reconquistar el hogar.
ms, pero muestra una tendencia al alza. Las autoras ponen en Sin restar ningn valor a esta cuestin, quisiera plantear has-
cuestin que la deconstruccin de la masculinidad est vindose
acompaada por una deconstruccin igual de la feminidad. ta qu punto los hombres hemos convertido de forma peligrosa

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el lema feminista de lo personal es poltico en lo poltico es poder de asimilar la resistencia hacia ellos. Sin embargo, no
personal. Puede parecer un juego de palabras, pero me explica- pretendo ir tan lejos. Me estoy refiriendo aqu a la necesidad de
r: el primer lema indica que el mundo poltico (es decir, toda trascender el modelo del cambio y crecimiento personal para
relacin social mediada por repartos y usos de poder) no se limi- tener en cuenta los anlisis feministas. Estos han profundizado
ta a la esfera pblica, no es una cuestin de parlamentos, leyes o en la crtica de la desigualdad estructural, expandindola ms
grandes acuerdos, ni siquiera de proclamas y reivindicaciones. all ms bien ms ac de lo que otras teoras crticas han
Es una cuestin que tiene, como punto de partida, o al menos alcanzado a hacer, y han insistido en la complejidad de las es-
como lugar de articulacin principal, el e spacio que hemos lla- tructuras patriarcales de gnero interrelacionadas con otras
mado privado, donde los hombres no se sabe muy bien lo que formas de opresin. En este sentido, por mucho que los hombres
hacemos y no se puede cuestionar ni p reguntar y que, a las mu- hagamos cambios de momento, limitados en nuestros es-
jeres, hasta hace bien poco, se les presupona y se les sigue pacios personales, son estos cambios suficientes para provocar
presuponiendo como espacio naturalizado. Este lema ha con- cambios a una escala mayor que puedan afectar a t erceros?
tribuido a que las conductas personales o de convivencia e Aqu, de nuevo, estamos condicionados por la ideologa neo-
interaccin cotidiana se puedan politizar, por ejemplo, pidien- liberal de la individualidad y del si quieres, puedes. Por su-
do cuentas a quienes, desde discursos igualitarios, encarnan puesto que podemos cambiar, si queremos, pero cules son
actitudes incoherentes en su vida privada. nuestras propuestas para el cambio en los espacios que tras-
El segundo lema implica una pequea perversin del primero cienden lo personal y privado? Como hemos observado, este es
que, en mi opinin, puede dejarnos a las puertas de una perspec- con frecuencia un terreno de autosatisfaccin trascendente:
tiva de cambio poco profunda respecto a los desequilibrios de soy un hombre moderno, cuido de mis hijos, hablo en femeni-
poder por cuestiones de gnero. Sin restar valor a los cambios que no en los espacios afines, hago la compra los sbados, soy prc-
deben darse en las actitudes personales suscribiendo el plantea- ticamente el mejor hombre que puedo ser e incluso una vez, en
miento del prrafo anterior sin reservas, opino que, a menudo, plan cordial, me bes con otro hombre. Vale, pero cmo vamos
el espacio de la individualidad como nico lugar de accin que nos a contribuir al cambio social en el resto de aquello que no es
ofrece la actual forma neoliberal de patriarcado capitalista en que yo y yo mismo?
vivimos puede quedarse corto para modificar pautas, conductas No me estoy refiriendo ahora a que los hombres tengamos
y tendencias que desembocan en injusticia social. Las formas de que inventarnos una nueva teora que abarque todos los espa-
acumulacin de capital social, de hecho, pueden darnos una pista cios de lo social (lo micro, lo macro y ese espacio en el que
de cmo asumir determinadas conductas, puede ayudarnos a ambos se relacionan, que en lenguaje sociolgico se denomina
incrementar el capital social y simblico que ya acumulamos meso). Creo que ya he explicado que no es necesario ni de-
como hombres en la actualidad, sin que nuestro privilegio global seable y que, seguramente, contribuira poco al cambio social.
se vea trastocado por los pequeos privilegios a los que renuncia- Pero necesitamos explicar por qu algunas de las reivindica-
mos. En cambio, recibimos rditos interesantes al acercarnos a ciones feministas nos estn calando tanto y otras tan poco, o
modelos deseables de masculinidad: mantengo mi campo de al menos por qu hablamos mucho ms de unas que de otras.
reconocimiento y relevancia y amplo mi prestigio social adap- Sin salir del terreno que se considera privado,26 podemos poner
tndome a las exigencias del modelo del hombre i gualitario.
Claro que esta lectura social puede sonar catastrfica, como
26.No estoy considerando aqu que la violencia machista dentro de
todas las lecturas que aluden a la capacidad de los sistemas de la pareja sea una cuestin privada, sealo que se enmarca, por lo

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo homo homini lupus

el ejemplo de la violencia de gnero en la pareja, que ha ge cmo es que el resto de los hombres hemos dicho bien poco al
nerado una opinin pblica contraria insuficiente an, pero respecto? Por qu no nos hemos pronunciado, en muchos casos
al menos reseable por parte de los hombres. En el polo ni los hombres ms cercanos al feminismo, para decir que la
opuesto, podemos situar la cuestin de la custodia compartida, demanda de la custodia compartida por defecto pretende es-
un tema que se ha convertido en bastin reivindicativo de conder las condiciones de desigualdad salvaje y violencia en las
neomachistas. que se da la crianza en la actualidad? Respecto a algunas cues-
Algunos grupos, la mayora de hombres pero tambin algunos tiones feministas, lo tenemos claro, respecto a otras, no sabemos
mixtos e incluso algn partido poltico, defienden la implan- lo que pensar. Y esto me parece significativo.
tacin de un modelo de custodia compartida por defecto en los Los hombres que queremos implicarnos en cuestiones fe-
casos de separacin. Por otro lado, desde varios grupos feminis- ministas hacemos nuestras, por ejemplo, las propuestas del
tas, se ha insistido en que la custodia compartida ya existe y que, movimiento feminista para atacar la cuestin de la desigualdad
por lo tanto, no hay que reivindicarla, sino plantearse qu est salarial o la explotacin laboral especfica hacia las mujeres
pasando en los casos en los que las partes no se ponen de acuer- aqu s, las propuestas feministas son las nuestras; pero, ya
do en este tipo de custodia. La negativa de muchas mujeres a la que estamos pensando en que lo personal es poltico, qu
custodia compartida est relacionada, muy frecuentemente, con vamos a hacer en el mbito personal? Podemos proponer no
los comportamientos previos a la separacin (los hombres no se acceder a ciertos puestos de trabajo, podemos promover inicia-
han hecho cargo de sus responsabilidades y, sin embargo, despus tivas que apoyen la accin positiva,27 por ejemplo, respecto a
de la separacin reclaman la custodia como si lo hubieran hecho), los problemas de representatividad social; podemos proponer
cuando no con relaciones de violencia soterrada que, a menudo que los hombres no accedamos o renunciemos a los puestos de
sin ser denunciadas oficialmente, se esconden detrs de la nega- visibilidad en los movimientos sociales, partidos polticos o
tiva materna a la custodia compartida. Quienes argumentan (y, instituciones. Podemos proponerlo? O resulta que nos pare-
desgraciadamente, cosechan simpatas e incluso logros adminis- ce suficiente el paradigma de la paridad 50/50?
trativos y legales) a favor de la custodia compartida han elaborado
discursos que en ocasiones aluden a reivindicaciones feministas
(las mujeres no son solo madres cuidadoras, los hombres tambin 27.
Accin positiva es un trmino de amplio uso en polticas de
pueden serlo) mezcladas con argumentaciones neomachistas igualdad de gnero y otras. Denominamos accin positiva a las me
sobre el lobby feminista en la justicia y la imposibilidad de los didas dirigidas a eliminar las desigualdades existentes contra grupos
jueces de optar por imponer la custodia compartida por miedo histricamente discriminados, mediante medidas temporales que
admiten que, al existir diferentes posiciones de poder, proponer las
a las feministas. Pero, ms all de quin haga la reivindicacin, mismas medidas para todo el mundo resultara en una reproduccin
de las condiciones anteriores. Por ejemplo, si queremos incidir en la
infrarrepresentacin de las mujeres en los espacios artsticos, po
general, en lo que entendemos como privado. Precisamente, opino demos proponer becar en mayor medida a las mujeres para resi
que uno de los problemas al que nos enfrentamos es la resistencia a dencias artsticas. El trmino tiene su origen en la expresin an
entender las violencias machistas y, en particular, la violencia de g glosajona affirmative action o accin afirmativa y ha sido histri
nero como una violencia de tipo estructural. A pesar de ello, es im camente un grupo de medidas muy contestadas por poner en cues
portante sealar que las categora pblico y privado han variado tin el ideal liberal de la igualdad de oportunidades. Hay quien se ha
mucho desde sus primeras formulaciones desde la teora feminista, referido a estas medidas como discriminacin positiva, aunque
tornndose ms complejas en las fases recientes del capita lismo sigo la recomendacin de las activistas y pensadoras que prefieren
avanzado y mediatizado. utilizar accin positiva.

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Los ejemplos anteriores son solo ejemplos y propuestas lan- en la misma medida que las mujeres lo han hecho en la produc-
zadas sin elaboracin. Pero me refiero a estas cuestiones preci- cin, deberamos pensar que no hemos perdido tampoco espacios
samente para evidenciar que, si no tenemos propuestas ms de poder en la misma proporcin.29
elaboradas, ser porque no nos hemos puesto a pensarlas y de- Adems de la incorporacin de los hombres en algunos es-
sarrollarlas en serio. Los hombres hemos abordado la idea de pacios, se hace imprescindible hablar de la retirada de otros. En
igualdad mediante la masculina? forma de la conquista: con- todo aquello que tiene que ver con pensar el privilegio y po-
quistemos nuevas expresiones emocionales, conquistemos el nerlo en cuestin, estamos siendo mucho ms perezosos y mez-
hogar, conquistemos la paternidad. Seguimos sin querer pensar quinos que en aquellos cambios que, como he ido sealando,
demasiado en aquellas cuestiones que impliquen una prdida se acercan ms al patrn del hombre contemporneo, los cuales
de espacios: desconquistar el empleo, retirar nuestras tropas de pueden ser interpretados a menudo como cambios estratgicos
la arena cultural y simblica, desempoderarnos en el terreno no tanto de cambio como de adaptacin. Y no es lo mismo
poltico. adaptarse a la realidad que transformarla.
Es una lectura feminista bastante extendida la de que las mu-
jeres han desplazado sus roles sociales y actividades en las ltimas
dcadas mucho ms que los hombres. Esta metfora, a menudo
simbolizada con crculos que representan los mbitos pblicos
y privados, viene a explicar que la insercin de las mujeres en el
empleo no ha venido acompaada de una insercin de los hom-
bres en el trabajo de reproduccin social. Esto provoca lo que se
ha venido denominando la doble jornada o doble presencia,
pues esta situacin no comporta exactamente una suma de dos
jornadas, sino que implica tener que coordinar simultneamen-
te la presencia en ambos mbitos. Por tanto, no supone ms
cantidad de trabajo estrictamente, sino una peor calidad, ya que
cada presencia conlleva una contrapartida de ausencia, traduci-
da en una desigual participacin en ambos mbitos. Teniendo
esto en cuenta, Marina Sagastizabal propone estudiar la triple
presencia, atendiendo a las estrategias para articular el empleo,
el trabajo domstico y de cuidados y la participacin sociopol-
tica.28 A raz de lo expresado anteriormente, creo que puede ser
interesante aadir un elemento ms, en forma de pregunta: si es
evidente que los hombres no hemos entrado en la reproduccin

28.Marina Sagastizabal y Matxalen Legarreta: La triple presencia-au


sencia: una propuesta para el estudio del trabajo domstico-familiar, 29.
Algunas autoras han denominado este proceso revolucin es
el trabajo remunerado y la participacin sociopoltica, Papeles del tancada. Arlie Hochschild y Anne Machung: The second shift: working
ceic, marzo de 2016: bit.ly/2cQhxZ5.
families and the revolution at home, Penguin Books, Nueva York, 2012.

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3. HOMBRES, MOVIMIENTOS
Y FEMINISMO

Gran parte del inters y el desarrollo de las ideas que he veni-


do presentando anteriormente est muy relacionado con ha-
ber participado en movimientos populares (hay quien desde la
sociologa les llama movimientos sociales) y de haber estado
cerca de los lugares en los que gente comprometida de una u
otra manera con el cambio social se dedicaba (y se dedica) a
soar, conspirar, debatir, pensar, actuar y meter la pata hasta
el fondo.
Una gran mayora de los hombres que he encontrado a lo
largo de mi vida y que han mostrado un inters y, en algunos
casos, un compromiso hacia las ideas feministas han compar-
tido este espacio de los movimientos y la participacin poltica.
De hecho, la mayora de las personas que en los ltimos aos
se han interesado en debatir y pensar juntas en los talleres,
charlas y debates a los que he sido invitado han sido de ese es-
pectro: movimiento feminista, lgtb+, punk, independentista,
de ocupacin, libertario... La misma editorial que publica este
texto ha sido un gran referente para las personas que estamos
ilusionadas con provocar y ser partcipes de cambios sociales
emancipatorios, fuente de ideas para muchas personas activis-
tas y sensibles a diferentes cuestiones sociales.
Por esta serie de motivos, y por alguno ms, era necesario
incluir en este libro un espacio dedicado ms concretamente a

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo hombres, movimientos y feminismo

la cuestin de los hombres y el feminismo en la arena de los investigaciones y ensayos dedicados ms a controlar, prever y
movimientos, y de hecho hubo un inters comn en ello por catalogar grupos e ideas que a ofrecer herramientas para en
parte de la editorial, de m mismo y de algunas personas con las tender e impulsar el cambio social; desde algunas posiciones
que compart la idea de poner estas ideas sobre el papel. Ahora crticas, se ha preferido adoptar el trmino movimientos po-
bien, de la misma manera que pienso en los movimientos de pulares, para subrayar as su dimensin transformadora y ale-
transformacin social de una forma lo ms amplia posible, tam- jarse de la supuesta neutralidad sociolgica; hay quien prefiere
bin quiero pensar que esta parte del texto no servir nica hablar de activismo, en un intento de incluir no solo a aque-
mente a aquellas personas que se identifiquen como activistas, llas personas organizadas en grupos y colectivos, sino tambin
militantes, participantes o cualquier otra palabra poco inocen- a las que son activas sin necesidad de encuadrarse bajo el para-
te que usemos para nombrar al grupo de personas que, de ma- guas de un determinado movimiento o estructura organizativa.
neras muy diversas e imaginativas, intentan (o intentamos) que Podramos seguir de forma casi infinita con las palabras y pala-
el mundo avance en direcciones ms emancipadoras que las brejas que hemos ido usando para nosotras mismas: la movida,
que conocemos. la cosa, el lo
No era tarea fcil elaborar las reflexiones que vienen a con- Cada cual tiene, adems de un nombre, una idea de lo que
tinuacin. Debo admitir que, en el momento de hacerlo, me son los movimientos o el activismo. Son siempre grupos orga-
asust un tanto y, una vez ms, pens que no era posible en nizados? Estables? Caben las individualidades? Qu pasa con
soledad. A las intuiciones y pensamientos que de manera infor- las del mundo cyber? Y quienes acaban haciendo de su activis-
mal hemos ido elaborando con tantas y tantas personas de muy mo un empleo son an movimiento? Y quienes entran en las
diversos movimientos, y a las lecturas que han ido cayendo en instituciones, va partidos y coaliciones? Este no es el espacio
mis manos, he sumado, para este captulo, tres grupos de discu- para resolver dichos debates, pero traigo a colacin estas cues-
sin de carcter ms formal, cuyos debates han contribuido a ir tiones para sealar que, para empezar, no solo es difcil hablar
desgranando el tema. La redaccin del captulo ha corrido a del machismo en los movimientos, sino el hecho en s de definir
cargo de mi mano pero, sin duda, debo agradecer a estas perso- qu son los movimientos. Cuando reactivamos la fundacin
nas su tiempo y su contribucin. Joxemi Zumalabe,1 all por 2011, pasamos no pocas tardes pen-
sando en esto. Nos decidimos por una definicin bastante
Movimientos sociales, movimientos populares, de qu estamos
hablando?
1.La fundacin Joxemi Zumalabe es una organizacin de gran recorrido
en Euskal Herria, que trabaja de manera horizontal y colaborativa para
En cualquier reflexin, acotar el terreno de lo que se habla, dar apoyo y apoyarse en los diferentes movimientos populares del pas,
como dice una amiga delimitar el campo de ftbol, es siempre a travs de lneas de trabajo como formacin, debate, acompaamiento
una tarea difcil. Quienes hemos pasado algn tiempo en las fa- y dinamizacin. Durante aos, vio su actividad paralizada por la
inclusin en el sumario 18/98 de la Audiencia Nacional, junto con
cultades de sociologa sabemos que, el de los grupos, colectivos,
varios grupos y organizaciones ms, acusada de ser [sic] el brazo
organizaciones e individualidades que se dedican al cambio so- pacifista y de desobediencia civil de eta. Despus del juicio y posterior
cial ha sido siempre un terreno en disputa. Este se ha visto refle- absolucin de las personas de la fundacin, un nuevo grupo de personas
jado, cmo no, en la serie de nombres que hemos inventado para colaboramos con algunas de las que ya estaban en el colectivo para
idear un nuevo proyecto y poner en marcha de nuevo la Joxemi
nombrarlos: la sociologa ha preferido generalmente hablar de
Zumalabe Fundazioa. Participo en jmz desde 2011 y le debo a mis
movimientos sociales, desarrollando una serie de estudios, compaeras all muchas reflexiones, ideas y, sobre todo, mucho amor.

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abierta o, mejor dicho, por una no-definicin capaz de incluir gnero y el sexismo. Podemos repasar la lista que he propuesto
toda la diversidad y complejidad de las iniciativas y espacios sin pensar demasiado e interrogarnos sobre cmo influye en
polticos y sociales: organizaciones estables, con y sin personas cada uno de estos aspectos la posicin de gnero que se nos
liberadas, ong, grupos legalizados, sin legalizar, ilegales, colec- asigna y habitamos.
tivos efmeros, asambleas circunstanciales, clulas crticas de la Los movimientos no escapan de ser espacios de socializacin
economa social, activistas en red e interaccin configurados dentro del binarismo jerrquico de
Para este captulo he optado por mantener esa visin y gnero. Nos hemos hartado de repetir que querer un mundo
apertura. Seguramente, si el objetivo fuera otro, no resultara nuevo no significa que hayamos huido del viejo. Ese mundo vie-
operativo, pero me pareca (nos pareca) que el tema y enfoque jo es la plataforma ineludible desde la cual comenzamos a cons-
lo agradeceran. Utilizar en la mayora de los casos las pala- truir y, por lo tanto, nuestros espacios no estn exentos de las
bras movimiento y activismo, aunque seguro que se me escapan caractersticas de las sociedades en las que se desarrollan. A lo
otras tambin. mejor es redundante decirlo pero, el machismo, la homo-lesbo-
transfobia, el racismo y todas las maldades que se nos ocurran
estn aqu, forman parte de este lugar colectivo que habitamos
y que consideramos transformado(r).
Gnero y relaciones de poder, a medida de quin? Podemos tratar de pensar cules son los valores e imaginarios
que se esconden detrs de los movimientos y de la idea misma
La participacin social y poltica est mediada por diversos fac- de activismo, y podemos concluir que estn construidos desde
tores. Es evidente que no en todos los entornos geogrficos y un sujeto concreto, de la misma manera que el espacio laboral,
culturales se entiende lo mismo por participacin o activismo, construido a medida del hombre y su visibilidad pblica, tiene
que esta nocin va cambiando a lo largo del tiempo y, sobre como contraparte la invisibilidad del trabajo reproductivo. Un
todo, que hay diferentes factores por los que que la participa- empleo no reconoce qu ocurre antes de la hora de entrada y
cin es diversa y cambiante cuantitativa y cualitativamente.2 despus de la hora de salida del puesto de trabajo: el hombre-
Podramos mencionar, entre otros elementos, que la gente par- champin llega bien comido, vestido y emocionalmente aten-
ticipa ms o menos segn: su nivel de vida, cun cubiertas tiene dido a su empleo; el salario no transforma el dinero en lentejas,
sus necesidades bsicas, su tiempo, las culturas polticas del lu- y la sostenibilidad de cada detalle de la vida cotidiana es una
gar donde vive, su pertenencia a una u otra clase social, su con- labor que no se considera un empleo y mucho menos una labor
texto legal y administrativo, los niveles de represin y castigo a digna de pago ni reconocimiento.3 Asimismo, los movimientos
la disidencia Quiero plantear que todos estos aspectos, y otros se han construido y configurado en torno a un conjunto de ideas,
muchos, se relacionan entre ellos y, dado el tema que nos atae, en gran medida heredadas de la Ilustracin la ciudadana, la
todos estn de una u otra forma vinculados con el sistema de tica hacia el otro, en que la figura heroica fundamental-
mente masculina ha condicionado tanto los i maginarios como

2.Son muy interesantes a este respecto las reflexiones de Marije Apodaka


quien, pensando en la participacin en movimientos sociales desde un 3.Para una amplia comprensin de la nocin de economa y cmo est
punto de vista crtico, apunta que para participar hay que saber ajustada a un sujeto masculino, heterosexual y occidental: Amaia
hacerlo, poder hacerlo y querer hacerlo. Estos tres requisitos estn muy Prez Orozco: Subversin feminista de la economa, Traficantes de Sue
relacionados con los ejes de poder y el gnero, entre otros. os, Madrid, 2014.

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la nocin de prioridad de los movimientos emancipatorios. Las mando la atencin la mujer que, a pesar de ser madre, dedica el
llamadas teoras de la sospecha el m arxismo poniendo en duda mismo tiempo que antes al activismo pero, cuando hablamos
la armona del contrato social y las nociones de ciudadana e de un padre, la pregunta ni tan solo se formula.
igualdad, o el psicoanlisis interrogando al sujeto unitario siem- Podemos sealar el tiempo como un factor interesante de
pre consciente y racional, que han nutrido intelectualmente anlisis. Se ha dicho a menudo que los movimientos pensamos
a los movimientos sociales, han distado mucho de aplicar una la participacin desde el reloj masculino:5 entendiendo hom-
mirada crtica de gnero. Los movimientos han heredado estas bres como personas independientes sin cargas de cuidado y
ideas y concepciones de justicia y cambio social en las que, en la dispuestas a ofrecer todo su tiempo a la causa sea cual sea.
mayora de los casos, la mirada masculina occidental y normati- Como en el caso del empleo, rara vez nos preguntamos quin
va ha estado en el centro. No ha sido hasta la llegada del pensa- sostiene al militante comprometido para que pueda serlo: Quin
miento feminista y decolonial que el sujeto ilustrado ha sido le da de comer? Quin le lava la ropa, le escucha cuando lo ne-
cuestionado con un mnimo de profundidad. cesita? Quin teje el gorro de lana con la consigna antisistema?
De esta manera, an hoy en da los hombres nos incorporamos La hora a la que se convocan las reuniones y asambleas o movi-
al espacio de los movimientos de una manera cmoda y na- lizaciones es un ejemplo ms de quin suponemos que va a par-
tural, al encontrar un espacio hecho a nuestra medida. Para ticipar y cules son sus tiempos.
empezar porque los valores que hasta hace bien poco han sido Pero pensemos el tiempo no como momentos del da u
absolutamente centrales en el activismo son los que se han atri- horas y minutos, sino como una medida que se extiende du-
buido al gnero masculino: heroicidad, vanguardia, accin, efec- rante el ciclo vital. Es evidente que el tiempo del activismo es
tividad, ambicin Cuando eres hombre y participas en el un tiempo joven. No quiere decir que todas las personas que
espacio poltico o social ests siguiendo, al menos a nivel de se implican poltica o socialmente sean personas jvenes pero,
gnero, la pauta de comportamiento que se espera de ti, ser
activo, ponerte en primera lnea, cuando no en peligro, provo-
car cambios que afecten a todas Sin embargo, y por lo general, y descrdito de su labor desde posiciones machistas poco agresivas,
algo se rompe cuando eres mujer y ests muy activa en los mo- no saben mantener la cabeza fra, flojas. Podramos resear
tambin la forma de referirse a las mujeres en el poder por parte de los
vimientos. Esperbamos de ti que fueras sumisa, conciliadora y hombres de izquierda, a travs tambin de la sexualizacin y el
cuidadora, en definitiva, nada conflictiva; y aqu ests dando la descrdito fsico. No todo se reduce al terreno del desacuerdo, a
guerra y haciendo cosas de seores. En los ltimos aos, hemos menudo el apoyo tambin se expresa a travs del sexismo, concediendo
visto insultos contra activistas y polticas mujeres, tambin di- a algunas activistas y polticas capacidad de seduccin, persuasin o
dulzura a la hora de expresar sus opiniones. Como en la conocida
ficultades de mujeres que tienen grandes cargas de cuidado a frase com partida hasta la saciedad por infinitud de hombres de
sus espaldas hijas o mayores a su cuidado, por ejemplo para izquierdas mujer bonita es la que lucha, los hombres nos seguimos
justificar y conciliar su participacin poltica.4 Nos sigue lla- concediendo el poder de definir quin es y quin no es mujer bonita
o vlida. Respecto a las difi cultades de conciliacin, podramos
sealar el nmero de mujeres que abandonan o pausan su militancia
poltica debido a la maternidad u otro tipo de cuidados o, en los casos
4.Podemos citar como ejemplo los insultos a mujeres parlamentarias de en los que no se deciden a hacerlo, el precio que pagan se da en forma
fuerzas de izquierda como las cup, ehBildu o Podemos, muy similares a de juicio respecto a lo adecuado o no de su maternidad.
los insultos contra activistas independentistas o, en otras pocas, con 5.Vense los ya citados: Marina Sagastizabal y Matxalen Legarreta, La
tra mujeres de movimientos antiautoritarios. Alusiones a su fsico triple presencia-ausencia..., ob. cit.; y Joxemi Zumalabe Fundazioa,
gordas, feas, sexualizacin en negativo no deseables, frgidas Dabilen harriari goroldiorik ez, ob. cit.

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sin duda, socialmente compartimos un imaginario comn Judith Halberstam ha trabajado sobre la normatividad del
sobre cundo es el tiempo de dedicarse al activismo y cundo tiempo y el ciclo vital. En sus planteamientos,7 la linealidad
el de sentar la cabeza. De hecho, pocos movimientos han del tiempo se apoya en concepciones reproductivas que van
conseguido establecer formas de participacin que incluyan a marcando el devenir del ciclo vital con base en principios indi-
personas de diferentes edades y generaciones y que sean
viduales, no-comunitarios y sustentados en el vnculo hetero-
medianamente sostenibles en el tiempo flames puntuales sexual: tener una infancia en la que los roles de gnero encajan
aparte. con la experiencia propia y percibida, superar la adolescencia
Obviamente, esto est vinculado a la capacidad de los movi- habiendo fijado las nociones de identidad y deseo sexual, esta-
mientos de generar imaginarios de inclusin en el que se d bilizarse en pareja, reproducirse, envejecer Cualquier ruptura
importancia a las personas que participan de manera puntual o de esta linealidad se entiende desde el fracaso y es una cuestin
menos intensa a la vez que se reconozca el esfuerzo de quienes que evitar a toda costa. Me pregunto incluso hasta qu punto
lo hacen de manera intensa y continuada. Sin embargo, hemos esta nocin normativa del tiempo no ha afectado a la forma en
optado demasiado a menudo por visiones de heroicidad y sacri- la que entendemos el tiempo mismo del cambio social. La com-
ficio que no han sabido articular los diversos niveles de partici- prensin del tiempo como lineal afecta de manera evidente a la
pacin. Est por ver hasta qu punto las crticas a estas visiones forma en que entendemos el cambio. Vendr la revolucin un
de sacrificio en los movimientos no derivarn en un efecto de da llovida del cielo si somos capaces de originar tormentas su-
pndulo que haga impracticable cualquier actividad o dedica- ficientemente potentes? Nos encontraremos atrapadas en un
cin que no sea placentera o sostenible al cien por cien.6 Lo que continuo ciclo de reformas y contrarreformas? Ser todo mucho
parece evidente es que es difcil, para las personas que tienen ms catico que todo esto y, probablemente, no podamos
responsabilidades de cuidado y menos disponibilidad de tiempo, controlarlo?
adaptarse a los ritmos y horarios del activismo. Podramos pen- Las narrativas del da D nos han dejado insatisfechas por
sar que este aspecto de la edad es neutral al gnero, pero si pen- observar cmo se dejaban de lado cuestiones importantes
samos en ciclos vitales, es evidente que estos estn claramente como la del gnero en aras de construir una insurreccin
marcados por imaginarios y expectativas de gnero. Hasta que nunca llega y que, cuando llega, nunca es la que se esperaba
cundo dura la juventud de las mujeres y de los hombres en y acaba siendo recuperada por las peores fuerzas del poder y la
relacin con la reproduccin, por ejemplo? Somos las personas corrupcin masculinas. Por su parte, la teora de la reforma
lgtb+ eternas adolescentes debido a que nuestro ingreso en la sigue siendo un eterno intento por cambiar las cosas para
temporalidad normativa (adolescencia-amor-juventud-empare- dejarlas como estaban sin atacar sus cimientos. Ambas narrati-
jamiento-edad adulta-descendencia-vejez-cuidados) no es tan vas, a pesar de que a menudo se han mostrado efectivas para
fcil ni automtico? El tiempo es una cosa altamente normati- cambiar las condiciones materiales de las personas, han manteni
vizada desde el binarismo de gnero y el deseo sexual hetero- do el mismo paisaje desolador al fondo de los cuadros sociales.
sexual. Sea como sea, cualquiera de las formas de entender el c ambio
social, de las cuales he sealado las dos ms evidentes, coinciden

6.La antroploga vasca Mari Luz Esteban plantea algunas cuestiones al


respecto en un artculo: La reformulacin de la poltica, el activismo y 7.La autora trata estas cuestiones en: In a queer time and place. Transgen
la etnografa. Esbozo de una antropologa somtica y vulnerable, der bodies, subcultural lives, New York University Press, Nueva York,
Ankulegi, n. 9, Donostia, 2015. 2005, y The queer art of failure, Duke University Press, Durham, 2011.

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en una idea normativa del tiempo estrechamente ligada a las que las complicidades que existen previamente son determinan-
nociones de iluminacin, progreso y avance. Estas nociones han tes y pueden provocarnos dificultades porque, obviamente, no
mostrado una difcil articulacin en las sociedades occidentales estbamos all cuando se crearon estos vnculos. De la misma
modernas. A quin le gusta que le digan que si an no cree en manera, es habitual para las mujeres observar las complicidades
la revolucin es porque est ciega y ha de abrir los ojos? Quin generadas entre hombres en espacios nuevos y antiguos, com
se siente atrada por quien le cuenta que en realidad la reforma plicidades en las que es muy difcil interferir para generar nue-
es el camino y que el tiempo demostrar que lo dems eran vas alianzas, nuevos guios, nuevos gestos y apoyos. Eso que
juegos infantiles (ojo a la palabra infantil)? Estas nociones de algunas han llamado la solidaridad masculina o corporati-
avance y progreso estn claramente ancladas en el pensamiento vismo entre hombres se hace sentir de manera muy sutil al ojo
moderno masculino y el pensamiento posmoderno que, como masculino, pero es muy evidente a la experiencia de muchas
ya he sealado en la introduccin, tampoco ha sabido desviarse mujeres. Podra haber alguna relacin entre esto y lo mencio-
de la mirada masculina. Nos toca, por lo tanto, empezar a pensar nado anteriormente sobre la configuracin de los movimientos
en nuevas representaciones e imaginarios que proyecten visio- a la medida de los hombres? Las personas que ms fcilmente
nes temporales del cambio diferentes. encontramos nuestro lugar en los colectivos somos los hombres:
Otro elemento que influye en la configuracin actual de los nuestros modos de vida y proyecciones hacen que, por lo gene-
colectivos y grupos es la complicidad, as como en la participa- ral, permanezcamos ms y adems nos socialicemos desde un
cin y la experiencia de los sujetos participantes que, de dife- paradigma de amistad entre nosotros. Parece entonces lgico
rentes maneras, se sitan fuera de la normatividad invisible que que no justo ni inocente que las complicidades entre hom-
he relatado. bres se establezcan y reproduzcan en el seno de los colectivos.
Los movimientos, los colectivos o cualquier asociacin de Como ya he adelantado, estas complicidades son invisibles,
sujetos no se limitan nunca a una serie de objetivos. Hay mucho como lo es el sentido comn dominante. Cuando se trata de esa
ms que sus objetivos formalmente declarados en los grupos serie de gestos, apoyos y formas de corporativismo entre hom-
que pretenden el cambio social. Los colectivos en los que par- bres, hablamos de algo implcito. Precisamente, el carcter de
ticipamos acaban, a menudo, convirtindose en nuestro proyec- universalidad forzada de la masculinidad hace que los apoyos
to vital, nuestro grupo de apoyo, de amigas, de enemigas Un entre hombres resulten invisibles y pasen desapercibidos, mien-
elemento central y problemtico de esta experiencia mltiple tras que la complicidad entre mujeres, consideradas desde lo
de los movimientos populares es, sin duda, la complicidad. Cual- particular, resultan evidentes. Pero, cmo empiezan a circular
quier movimiento que quiera permanecer, incidir o alterar su estos afectos y cmo se convierten en vectores de poder con
entorno sin perecer en el intento, ha de saber construir una efectos evidentes? Sin duda, nuestros modelos de socializacin
serie de complicidades, que van ms all del queremos conse- desde la infancia hasta la edad adulta tienen mucho que decir
guir esto y en esto estamos todas de acuerdo. Esas complicida- al respecto. Acostumbrados a crecer contando con nosotros
des otorgan una organicidad al grupo, un carcter vivo. Es por mismos, pocos son los hombres heterosexuales que consideran
eso que a menudo la experiencia de participar en movimientos cmplices a mujeres que no sean sus parejas. Me refiero a cm-
es preciosa y/o dolorosa como no imaginbamos. plices como aquellas personas con las que t vas al fin del mun-
Pero cmo se construyen estas complicidades internamente do, que son centrales en tus proyectos, con las que siempre
y cmo se relacionan con el gnero y la masculinidad? Cuando quisiste empezar aquella banda de msica o iniciativa que iba
llegamos a un lugar o grupo nuevo, es habitual que observemos a cambiar todo. Este tipo de asociaciones las hacemos, por lo

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general, los hombres entre nosotros y nos cuesta romper estos juego. Solo que en el centro no hay nicamente una persona,
lazos, aunque a menudo sean txicos, por miedo al rechazo y a hay ms, pero el principio es el mismo. No se trata, al menos no
la soledad. Seguramente esta afirmacin resulte ms evidente a slo, de una circulacin vertical del poder en la que el padre
los hombres que, como yo, han crecido y se han desarrollado ensea al hijo (podramos pensar aqu en la transmisin de sa-
rodeados de mujeres y transmaribollos. beres, poderes y complicidades entre hombres de diferentes
De hecho, la complicidad entre hombres se basa a menudo generaciones en los colectivos), sino de una circulacin de poder
en el silencio. Por eso nos sorprende a menudo, en nuestros horizontal, entre hermanos.8 La idea de fratiarcado un con-
entornos sociales, observar las dificultades de algunos hombres cepto en progreso que conoc a travs de Marta Barba Gass,
para dar la espalda o romper lazos con otros hombres que, por con la que trabaja Olatz Gonzlez Abrisketa, es bastante suge-
ejemplo, han agredido a alguien o se comportan de forma rente respecto a la circulacin del poder ms all de la vertica-
poco respetuosa. La amistad perdura mientras no empiece el lidad. Pensar en el patriarcado como la ley del padre que
cuestionamiento, y es muy difcil encontrar amistades entre circula de arriba abajo nos permite dar cuenta de algunas rela-
hombres que resulten un desafo a nivel de gnero. Chicos, cuan- ciones dentro de los sistemas de gnero actuales, pero, sin em-
do encontris una, no la soltis. Pero, por lo general, estas rela- bargo, pensarlas como una relacin horizontal a la vez que
ciones de complicidad, muchas veces muy desiguales, estn excluyente la fraternidad puede darnos buena cuenta de
adems estrechamente relacionadas con el silencio y con el tipo cmo el poder se mueve en un juego de pases que excluyen
de asociacin que tenemos con las mujeres, en el esquema de la siempre a alguien de manera invisible porque, como ya he se-
heterosexualidad mercantil. Por eso, como me han comentado alado, se trata ms de una circulacin informal e inconsciente
algunas compaeras de espacios activistas y no activistas, a me- que de una estrategia consciente y elaborada.
nudo muchos hombres se ponen bastante nerviosos cuando Claro que esto no implica que no exista asimismo una trans-
participan en espacios sociales con ms de dos lesbianas, porque misin vertical. Volvamos un momento a las relaciones inter-
no saben muy bien dnde les ubica eso. generacionales dentro de los movimientos. Son pocos los
Recuerdo uno de los juegos ms terrorficos de mi infancia. movimientos en los que confluyen ms de una generacin o
Mucho ms que el galifuertes (que estoy seguro que tiene un dos, pero los hay; habitualmente se trata de los movimientos
nombre distinto en cada pueblo y barrio de la pennsula), que con mayor recorrido y con una base ideolgica lo suficiente-
se basaba en simplemente darse balonazos lo ms fuerte que se mente fuerte como para considerarse digna de transmisin: el
pudiera. Peor que este era el juego de a que no la pillas al que movimiento libertario, los movimientos independentistas De
incluso jugbamos en las clases de gimnasia. Lo habis visto: cualquier manera, cuando hablamos de intergeneracionalidad
hay un crculo de personas normalmente tos y en el cen- en el contexto de los movimientos no podemos detenernos en
tro hay alguien. Los del crculo se hacen pases entre ellos y el el intercambio entre generaciones naturales, sino pensar tam-
del centro tiene que intentar interceptar el baln. Si lo consigue, bin en la relacin entre personas que, a pesar de tener edades
pasa al crculo, y entra al centro quien ha hecho el pase malo.
Creo que me pas el 80% del tiempo que dediqu a ese juego en
el centro. La sensacin de frustracin, de no poder conseguirlo 8.Olatz Gonzlez Abrisketa desarrolla esta idea en su artculo de pr
nunca, era enorme. A veces lloraba y todo, y no era yo el nico. xima publicacin Fratiarcado (indito). En el mismo, trabaja sobre
Creo que la forma de circulacin de los afectos y poderes entre las instituciones que promueven el vnculo entre hombres para man
tener la hegemona masculina, basndose en el anlisis del deporte y
hombres en los movimientos sociales se parece mucho a este dando un espacio central a este aspecto.

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similares, cuentan con un grado de antigedad o implicacin Ms all de las tareas especficas, el espacio simblico sigue
mayor en los colectivos y grupos. Aqu, de nuevo, los destinata- repartindose de manera muy desigual: la palabra de los hombres
rios predilectos de la transmisin de conocimientos, ideas, afec- sigue valiendo ms, la razn se sigue considerando masculina,
tos y complicidades de los hombres suelen ser otros hombres. los hombres seguimos tomando la palabra sin dudar dos veces,
Sorprende, de hecho, que a pesar de la idea extendida de que las explicamos lo que nuestra compaera ha dicho hace un minuto
generaciones ms jvenes estn ms sensibilizadas con la cues- en un ejercicio clsico de rephrasing de esos que hacamos en
tin del gnero idea que no comparto no es habitual que la clase de ingls, para decir lo mismo pero que parezca que lo
cuestin del gnero o la sexualidad provoque choques entre hemos dicho nosotros. Nos lanzamos con valenta a cualquier
nuevas y viejas generaciones de activistas. Otras cuestio- aventura, accin o piscina sin tener en cuenta que las conse-
nes, como los mtodos de lucha, el uso de la violencia o la im- cuencias no sern solo para nosotros mismos. De hecho, este
plicacin institucional, por nombrar algunas, suelen estar ms carcter heroico y sacrificado nos libra de cualquier crtica ni
que a menudo en el centro de las rupturas generacionales. Esto qu decir, autocrtica. Tenemos todo un discurso sobre el gne-
nos da una pista de la centralidad de las cuestiones feministas ro que nos hemos ido aprendiendo y podemos hacer todo esto
para nuevas y viejas generaciones de activistas, en general. de manera muy sutil, de manera que, cuando alguien nos c ritica,
Es as como los espacios de la rebelda se conforman de ma- miraremos al cielo con rostro desconsolado y clamaremos: Pero,
neras distintas pero similares a los espacios sociales normales. dime, dime qu ms tengo que hacer yo para ser feminista!.
A menudo, las propuestas, actividades y lneas de trabajo, para- Para muchas mujeres y otros sujetos no-hegemnicos, los
djicamente, se plantean desde bases mucho ms liberales de lo movimientos siguen suponiendo lugares en los que tener que
que nos gustara admitir: si no tenemos en cuenta la cuestin elegir entre ser la persona que continuamente amarga la fiesta10
del gnero y otras, como la raza, la edad o las capacidades, con cuestiones feministas, o simplemente de funcionamiento
derivamos en espacios de segregacin invisible. Se genera espe- interno y respeto mutuo, o callar. Callar supone tragar cosas que
cializacin respecto a las tareas: quin asume las tareas fsicas sientan mal y duelen, y es a menudo una decisin estratgica en
y visibles y quin las tareas generalmente invisibles del mante- la que entran en la coctelera las tragaderas, las ganas de trabajar
nimiento del grupo? Cuando estamos en una asamblea intermi- en ese espacio mixto, la predisposicin a trabajar las cuestiones
nable o en una jornada de trabajo continua, quin se decide a de gnero o las redes y alianzas que se puedan establecer con
parar media hora antes de la hora de comer, tomar papel y bo- otras mujeres y algunos hombres, entre otras. En muchos grupos
lgrafo y apuntar qu bocadillo quiere cada una para ir a pedir- mixtos, esto puede derivar en la especializacin de las mujeres
los al bar de la esquina? Quin asume la portavoca? Puede y algn hombre rarito en todo lo relacionado con el gnero o lo
parecer una cosa del pasado, pero pensad durante un rato en
vuestro grupo/colectivo y, si nada de esto os suena, felicidades,
vais por el buen camino y, s, sois una excepcin.9 10.
En la citada The promise of happiness, Sarah Ahmed habla del
feminist killjoy o aguafiestas feminista: Podemos hablar sobre
esas conversaciones difciles que hemos tenido en cenas, reuniones,
seminarios. Podemos rernos al reconocernos habitando ese espacio
9.En el entorno vasco, es interesante el trabajo de la sociloga y activista [de la aguafiestas feminista]. Hay solidaridad en reconocernos fuera
catalana Pili lvarez Mols: Movimientos sociales, relaciones de gnero y de la felicidad [] puede haber incluso fiesta en el hecho de aguar
cultura. El caso de los gaztetxes en Euskadi, Gasteiz, Emakunde, 2013 (bit. la fiesta. Y aguar la fiesta es algo que debemos hacer, y hacemos
ly/2fUPg3U). Entre otras conclusiones, destaca el predominio de la (traduccin del autor). Reflexiona as sobre la idea del silencio y la
especializacin de tareas con base en los roles clsicos de gnero. violencia implcita que subyace a la fiesta de la felicidad.

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que no es la parte pblica y activa del grupo: llega una invitacin experimento: ped a diversas organizaciones que analizaran
a un debate feminista, que lo miren las chicas. Hay que hacer un cules seran los puestos de responsabilidad dentro del grupo
protocolo contra las agresiones en el centro social, el grupo fe- y la posibilidad de eliminar la participacin masculina en los
minista se encarga. Mejorar las dinmicas de participacin y los mismos. En el mejor de los casos, se rean. No estoy diciendo
turnos de palabra, a ver cuntos hombres hay en la comisin. que esa sea necesariamente la mejor medida, pero s quiero
Esto puede generar una sobrecarga respecto a algunas cuestiones sugerir que deberamos ser capaces, al menos, de contemplar
en las mujeres pero, sobre todo, indica la falta de responsabilidad algn tipo de disposiciones restrictivas. Confiamos en la buena
de la mayora de los hombres al respecto. Y, despus, los intelec- voluntad de todo el mundo para equilibrar las relaciones de
tuales del grupo nos juntamos a criticar al feminismo, ese que no poder, pero la buena voluntad no siempre da sus frutos y, a la
hemos ledo ni escuchado demasiado, pero sobre el cual tenemos, hora de plantear medidas, nos cuesta.
por supuesto, la opinin ms slida y mejor fundamentada. La Volviendo a las medidas y experiencias que s se han puesto
masculinidad ser tertuliana o no ser. en marcha, el primer obstculo en muchos casos ha sido el he-
cho en s de plantear el debate. Para qu vamos a debatir sobre
por qu se suben muchos ms hombres heterosexuales y cis11
que mujeres y transmaribollos a nuestro escenario? Ser que
Emancipacin y privilegio no les gusta tocar msica. En serio tenemos que debatir por
qu yo soy responsable de relaciones sociales del colectivo y t
En los ltimos aos, estamos asistiendo a un proceso de emer- siempre acabas limpiando el wc del centro social?, menciona
gencia de voces nuevas en los movimientos sociales mixtos una de las participantes en los debates previos a este texto. Aun
que, al menos dentro de lo polticamente correcto, empiezan a cuando los hombres limpiemos el bao de los centros sociales,
aceptar la importancia de las cuestiones feministas tanto hacia superar una primera fase en la que el colectivo asuma que quie-
dentro como hacia fuera de las actividades de los grupos y co- re hablar de las desigualdades de gnero en su seno es difcil,
lectivos. Esto ha derivado en una variedad de experiencias que sobre todo porque, demasiado a menudo, se entiende que se
nos han permitido ir identificando las resistencias al cambio y hace porque algunas dicen que quieren hacerlo. Pero no todas
la profundidad del mismo. las resistencias vienen de una negacin del feminismo y sus
Para empezar, an resulta ms fcil aplicar medidas de sen- reivindicaciones. Es indudable que, en algunos crculos, el fe-
sibilizacin y debate que medidas estructurales que afecten, por minismo ha alcanzado niveles de aceptacin importantes, con-
ejemplo, al nmero de hombres que pueden ocupar un cargo u virtindose en un tema de inters para muchos hombres. Pero,
otro o que pueden ser portavoces. Parece que, a medida que las ms all de cuestiones generales y discursos aprendidos sobre
organizaciones son ms serias, como sindicatos o partidos, se
hace ms difcil incidir en estos aspectos ms all de la cuotas
11.Algunas activistas trans* hacen uso del trmino cis para denominar a
que las propias instituciones establecen. En cualquier caso, en
las personas que llevan una trayectoria regular respecto a su iden
los pocos casos en los que se han tomado medidas de carcter tificacin de gnero. Una persona asignada hombre al nacer y que
estructural, continan plantendose en positivo, para impul- vive como un hombre sera un hombre cis. Es una forma de girar el
sar la participacin de las mujeres en esto o aquello, pero sin estigma sobre la transexualidad que las personas trans* acarrean,
poniendo un nombre a lo que de por s es tambin una vivencia
plantear la limitacin de la participacin masculina, lo cual, a
particular de gnero la coherencia de la identidad de gnero en
menudo, se considera excesivo o antidemocrtico. Hice un el ciclo vital y no un universal invisible.

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qu es el feminismo y cun importante es, podemos pararnos a participado. Se siguen percibiendo como espacios amenazantes
debatir sobre qu es y cmo acta el patriarcado en nuestro (lo cual no est del todo mal) y, a pesar de que oficialmente se
entorno cercano? Podemos hacerlo de una manera que nos im- acepta la existencia de grupos no-mixtos, las fricciones estallan
plique y en la que no acabemos pidiendo que se nos reconozca alrededor de esta cuestin con bastante facilidad cuando, por
haber participado en esta u otra iniciativa? ejemplo, se plantea dividir un espacio de manera temporal
Como con muchas otras cuestiones, el discurso de lo polti- como el encuentro de mujeres y trans* de los jueves, la fiesta
camente correcto puede resultar un lastre a la hora de provocar feminista no-mixta de despus de la manifestacin. As
debates en profundidad que puedan derivar en medidas concre- como a los hombres se nos hace difcil aceptar la lnea de pen-
tas y aplicables. De hecho, muchas de las activistas con las que samiento feminista, por haber sido elaborada sin nuestra par-
he hablado del tema muestran su preocupacin por la cuestin ticipacin, nos cuesta aceptar los espacios de seguridad,
de la teorizacin del feminismo por parte de los hombres, que creatividad y subversin de los sujetos que no somos nosotros
puede convertir una lnea de pensamiento y accin transforma- mismos.
doras en una serie de discursos susceptibles de aprender y reci- Y, sin embargo, los espacios no-mixtos han sido de vital
tar, que incluso puede dar lugar a una patrimonializacin de importancia a la hora de impulsar procesos de cambio femi
estos discursos por parte de algunos hombres. Esto puede deri- nistas en las organizaciones y grupos mixtos. En muchas
var en dificultades para encarar debates reales y plantear medi- ocasiones, estos procesos han sido impulsados por grupos no-
das, adems de ofrecer herramientas y coartadas discursivas para mixtos formales e informales dentro de los colectivos, en
que se asuman algunas cuestiones de manera aparente, pero que otras ocasiones los propios procesos han derivado en la nece-
luego disten de ser aplicadas. De esta manera, se aplican algunos sidad y el deseo de impulsar espacios de mujeres. La salud, pro-
elementos feministas con mucha facilidad, pero no se supera el fundidad y efectividad de los procesos de revisin de las
planteamiento de equidad liberal (el 50-50, la renombrada pa- relaciones de poder machistas dentro de los colectivos han de-
ridad, se ha convertido en la manera de cumplir el expediente) pendido, en muchos casos, de contar con espacios no-mixtos
y numerosas reas quedan intactas y libres de una prctica fe- que han evitado que los procesos y las activistas se quemen
minista efectiva. antes de llegar a ningn lado o que han permitido una elabo-
Hay, adems, algunas cuestiones feministas que siguen pro- racin previa que facilite el proceso. El elefante es grande y no
vocando grandes fricciones y debates interminables en el seno puedes moverlo sola, con amigas s.
de los colectivos mixtos. Muchos hombres siguen viendo con El debate se abre en diferentes direcciones segn el proceso
recelo los espacios no-mixtos, como espacios solo para mujeres, en el que nos fijemos: qu medidas hay que tomar si queremos
para mujeres y chicos trans, para mujeres y lgtb+ Por qu que cambie eso que no nos gusta en el colectivo? Estamos
necesitan las mujeres un espacio sin nosotros? Por qu no pue- dispuestas a dejar de lado algunas estrategias y formas de hacer
do participar yo, que tengo un montn de inters en las cosas que se han mostrado efectivas pero que reconocemos como
feministas y adems no soy machista? Si no podemos acudir negativas? Surgen asimismo cuestiones relacionadas con la
los hombres, significa que las feministas piensan que todos los creacin de espacios para el debate: necesitamos espacios mix-
tos somos iguales? Entonces, para qu me lo curro yo tanto? tos, espacios no-mixtos, una mezcla de ambos?
Cuesta an pensar que las mujeres u otros grupos cuenten La creacin de espacios no-mixtos para hombres (que ya
con espacios en los que se acta fuera del control de la mirada hemos comentado en la primera parte) provoca dudas al res-
masculina, donde se generan ideas y saberes en los que no hemos pecto. A menudo se entienden estos espacios como reversos de

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los espacios no-mixtos de mujeres, cosa que considero equivo- estamos dispuestos a compartir ese trabajo que nos correspon-
cada. Durante la dcada de los sesenta, surgieron grupos de mu- de respecto a nuestro cuestionamiento como hombres, pero no
jeres, que en algunos lugares como ee.uu. se denominaron partimos necesariamente de tener una experiencia comn.
grupos de conciencia feminista. En el Estado espaol, la dictadura Considero que hemos de intentar que los espacios no-mix-
franquista provoc que la forma y las funciones de estos grupos tos para hombres sean espacios de cuestionamiento y trabajo
fuera diferente y su desarrollo, algo ms tardo y complejo. En en profundidad. Sin negar las cuestiones emocionales y el tra-
cualquier caso, estos colectivos tienen en comn una idea bsi- bajo de autoconocimiento que debe acompaar a estos proce-
ca: personas que comparten una condicin u opresin que las sos, los grupos de hombres no pueden convertirse en espacios
une y se juntan para explorar su experiencia colectiva partiendo teraputicos; al menos no pueden ser solo eso. Es comn que
de sus individualidades. Adems del conocimiento, el empode- cuando empezamos a trabajar cuestiones de gnero en grupos
ramiento y el apoyo mutuo tambin se plantean como cuestio- mixtos, decidamos realizar un trabajo por separado en gru-
nes de importancia en estos grupos. Si aceptamos las tesis pos no-mixtos de hombres. En muchos casos, los hombres nos
feministas, plantear que debe haber grupos de hombres igual juntamos entre nosotros y empezamos a vivir sensaciones va-
que hay grupos de mujeres es ignorar las cuestiones estructu- rias: algunos se sienten muy a gusto de tener (por fin!) un es-
rales de opresin. Esto no quiere decir que yo opine que no pacio en el que mostrar sus debilidades e intimidades. Otros
tiene que haber grupos de hombres, ms bien quiero sealar que tienen ya esos espacios cubiertos y estarn pensando en otras
debemos pensar por qu y para qu tiene que haberlos en el cuestiones. Otros estn precisamente incmodos porque no les
marco de un proceso de cambio colectivo. gusta hablar del tema. Un trabajo poltico profundo que alcance
Es importante poner en duda, en cualquier caso, la idea de diferentes niveles de impacto, desde lo personal hasta lo colec-
los grupos de iguales. En el movimiento feminista, este tema tivo, deber asegurarse de que, independientemente de cmo nos
ha suscitado no pocos debates, a medida que la cuestin de los haga sentir la idea de hablar de gnero con otros hombres, somos
sujetos polticos de la lucha feminista se ha ido desplegando capaces de abrir retos, preguntas difciles y propuestas ms all
frente a diferentes realidades y ejes de opresin.12 Desde el pun- de lo esttico. En cualquier caso, convertir los espacios no-mix-
to de vista de los hombres, ya que este es el caso que nos ocupa, tos de hombres en espacios de reafirmacin masculina contri-
no puede darse por hecho que un grupo de hombres es un buira a reforzar el binomio sexual y poco ms.
grupo de iguales. Trabajando con hombres jvenes en el espa- No obstante, los grupos no-mixtos pueden servir para
cio educativo, al separar a los chicos de las chicas, no se genera asumirnos como hombres, lo que no significa en absoluto decir
para los chicos un espacio de seguridad. Por ejemplo, los que soy un hombre y estoy orgulloso ni me siento un hombre.
insultan o golpean a otros por ser afeminados se sientan en el Asumirnos como hombres significa ser capaces de pensar en
mismo espacio que los golpeados. Y, cuando preguntas todo nuestra experiencia colectiva en una sociedad absolutamente
bien?, la nica respuesta posible es todo bien. A ver quin se generizada en la que, independientemente de nuestros sen
atreve. En nuestros espacios y movimientos, tenemos que ser timientos hacia nuestra hombra, hemos caminado por un
conscientes asimismo de esta cuestin y de que no todos los sendero diferenciado que ha incluido, casi siempre, ser reco-
hombres nos sentimos cmodos rodeados de hombres. Algunos nocidos y tratados a travs de nuestros privilegios. Para
entenderlo en toda su dimensin, quiz podemos tomar por
un momento la perspectiva del activista y cineasta barcelons
12.Vase Silvia L. Gil: Nuevos feminismos. Sentidos comunes en la dispersin,
Traficantes de Sueos, Madrid, 2011. Pol Galofre:

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Qu perverso. Si no estoy constantemente saliendo del la vez, atraviesan lo que somos. Pensarlo desde ah no nos hace
armario siento que escondo una parte vital de m, que es menos diferentes, pero s ms conscientes de que no hay una
que yo no soy un chico cis. Ni lo quiero ser.13 posicin neutra que nos haga pensar que somos simplemente
personas. Estamos inscritos en sistemas de poder nos guste o
Galofre se refiere aqu al passing, trmino que se utiliza a no y, ms a menudo de lo que queremos admitir, nos gusta: no
menudo en las comunidades lgtb+ para referirse a cuando nues- est mal salir de fiesta sin miedo a ser agredidos sexualmente,
tras identidades genricas y opciones sexuales pasan desaper- nos gusta no preocuparnos de ser expulsados del pas por ser
cibidas. Tener amaneramientos que no se corresponden con irregulares, mola ir con el pecho descubierto por la playa cuan-
nuestro gnero (tener pluma) o guardar algunas apariencias do no mostramos ninguna cicatriz
contribuyen al passing en espacios que no son seguros para no- Desde esta perspectiva, asumirnos como hombres significa-
sotras. En el caso de las personas trans*, se refiere a no ser reco- ra que, si desviamos la mirada de los focos de atencin habitua-
nocidas como trans* sino como cis, en el gnero que habitan por les, si desquiciamos la mirada masculina, podemos abrir la
su apariencia o comportamientos. Galofre, hombre trans* con puerta a observar que las injusticias que enfrentamos como
conciencia crtica, siente an ms complejidad identitaria cuan- hombres, y que nos parecen absolutamente intolerables, son
do empiezan a tratarle como a un hombre. cuantitativa y cualitativamente nfimas al lado de los que
Esto debera situarnos en lo que significa conflictivizar esos provocamos como gnero privilegiado y dominante. De esta
privilegios que vivimos con toda naturalidad naturalidad manera, a lo mejor podemos dejar de victimizarnos como si no
vedada a quien no los posee, poner sobre la mesa que hemos hubiera un sistema de gnero que nos favorece y que opera tam-
adquirido, casi dira ms que ningn otro, el privilegio de defi- bin dentro de nuestro entorno poltico. Si nos planteamos esto,
nir las situaciones y la realidad. En definitiva, que por mucho quiz podamos empezar a mirar desde otro lugar cuestiones como
que yo diga pues a m no me parece para tanto, cuando nos las denuncias falsas o la custodia compartida, que suelen apare-
referimos a una situacin que afecta a otras personas que tienen cer como preocupacin o contraargumento, cuando la realidad
capacidad de definir su experiencia, no estamos hablando de lo de las 112 mujeres asesinadas en 2015 en el Estado espaol habla
que a m me parece, sino de cmo condiciona estar a uno u otro por s misma. No estoy proponiendo no ocuparnos ni ignorar
lado del vector de poder. Asumirnos como hombres significa, ese 0,4% de denuncias falsas,14 estoy preguntando cmo es que
sobre todo, entendernos como clase, como masa, como grupo. para muchos hombres es, precisamente ese tema, el que parece
Dejar de pensar todo el rato en trminos de nuestras indivi- ms grave, oscureciendo nuestra postura frente al feminismo.
duales individualidades de individuo, de pensar que no podemos Acaso vemos la injusticia solo si roza en nuestra piel?
hablar de hombres porque todos somos distintos entre noso- Acercarnos desde esta perspectiva a los procesos colectivos
tros. Por supuesto que nadie es igual que nadie! Pero, si levan- de gnero o feministas en nuestros movimientos puede dar
tamos la mirada por un segundo de nuestros ombligos, veremos nos una oportunidad de superar los lmites que hasta ahora el
que nos movemos, actuamos, pensamos, vivimos y no dejamos
de vivir como hombres: blancos, heterosexuales, sin discapacidad
aparente, cisexuales, pudientes y mil cosas que trascienden y, a 14.Jorge G. Garca: Solo el 0,4% de las denuncias por violencia machista
son falsas, El Pas, 17 de marzo de 2016 (bit.ly/2gbK3rJ) . Cati Canyelles
y Carla Alsina Muro, del centro para la defensa de los derechos hu
13.Pol Galofre: Pasar, qu complicado!, Pikara Magazine, 29 de mayo manos Iridia de Barcelona, citan a la Fiscala General del Estado, que
de 2014 (bit.ly/2dKFKla). sita este nmero en un 0,0015% de las denuncias (bit.ly/2k2vXK3).

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trabajo en grupos mixtos ha presentado. Con frecuencia, se ha Las violencias de gnero estn adentro
argumentado que trabajar cuestiones feministas, repensar las
relaciones de gnero o atender con ms cuidado la vida interna Agresiones sexuales y violencias dentro de los movimientos
de los grupos es un factor de debilitamiento para los movimien-
tos: nos aparta de lo urgente, nos desva de la accin, supone No quiero terminar este captulo sin pasar, aunque sea de
airear nuestros trapos sucios en un entorno hostil. La pregunta manera breve, por la cuestin de las agresiones sexuales y
sera: lo urgente para quin? Qu tipo de accin? Los trapos otras formas de violencia machista en los movimientos socia-
sucios de quin?15 Ms all de sealar estas preguntas, me gus- les que siguen sin resolverse. La presencia de este tema en to-
tara subrayar que deberamos pensar estos procesos de cambio das las conversaciones, entrevistas y grupos de debate que
colectivos como una oportunidad. Es ms, como seal una par- hemos tenido ha sido importante, lo cual indica al menos dos
ticipante en los grupos de debate que precedieron a este texto, cosas: las agresiones en los movimientos se producen y siguen
sin resolverse, y algunas personas estn pensando en ello de
...un movimiento debe saber ofrecer complicidades, lan- manera intensa. Todo aquello que ocurre en la sociedad se re-
zar hilos para que quien quiera los agarre y slo as se produce en los diferentes grupos sociales y de manera parti
asegura un recorrido y una capacidad de incidencia. cular en cada uno de ellos. En los movimientos no estamos
libres de sexismo y la cuestin de las agresiones sexuales den-
Desde esa perspectiva, no tratar las cuestiones de gnero y tro de nuestros espacios ha sido demasiado a menudo un jarro
de raza y de capacidades y otras es lo que debilita a los grupos, de agua fra que nos ha obligado a recordarlo. A lo largo de los
al hacerlos incapaces de lanzar hilos de complicidad a las ltimos aos, hemos tenido que asistir a agresiones sexuales,
personas que no forman parte de los sujetos hegemnicos. Ms generalmente aunque no exclusivamente contra mujeres
que preguntarnos por qu muchas mujeres no participan en este y en la inmensa mayora de los casos perpetradas por hombres.
u otro colectivo, preguntmonos qu complicidades ofrecemos De estas agresiones han derivado diferentes actuaciones: de-
y a quin. Es hora de dejar de tirar balones fuera. nuncias pblicas, procesos internos colectivos e individuales,
Los modelos de organizacin y accin corren serio peligro acciones de respuesta, elaboracin y aplicacin de protocolos
de estancarse y no generar nada y, cuando las estructuras se internos en grupos y organizaciones, denuncias policiales
acomodan demasiado, ofrecen pocas posibilidades de tejer alian- las menos, debates Los talleres y cursos de autodefensa
zas diversas y salvajes. Si la cuestin del feminismo est hacien- feminista, aunque contemplen varios aspectos diferentes,
do temblar nuestros entornos activistas, pensemos que no es en guardan una relacin tambin con la idea de la violencia ma-
vano. Es una cuestin de justicia interna y externa a la que no chista y la necesidad de hacerle frente desde posiciones co
podemos dar la espalda, ya que, si queremos ser radicales, tene- lectivas y emancipadoras, a travs del apoyo mutuo y el
mos que asumir que la raz est muy adentro. empoderamiento.
Sin embargo, hemos presenciado tambin mucho silencio,
dificultades a la hora de articular procesos colectivos, difama-
15.Es recomendable el texto del colectivo Las Afines Quin teme a los ciones contra quienes han denunciado ser agredidas y muchas,
procesos colectivos? publicado originalmente en el blog de mambo, muchas resistencias para, primero, creer que lo que estaba pa-
que parte de experiencias concretas y reflexiones colectivas. El texto fue sando estaba efectivamente pasando y, despus, convencernos
incluido en el dosier Tijeras para todas: textos sobre violencia de gnero en
los movimientos sociales: http://bit.ly/2kW3RQq. de que no se puede dejar pasar.

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En todo caso, la presencia de las agresiones sexuales en la judiciales la corrupcin, las torturas o los crmenes ecolgicos,
experiencia cotidiana de las activistas est estrechamente rela- antes de denunciarlos pblicamente, probablemente no podra-
cionada con el gnero. Por norma general, las mujeres tienen mos decir demasiado desde los movimientos sociales.
esta cuestin presente, generando un malestar e incomodidad Cuestionamos, o al menos rebajamos, la presuncin de ino-
difcil de gestionar. En el caso de los hombres, no contemplamos cencia en algunos casos, porque siendo conscientes de la es-
la posibilidad de ser agredidos, no nos gusta pensar en la posi- tructura que nos rodea, sabemos que no partimos del mismo
bilidad de ser agresores y, habitualmente, este tema es invisible lugar a la hora de demostrar que un polica ha golpeado a un
para nosotros hasta que la bomba cae cerca. Y, cuando sucede, manifestante o a la hora de demostrar que alguien particip en
no quiere decir necesariamente que nos responsabilicemos de una protesta, insult a un agente y, por lo tanto, es culpable.
la cuestin. De hecho, existen un conjunto de resistencias que En el caso de las agresiones sexuales machistas, pasamos por
superar antes de que esto suceda ya que la violencia sexual ma- alto este cuestionamiento y volvemos a la ms pura presuncin
chista es un tema que sigue hablndose cuando hay un grupo de inocencia. No quiero ignorar el hecho, ya lo he dicho, de que
de mujeres suficientemente fuerte como para poner el tema algunas cosas son ms difciles de creer porque es alguien cer-
encima de la mesa. cano quien las hace. Pero creo que es digno de pensar por qu
Desde el punto de vista de los hombres, la primera cuestin no consideramos a la persona que ha sido agredida como alguien
que pienso que es importante tener en consideracin cuando cercano en ese momento, alguien a quien seguramente tambin
conocemos que se ha producido una agresin en nuestro entor- le est costando creer lo que ha sucedido.
no ms cercano es el valor del testimonio, la forma en la que He vivido de cerca algunas agresiones sexuales en mi entorno.
afrontamos la informacin que nos ha llegado. A pesar de En todas ellas ha habido componentes comunes: mucho dolor,
que, dependiendo de la cercana de la agresin, es compren- susto, decepcin, dificultad comunicativa. En todas ellas se ha
sible que nos surjan dudas, debemos empezar a cuestionar el repetido tambin la cuestin del corporativismo entre hombres.
por qu de estas dudas cuando se trata de agresiones sexuales y La dificultad para creer lo que ha sucedido es enorme, aunque a
no en otros casos. Cuando alguien cercano es detenido en el menudo est delante de nuestros ojos y esta cuestin, que ya he
curso de una accin de protesta, por ejemplo, y atestigua haber mencionado con anterioridad, se convierte en especialmente do-
sido maltratado por la polica, no es habitual que reaccionemos lorosa. Todo el cuestionamiento de la palabra de la persona agre-
con una demanda de informacin, una segunda opinin o un dida supone una segunda victimizacin de la misma y un camino
habr que escuchar la otra versin tambin. El marco liberal difcil de recorrer. Rara vez nos preguntamos si es una posicin
capitalista en su versin legal (nadie es culpable hasta que se cmoda la de denunciar una agresin ante un entorno que, nor-
demuestre lo contrario) es cuestionado a menudo en los mo- malmente, conoce al agresor y que, por lo tanto, a menudo duda
vimientos sociales, porque sabemos que, con todo un sistema del testimonio de la persona agredida, pone todo tipo de objecio-
econmico y poltico de su lado, algunas personas raramente nes y reclama indicios y pruebas sobre algo de lo que habitual-
sern culpables. De hecho, somos conscientes de que los abusos mente es extremadamente difcil que haya documentos o testigos.
de poder ocurren generalmente en las zonas opacas: casi nunca Dudo mucho que, ante tal panorama, nadie se ponga a inventarse
hay malos tratos fsicos cuando hay una cmara delante, no se una agresin y, desconozco, adems, por qu habra de hacerlo:
prevarica con f ondos pblicos dejando pruebas de ello, ninguna diversin?, venganza?, odio acumulado hacia los hombres?
empresa vierte residuos txicos al mar a plena luz del da ante Entonces, por qu esta dificultad a la hora de identificarnos
la mirada pblica. Si hubiera que demostrar en trminos con la persona que ha sufrido la agresin y ese corporativismo

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hacia quien la ha cometido? Hay una cuestin relacionada con su curso. Si aquello era una agresin, haba ms de uno en aque-
la construccin de gnero, la configuracin del binomio en el lla sala en aquel momento que haba hecho lo mismo y eso per-
cual tendemos a identificarnos. En el caso de los hombres, por- turb al grupo, claro.
que no identificarte con otros hombres conlleva prdida de Traigo este ejemplo aqu no porque sea extraordinario, sino
poder y hacerlo conlleva un mantenimiento de un statu quo que, porque considero que es lo que podra pasar en muchos casos si
de maneras diversas, parece interesarnos. Pero, ms en concreto, los hombres nos tuviramos que enfrentar con nuestras sexua-
creo que no damos crdito a una agresin que ha sucedido en lidades de manera sincera. Qu entendemos por forzar un
nuestro entorno, porque a lo mejor no la consideraramos una poco la situacin? Cunto tiempo dedicamos en nuestras re-
agresin aunque pasara ante nuestras narices. laciones a construir, afianzar y asegurar formas efectivas de con-
Un amigo nos cont en una ocasin una historia relaciona- senso? Somos capaces de desarrollar empata hacia la persona
da con una agresin sexual que haba sucedido en su entorno o personas que tenemos delante cuando practicamos sexo? Pro-
activista, en el contexto de una relacin de pareja. Hubo resis- bablemente, si nos pusiramos a contestar con detenimiento
tencias iniciales a admitir la agresin, que se encontraba en las estas preguntas y sin mentir demasiado nos llevaramos un susto
antpodas de lo que nuestro imaginario contiene como agresin similar al del colectivo de mi amigo. Susto al comprender que
sexual: una relacin sexual impuesta a otra persona a travs de prevenir y actuar contra las agresiones no significa matar al
la fuerza fsica, entre personas que no se conocen o al menos violador como a menudo nos gustara pensar, sino mirarnos de
no tienen una relacin sexo-afectiva previa. La realidad es que frente y pensar en nuestras prcticas sexuales, en nuestras pol-
infinidad de agresiones, la mayora de hecho, se dan entre per- ticas en la cama. Resulta una cuestin urgente empezar a pensar
sonas que s se conocen, comparten amistades o relaciones afec- largo y tendido en lo que entendemos por consenso, por respeto,
tivas y, en muchas ocasiones, acceden de mutuo acuerdo a tener por palabra, por s, por no, por relacin, por imposicin. Quiz
relaciones. El caso es que, al final, tanto el agresor como el resulte una posicin dolorosa, pero pensemos que si hay quien,
entorno admitieron la agresin y el colectivo hombres y mu- para sobrevivir y tomar las medidas necesarias para salvaguardar
jeres puso en marcha un proceso colectivo para reparar la su bienestar, no tiene ms remedio que asumirse como potencial
agresin e intentar contribuir a que no se repitiera. Tomaron agredida, a nosotros nos toca asumirnos, al menos en un princi-
medidas de seguridad, generaron espacios seguros para la agre- pio, como potenciales agresores. Desde ah, podemos empezar a
dida y el agresor sali de los espacios sociales en los que la cuestionar, desmontar y aprender a tener relaciones respetuosas.
agredida participaba, al menos hasta que el proceso se conside- Debemos empezar a responsabilizarnos de este tema. Las
r concluso. agresiones suceden nica y exclusivamente porque alguien
En el curso del proceso colectivo, una de las actividades con- agrede. Ms all de lo que se pueda hacer para prevenir las agre
templadas era un grupo de trabajo con hombres, en el que par- siones o responderlas por parte de las mujeres, la cuestin cla-
ticipaba el agresor, para que este relatara lo sucedido y trabajaran ve sigue siendo que los hombres aprendamos a no agredir.
en ello de forma colectiva. La sorpresa se produjo cuando el Estamos dedicando esfuerzos a esto en nuestros entornos?
relato detallado del agresor deriv en caras largas y de estupe- Estamos hablando de ello? Somos capaces de ponernos en
faccin. Varias personas en el grupo admitieron haber hecho lo cuestin y hablar con sinceridad de nuestras sexualidades y de
mismo en algn momento de sus vidas: comenzar a tener rela- la forma en la que se desarrollan?
ciones sexuales con alguien y, ante su negativa a seguir o prefe- En los ltimos aos, afortunadamente, empiezan a desarro-
rencia de dejarlo, forzar un poco para que la relacin siguiera llarse protocolos de actuacin para las agresiones machistas en

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diferentes colectivos. Incluyen medidas de prevencin en algu- debera hacerse y no de manera colectiva, contando con la opi-
nos casos, medidas de respuesta en todos. El trabajo colectivo, nin de las dems, incluida la vctima. Que, ante agresiones a
en muchos casos en grupos mixtos, ha supuesto poner en cues- mujeres, los hombres nos erijamos en salvadores y guardianes
tin las definiciones de agresin. Si habitualmente limitamos de la noche y queramos responder de la manera que considera-
agresin a la definicin que he presentado antes, muy centra- mos nosotros ms oportuna reproduce el mismo esquema pa-
da en el desconocimiento del agresor y el uso de la coercin con triarcal que se supone que queremos combatir. No necesitamos
violencia fsica, empezamos ya poco a poco a pensar en compor- otro hroe. Necesitamos responsabilizarnos de la parte que nos
tamientos y actitudes que suponen una violacin del espacio toca, no condenar como si nosotros no furamos capaces jams
propio de las mujeres, de su derecho al cuerpo. Pensamos tam- de hacer algo as. Eso solo nos lleva a fingir la misma cara de
bin en cules son las acciones e imaginarios que permiten que sorpresa cada vez que suceda. Sabemos por qu suceden las agre-
se agreda, a menudo con impunidad. Y, sobre todo, abrimos el siones y no podemos pensar que las solucionaremos pegando
debate de la definicin de las agresiones a la cuestin de la auto- patadas en el culo, como si esto no tuviera que ver con nosotros.
determinacin a la que he aludido ms arriba: que el agresor no De hecho, uno de los grandes debates en la elaboracin de
considere que ha agredido no significa que no sea una agresin. protocolos de respuesta a las agresiones es el del da despus.
Esta cuestin, al parecer, nos sigue costando asumirla. Garantizar el espacio de seguridad y recuperacin para las agre-
Los protocolos de actuacin contemplan tambin las respon- didas es difcil: es muy comn que, a medida que pasa el tiempo,
sabilidades individuales y colectivas al respecto y las formas y la atencin colectiva descienda y se acabe reduciendo a un grupo
los mecanismos que tenemos de responder a las agresiones. Si- muy cercano de personas y se impongan ritmos de recuperacin
guiendo las reflexiones y la transmisin de conocimientos en que no responden a la calma y el espacio necesarios. En el caso de
los entornos feministas y activistas, se han elaborado lneas de los agresores, el debate se abre en mltiples direcciones y la cues-
actuacin que han reflexionado sobre diversos aspectos: cmo tin ms difcil de plantear es qu hacer con ellos o respecto a
realizar una escucha activa y respetuosa hacia la persona que ellos. Varias experiencias indican que la exclusin de los espacios
relata haber vivido una agresin; cmo responder primero a sus activistas es una solucin necesaria de cara a asegurar que la per-
necesidades y seguridad; cmo contar con ella para elaborar la sona o personas agredidas no tengan que encontrarse ante la
posible respuesta y evaluar las distintas opciones; cmo generar disyuntiva de seguir participando en su cotidianeidad activista o
espacios de seguridad pero, al mismo tiempo, asegurarnos de cruzarse regularmente con la persona que les ha agredido. A pesar
que lo sucedido tiene un impacto en toda la comunidad y esta de ello, hemos observado que, a largo plazo, es una solucin insu-
se implica ficiente: muchos agresores acaban encontrando nuevos entornos
A falta de ms debate, escucha y aprendizaje, los hombres en los que moverse, con frecuencia en otras ciudades en las que
hemos tendido demasiado a menudo a dar respuestas rpidas a nada se sabe de su pasado inmediato y las agresiones se repiten.
las agresiones sucedidas en nuestro entorno, reaccionando a me- Pero, si no podemos establecer una separacin efectiva entre
nudo con violencia contra el agresor y produciendo, en mi opi- las personas que agreden y nuestros entornos activistas, p arece
nin, al menos dos efectos. Por un lado, nos situamos de manera claro que la solucin pasa por asegurarnos de que la persona que
generalmente demasiado rpida fuera del problema, y responder agrede reflexiona sobre lo hecho e inicia un proceso de acepta-
rpidamente se antoja como una forma de eludir responsabili- cin, reparacin y cambio. La pregunta pasa a ser: quin se
dades, situndonos en el lado de los buenos. Por otro lado, reac- encarga de esto? Obviamente, para llegar a este punto, antes
cionamos de forma autnoma, con lo que nosotros pensamos que tenemos que haber superado una serie de obstculos. Para

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e mpezar, quien agrede deber admitir lo hecho y mostrar su dis- insistir aqu en que acompaar al agresor en un proceso de cues-
posicin a participar en un proceso de este tipo. Todo lo expre- tionamiento y cambio no significa que el colectivo al completo
sado anteriormente cobra sentido cuanto menos corporativos no tenga que reflexionar sobre lo sucedido e iniciar medidas de
seamos los hombres de su entorno. Cuanto ms capaces seamos transformacin. Responsabilizar a las personas que han agredi-
de cuestionar lo que ha sucedido y reaccionar a tiempo, ms pre- do de lo que han hecho no significa quitarnos los dems cual-
disposicin habr para realizar, por parte del agresor, un trabajo quier responsabilidad de encima.
personal. Y entonces nos preguntaremos quin se ocupa de rea- Me gustara, para acabar, hacer un par de apuntes sobre esta
lizar la labor de acompaamiento necesaria en estos casos, ase- cuestin. La primera est relacionada con un tema que toca de
gurarnos de que el proceso va en la direccin deseada y de que manera tangencial a las agresiones machistas y que surgi en
contamos con el apoyo necesario. Habitualmente se vuelve im- algunos de los debates previos a la redaccin de este captulo:
prescindible contar con terapeutas o psiclogas que colaboren, la relacin entre los espacios de ocio propuestos o mediados
pero cmo asegurarnos de que no enfocan la cuestin en la di- por el activismo y las agresiones. Quiero partir de la base de
reccin opuesta? Es comn que profesionales de la salud mental que la responsabilidad de las agresiones corresponde a las per-
y la terapia, tanto oficial como alternativa, terminen justificando sonas que agreden y que, obviamente, sera una barbaridad
lo sucedido en aras de la recuperacin del paciente y no apli- achacar la responsabilidad de una cuestin estructural al uso
quen en absoluto una mirada crtica de gnero. Por eso es impor- del alcohol u otras drogas. No obstante, considero que es im-
tante informarse antes de encontrar el apoyo necesario o recurrir portante pensar en los espacios informales que el activismo
a alguno de los pocos servicios que al respecto ofrecen las insti- propicia y en cmo se configuran alrededor de cuestiones di-
tuciones (que, dicho sea de paso, tampoco aseguran una mirada versas que pueden influir.
crtica). Los movimientos no ofrecemos solo un programa poltico
Obviamente, relaciono realizar este trabajo de acompaa- o social. Somos asimismo espacios de experimentacin, labo-
miento al agresor con un objetivo de generar espacios seguros a ratorios en los que probamos formas de vivir y relacionarnos
largo plazo, ms que con el habitual argumentario sobre la ex- que pongan en cuestin los valores de las sociedades actuales.
clusin que a menudo acompaa a las medidas que los grupos y Los movimientos que incluyen algn tipo de convivencia co-
comunidades toman despus de una agresin. Creo que el deba- munitaria los movimientos de ocupacin, agroecolgicos
te sobre la nocividad de aislar a algunas personas de algunos son un claro ejemplo de esto. Las formas de organizar y pensar
espacios o si supone una forma de exclusin hacia esas personas el ocio, los momentos de diversin y expansin, forman por lo
se plantea muchas veces ignorando las necesidades de las perso- tanto parte de nuestra actividad poltica y deberamos reflexio-
nas agredidas y, sin negar la importancia de pensar en formas de nar sobre ellos. Hay que tomarse muy en serio la diversin.
transformacin de los comportamientos irrespetuosos que no Somos capaces de ofrecer desde los movimientos espacios de
estn basadas en el castigo o la exclusin, considero que el foco ocio en los que el cuidado mutuo y el respeto sean centrales y
ha de ser otro. No se excluye a un agresor de los espacios de so- estn asegurados? Puede derivarse de todo lo anterior que es-
cializacin de la persona agredida para castigarle o purificar al tamos en ello, que pensamos en formas en las que nuestros
colectivo; la razn principal es el bienestar de la agredida. El espacios sean seguros, a travs de protocolos, lneas de emer-
trabajo de acompaamiento al agresor ha de estar primordial- gencia, espacios no-mixtos Pero, ms all de esto y sin querer
mente impulsado por la necesidad de un cambio de actitudes que moralizar, podemos pensar en la relacin existente entre los
puedan asegurar una solucin a medio-largo plazo. Vuelvo a espacios que ofrecemos y la forma en que se desarrollan las

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relaciones sociales? Son las fiestas los espacios ms adecuados que no entendamos lo que sucede, en que no lo compartamos.
para el apoyo mutuo, el conocimiento de las dems y las rela- En esos casos, podemos pensar en las virtudes del silencio
ciones pausadas? Sabemos ligar cuando no hay msica alta y acompaado de la escucha y la inaccin. Pararnos un rato,
alcohol de por medio? Quienes me conocen saben que me gus- el tiempo que sea necesario, hasta tener claro que hemos pen-
ta la fiesta, me encanta bailar. No estoy cuestionando esto ni sado todas las posibilidades, que hemos realizado un ejercicio
ponindolo en relacin directa con nada, solo sugiero que tam- de empata suficiente, que nos hemos puesto en distintas posi-
poco podemos establecer tan fcilmente que nuestra forma de ciones, que hemos preguntado e incluso ledo. Aprovechemos
relacionarnos y entender el respeto no est en absoluto relacio- que no estamos en un concurso en un plat de televisin. No
nada con las formas de ocio y socializacin que proponemos. hace falta apresurarse para apretar el pulsador y hablar.
No hace falta insistir en que considero que, por encima de esta
cuestin, hemos de pensar en si los movimientos hemos reflexio-
nado suficientemente sobre la normatividad de nuestros espacios,
sobre la heterosexualidad y monogamia presumidas, o sobre el Crear incomodidades para romper el imaginario
poliamor mal entendido que acaba en monogamia patriarcal. No
hemos pensado lo bastante sobre qu entendemos por amor, qu Pensemos en las posibilidades productivas que ofrece un cuer-
es enamorarse y cmo afrontamos los procesos de ruptura. No po que tiembla, que rompe la rigidez y la verticalidad norma-
hemos pensado apenas sobre amistad y apoyo mutuo. No hemos tiva16 y, a travs de ello, abre nuevas figuraciones y posibilidades
debatido casi sobre qu entendemos por consenso. Y, ms impor- colectivas. Adriana Cavarero se refiere en Inclinazioni. Critica
tante an, no nos hemos interrogado sobre si sabemos, queremos della rettitudine al concepto y la forma de verticalidad y recti-
y estamos listas para tener relaciones igualitarias. Nos queda an, tud en ingls, paradjicamente, straightness, que tambin se
al menos a m me gustara pensarlo as, mucho que pensar sobre traduce como heterosexualidad que acompaan a la vi-
cul es la tica y la poltica de nuestras relaciones. Sobre cules sin androcntrica de las sociedades modernas. En Horrorismo,
son los pilares que una nueva tica relacional hara temblar y hace referencia al temblor aunque desde un punto de vista
cmo pensamos afrontar su cada de forma colectiva, porque sobre el terror y la guerra global y a su relacin con el movi-
me temo que no todo va a ser ganar y sentirnos mejor. miento, que tambin considero interesante para romper con
La segunda y ltima reflexin de este captulo est relacio- las dinmicas y los estatus de comodidad y seguridad de la
nada con el silencio y el no-hacer. En el captulo final, entrar masculinidad. Asimismo, el perreo y el twerking ensean que es
de nuevo a cuestionar la idea de accin y palabra, pero de mo- imprescindible temblar para bailar y, en definitiva, que para
mento me gustara lanzar una idea, aunque sea de consolacin. cambiar hay que abandonar la seguridad y eso implica apren-
Es probable que muchas veces no entendamos por qu tanto der a inclinarse y a temblar.
protocolo. Para qu tanto debate sobre agresiones y machismo Cuestionar nuestros movimientos desde una perspectiva fe-
en nuestros entornos. Qu lata con la paridad de nuestra pro- minista y hacernos temblar como hombres significa, necesaria-
gramacin cultural en el centro social. Por qu se ha tomado mente, generar espacios incmodos pero productivos para poder
esta u otra medida respecto a esta persona en concreto. Creo
que durante todo el captulo he repetido muchas veces la pala-
bra responsabilidad, es evidente que considero vital que nos 16.Adriana Cavarero: Inclinazioni. Critica della rettitudine, Rafaello Cor
tina editore, Miln, 2014 y Horrorismo. Nombrando la violencia con
hagamos cargo de estas cuestiones. Sin embargo, habr veces en tempornea, Anthropos, Barcelona, 2009.

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asumir medidas de cambio con un mnimo de profundidad. No frecuencia, los hombres no conseguimos identificarnos con las
solo temblamos cuando tocamos nuestras actitudes y acciones, luchas feministas, excepto en los aspectos en los que podemos
temblamos tambin cuando tocamos nuestro imaginario, nuestra considerarnos oprimidos, como ya he mencionado en la prime-
idea de accin y de cambio, cuestiones a las que ya he aludido al ra parte, al interrogar qu es lo que el patriarcado nos hace.
principio de este captulo. Esta cuestin me ha provocado algunos En otras cuestiones, o no nos identificamos o acabamos dndo-
dolores de cabeza ltimamente y no quera pasar de puntillas por le la vuelta al argumento desde una posicin un tanto perversa:
ella. Me gustara que se entendiera que es, sobre todo, una re- si oprimimos a otras personas es porque estamos oprimidos por
flexin personal y que, el hecho de que yo plantee determinadas un rgimen que nos ensea a oprimir. Ya he sealado las debi-
consideraciones sobre algunos imaginarios de lucha feministas y lidades de esta argumentacin. La cuestin es que, a medida que
queer, no le da otra representatividad o autoridad que la de mi vamos generando conciencia respecto a nuestras propias opre-
propia subjetividad y forma de mirar o de pensar. siones por razones de clase, procedencia, marginalidad,
La narrativa de la opresin ha sido central en los movimien- ms difcil se nos hace ponernos en el lugar de opresores. Es un
tos durante las ltimas dcadas. De lo que he expresado antes traje incmodo. Por eso es muy difcil tratar cuestiones femi-
se desprende que considero que tiene su importancia y la con- nistas en grupos mixtos o hablar de racismo y no solo de mul-
sidero indispensable, sobre todo para evitar caer en el relativis- ticulturalidad o de lgtb+fobia y no solo de diversidad
mo tico y poltico que en mi opinin favorece ms que a nadie sexual en unos movimientos sociales blancos, heterosexuales
a los sistemas de organizacin social liberales. He defendido y vigorxicos hasta la extenuacin.
varias veces que las concepciones posmodernas del poder, desde La mstica de la opresin que con muy diferentes niveles
el pensamiento de Foucault hasta otras, aportan importantes que van del dogmatismo a la irona opera en nuestros imagi-
ideas y reflexiones, pero abren tambin la puerta a interpreta- narios activistas se traduce habitualmente en smbolos e imge-
ciones relativistas que, a mi parecer, se han mostrado muy nes que la representan. Hace poco pude debatir, aunque fuera
ineficaces como motores de cambio. Se ha llegado a interpretar de forma breve, con la investigadora y activista Andreea S.
que el poder circula de manera perpetua, negando que nadie Micu, de la Northwestern University en Illinois, sobre un tra-
est en una posicin de poder o privilegio ms que de forma bajo que est realizando sobre el tiempo, el imaginario y la fu-
puramente temporal. En otro extremo, se incide mucho en la turibilidad de la insurreccin. Cmo imaginamos la insurreccin?
resistencia a los poderes instituidos en cualquier situacin social Dnde y cundo y cmo suceder? Una de las imgenes que nos
o en la capacidad de accin y respuesta de las personas en situa- present para animar el debate era un cuadro del artista Aladin,
ciones de opresin estructural frente a aquellos. afincado en Roma. El cuadro es parte del arte contenido en el
Esto dificulta una lectura ms compleja de las diferentes centro social Metropoliz de la capital italiana, un espacio libe-
formas y niveles de las relaciones de poder. Al respecto, me gus- rado por migrantes, activistas locales y artistas y varias com-
ta decir que el poder cambia de manos, pero que se detiene ms binaciones de estas categoras. La imagen nos muestra a una
en unas que en otras, y a algunas las roza muy por encima. Por persona mirndonos de frente con una mscara de gas y un
otro lado, es importante sealar las limitaciones de esta narrati- fondo de furgones policiales a los que alguien, en el cuadrante
va, a menudo convertida en mstica de la opresin. Si nuestra derecho de la obra, lanza un cctel molotov. Una de las furgo-
forma habitual de identificacin con las cuestiones sociales es a netas contiene una pintada que reza acab Carlo vive, en re-
travs de esta figura de la opresin, algunas posibilidades se cie- ferencia a Carlo Giuliani, asesinado por la polica aos antes
rran o se quedan en suspenso. Es por esto que creo que, con en una manifestacin. Como la investigadora y activista

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sealaba en su ponencia, las imgenes nos dan la oportunidad hora de imaginar la revolucin, el cambio social, la insurreccin
de mezclar diferentes planos temporales (la furgoneta con el (cada cual lo llama de una manera distinta). Nos cuesta ampliar
texto referente a Giuliani existi en realidad, pero es reubicada sus objetivos, sus formas, sus fases, sus sujetos, sus tiempos y
temporalmente en esta obra) e imaginar la insurreccin, generar localizaciones.
ideas colectivas de lo que ser o, ms bien, de lo que pueda ser. De aqu el ya mencionado efecto que nos impide imaginar-
Pasamos un rato debatiendo sobre el imaginario que tenemos nos como opresores, ya que esta imagen nos alejara de la ima-
en torno al sujeto de la insurreccin: Quin est detrs de esa gen romntica del oprimido que se pone en pie. De igual
mscara? Quin lanza el cctel molotov bajo el casco de moto? manera, nos provoca a los hombres, por lo general, una identi-
Quin es y, ms importante, quin podra ser? Las reflexiones ficacin con las luchas y reivindicaciones feministas muy me-
de Adriana Cavarero sobre la verticalidad y la rectitud me vuelven diada por las formas que estas adopten. Ms cercanos a los
a la cabeza de nuevo. Creo que an no somos capaces de imaginar elementos directos de estas luchas, nos sentimos ms atrados
un sujeto inclinado haciendo la revolucin y, cuando lo hacemos, por las manifestaciones nocturnas o por las respuestas directas
sin duda nos falta un imaginario en el que apoyarnos. Cuando un a las agresiones sexuales que por otras actividades feministas
colectivo intenta buscar figuraciones alternativas a los clsicos menos visibles, pero igual de necesarias, como las prcticas de
elementos de lucha se encuentra a menudo con la incomprensin, apoyo mutuo en casos de violencia machista. De hecho, hay
con la estupefaccin y, en el mejor de los casos, con una dificultad decenas de aspectos y actividades de las luchas feministas que
para encontrar imgenes distintas. El smbolo de la lucha es un siguen siendo prcticamente imperceptibles o que, cuando se
puo en alto y, cuando queremos cuestionar esa idea de rectitud, perciben, se entienden como aportaciones generales a las que
sacrificio y martirio sin abandonar la idea del compromiso, la con frecuencia se elimina su carcter y procedencia.18
responsabilidad y la confrontacin, no sabemos qu poner. Habr quien, leyendo esto, piense que me estoy refiriendo
Pero, ms all de la rectitud y la verticalidad, imaginamos a debates sobre los usos de la violencia en los movimientos
acaso a una mujer detrs de la mscara de gas? A una locaza ma- sociales. No considero que haya una coincidencia exacta entre
quillada? A una persona mayor de sesenta aos? Creo que pode-
mos decir que intentamos imaginar estas posibilidades, e incluso
que cuando suceden nos gustan mucho, pero nuestro imaginario Independiente y Divertad o el proyecto Yes, we fuck sobre diversidad
sigue anclado en una idea de sujeto de lucha masculino y capaz. funcional y sexualidades. Son recomendables: Lucas Platero y Paco
Tan capaz que poner al sujeto de la mscara de gas en una silla de Guzmn: Intersecciones: cuerpos y sexualidades en la encrucijada, Be
ruedas hubiera alterado de manera radical las interpretaciones llaterra, Barcelona, 2012; y aa.vv.: Cojos y precarias haciendo vidas que
importan, Traficantes de Sueos, Madrid, 2011.
del cuadro. A pesar de los esfuerzos y las transgresiones de otros 18.Es habitual, por ejemplo, que algunas tareas relacionadas con la
sujetos de cambio, fruto de las aportaciones feministas, queer, respuesta a las agresiones permanezcan invisibles: acompaamiento
crip,17 decoloniales y otras, seguimos estando muy limitadas a la en la recuperacin psicosocial de la persona agredida, apoyo logstico
para la creacin de espacios de seguridad, asesora sociojurdica, si as
se desea, apoyo econmico en el caso de que la agresin impida un
desarrollo normalizado de la actividad de sustento de la persona
17.El trmino crip (que podra traducirse del ingls como tullido) es agredida En trminos ms generales, sugiero la lectura de las
utilizado por algunas personas con diversidad funcional, para reivin reflexiones de Carolina Len sobre las retaguardias, en su blog (blogs.
dicar la construccin de lo humano desde un punto de vista de algunas zemos98.org/carolinkfingers) e, ineludiblemente, la escucha de la
capacidades concretas que limita la visin positivista de la diversidad. impresionante cancin de Maite Arroitajauregi, Mursego titulada
En nuestro entorno, son conocidas las aportaciones del Foro de Vida asimismo Retaguardia (del disco Hiru, Bidehuts Diskak, 2013).

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el imaginario de lucha masculinizado y la violencia, por un lado, 4. INCOMODIDAD PRODUCTIVA


y la propuesta emancipadora feminista y las vas pacficas, por
el otro. Dibujar una relacin directa de esta ndole supondra
Y APRENDIZAJE DEL MALESTAR
negar cualquier posibilidad de trasgresin y fijar un marco esen-
cialista. Sin embargo, considero que negar la relacin evidente,
aunque compleja, entre la violencia, la masculinidad y los ima-
ginarios de lucha sera irresponsable por nuestra parte. La vio-
lencia no estatal es una forma de accin repudiada y satanizada
por el capitalismo liberal, negada a los sujetos que no se sitan
en el centro de la masculinidad blanca. No obstante, es al mismo
tiempo uno de los ejes sistmicos de la masculinidad y el pa-
triarcado, que va mucho ms all de la violencia que pueda ejer-
cerse individualmente. Esta relacin entre gnero, violencia y
formas de lucha legtimas ha de estar presente si queremos que
nuestros debates tengan un mnimo de profundidad.
He planteado, como ejemplo, una imagen claramente insu- Hace unos aos me preguntaba en un artculo en Pikara Maga-
rreccional que puede llevar a pensar que me estoy refiriendo aqu zine1 si debamos reformar, transformar o abolir la masculini-
nicamente a los movimientos que abogan por cambios sociales dad. En esa poca, quera poner el acento sobre la necesidad de
radicales y contemplan el uso de las vas denominadas violentas. mantener abiertos varios horizontes y frentes de pensamiento.
No obstante, esta masculinizacin del imaginario de lucha se Las polticas dirigidas a hombres desde las instituciones y des-
traduce a prcticamente cualquier corriente poltica, desde la de algunos movimientos sociales haban estado, por momen-
socialdemocracia ms reformista hasta la desobediencia civil no- tos, ms centradas en reestablecer el orden heterosexual que
violenta, que puede reproducir claramente los ideales de heroi- en cuestionar las relaciones de poder. Parecan detenerse en la
cidad mencionados. En varios movimientos, podemos observar opcin de reformar la masculinidad o, en el mejor de los casos,
esta especie de nostalgia por las pocas en las que las cosas es- de transformarla. Quise (y quiero) poner en cuestin no ni
taban claras, el sujeto de la lucha era uno y evidente, y se arti- camente la direccin en la que pensamos la transformacin
culaba de manera fcil. En varios colectivos, seguimos partiendo qu consideramos por transformacin positiva, sino tam-
de lecturas que igualan la experiencia de hombres y mujeres bajo bin la importancia de ser ambiciosas en nuestros objetivos y
un estamos todos en el mismo barco y niegan las relaciones de plantearnos la abolicin de la masculinidad, al menos como
poder. Las luchas feministas, entre otras, han trado un panorama sueo, como ampliacin de nuestros posibles siquiera.
de complejidad a las luchas sociales que ya est ah. Podemos Este debate sigue abierto. Por un lado las iniciativas en torno
hacer como que no y convivir con un elefante en un piso de a la masculinidad se han debilitado o como mnimo en el mbito
cincuenta metros cuadrados, o podemos afrontar el debate con institu
cional resultan menos visibles. Probablemente, haya
profundidad y siendo conscientes de que la pregunta del gnero
en los movimientos nos obliga no solo a pensar, sino tambin a
tomar medidas. Y nos lleva a repensar no solo quines somos y 1.Qu hacemos con la masculinidad: reformarla, abolirla o trans
formarla?, Pikara Magazine, 2013. El texto se public primero en su
cmo nos organizamos, sino tambin qu queremos. versin digital y, posteriormente, en papel: bit.ly/1tcEFSZ.

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo incomodidad productiva y aprendizaje del malestar

habido un proceso de replanteamiento respecto a lo que resulta Incomodidad productiva


deseable de las polticas dirigidas a hombres. De una fase de gran
visibilidad y creacin de iniciativas hemos pasado a una consoli- Considero que la labor feminista que las mujeres realizan no
dacin de algunas de ellas consultoras, terapeutas especiali- debe considerarse solo desde sus aspectos positivos. El femi
zados... y a la desaparicin o debilitamiento de otras grupos nismo supone para muchas mujeres no nicamente empode
de autoconciencia o grupos de hombres articulados. Tratamos ramiento y sororidad, sino tambin dificultades, dolores,
este tema en la entrevista con Idoia Eizmendi en este libro, pero cuestionamientos y toma de conciencia de una realidad que no
es importante tener en cuenta hasta qu punto las dinmicas es fcilmente digerible. Por ejemplo, cuando a travs de progra
institucionales generan mecanismos que son difciles de contras- mas de intervencin educativa u otros, un grupo de mujeres
tar y acompaar con los ritmos, necesidades y profundidad pol- jvenes se acerca al feminismo por primera vez,2 se expresan
tica de los movimientos feministas. Hay una dificultad para experiencias duras que a menudo no se haban verbalizado: ma-
generar espacios de debate que puedan otorgar riqueza terica y lestares, agresiones, dolores relacionados con las violencias co-
poltica a determinadas iniciativas que se desarrollan en un espa- tidianas y no tan cotidianas del machismo. Se trabajan estos
cio, el institucional, poco o nada proclive a desbordarse en sus dolores desde la perspectiva estructural y del empoderamiento
planteamientos y funcionamientos y, adems, altamente mascu- y se evita la victimizacin, pero creo que la experiencia en s no
linizado. En el terreno de los movimientos populares, los grupos deja de ser dura. Te estn contando que hay una batalla en cier-
siguen surgiendo aqu y all, sin mtodo ni constancia, con difi- nes y que te quieren colocar a ti en el bando de las perdedoras.
cultades para que exista una mnima transmisin de experiencias Susto, miedo, rabia, malestar. El susto es, de hecho, una sensa-
y conocimientos y, a menudo, al calor de procesos mixtos que cin que se refiere al choque inicial, al jarro de agua fra, la sen-
requieren otro tipo de espacios. Sin embargo, me atrevera a decir sacin de no saber qu hacer frente a algo que te queda grande.
que el impasse es importante y, en muchos casos, las ganas de Es una palabra muy recurrente que muchas personas utilizan
hacer algo y no saber el qu superan las capacidades de los gru- para nombrar sus sensaciones en el momento inicial en el que
pos, ms all de su carcter teraputico o de trabajo personal. la realidad de la desigualdad golpea en sus diversas formas, al
Quisiera volver a lanzar la pregunta sobre qu queremos gunas de ellas muy violentas.
hacer con la masculinidad con la mayor ambicin posible, te- Desde dnde abordamos, por lo tanto, el trabajo con los
niendo en cuenta que es imperativo sospechar de cualquier hombres? Considero que, con demasiada frecuencia, se tratan
afirmacin categrica que diga conocer la frmula adecuada. de buscar espacios de seguridad y confort y raramente acabamos
Considero que, en esta cuestin especfica, obviar la necesidad creando un entorno que genere susto, malestar o miedo. La co-
de tener presente el cuestionamiento ms radical de la mascu- modidad es una constante y considero que debemos sealarla
linidad como categora que dinamitar y abolir no resulta sufi- como improductiva a muchos niveles. Para contrarrestar esta
cientemente ambicioso, y cualquier propuesta radical que tendencia a pensar el cambio en los hombres desde la nica
resulte inarticulable en las realidades locales y especficas nos perspectiva de crecimiento personal y positivo, hemos de poner
dejar la fra sensacin de una perorata radical-chic a la que el acento, ms que en las inconveniencias, en los privilegios de
estamos ya demasiado acostumbradas. Es imprescindible plan-
tearnos la cuestin de la masculinidad, en singular, no como
cuestin identitaria sino como problema poltico. 2.El programa Beldur Barik (Sin miedo), por ejemplo, es una iniciativa
de Emakunde que, partiendo de la prevencin de la violencia machista,
trata de acercar el feminismo a jvenes y adolescentes.

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ser hombre. No obstante, trabajar desde la perspectiva del pri- estado de salud de la comunidad. Nos aferramos con demasiada
vilegio no es necesariamente una solucin definitiva. Sealar el fuerza a la concepcin amable de la pedagoga, intentando gene-
privilegio masculino de forma constante puede llevar a confun- rar espacios de comodidad como nica frmula para el aprendi-
dir aquel con un estado de superioridad, generando actitudes zaje y la toma de conciencia. Proponemos estos espacios para todo
condescendientes y paternalistas respecto a las mujeres y otros el mundo, independientemente de su posicin en las estructuras
sujetos fuera de la hegemona masculina. La percepcin del pri- de poder, borrando del mapa los elementos de posicin, estatus,
vilegio puede llevar a su cuestionamiento, pero tambin al re- reconocimiento, etc., que atraviesan las relaciones de gnero.
fuerzo de la idea de superioridad que deriva en una especie de Propongo apostar, aunque el significado de esto depende ms
tolerancia cmoda. Una cuestin que tambin desde el activismo de las experiencias mismas que de un planteamiento terico a
lgtb+ y queer se ha sealado a menudo y que bien resumieron priori, por generar espacios de incomodidad productiva. Me atrae
Dantzut cuando cantaban quienes estn arriba son tolerantes la idea de Marina Garcs cuando afirma que ser afectado es apren-
/quienes estn abajo estn abajo.3 Renunciar a los propios pri- der a escuchar acogiendo y transformndose, rompiendo algo de
vilegios puede constituir en s mismo un privilegio si pensamos uno mismo.5 Hacemos poltica cuando nos ponemos en peligro,
en ello como un gesto caritativo y opcional. Observar esta cues- cuando nos acercamos a una incomodidad de la que surgen cosas.
tin desde un punto de vista poltico feminista implica, sin em- Movimientos como el 15m pusieron en entredicho la comodidad
bargo, plantear que el edificio se est tambaleando nos guste o de algunas formas de encarnar la poltica desde la izquierda y lo
no y aprender a sentirnos amenazados, en la medida en que lo libertario y su dificultad de dilogo con las no-convencidas. Si
estn nuestros privilegios, por quienes estn pateando los ci- lo aplicamos aqu a la cuestin del patriarcado, diremos que mien-
mientos de un sistema que les ha querido dejar de lado.4 tras no estemos mnimamente incmodos no estaremos hablando
Entendiendo que las zonas de seguridad son imprescindibles, con esa parte de nosotros que no est convencida.
cuestiono que sean la opcin ms estratgica para el trabajo con Podemos empezar a pensar en una pedagoga de la inco
hombres o, al menos, que conformen el eje central de una estra- modidad, del shock, del malestar. Lo cual no significa sentar a
tegia de trabajo o que sea el carril permanente por donde condu- alguien en una silla y confrontarle con su propio privilegio
cirla. La ideologa neoliberal impregna con fuerza muchos como si la mera exposicin a la realidad resultara de por s
aspectos de lo que hacemos cuando intentamos intervenir en la funcional. Con frecuencia cometemos este error al pensar que
realidad. Tendemos a evitar el conflicto ms veces de las que pen- nuestros planteamientos e ideas, explicados claramente, son
samos, con la idea de que el conflicto es negativo y refleja un mal incontestables y generarn inmediatamente nuevos adeptos
para nuestra isla de convencidos. Al contrario, establecer es-
pacios fsicos, sociales y discursivos de incomodidad pro-
3.Dantzut, Tolerantzia, autoproduccin, Ermua, 1996. ductiva significa buscar lugares que puedan generar cambios,
4.Agradezco parte de estas reflexiones a Maria Rod-de-Zrate y Jordi pero cuya capacidad no se agote en una pocas frmulas apren-
Estivill i Castany: La calle es ma? Poder, miedo y estrategias de empode
didas de memoria. Estamos dispuestos a pensar las propuestas
ramiento de mujeres jvenes en un espacio pblico hostil, Emakunde, Gas
teiz, 2016. En este trabajo, sealan el hecho de que algunos hombres de cambio sabiendo que nos llevaran a tener que volver a for-
sean conscientes del miedo que pueden generar en ciertas situaciones mularlas, en algunos casos tan pronto como las articulemos?
en el espacio pblico y decidan, en consecuencia, minimizar su im
pacto, como algo positivo. Pero, a la vez, nos indica que la posibilidad
de tener miedo a una mujer no est presente en el imaginario mas
culino. 5.Marina Garcs: Un mundo comn, Bellaterra, Barcelona, 2013.

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Establecer espacios de incomodidad productiva quiere decir asegurarnos de que el no-hacer sea visible) es susceptible de
abrir espacios en los que poder hablar, proponer y pensarnos reproducir una de las dinmicas ms importantes del patriar-
con tranquilidad y calma, pero de los cuales no saldremos c- cado, esa que indica que los hombres hacen, no se dejan hacer,
modos ni tranquilos, sino con ms preguntas, incertidumbres y las mujeres lo contrario. El terror a la pasividad es un elemen-
e inseguridades que al principio y sin carta blanca para perma- to clave de la masculinidad. Sejo Carrascosa y Javier Sez se
necer inmviles por no saber qu hacer. Pero, si no vamos a acercan a este tema en Por el culo,6 ahondando en la idea fatal
quedarnos quietos, habr que preguntarse qu significa de dejarse hacer en los hombres.
moverse? Muchos de los desencuentros polticos entre hombres que
nos interesamos por el feminismo y los movimientos y activistas
feministas tienen que ver con esta dificultad de participar sin
participar, esta imposibilidad de hacer sin hacer y esta alergia a
Accin callarnos lo que hacemos. Necesitamos visibilizar nuestras ac-
ciones y actitudes y esto, como ya he sealado, refuerza el prin-
Desde los movimientos activistas siempre nos hemos planteado cipio bsico de la accin en el esquema patriarcal. Propongo que
la accin como algo positivo, no en el sentido valorativo, sino empecemos a pensar en hacer sin hacer y, sin dejar de ser res-
en el sentido mismo de su existencia; la planteamos frente al ponsables, dejarnos hacer: dejarnos cambiar, dejarnos afectar,
no-hacer y contra la idea de quedarse quieto frente a la injusti- dejarnos follar, dejarnos asustar Sin considerarlo una frmu-
cia. Se hace donde antes no se haca, se propone donde antes la mgica, considero importante poner sobre la mesa la pasivi-
haba silencio, se llena el hueco de la inaccin. El anlisis crti- dad poltica radical. No lo digo como una mera cuestin
co de las relaciones de poder de gnero nos lleva a los hombres abstracta, sino tambin por lo que puede aportarnos a la hora
a un deseo de accin; como los ltimos conversos de una reli- de plantearnos qu hacemos los hombres con esto del patriar-
gin antigua, como iluminados de ltima hora, sentimos que cado.7 Qu relacin queremos con los movimientos feministas?
algo hay que hacer con lo que acabamos de aprender, o con Cmo podemos aplicar esto en el da a da de la intervencin
esa nueva conciencia que hemos adquirido, y nos dirigimos co- en distintos mbitos?
rriendo a la primera lnea de la manifestacin. Nos juntamos
cuatro y montamos una cooperativa para hacer intervenciones
educativas sobre igualdad, agarramos la cmara y nos hacemos 6.Sejo Carrascosa y Javier Sez: Por el culo. Polticas anales, Egales, Bar
celona-Madrid, 2011.
unas fotos con lemas contra la violencia, participamos muy ac-
7.Es importante, en este punto, evitar el debate dicotmico sobre el origen
tivamente en el vdeo maratn del 25 de noviembre y, cuando y clave del cambio social. Nos hemos movido habitualmente entre dos
nos dicen que no hay ninguna mujer en nuestro grupo, respon- ideas que han tendido a polarizarse. Por un lado, la mxima liberal de que
demos sorprendidos: Pero eso qu ms da, a nosotros nos el hombre es capaz de cambiar todo lo que quiera a su voluntad (t
puedes cambiar si quieres) y, por otro, el dogma estructuralista que indica
preocupa un montn este tema.
que las personas actuamos con base en estructuras estables y que solo
Si bien este ejemplo ilustra una manera de entender la accin modificndolas podemos provocar cambios. En el caso que nos ocupa,
que rara vez implica la inaccin, el no-hacer, nadie sabe si algo esto se ha traducido a menudo en propuestas de cambio que afectan a
no se ha hecho porque se ha decidido no hacerlo o porque nuestros comportamientos personales, pero dejan intactas las estructu
ras, o en propuestas estructurales que parecen no afectar directamente a
simplemente no se ha hecho. En gran medida, porque el no-
nadie. Debemos alzar nuevas dimensiones en este plano que nos ofrezcan
hacer no es visible. Sin embargo, hacer (o no-hacer, pero una mirada ms polidrica y no-binaria del cambio social.

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Podemos empezar a plantearnos la excesiva visibilizacin grupos mixtos, al menos en el entorno vasco en el que yo me
de nuestros compromisos ante las mujeres y la falta de visi he movido.
bilizacin de nuestras posturas ante otros hombres, especialmente Es habitual que cada frmula tienda a dejar de lado sus ele-
frente a aquellos con los que no estamos de acuerdo. Las formas mentos incmodos a la hora de presentarse. En el caso de los
de incidir en los espacios mixtos o de mayora masculina en los grupos de hombres, el reforzamiento del binarismo y otras cues-
que participamos, es decir, en el 99% de la vida social: el ocio, tiones problemticas que he puesto sobre la mesa en los captu-
la msica, el empleo, el trabajo, los movimientos sociales los precedentes abren dudas sobre su utilidad: entre ellas, que los
Aprender la paradoja de la incidencia que tiene la ausencia, que grupos de hombres se planteen como reverso de los grupos de
puede tener ms incidencia que cualquier otra accin; abandonar mujeres. Sin embargo, los procesos mixtos se han demostrado
o no optar a los espacios de poder y visibilidad sin necesidad muchas veces invisibilizadores y reproductores de las dinmicas
de decir aqu os dejo esta parcela, chicas. Pensar en formas de de poder existentes e incapaces de abordarlas sin generar espa-
divulgar y contagiar los p
lanteamientos feministas sin tener que cios no-mixtos.
coger el m
egfono y ponernos en primera lnea. Romper con los Probablemente, tendremos que empezar a pensar ms en
corporativismos masculinos, ponindonos en peligro, marico clave de experimentos abiertos, que deben ser evaluados de
nizndonos, levantando la sospecha incmoda sobre nuestra forma continua y crtica a los ojos no solo de sus propios prota-
hombra all donde puede generarnos problemas en lugar de gonistas sino tambin de otros sujetos implicados. Por norma
palmaditas en la espalda. Y no ahuyentar las contradicciones, general, hacemos ms de lo que luego evaluamos. Desde el pen-
como la de estar escribiendo este texto en mi caso, como si fue- samiento feminista y otros idearios crticos se han elaborado
ran pjaros de mal agero. No. Yo tampoco tengo claro qu una serie de herramientas que pueden resultar de ayuda a la hora
hacer y, por si fuera poco, adems quiero preguntar: cmo lo de evaluar nuestras frmulas: la reflexividad circular (la evalua-
hacemos? cin crtica de los procesos que puedan incluir repensarnos como
sujetos y nuestra relacin con los procesos); las polticas de la
situacin (partir de una posicin concreta y reconocer y recoger
la reflexin de personas y grupos que estn en otras posicio-
Frmulas nes); la evaluacin crtica permanente (evaluar nuestra actividad
en todas las fases de los procesos, no nicamente en su cierre).
Al empezar mi investigacin sobre este tema desde el anlisis Estas y otras herramientas pueden resultar tiles para dejar de
de los discursos de algunos grupos de hombres contra el sexis- ver frmulas all donde hay tentativas de hacer.
mo, la pregunta recurrente fue: Entonces los grupos de hom-
bres no son una buena idea, verdad?. Me la formularon
repetidas veces y siempre he tenido que responder empezando
por un cuidado. El aprendizaje del malestar
Seguramente por la forma en la que en cada momento se ha
entendido el papel de los hombres en las luchas feministas, las La izquierda ms o menos libertaria o socialista y el progre
generaciones mayores suelen alinearse con la prctica de los sismo en general hemos tendido a relacionar la culpa con algo
grupos de hombres, mientras que las ms jvenes expresan ms negativo de lo que alejarse. La culpa hunde sus races en un
dudas al respecto y muestran ms confianza en el trabajo en imaginario cristiano, una ideologa que, precisamente, se sirve

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de una especie de impostura para que todo siga siendo igual. La todo, al menos en un primer momento, en la medida en la que
culpabilidad puede acompaarte durante toda la vida, lo cual puede llevarnos a tomar, primero, un tiempo prudencial de
no significa que vayas a cambiar nada. Desde posiciones ms pausa y reflexin sobre las cuestiones de gnero, entender
emancipadoras, la nocin de responsabilidad nos ha servido nuestra implicacin con profundidad y pensar despus nuestro
para sealar una forma de adscripcin al otro y a la otra, a la quehacer desde un planteamiento menos cercano a la accin
comunidad, al grupo. Somos responsables de nuestra situacin heroica. Con frecuencia, decimos que los hombres tenemos
y de la de los dems, y de provocar cambios en la misma. La que hacer algo tambin respecto a la desigualdad de gnero,
responsabilidad, decimos, hace que nos movamos. La culpa pero es posible que antes, y durante, necesitemos momentos de
nos paraliza. parlisis mencionaba antes el susto, algo que nos pare,
A pesar de compartir esta reflexin en trminos generales, algo que nos lleve a implicarnos de manera profunda.
me gustara por un segundo acercarme a esta idea de la culpa Los planteamientos feministas nos interpelan, nos sitan a
paralizante y ponerla en relacin con la no-accin de los prra- los hombres en una posicin de responsabilidad que muchas
fos anteriores. Parto de la base de que la culpa, como sentimien- veces entendemos como culpa y genera malestar. Podemos pen-
to, no es neutral al gnero. No se reparte de la misma manera sar en ese malestar como una patata caliente. Esa pelota que nos
en personas socializadas bajo la masculinidad o la feminidad, y cae entre las manos y que a menudo nos apresuramos a dejar
hombres y mujeres nos sentimos culpables por cosas distintas caer al suelo, cuando no a pasarla rpido a otros. Sin embargo,
y de maneras diferentes. Y hay una culpa especfica, que podra- debemos tenerla entre las manos el tiempo suficiente como para
mos llamar culpa de gnero. Este tipo de culpa, herencia cris- mirarla con atencin y preguntar: de dnde viene? Lleva mi
tiana, pero no solo, y presente de diferentes formas en nuestras nombre, por qu? Claro que si nos la quedamos demasiado tiem-
sociedades, con su muy particular forma de entender el laicismo, po nos quemaremos, lo que lleva generalmente a una victimiza-
es la culpa que acompaa a muchas mujeres respecto a su cin autoculpabilizadora que puede satisfacer a quien tenemos
sexualidad, a su deseo de no ser madres, a su deseo hacia otras enfrente, pero que no se traduce en un compromiso de cambio.
mujeres o a su masculinidad, entre otras. Y es tambin la culpa Podemos repetir mil veces soy culpable esperando que nos
que acompaa a algunos hombres respecto a su deseo hacia digan lo de bueno, no te flageles o podemos pensar en trmi-
otros hombres o a su deseo de ser femeninas. En el resto de los nos polticos sobre esta cuestin. Para ello deberemos establecer
casos, los hombres no acostumbramos a sentir culpa relaciona- algunos mecanismos que permitan manejar este tema con un
da con el gnero, quiz s con otros elementos, pero no con el poco de profundidad. Lo contrario sera desviar la atencin del
gnero. problema, reivindicar nuestra inocencia o declararnos culpables
Desde esta lectura, el susto que nos provoca la sensacin de desde posturas poco productivas y autocomplacientes.
culpa puede resultar un elemento til en el caso de los hombres Me pregunto hasta qu punto no es parte del patriarcado
que, a travs del privilegio de acercarnos a la cuestin de gne- capitalista actual esta idea de desprenderse de cualquier cues-
ro desde posiciones no-afectadas, acostumbrados a que el femi- tionamiento tico, confundiendo desculpabilizarse con insen-
nismo nos interese o nos parezca bien, pero no a que nos sibilizarse ante las propias responsabilidades, eliminando
toque. En no pocos talleres o debates en los que he participado cualquier malestar. Este planteamiento segn el cual la culpa
con hombres, he escuchado a menudo: Es que parece que te- no es buena porque no nos hace sentir bien, y sentirse mal es
nemos la culpa de todo!. Qu podemos hacer con esa sensacin fatal en s mismo. Hay que aspirar a ser felices, a estar bien en
de culpabilidad cuando nos alcanza? Podemos no desecharla del todo momento, a ahuyentar los malestares, que no ayudan, y

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo

eso pasa por desalojar la culpa lo antes posible. No obstante, Eplogo


debemos contemplar la posibilidad de que nuestros discursos SOBRE POLTICAS FEMINISTAS
sobre la culpa se estn tocando con los del liberalismo ms fas-
tuoso. Porque, insisto, subvertir las relaciones de gnero requie- PARA HOMBRES
re que quienes hemos sido nombrados hombres pensemos ms Una conversacin con Idoia Eizmendi
desde el malestar que desde la comodidad, y dejar de pensar la
masculinidad como una serie de comportamientos que se pue-
den reformar o corregir para que todo funcione mejor. La mas-
culinidad se inscribe en un sistema poltico de relaciones de
poder en el que todos habitamos.

Este eplogo es una conversacin sostenida en el tiempo con


Idoia Eizmendi, una especie de correspondencia dilatada du-
rante medio ao en la que nos fuimos lanzando preguntas y
reflexiones que hemos recogido aqu. Idoia Eizmendi es una de
esas personas capaces de ofrecer varios puntos de vista desde
diferentes lugares. Cuenta con un largo recorrido en varios
movimientos sociales, tanto en el movimiento feminista como
en los movimientos autnomos de Euskal Herria y, desde hace
unos aos, trabaja de tcnica de igualdad en el Ayuntamiento
de Getxo, en Bizkaia. En ambos espacios, el institucional y
el de los movimientos, ha sabido mantener una mirada crtica
que enriquece sus aportaciones. Hace unos aos, nos encon-
tramos en un debate sobre grupos de hombres y movimientos
feministas en el que tuve la suerte de compartir grupo de tra-
bajo con ella y, desde el momento mismo de plantearme este
libro, pens que su experiencia deba estar presente en l de
una u otra manera.

Jokin Azpiazu Carballo | Voy a empezar por preguntarte sobre


algunas cosas de las que intuyo tienes ms conocimiento que
yo, porque haberte dedicado a ello te da una experiencia de la
que yo carezco. Has sido tcnica de igualdad para el Ayunta-
miento de Getxo durante aos y, en todo ese tiempo, habis

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo eplogo

organizado actividades dirigidas a hombres o a grupos mixtos. algn grupo o eran compartidos, etc. As, desde apai, la Aso
Recuerdo que una vez me decas que una de las cosas que te pro- ciacin Profesional de Agentes de Igualdad (en la que tambin
vocaban inquietud al respecto de muchas de las actividades que estaba un compaero que participaba activamente en grupos de
organizabais era que transcurran en una especie de espacio hombres y daba talleres), organizamos un encuentro con hom-
opaco en el que no sabas muy bien qu se estaba haciendo, cu- bres organizados. Sin embargo, no llegamos a entrar en el debate
les eran las bases o principios que guiaban las actividades. Ten- sobre los contenidos. Los hombres se acercaron nerviosos, porque
go la impresin de que, al ser una cuestin relativamente nueva, se sentan cuestionados y tenan la sensacin de que iban a un
somos a menudo poco exigentes con las actividades dirigidas a examen, as que el encuentro sirvi para conocerse, romper el
hombres en este tema. Estamos acostumbradas a pensar si las hielo y saber qu haca cada grupo en ese momento, pero no para
actividades que se organizan para mujeres son suficientemente conocer sus planteamientos.
empoderadoras, o crticas o si tienen en cuenta la intersecciona- Aos despus, en Donostia, en la iniciativa Feminismoak
lidad, por ejemplo. Sin embargo, cuando se hacen talleres, char- eta gizonak bidegurutzean (Feminismos y hombres en la en
las u otras actividades para hombres sobre la cuestin del crucijada), yo esperaba que esta vez si entrsemos a hablar de
sexismo parece que con hacerlas es suficiente. Ests de acuer- contenidos, pero el objetivo estaba ms enfocado a romper
do? Qu otros elementos crees que entran en juego en esta desconfianzas, trabajar sobre las emociones e impulsar un acer-
cuestin? camiento entre grupos feministas, tcnicas de igualdad y hom-
bres organizados en torno a la masculinidad. As, que tampoco
Idoia Eizmendi | Cuando hablo de esa especie de espacio opaco fue el momento. Claro que, si queremos construir algo colectivo
de los talleres no me refiero tanto a que haya un secretismo in- con los hombres organizados no necesariamente algo estruc-
tencionado, sino a que, aunque conozcamos el programa del ta- turado, como feminista me parece importante tomarnos el
ller, no acabamos de saber el planteamiento poltico del que se tiempo para conocernos y crear alianzas basadas en la confian-
parte, o no hemos tenido los espacios donde contrastarlo. No za, pero esta no puede basarse solo en los afectos, sino que ten-
pienso que seamos poco crticas a la hora de organizar activida- dremos que entrar en el debate poltico. T crees que, tras los
des para hombres. De hecho, el contenido de los talleres y la pers- acercamientos que ha habido, se dan las condiciones para ese
pectiva desde la que se trabaja con ellos ha sido una preocupacin debate?
constante para las tcnicas de igualdad feministas. Sin embargo,
como dices, algunas hemos acabado organizando actividades jac | No estoy seguro a veces de cul es el origen exacto de ese
para hombres porque creamos que haba que hacer algo y he- desentendimiento entre los grupos de hombres y activistas y
mos dado un voto de confianza a quienes imparten los talleres. los grupos e iniciativas feministas. A veces, tengo la sospecha de
Cuando comenzamos a organizar las primeras actividades que, en muchos casos, el trabajo con hombres en cuestiones fe-
en mi caso, en 2005, leamos algunos textos de personas que ministas se ha planteado desde una lnea bastante especfica
estaban dando talleres que partan de planteamientos con los del feminismo, la ms relacionada con las polticas de igual-
que no estbamos nada de acuerdo y que, en nuestra opinin, en dad, del feminismo ms liberal. Al menos de ah surgen algu-
lugar de acercar a los hombres a asumir responsabilidades les lle- nos planteamientos que luego se consideran conflictivos
vaba a un camino victimista. Nosotras queramos saber cules desde otros grupos feministas, como la victimizacin. En ese
eran los discursos sobre los que se estaba trabajando y queramos debate abierto sobre cul es el lugar de partida para acercar
contrastar con ellos esos planteamientos, saber si eran solo de a los hombres a las polticas feministas, se ha considerado en

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo eplogo

ocasiones como un buen punto de partida presentar a los hom- ie | En cuanto a las polticas pblicas, yo diferenciara el mbito
bres como vctimas del patriarcado pero, a menudo, esto ha de- local del de la comunidad autnoma. Con respecto a este lti-
rivado en polticas poco transformadoras y complacientes. mo, estoy de acuerdo en que, en su inicio, las polticas dirigidas a
Comparto contigo que la idea de que no nos entendemos por- hombres fueron ms espectaculares: la carta de compromiso de
que no tenemos la suficiente confianza (afectiva) es poco com- los hombres por la igualdad, el reparto de ms de 25.000 mochi-
pleja e inocente. Creo que hay numerosos ejemplos de colectivos, las a favor de una paternidad igualitaria o aquel acto en el Mu-
grupos y movimientos que colaboran, a pesar de no conocerse o seo de Bellas Artes presidido por el lehendakari: Los hombres
no tener confianza mutua, as como existen tambin lazos afec- vascos contra la violencia hacia las mujeres. Posteriormente,
tivos entre personas de signos polticos distintos que no necesa- ya con un presupuesto ms reducido, lo ms visible de Gizon-
riamente colaboran, por no estar de acuerdo. Por supuesto, creo duz son la web y las acciones formativas, en las que, si leemos las
que las articulaciones son siempre ms profundas y duraderas memorias, vemos que casi un 50% de las participantes son muje-
cuando existe la confianza tambin desde una perspectiva res y que la mayor parte de la formacin presencial se imparte a
afectiva y emocional, pero esto no debera nublarnos la vista instituciones, centros escolares y empresas pblicas.
respecto a esa necesidad de plantear debates difciles en torno al En cuanto al mbito local, hace alrededor de una dcada,
victimismo o sobre los pasos estratgicos a corto y medio plazo. hubo un momento en el que el trabajo con hombres aunque
Creo que est siendo difcil establecer espacios comunes para minoritario cobr su importancia: bsqueda de referentes
estos debates. Factores? La escasez numrica y lo pequeo de dispuestos a comprometerse de forma pblica a favor de la igual-
las iniciativas organizadas por hombres, la an escasa profundi- dad, creacin de mesas y foros contra la violencia, implicando
zacin de muchos hombres en los planteamientos feministas a a sindicatos o movimientos sociales en el mbito local y, prin-
pesar de pensarnos cerca, la reterritorializacin de algunas cues- cipalmente, formacin sobre masculinidad, unida al intento de
tiones feministas cuando somos los hombres las que las nombra- creacin de grupos de hombres. Estas polticas locales han ido
mos... En definitiva, creo que podran darse estos debates pero, decayendo y, a da de hoy, son muy pocos los ayuntamientos
sin duda, habra que generar las condiciones para ello. que siguen organizando actividades especficas para hombres,
Tengo la sensacin de que se ha dado un doble movimiento pero, sobre todo, no se han diseado polticas con unos objeti-
respecto a las polticas pblicas dirigidas a hombres y, tambin en vos a medio plazo y de forma ms sistematizada, ni tampoco se
alguna medida, respecto a las iniciativas de movimientos sociales. ha conseguido un consenso tcnico ni poltico sobre cules
Por un lado, un primer momento ms espectacular y visible (te podran ser las estrategias que seguir. Tampoco los grupos de
acuerdas de Ibarretxe diciendo que la cuarta ola del feminismo se hombres estn siendo muy visibles en los ltimos tiempos, qui-
iba a inventar en Euskadi?) y, ms adelante, una segunda etapa con z, como t apuntas, por su escasez numrica, quiz porque
planteamientos ms de fondo, menos artificiosos quizs. Pero, por hacen un trabajo ms hacia dentro o quiz tambin por esa
otro lado, creo que esta misma reflexin que hace que los discursos especie de incertidumbre de qu lugar ocupan con relacin al
se vuelvan ms complejos, tambin los hace ms difciles de ar movimiento feminista.
ticular, de vender, podramos decir. La pregunta es doble: crees Sobre si ha habido un replanteamiento en profundidad desde
que ha habido un replanteamiento en profundidad desde estas estas iniciativas, al menos en el mbito local no se ha dado y creo
iniciativas? Y, por otro lado, te parece que hay un atasco relacio- que la relativa inactividad tiene que ver precisamente con esa
nado con esta cuestin? Se te ocurren claves para desatascarlo? necesidad de pararse a pensar y replantear las prioridades y estra-
tegias. En cuanto a Gizonduz, recientemente ha realizado una

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jokin azpiazu carballo | masculinidades y feminismo eplogo

evaluacin externa que pronto conoceremos y que espero que cambio social es la inmovilidad de los hombres y que es ah
entre en aspectos cualitativos que aporten alguna luz al respecto. donde hay que incidir.
Pero, desde mi punto de vista, pararse y replantearse las ini-
ciativas dirigidas a hombres pasa necesariamente por crear con- ie | Como dices, el tema de la financiacin es muy importante
diciones para un debate en el que participemos, al menos, grupos y, desde el Gobierno vasco sabiendo que el presupuesto de
de hombres, movimiento feminista y tcnicas de igualdad, en Emakunde es muy limitado y que podan recibir crticas al res-
que busquemos consensos mnimos y establezcamos y priori pecto siempre han insistido en que la financiacin de Gizon-
cemos una agenda. Pero, para que esto suceda, creo que previa- duz no ha restado fondos a Emakunde, sino que proviene de
mente los colectivos feministas debemos abordar este debate, otras partidas. Esto es muy relativo porque, al final, el saco co-
algo que no se est haciendo. Pienso que deberamos sentarnos mn es el mismo, pero de cualquier manera, esto que se argu-
a debatir sobre cul creemos que es el espacio poltico de los menta en el entorno de la administracin autonmica no sirve
grupos de hombres, cules deberan ser las alianzas, si apostamos para el mbito local. Efectivamente, los presupuestos de igual-
por la creacin de grupos especficos de hombres o por impulsar dad en los ayuntamientos normalmente son muy precarios y, si
grupos mixtos antipatriarcales o antisexistas (sin obviar que los se opta por destinar fondos a las polticas de igualdad dirigidas
especficos ya estn ah), etc. a hombres, s o s, se resta de otras actividades.
Yo tampoco estoy de acuerdo en que ya se ha hecho todo lo
jac | En verdad, considero que esta cuestin de falta de debate y que se poda hacer con las mujeres y que lo que detiene el cambio
direccin puede tener que ver con algunas dinmicas propias de social es la inmovilidad de los hombres. Creo que la estrategia
las instituciones formales, que tienden a menudo a tecnificar el fundamental pasa por el empoderamiento de las mujeres y que
trabajo, pero no amarrarlo a las realidades y necesidades de las ah todava hay un largo camino por recorrer. No debemos olvi-
personas y grupos... Otra cuestin que me preocupa respecto a dar que una de las herramientas que utilizan los sistemas de opre-
las intervenciones y actividades que se organizan desde las sin para perpetuarse es la persuasin de las propias personas
instituciones dirigidas a hombres, o en torno a las masculini dominadas, que, en muchos casos, no pueden pensarse en un
dades, es el tema de la financiacin. S que en su da esta cues- lugar diferente al que ocupan. Yo creo que hay que seguir inci-
tin entr con fuerza en las instituciones, debido a que se diendo en el empoderamiento personal y colectivo de las mujeres,
impuls desde el Gobierno vasco, con la creacin de Gizonduz. en cuestionar lo aprendido e interiorizado, trabajar sobre las
Imagino que os habr generado debates a quienes os encargis subjetividades, propiciar el debate y ofrecer herramientas y es-
de hacer malabares con los, ya de por s, precarios presupuestos pacios para la creacin de redes entre mujeres. Mi experiencia
que se dedican a igualdad en los ayuntamientos, y estoy seguro de trabajo me hace pensar que las escuelas de empoderamiento1
de que habr habido que ajustar los nmeros ms de una vez, pueden ser una estrategia feminista clave para la transformacin
desde que las polticas pblicas dirigidas a hombres empezaron
a tomar fuerza y a consolidarse. Creo que tanto t como yo
1.Espacios de encuentro, formacin y elaboracin crtica que existen en
partimos de la base de que es importante involucrar a los varios lugares de la geografa vasca en la actualidad hay una veintena
hombres en estas cuestiones y que hay que pensar cmo hacerlo. auspiciadas por instituciones locales, ubicadas a menudo en Casas
Sin embargo, a m a menudo me choca escuchar la mxima de de las Mujeres y que proponen actividades diversas: grupos de lectura,
talleres, cursos, debates Sobre esta experiencia: Itziar Abad, Marcela
que es imposible avanzar sin los hombres, que ya se ha hecho
Lagarde y Elena Simn: Para qu una escuela de empoderamiento?,
todo lo que se poda con las mujeres, que lo que detiene el Pikara Magazine, 26 de octubre de 2012 (bit.ly/2jwfKJP).

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social. Y, mientras tanto, qu pasa con los hombres? Creo que, talleres con hombres, puedes decir si te has encontrado este
aunque ha costado mucho, cada vez hay una mayor demanda por dolor y miedo y cmo los explicaras?
parte de estos de participar en actividades, principalmente for-
mativas, con relacin al gnero y la masculinidad. jac | Mi experiencia haciendo talleres con hombres es bastante
En cuanto al presupuesto del rea de igualdad, hay que tener limitada, en comparacin con otra gente que ha dedicado ms
en cuenta que una gran parte de este no va dirigido a programas tiempo y de manera ms exclusiva, pero creo que hay reaccio-
especficos para mujeres o para hombres. Se trata de partidas nes diversas al respecto. He encontrado a muchos hombres
para acciones ms generales de sensibilizacin, informacin, generalmente los que no tienen una experiencia norma
servicios, formacin interna, diagnsticos... Por otro lado, desde lizada de masculinidad, como hombres gais, trans o femeni-
muchos municipios, se hacen programas dirigidos al mbito nosque sienten que esta deconstruccin de su masculinidad
educativo educacin sexual, prevencin de violencia, etc. en es una especie de alivio, un desprenderse de algo que nunca fue
los que, lgicamente, participan chicas y chicos. del todo nuestro y una puerta a pensarse distinto. Claro que
Dicho esto, volviendo a las partidas especficas, la escuela de para los hombres que han tenido una experiencia de masculi-
empoderamiento para mujeres se lleva una buena parte del pre- nidad ms central o normalizada, el encuentro con el feminismo
supuesto, mientras que la formacin para hombres es mucho es ms conflictivo: reticencia a acercarse en algunos casos; en
ms reducida en cuanto al nmero de horas y participantes y, otras ocasiones, una aprobacin y deseo de abordar las cuestio-
por tanto, tambin en gasto. Pero si organizara un taller para nes respecto a la masculinidad desde posiciones simplificado-
hombres y, en lugar de apuntarse veinte, se apuntaran cuarenta, ras y poco conflictivas; incomodidad, en algunos casos, al
sin duda intentara replicarlo, porque creo que no podemos per- reconocer lo c omplejo de la situacin Comentas la frmula
mitirnos el lujo de dejar pasar la oportunidad de que haya hom- formacin-reflexin-accin; me parece muy importante pen-
bres que estn interesados en participar en este tipo de espacios sar en eso. Demasiado a menudo las estrategias de sensibiliza-
de reflexin. Si (me pongo optimista) esto aumentara de forma cin dirigidas a hombres han terminado en un aprendizaje de
exponencial, habra que hacer un anlisis del gasto, pero, en prin- lemas fciles que han ignorado que asumir ciertos discursos no
cipio, yo reducira en algunas campaas de sensibilizacin e in- significa haber reflexionado sobre ellos ni haberse formado
vertira en formacin-reflexin-accin, tambin para hombres. desde un punto de vista crtico. Por ejemplo, es frecuente que
Hay un tema que nunca he conseguido entender del todo. muchos hombres condenemos la violencia contra las mujeres
Hace tiempo, un hombre que daba talleres me planteaba el do- desligndola de las relaciones de poder y, al minuto siguiente,
lor/miedo que generaba en los hombres la deconstruccin de afirmemos que todo es muy relativo porque en nuestra casa
la masculinidad, porque supone despojarte de los valores en los siempre mand nuestra madre. A lo mejor una limitacin del
que te has socializado y te han acompaado a lo largo de toda mecanismo de sensibilizacin de arriba abajo es la incapaci-
la vida y pasar a un lugar en el que an no hay referentes. Algo dad de generar procesos con profundidad; algo que, desde el
as como no saber en qu te conviertes. Puede que me cueste planteamiento de las escuelas de empoderamiento y esta idea
entenderlo, porque no empatizo lo suficiente, pero creo que de formacin-reflexin-accin, podra articularse de manera
tambin las mujeres hemos hecho, y seguimos haciendo, esa ms local y arraigada.
labor de deconstruccin y, muy al contrario de lo que se plantea Volviendo al tema de la identidad, creo que abandonar los
para los hombres, el encuentro con el feminismo desde joven- lugares de indentidad genrica siempre es un proceso que desequi-
cita es de lo mejor que me ha pasado. T que has participado en libra, o al menos as debera ser; si no estaramos haciendo un

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trabajo superficial. Sin embargo, creo que hay que relativizar un espacio que, a pesar de ser deconstruido, puede no temblar en
poco este malestar. En general, los hombres que participamos en exceso. En trminos de sujecin poltica, la labor del movimien-
procesos como estos contamos con espacios en los que estos cam- to feminista es ms compleja: deconstruir la feminidad al mis-
bios son aceptados y se consideran positivos. Claro que, en muchas mo tiempo que se construye un movimiento poltico que
ocasiones hace poco me lo contaba un chico bastante implicado busca un sujeto mujer, sea este estratgico o esencial. Una com-
en estas cosas, conlleva que uno ya no se sienta cmodo en su paera de clase me deca que haba que tener muy en cuenta
supuesto grupo de iguales. Pero esto es algo que tambin le que los feminismos estaban deconstruyendo un sujeto que ape-
ocurre a muchas mujeres, que al entrar en contacto con el feminis- nas haba empezado a serlo. En cambio, los hombres gozamos
mo se replantean su entorno de relaciones, por sentirse incmo- de un margen considerable para deconstruir y seguir habitando
das en lugares normativos que se perciben ya como a sfixiantes. masculinidades funcionales en trminos de poder.
Siempre he pensado que no valoramos lo suficiente la expe- En relacin con esta idea, siempre he pensado que el movi-
riencia que puede suponer (al menos a mi alrededor ha sido as) miento feminista (que es muy amplio, pero me refiero a aquel
para muchas mujeres el encuentro con el feminismo. Adems de que he tenido cerca) ha sido valiente al asumir algunos debates
una experiencia emancipadora y empoderante, creo que tambin de manera interna pero a la vez pblica que se saban dif
es una experiencia dura de toma de contacto con un diagnstico ciles y que an siguen sindolo. Los debates sobre raza, sexua
duro: las cosas no estn bien y t no ests en el lado de los gana- lidad o, recientemente, sobre liberacin animal y feminismo.
dores. Luego, el feminismo hace todo este trabajo de convertir Uno de los debates que provoc mucho temblor, precisamente
ese diagnstico en capacidad de transformacin, pero en prin- por esta cuestin del sujeto que mencionamos, fue el debate
cipio es un jarro de agua fra. En el caso de los hombres, creo sobre el esencialismo, de la mano de lo que se conoci como
que pasa igual, aunque me sorprende cuntos hombres podemos feminismo de la diferencia primero y las teoras queer des-
hablar de feminismo con toda la tranquilidad del mundo, como pus. En las iniciativas de hombres que tenemos alrededor,
si no tuviramos que estar ni un poco incmodos al respecto. cmo crees que est el asunto respecto a este debate en concre-
En cualquier caso, creo que lo que se nos hace doloroso no es to o respecto a la capacidad de asumir debates potencialmente
tanto desprendernos de una identidad de gnero sino mirarla difciles o peligrosos?
desde un punto de vista poltico y pensarla desde el poder. La
idea bsica es que si reconocemos que hay relaciones de poder, ie | Creo que el movimiento feminista siempre se ha caracteri-
que son estructurales y que estamos en el lado del privilegio, eso zado por la creacin de un corpus terico en constante evolu-
nos hace sentir raros, incmodos, molestos. Viva. Esa incomo- cin, por el cuestionamiento de temas de calado y por entrar a
didad debe ser un espacio de creacin y potencia para deconstruir debates que, como dices, se saban difciles. Claro que esto no
y construir, y no deberamos tener prisa por abandonarla. ha estado exento de costes polticos y personales. Pero temas
Otra cuestin es que la misma idea de deconstruccin se como la crtica al uso de las categoras identitarias y el cuestio-
pueda aplicar fuera de un cierto marco de relaciones de poder. namiento del propio sujeto poltico del feminismo abren
Los hombres, debemos reconocerlo, deconstruimos desde una puertas a debates interesantes.
posicin de poder que nos permite deconstruir. Creo que es No me atrevo a valorar cmo han abordado estos debates
importante reconocer que el riesgo, por decirlo de alguna ma- los grupos de hombres de nuestro entorno, porque desconozco
nera, de deconstruir el sujeto masculino es ciertamente menor su posicionamiento al respecto. No sabra decir si tienen o no
y ms controlado. Contamos, como gnero privilegiado, con un capacidad para asumir debates potencialmente peligrosos;

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puede que no, seguramente porque se trata de un movimiento


poco asentado. Si analizamos sus discursos pblicos, pareceran
bastante asumibles al menos en el mbito terico, que no en
la prctica, ya que estos tratan sobre todo de cuestionar la
discriminacin hacia las mujeres y de sensibilizar a otros hom-
bres frente a temas como la implicacin en contra de la violen-
cia machista, la necesidad de corresponsabilidad, la homofobia
y las opresiones que tambin los hombres sufren por la mascu-
linidad hegemnica. Todo esto dicho en trazo grueso, aunque,
de todas formas, no s cules son sus debates internos.

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OTROS TTULOS DE ESTA COLECCIN

La gran transformacin
Crtica del liberalismo econmico

Karl Polanyi

ISBN 978-84-92559-67-1 | 528 pp. | 22,5

La barbarie deportiva
Crtica de una plaga mundial

Marc Perelman

ISBN 978-84-92559-54-1 | 240 pp. | 18

Anarquismos a contratiempo

Toms Ibez

ISBN 978-84-92559-75-6 | 400 pp. | 22