)ES POSIBLE UNA CONDUCTA ETICA A FINES DEL SIGLO XXI?

*
2Ped 1:5-7

INTRODUCCIN

)Es posible para los Adventistas del Sptimo Da del fin

del siglo XX tener una vida consistente con las elevadas
demandas ticas de la Biblia? La respuesta del apstol Pedro es
positiva. Con todo, debido a que la tica nos vincula tanto con
Dios como con los hombres, el relacionamiento con Dios precede
a cualquier conducta tica del cristiano en el mundo. Para los
adventistas modernos, la tica no est determinada por un
conjunto de reglas externas, sino por una apropiada relacin
espiritual con Cristo. Es en este contexto que observaremos la
lista de virtudes ticas de 2 Pedro 1: 5-7. Estas virtudes
constituyen una progresin tica y un camino seguro de santidad
cristiana.

I. tica: el Dios que demanda y que otorga

Las demandas ticas de Dios, escritas por el apstol

Pedro, fueron por El puestas muy en alto, precisamente para que
nunca las alcancemos por nosotros mismos. Para vivir una
conducta tica aprobada por Dios, es preciso recibir del
Altsimo los cuatro siguientes ofrecimientos: justicia, fe,
poder divino y conocimiento.
1. La justicia de Cristo posibilita la vida tica
cristiana. En 2Pedro 1: 1 el apstol afirma que es mediante la
justicia1 de Cristo2 que se alcanza la fe. Tambin observamos
que es una justicia impartida por Dios, no manufacturada por
esfuerzo humano. El fundamento de la vida tica cristiana,
segn Pedro, no es lo que es alcanzado o logrado, sino lo que
es recibido.
2. La fe es el segundo don que posibilita la vida tica de
un cristiano. )Qu tipo de fe es esta? Los receptores de la
carta son identificados como aquellos "que han recibido una fe

1 El grupo de palabras "justicia" (dikai) en 2Pedro: 1:1,13;

2:5,7,8 [2x],21; 3:13.

2 "Salvador" se encuentra cinco veces en la carta: 1:1,11;

2:20; 3:2,18 y su acento es mas tico que cristolgico. Como
corolario, "escape" (apopheugein) aparece tres veces en 2Pedro:
1:4; 2:18,20 y en ninguna otra parte del NT .

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igualmente preciosa a la nuestra." Esta fe impartida a los
lectores es descrita en dos formas: primero, es una fe recibida
mediante la "justicia de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo." (1:1). Segundo, los receptores poseen "una fe
igualmente preciosa..." (v.1up). Pedro parece afirmar que
existe igualdad (entre l y los lectores), ante las demandas
divinas y las demandas de las leyes humanas. En relacin a este
ltimo aspecto, cabe recordar que la ley no discrimina entre
las personas. En relacin a la vida espiritual con Dios, el
concepto de igualdad de privilegios y deberes es
particularmente significativo.
Pero, esa "fe igualmente preciosa" tambin puede ser vista
como una velada advertencia. Significativamente, Judas observa
que Israel fue liberado de una vez (hapax) desde la tierra de
Egipto pero que despus (deuteron), fue destruido a causa de
incredulidad (Judas 5). A pesar de ser electos como una
bendicin para las naciones, su historia est manchada por
infidelidad y apostasa. Una advertencia similar, confronta a
los receptores de 2Pedro. El apstol incorpora en su carta un
proverbio de uso comn en el mercado para destacar la leccin
tica (2Pedro 2: 22). El conocimiento espiritual, tal como ha
sido confiado a los lectores, significa proporcionalidad de
responsabilidad y obligaciones (2Pedro 2:19-22). Dios espera
una vida ntegramente tica, a la altura de los privilegios, o
mejor dicho, de la fe recibida.
3. El tercer elemento que posibilita la vida tica es el
poder divino. "Como todas las cosas que pertenecen a la vida y
a la piedad nos han sido dadas por su divino poder..." (1:3).
Pedro enfatiza que el poder que conduce a toda vida tica no
reside en la fortaleza humana sino en la provisin divina.
4. El cuarto y ltimo ofrecimiento divino para posibilitar
la tica del cristiano es el conocimiento (1:3up).
"Conocimiento" en Pedro no equivale a que los requerimientos
ticos sean fruto de la razn (logos) o del conocimiento
(gnosis), mediante los cuales se llegara a la plenitud de la
naturaleza humana. Ms bien, el cristiano es llamado por Pedro
a ser transformado mediante el conocimiento completo
(epignosis) de la gracia divina (1:1-2, 3:18). La gracia divina
ha llegado a los creyentes y el conocimiento, esto es, la
conciencia prctica de que esta gracia es liberadora y
salvfica en su naturaleza.
La primera implicacin de lo ltimo es que el conocimiento
de Dios hace posible el crecimiento en la gracia y paz. Este
axioma abre la carta (1:2) y la cierra (3:18pp). La segunda

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 implicacin es que la gracia operando mediante el conocimiento
de Dios, tiene como consecuencia proveer todo en la forma de
recursos divinos necesarios para la vida y la santidad (1:3-4).
Desde otro punto de vista, el impacto tico y general del
conocimiento debe ser comprendido en conjunto con la palabra
"piedad" (eusebia). Luego de los saludos, "conocimiento" y
"piedad" estn unidos en 1: 3,4 de manera que sirven en doble
forma a la estrategia de Pedro. Primero, juntas proveen una
visin anticipada del posterior peso tico de Pedro ("aunque
vosotros las sepis, y estis confirmados en la verdad
presente" 1:12). Pedro parece preguntar ")qu tipo de personas
deberan ser ustedes al guiar sus vidas hacia la
santidad/piedad?" (3:11). Segundo, las palabras combinadas
esperan tener una consecuencia positiva: que lleguemos a ser
participantes de la naturaleza divina (v. 4); y otra negativa:
que podamos escapar de la corrupcin que hay en el mundo (v.
4up).
Entonces, )qu significa huir de la concupiscencia? (v.
4up). No tiene relacin con la supresin de los deseos de la
carne mediante el cultivo riguroso de las virtudes, como un
ejercicio puramente racional en vez de espiritual. La tica de
Pedro tiene una concepcin tanto racional como espiritual.
Mientras el apstol Pedro presupone la distincin cristiana de
la gracia (1:2), la voluntad de luchar contra la carne debe ser
puesta en evidencia. Esto ltimo tiene aplicacin en cada
individuo, como en aquellos de la comunidad que ponen en
evidencia depravacin moral.
Por lo tanto, dotados de la justicia de Cristo, la fe, el
poder divino y el conocimiento de Cristo, tenemos un camino a
recorrer, una escala tica a subir. "El apstol Pedro presenta
ante nosotros la escalera del progreso que debemos subir de
manera de obtener la aprobacin de Dios."3

II. La progresin de la vida tica

La lista de virtudes de 2Pedro 1:5-7, diferente a las

otras listas del NT, muestra una progresin lgica: cada
sucesiva virtud est fundamentada en la virtud precedente.
Consecuentemente, en la lista de Pedro, la fe puede ser vista
como el fundamento de la tica cristiana y el amor como su
clmax.
Como instrumento pedaggico,4 la lista tica deriva su
fuerza desde una padronizacin de los tipos de conducta humana.

3 Elena de White, ST, 25 Mayo 1891. p.3 "Fieles en lo poco."

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 Los individuos pueden verse a s mismos en esas listas, ya sea
en sus puntos dbiles como en los que demandan atencin
especial. Esta lista especfica permite una evaluacin de las
capacidades reales de un cristiano.5 Pero, )es eso suficiente?
No, el objetivo de Pedro, como ya vimos, es mostrar tambin la
fuente de poder para una vida tica robusta.
La lista de Pedro comienza diciendo..."poniendo toda
diligencia por esto mismo..."(v.5pp). La diligencia humana es
la respuesta deseada frente a las ddivas divinas. Ha llegado
el momento para que los pensamientos del verso 3,4 se
transformen en una expresin concreta, de acuerdo con las
actitudes mencionadas en 2Ped 1: 5-7. Los ocho pasos ticos
progresivos (o pasos progresivos para la santidad tica, de
acuerdo con Elena de White)6, son: fe, virtud, conocimiento,
dominio propio, paciencia, piedad, afecto fraternal, y amor.

1. La fe. La fe mencionada en 2Pedro 1:5 no es, como

interpret el catolicismo primitivo, tener una fe objetiva en
un credo dogmtico formado en contra de las herejas del
segundo siglo. Es ms bien la confianza subjetiva puesta en el
Evangelio. No es una fe pasada por medio de tradicin, es una
fe vibrante, activa. Es una fe que cree en Cristo, no meramente
una fe que asiente o concuerda con ciertas doctrinas. Un
creyente perseguido, sin amigos e influencia, con slo su
preciosa fe en Cristo, est en condiciones de comenzar a subir,
progresando.7 "Es mediante la fe que los pasos son dados, uno a
la vez, al subir en la escalera del progreso. La fe debe ser
cultivada."8

4 CT 15, "El Conocimiento Esencial." La mas alta educacin que

nuestros hijos pueden recibir "es aprender cmo aadir a su fe
virtud y a la virtud conocimiento..." (2Pedro 1:5-11). Es evidente
que Elena de White observ bondades pedaggicas en esta lista
tica.

5 Elena de White comenta en FE 304 que al que piensa que sus

talentos reales son meramente dones naturales, se le debe ayudar,
no con adulacin, sino a poner sus pies en el primer peldao de la
escalera del progreso de Pedro.

6 Elena de White, MYP 116.

7 Elena de White, ST, 3 Junio 1889, "The Work of Reform."

8 Ibid, OHC 67, "The Precious Treasure of Faith."

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 Cabe preguntarse entonces, )ser que el rompimiento de la
tica se inicia con la falta de fe? La respuesta de Pedro es
obvia, la experiencia de Israel elocuente: fueron desobedientes
porque no crean (Deut 1:30-32; 9:23).
La fe no debe confundirse con presuncin, y si se da lo
ltimo en un domstico de la fe, "se le debe ayudar, no con
adulacin, sino a poner sus pies en el primer peldao de la
escalera del progreso de Pedro."9
2. Virtud. La palabra "aret" denota cualquier acto que
manifiesta una alta estimacin por una persona.10 En Pedro
(1:5up), esta actitud tica est unida al ejercicio de la fe.
En la expresin aret y cmo es usada por Pedro en el verso 5
(siguiendo de inmediato la aplicacin tica), pudo ayudar a
formar en la mente de los lectores originales la relacin entre
el carcter moral de Dios y el nuestro.
3. Conocimiento. (Gnosis), desde el punto de vista de
Pedro, la correlacin entre virtud y conocimiento no es de poca
importancia. Su afiliacin apunta a una comprensin prctica de
lo que "justicia" debera significar. No indica un conocimiento
tcnico, como es uno de los sentidos ms populares usado hoy.
Ahora, si no es conocimiento tcnico, )qu es? )Podemos
obtenerlo? La percepcin inspirada de Elena de White esclarece
este punto: "Oh, podemos tener un conocimiento de Dios y su
verdad- un conocimiento que est ms all de toda comprensin.
Dganme, qu lenguaje podemos hallar para expresar el
conocimiento que nos llega cuando Cristo revela su presencia, y
nuestros corazones son suavizados y subyugados por su poder?
Tal conocimiento esta ms all de toda expresin. No podemos
explicarlo, sin embargo, podemos poseerlo." 11 La misma autora
aade: ")Cmo podemos conocer a Dios? Por medio del
cumplimiento de su Palabra. Tenemos seguridad en esto. Leed el
primer captulo de segunda de Pedro. Todo el captulo es una
seguridad para el verdadero creyente."12 Ahora, aplicado el
consejo a un hogar, esta autora escribi: La ms alta educacin

9 E. de White, FE 304.

10 W.E. Vine. Expository Dictionary, 4 vol. (Revell: New

Jersey, 1981), 4: 189.

11 Ibid, PCP 25.

12 Ibid, GCB 25, "Unity Among Believers."

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 que nuestros hijos pueden recibir "es aprender cmo aadir a su
fe virtud y a la virtud conocimiento..."13 (2Pedro 1:5-11).
Conocimiento no es un blanco en o por s mismo. En
contraste con la filosofa especulativa, en la cual "gnosis"
sostiene la adquisicin de todas las virtudes, en la progresin
de Pedro, el conocimiento es una extensin y no la nica base
de la virtud y la fe de una persona. En la epstola de Pedro el
conocimiento est basado en una gracia revelada (1:2). Esto
implica que divorciado de la fe y la virtud, el conocimiento
puede llegar a ser perjudicial, tal como fuertemente testifican
los Corintios. De aqu que es tan importante cmo usan los
lectores de 2Pedro el conocimiento impartido por Dios.
En el contexto visto, conocimiento significa una
manifestacin prctica o aplicacin de lo que es conocido como
verdadero. En la progresin moral de 2Pedro, el conocimiento
debera progresar hacia un mayor control propio en la vida de
los lectores. El crecimiento en conocimiento, declarado en
forma simple, guiar a un estilo de vida ejemplar- un estilo de
vida virtuoso, sobrio, temperante.
4. Dominio propio. La conexin orgnica entre conocimiento
y control o dominio propio no es incidental. Ambas van unidas
en forma natural, as como sus opuestos, ignorancia y
concupiscencia. Pedro escribe que estos ltimos encuentran (o
encontraron) una irreprensible unin: "Como hijos obedientes,
no os conformis a los deseos que antes tenais estando en
vuestra ignorancia." (1Pedro 1:14). Nuestro dominio propio slo
es posible porque, en primer lugar, "Su poder omnipotente est
bajo control."14 Y, en segundo lugar, porque Dios an es
paciente, no desea que nadie perezca (2Ped 3:9).
5. Paciencia. Pareciera que Dios revela su paciencia de
dos maneras: poniendo bajo control su poder omnipotente y
sufriendo mucho por la humanidad. La palabra "paciencia" de
nuestra lista (1:6), es la misma que aparece en el conocido
texto de 3:9.15 Los sufrimientos de Dios ya estn anunciados
tempranamente en la historia de la humanidad (Gen 3:15).

13 Ibid, CT 15, "El Conocimiento Esencial."

14 Ibid, FE 356.

15 Significativamente, las versiones inglesas de la Biblia King

James y Young's Literal Translation of the Bible, presentan la
palabra "long-suffering" (lit: 'mucho sufrimiento') en 2Pedro 3:9,
y que es traducida en espaol (RVR) y portugues (Almeyda) como
"paciencia."

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Entonces, )cul es el modelo y extensin de la paciencia que
Cristo espera de su seguidores? Es evidente que aqu hay un
costo psicolgico a pagar cuando se desea ejercer la paciencia
en el poder de Cristo.
6. Piedad. ("Eusebeia"). La conexin entre dominio propio,
paciencia y piedad, el prximo eslabn en la secuencia de
Pedro, es transparente y lgica en la progresin de la tica
cristiana. Eusebeia tiene que ser interpretada en un amplio
sentido. Significativamente, todas las apariciones de
"eusebeia" estn confinadas a las epstolas Pastorales y a
2Pedro, en donde se destaca un estilo particular de vida o una
conducta que es digna de alabanza. El alma de la religin,
despus de todo, es su prctica.
La virtud de la piedad se expresa a s misma en las
relaciones de uno con los otros- hacia el mundo y hacia los
domsticos de la fe. Junto con la reverencia prestada a Dios,
uno aprende a respetar a los otros. Por cierto, el Evangelio no
tendra mucho significado en la vida de un individuo si no
afecta positivamente las relaciones de uno con su prjimo.
7. Afecto fraternal. Esta actitud tica est muy unida con
la anterior (piedad). "Filadelfia" en Pedro viene a describir
los afectos de uno por la familia (lo que no siempre son tan
obvios), y por otros en general. En 2Pedro somos confrontados
con nuestra tendencia u orientacin habitual. Sin pretender ser
excluyentes, podemos preguntarnos: )estamos orientados hacia
las habilidades ministeriales o hacia la integridad tica
manifestada hacia otros? Pedro presenta la vida en relacin
con nuestras palabras, con nuestra integridad, no con la suma
de habilidades.
8. Amor. La lista o escalera tica de Pedro alcanza su
clmax con el amor (agape), el cual distingue al espritu o
ambiente cristiano, y sin el cual sera incompleto. La
moralidad cristiana es distintivamente la moralidad del amor.
Es moralidad que lleva frutos, que da evidencia del trabajo
interno de la gracia. Entonces esta actitud no es ascetismo,
sino un ambiente que est basado y fluye de una fuente divina.
El amor es entonces el clmax de una progresin que se inici
en la fe recibida por el creyente.

CONCLUSIN

Una buena doctrina produce una apropiada conducta tica.

Pedro, luego de presentar los dones divinos de la justicia de
Cristo, la fe, el poder divino y el conocimiento de gracia

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 encarnada en Cristo, nos desafa a "aadir a nuestra fe" (2Ped
1:5), las ocho actitudes ticas descritas arriba.
Dos lecciones importantes deben ser recordadas al
concluir. Primero, se observa que las virtudes estudiadas no
pueden estar sin relacin entre ellas o sin conexin en
yuxtaposicin; ninguna es independiente de las otras. Son de
carcter relacional. Segundo, las virtudes ticas tampoco
apelan para una justificacin por las obras porque:
a. una abundante gracia y recursos divinos ya han
sido hechos disponibles para la vida tica del creyente (1:1-
4),
b. la entrada al reino divino ser ricamente suplida
por Cristo mismo (1:11).
No se debe olvidar que mientras usted progresa
espiritualmente en su vida en la dimensin de la adicin, Dios
trabaja simultneamente, en su favor, mediante la
multiplicacin.16 Advierta que la promesa de gracia y paz sern
suyas, no importando en qu peldao de la escala usted se
encuentra en este momento. Consecuentemente, no ayuda al
progreso tico y espiritual hacer comparaciones entre los
santos y usted. Para un Adventista del Sptimo Da, el modelo y
motivo de la tica siempre ha sido y ser nuestro Seor
Jesucristo.
(*Publicado originalmente en portugus, Juan Millanao O."Os
Degraus da Etica Crista." Ministerio, Nov-Dez 1999, p. 17-19).

16 "En el plan de seguro de vida que nos ha dado en 2Ped 1, una

obra de adicin es presentada. Al aadir en la construccin de
nuestro carcter gracia a la gracia, el gran Dador trabajar en
nuestro favor en el plan de multiplicacin. Gracia y paz nos seran
multiplicadas." Elena de White, YI, 07 Feb 1901 "La inactividad es
pecado."

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