Ementa:

Fundamentos sobre os Direitos Humanos.

Discriminao, preconceito racial e comportamento social. Fundamentos sobre os
Direitos Humanos.
O processo de racializao da diferena concretizado durante o sculo XIX.
A construo/negao de raa como categoria sociolgica.
Conceitos de preconceito, discriminao racial e racismo.
A problemtica das relaes desiguais entre negros(as) e brancos(as)


Raa, Racismo, Preconceito Racial
Joana Aparecida Fernandes Silva1




O que raa?

O conceito de raa antigo e no surgiu no Brasil, embora aqui tenha uma
fora muito grande ainda hoje, para classificar, separar e hierarquizar pessoas com
diferentes aparncias fsicas, principalmente relacionadas cor da pele. Uma cor de
pele mais escura impe determinados estigmas ao seu portador, sobretudo aqueles
ligados moral, (in)capacidade para o trabalho, inferioridade de inteligncia e outros
atributos negativos
Kabengele Munanga, antroplogo da Universidade de So Paulo (USP), lembra
que o conceito de raa vem do latim, ratio, que passou para o italiano como razza, h
sculos atrs. Inicialmente, razza significava categoria, espcie, conceito utilizado
para classificar animais e vegetais. Seres humanos no eram classificados ainda como
raas.

1
A autora professora de antropologia na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois (UFG) e
dos programas de Ps-Graduao em Antropologia Social e de Ps-Graduao em Histria; tambm atua como
docente no Curso de Licenciatura Intercultural Indgena da UFG e pesquisa etnologia indgena, na rea de identidades
tnicas.
 Segundo o mesmo autor, em 1684, Franois Bernier adaptou o sentido do
termo para classificar a diferena fsica entre grupos humanos. Na Frana, entre os
sculos XVI e XVII, o conceito de raa foi utilizado para nomear as diferenas sociais,
sugerindo que os considerados puros, os francos, eram superiores para dominar os
gauleses, pois se supunha que tinham habilidades especiais e aptides naturais que
justificava a dominao e mesmo a escravizao de gauleses (MUNANGA, sd)).
A chamada Era do Descobrimento, que ocorreu no sculo XVI, colocou
europeus em contato com seres humanos que nunca haviam visto antes; por outro
lado, africanos e americanos tambm no conheciam, nunca tinham encontrado seres
com a aparncia dos europeus: provavelmente muito vestidos, como era o costume da
poca, provavelmente muito barbudos, provavelmente muito sujos e mau cheirosos,
devido ao fato de terem passado longos meses a bordo de navios na busca de novas
terras para os reis de Portugal e da Espanha.
Surgiu uma dvida: eram os seres, novos conhecidos, humanos? Claude Levi-
Strauss, antroplogo francs, assegurou que esse estranhamento, a dvida sobre a
humanidade quase que natural na espcie humana. A pergunta: ser que ele (o
ndio, o africano, o europeu) natural? O encontro com o diferente provoca reflexes
e a necessidade de classificar esse outro em algum modelo, em algum paradigma que
faa sentido. Ns pensamos, garante o autor francs, porque pensar bom. Outro
autor, tambm francs, mas anterior a Levi-Strauss, Emile Durkheim, mostrou que o
pensar, o classificar, o hierarquizar uma necessidade de organizar e entender o
mundo.
Neste sentido, o encontro da Igreja para a discusso sobre se os ndios eram
portadores de almas ou no, portanto, se eram humanos, ocorreu em 1537. Levi-
Strauss asseverou que nesse mesmo momento ndios da Amrica Central, que haviam
matado alguns espanhis, ficaram observando o processo de decomposio desses
cadveres para tentar saber se eram parecidos com eles.
 Os critrios para a classificao das diferenas, no sculo XVI, compunham-se,
alm da cor da pele, tambm de hbitos e de formas de vida observadas nos trs
mundos diferentes: o europeu, o americano e o africano.
O entendimento de que os seres que estavam fora do mundo europeu tinham
alma, portanto, eram humanos, no resolveu o problema do preconceito e do
estranhamento que causavam.
Os desenvolvimentos mais recentes da gentica, no entanto, chegaram a uma
descoberta maravilhosa: a diversidade na aparncia das pessoas, tais como o tom e a
cor da pele e do cabelo, o tipo de cabelo A extrema variao cultural na
(liso, crespo) apenas umaexterna. humanidade no corresponde a
diferenas morfolgicas
Retirando essa casca exterior, os seres importantes: o sistema nervoso
humanos so absolutamente iguais, vivam central, volume do crebro, por
exemplo, so semelhantes em
eles no Alasca, na sia, na frica, nas qualquer sociedade e em todos
os seres humanos,
Amricas, sejam eles africanos, indgenas,
independentemente da cor da
americanos, ingleses, peruanos, etc. pele ou do cabelo, de acordo
com Clifford Geertz.
As contribuies da arqueologia, da
antropologia, da gentica se somaram para
proporcionar entendimento tanto da origem da humanidade, como para entender a
diversificao do nosso aspecto fsico.
At o momento, a cincia tem toda a certeza de que houve inmeros tipos
prximos ao que somos hoje, chamados de homindeos. Talvez por acidentes
climticos muito severos, como, por exemplo, a erupo de um grande vulco, que
com suas cinzas expelidas provocou a extino de toda vida por um raio de muitos
quilmetros quadrados. Estudos demonstram que houve vrias espcies de
homindeos ao longo de milhes de anos, mas apenas um, os ancestrais de nossa
espcie, conseguiram sobreviver e habitar toda a superfcie do planeta Terra. Ns, os
homosapiens,somos descendentes dos primeiros homens que surgiram no corao da
frica, extremamente vulnerveis e frgeis frente aos animais que viviam ao seu redor.
Vivendo em rvores para se proteger, apenas puderam enfrentar as adversidades do
meioquando dominaram o fogo e sofreram uma srie de mudanas fsicas impressas
atravs da criao da cultura.
Levi-Strauss (1976) afirma que h uma unidade psquica da humanidade. Isso
significa que, para alm da evoluo biolgica, nossa espcie se mantm unida por
dois aspectos importantssimos: a capacidade cerebral, de aprender, de criar cultura, e
o compartilhamento de ancestrais comuns, que surgiram h cerca de 150 mil anos na
frica, portanto, um compartilhamento de um patrimnio gentico.
Utilizando ainda as reflexes importantes de Claude Levi-Strauss, a criao de
regras para casamento e a proibio do incesto, bem como o cozimento dos animais,
nos humanizaram, nos retiraram do plano
da natureza e da animalidade. Essas regras O que separa,aparentemente, os
verdadeiros homens dos proto-
nos transformaram em homens, em seres
homens no , aparentemente, a
humanos. Complementando, Clifford forma corprea total, mas a
complexidade da organizao
Geertz(1989) observa que o bipedismo, o nervosa (GEERTZ, 1989, p. 39).
desenvolvimento do polegar e a capacidade
de apreenso de objetos foram elementos importantes na nossa humanizao, porm,
foi o desenvolvimento do crebro, o aumento de seu volume, e as conexes neuronais
complexas que definitivamente imprimiram diferenas significativas na nossa espcie:

Isso significa que a cultura, em vez de ser acrescentada, por assim
dizer, a um animal acabado ou virtualmente acabado, foi um
ingrediente, e um ingrediente essencial, na produo desse mesmo
animal. O crescimento lento, constante, quase glacial da cultura
atravs da Era Glacial alterou o equilbrio das presses seletivas para
o Homo em evoluo, de forma tal a desempenhar o principal papel
orientador em sua evoluo. O aperfeioamento das ferramentas, a
adoo da caa organizada e as prticas de reunio, o incio da
verdadeira organizao familiar, a descoberta do fogo e, o mais
importante, embora seja ainda muito difcil identific-la em detalhe,
o apoio cada vez maior sobre os sistemas de smbolos significantes
(linguagem, arte, mito, ritual) para a orientao, a comunicao e o
autocontrole, tudo isso criou para o homem um novo ambiente ao
 qual ele foi obrigado a adaptar-se (GEERTZ, 1989, p. 39).

Desta maneira, Claude Levi-Strauss e Clifford Geertz se complementam, sem
discordarem no essencial: a unidade da espcie humana.
Mas, como ento, se somos todos parentes, resultado de um processo evolutivo
de milhes de anos, descendentes dos primeiros Se somos todos da mesma
2
sapiens , por que somos to diferentes? Essas espcie, por que somos to
diferentes?
diferenas podem ser percebidas como provenientes
da criao e diferenciao das culturas e pela diferenciao da aparncia externa, ou
seja, da cor da pele, aparncia do cabelo, tipo de olhos.
Este um aspecto muito interessante da diversificao de nossa aparncia. De
acordo com Kabengele Munanga, em uma palestra intitulada Uma abordagem
conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia, que pode ser acessada em
https://www.ufmg.br/inclusaosocial/?p=59, a cor da pele definida pela concentrao da

melanina. justamente o degrau dessa concentrao que define a cor da pele, dos
olhos e do cabelo.
O autor acrescenta que
A chamada raa branca tem menos concentrao de melanina, o
que define a sua cor branca, cabelos e olhos mais claros que a negra,
que concentra mais melanina e por isso tem pele, cabelos e olhos
mais escuros, e a amarela numa posio intermediria que define a
sua cor de pele, que por aproximao dita amarela. (Munanga,
s/d.https://www.ufmg.br/inclusaosocial/?p=59)

E a caracterstica da cor da pele de algum, ento, pode ser entendida como

um recurso adaptativo a regies e climas diversos.Sabe-se que, rapidamente aps o
surgimento do homo sapiens, ele iniciou processos de migrao e em apenas dez mil

2
Estamaneira de entender o surgimento da humanidade postulada atravs da teoria do evolucionismo
biolgico. No tem pontos de semelhana com o Criacionismo, que supe um casal original, Ado e Eva,
ambos criados por Deus. No Criacionismo, ambos nascem prontos, atravs da interveno divina. Na
teoria postulada aqui, proposta por arquelogos, geneticistas e antroplogos, o ser humano, da espcie
sapiens, transforma-se ao longo de uma evoluo de milhes de anos e se viabiliza pela inveno e
construo da cultura, que o transforma fsica e mentalmente.Esta teoria no tem nada a ver com a ideia
de que viemos de algum macaco; entende-se que so processos evolutivos prximos, mas no lineares.
anos ele teria se espalhado para diversas regies da frica, Europa e sia, de acordo
com Roque Laraia.Assim, aqueles que permaneceram na frica desenvolveram uma
pele com mais melanina, em virtude da intensidade da radiao solar, portanto,
ficaram necessariamente com a pele mais escura. J, os homo sapiens que se
deslocaram para regies mais frias, ao norte da Europa, perderam essa caracterstica
da pele escura e protetora do sol intenso, ficaram com a pele mais clara e olhos mais
claros. Os olhos mais escuros tambm ofereceriam proteo grande claridade do sol
em regies mais quentes.

Crescentemente, novos estudos arqueolgicos e genticos comprovam os

deslocamentos e migraes humanas ao longo da histria, sempre comprovando a
hiptese de que a frica foi nosso ponto de origem:

Fsseis e testes de ADN indicam que h 150 ou 200 mil anos j

havia, em frica, populaes fundamentalmente semelhantes a
ns, tanto do ponto de vista anatmico como no genoma. Foi
esse, pois, o ponto de origem dos seres humanos modernos. O
primeiro territrio que exploraram foi o Mdio Oriente,
atravs de duas possveis rotas: pela pennsula do Sinai, no
atual Egito, ou pelo mar Vermelho, atravs da zona mais
acessvel, o estreito de Bab el-Mandeb. Os fsseis encontrados
nas jazidas israelitas de Es Skhul e Qafzeh demonstram que os
nossos antepassados viveram ali h mais de 120 mil anos. O
que os especialistas discutem se os povoadores de tais jazidas
se deslocaram de imediato para leste ou se desapareceram
devido ao arrefecimento do clima .
(Revista Superinteressante, SUPER 181 Maio, 2013
http://www.superinteressante.pt/index.php?option=com_cont
ent&view=article&id=2562:de-africa-a-
australia&catid=9:artigos&Itemid=83.
Os estudos genticos ainda demonstram um aspecto muito importante.
Kabengele Munanga explicou na palestra mencionada acima que

Apenas menos de 1% dos genes que constituem o patrimnio
gentico de um indivduo so implicados na transmisso da cor
 da pele, dos olhos e cabelos. Os negros da frica e os
autctones da Austrlia possuem pele escura por causa da
concentrao da melanina. Porm, nem por isso eles so
geneticamente parentes prximos. Da mesma maneira que os
pigmeus da frica e da sia no constituem o mesmo grupo
biolgico apesar da pequena estatura que eles tm em comum
(op. cit.).
Em outros termos, uma pessoa de pele branca pode ter um patrimnio
gentico mais prximo de uma pessoa de pele negra do que dois indivduos com a
mesma cor de pele e do mesmo povo. Digamos que pode haver maior grau de
parentesco gentico entre pessoas aparentemente muito diferentes do que em outras
aparentemente muito iguais.
Estas informaes trazidas at aqui podem ser traduzidas da seguinte maneira:
no h raas do ponto de vista
biolgico; todos Mas, ento, no existem raas? Por que,
ento, temos negros, brancos e
compartilhamos a mesma amarelos?
origem e todos os seres
humanos so da mesma espcie e dos mesmos ancestrais, o homo sapiens. As
diferenas externas, tais como cor de pele, cabelo, olhos foram adaptaes a diversos
tipos de clima e a insolao solar de diferente intensidade.
Fica uma pergunta: se no h raas humanas, por que identificamos brancos,
negros e amarelos? Por que entendemos que o Brasil um pas de uma mistura de
raas? Este ser nosso prximo tema.


Por que o Brasil formado por uma mistura de raas? Raa e racismo.

Doponto de vista biolgico no h raas, mas este conceito utilizado no Brasil
para classificar e organizar as
O racismo sempre deletrio, sempre
diferenas exteriores apontadas uma perverso. No h nada de
natural nele, que uma construo
cultural nascida das profundas
diferenas sociais que nos
dividem(LyliaShwarcz. 2007:13).
acima, quais sejam: cor da pele, tipo de cabelo e formato do olho. O conceito de raas
muito forte e operante no nosso pas
Munanga(s/d) observa que no Brasil esta a maneira que utilizamos para
classificar aquele que diferente de ns. O autor buscou explicar a necessidade de
classificar e entender as diferenas:
neste sentido que o conceito de raa e a classificao da diversidade
humana em raas teriam servido. Infelizmente, desembocaram numa
operao de hierarquizao que pavimentou o caminho do racialismo. A
classificao um dado da unidade do esprito humano. Todos ns j
brincamos um dia, classificando nossos objetos em classes ou categorias, de
acordo com alguns critrios de semelhana e diferena. Imagine-se o que
aconteceria numa biblioteca do tamanho da Biblioteca Nacional do Rio de
que se possa compreend-las. No Brasil, raa um conceito
que classifica socialmente Janeiro sem classificao por autor e ou por
assunto; seria muito complicado a busca de um documento. Com a
preocupao de facilitar a busca e a compreenso, parece que o ser
humano, desde que comeou a observar, desenvolveu a aptido cognitiva
de classificao. A primeira tentativa consiste em distinguir os seres
animados dos inanimados; os minerais dos vegetais e os vegetais dos
animais. Entre os animais, no h como confundir um elefante com um
leopardo, uma cobra com uma tartaruga. So todos animais, mas, porm,
diferentes. (MUNANGA, s/d)
..

Como est explicitado nesta citao, o problema no pensar e classificar, nem
ordenar coisas diferentes de uma maneira que se possa compreend-las. O problema
que esta organizao implica em algo muito srio e quase insolvel no Pas: o racismo.
Temos no Brasil uma contradio: a celebrao da nossa mistura racial e o
racismo insolvel. Por um lado, cantada em prosa e verso a nossa tolerncia e a
convivncia pacfica e amvel entre raas diferentes. Por outro lado, a intolerncia, a
excluso, a discriminao. A isto se chama racismo.
O racismo pressupe caractersticas inatas e irreversveis, um julgamento a
priori, que se faz sobre quem diferente. Como no inocente, mas reproduz uma
desigualdade histrica, as vtimas do racismo no Brasil so principalmente os indgenas
e os negros. Mascara-se uma histria de violncia e excluso com o discurso racial, que
imputa inferioridade de inteligncia, falta de moral, preguia e outros esteretipos
sobre ndios e negros. Desta maneira, antes de conhecer pessoalmente algum, a
simples cor de sua pele j pode coloc-la em situao difcil para conseguir um
trabalho e j pode despertar suspeitas na polcia, que o v como um potencial
criminoso.
O racismo brasileira tem a caracterstica de esconder-se, de no mostrar-se,
como ocorre em outros pases, tais como nos Estados Unidos, mas de permear as
relaes sociais, as relaes no trabalho e at de amizade.
Kabengele Munanga, que veio do Zaire, explicou que inicialmente no percebia
muito o fenmeno do racismo, mas pouco a pouco foi sentindo influncia em sua vida.
Ele contou, em entrevista, que seus filhos sempre eram revistados pela polcia quando
saam da escola, enquanto seus coleguinhas brancos no eram. Ele define o racismo
brasileiro como um crime perfeito. A seguir, apresento um depoimento dele, sobre
o que seus filhos sofreram:
Meus filhos estudaram em escola particular, Colgio Equipe, onde
estudavam filhos de alguns colegas professores. Eu no ia busc-los na
escola, e quando saam para tomar nibus e voltar para casa com alguns
colegas que eram brancos, eles eram os nicos a ser revistados. No entanto,
a condio social era a mesma e estudavam no mesmo colgio. Por que s
eles podiam ser suspeitos e revistados pela polcia? Essa situao eu no
posso contar quantas vezes vi acontecer. Lembro que meu filho mais velho,
que hoje ator, quando comprou o primeiro carro dele, no sei quantas
vezes ele foi parado pela polcia. Sempre apontando a arma para ele para
mostrar o documento. Ele foi instrudo para no discutir e dizer que os
documentos esto no porta-luvas, seno podem pensar que ele vai sacar
uma arma. Na realidade, era suspeito de ser ladro do prprio carro que
ele comprou com o trabalho dele. Meus filhos at hoje no saem de casa
para atravessar a rua sem documento. So adultos e criaram esse hbito,
porque at voc provar que no ladro A geografia do seu corpo no
indica isso (MUNANGA:2012 ,grifo nosso).

Para alm das agresses sofridas em decorrncia da cor da pele, o problema
maior, no Brasil, a excluso que sofrem os negros e os indgenas.



 Preconceito racial e preconceito social

Ningum nasce tendo preconceito racial, aprende, segundo Kabengele. Uma
criana ensinada, pelo grupo de adultos, a ter preconceito.
Renato Queiroz (1997) escreveu um livro com um ttulo muito interessante:
No vi e no gostei: o fenmeno do preconceito. O ttulo explica bem o que significa
esse fenmeno puramente social, amparado em conceitos criados aprioristicamente,
que rotula pessoas a partir de caractersticas puramente externas. Ele lembra algumas
frases conhecidas de ns, brasileiros, que demonstram essa ideia:
Quem no ouviu as seguintes frases: Preto, quando no faz na entrada, faz
na sada; Lugar de mulher na cozinha; Quando dois judeus negociam,
quem sai perdendo o governo; As solteironas so histricas; Esse um
programa de ndio; Mineiro baiano cansado... (QUEIROZ, 1997, p. 15).

Muitas outrasfrases do tipo so nossas conhecidas. Elas expressam, em tom de
brincadeira, uma das manifestaes do preconceito, um conceito prvio, j construdo
na sociedade e que atinge determinados segmentos sociais mulheres, mulheres mais
velhas e solteiras, nordestinos, etc. - ou tnicos ndios, negros, judeus, argentinos
(losHermanos, como ns brasileiros nos referimos jocosamente a eles).
Renato Queiroz observa que o preconceito vem acompanhado de sentimentos.
No apenas uma opinio postulada sobre outra etnia ou outra categoria social.
Afirma ele que
O preconceito uma manifestao irracional, que nos envolve
emocionalmente, impedindo que possamos examinar a complexidade dos
fatos de forma honesta e objetiva.
Em geral, as diferentes modalidades de preconceito geram suspeitas,
desprezo, intolerncia e averso a outras raas, etnias, religies e
nacionalidades.
[......]
por isso que as expresses preconceituosas so em geral acompanhadas
de adjetivos e termos depreciativos: Preto cheira mal; Mulher
barbeira; Judeu po duro; ... Japons traioeiro e etc. (QUEIROZ,
1997, p. 16- 17).

 Quando algum afirma que preto cheira mal est querendo, no fundo, dizer,
que todos os negros so mal cheirosos e que o odor desagradvel uma caracterstica
congnita. Quando algum afirma que o ndio preguioso, est supondo que todos
os indgenas nasceram com esse defeito moral. Da mesma maneira, a ideia de que as
mulheres de pele negra, especialmente as mulatas, so lascivas e muito sensuais
reproduz tambm um preconceito, que coloca todas as negras e mulatas mais sujeitas
a abusos e agresses de vrios tipos.
J o machismo um preconceito social, mas especificamente de gnero. Uma
viso machista de mundo inferioriza as mulheres e enaltece os homens, partindo da
suposio de que as mulheres so incapazes, ao contrrio dos homens, que se supem
mais inteligentes, mais fortes, mais capazes3.
Sempre que o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) libera suas
pesquisas, o resultado se repete: negros ganham menos que os brancos, tm postos
inferiores de trabalho; mulheres ganham muito menos que os homens e tambm
quase no ocupam cargos de direo em empresas; e ainda, mulheres negras ganham
muito menos que as brancas e desempenham tarefas desvalorizadas na nossa
sociedade, tais como o trabalho de domstica, de faxineira, etc.
Ento, podemos aqui chegar ao seguinte entendimento: o preconceito no
apenas um juzo a priori, formulado antes que se conhea realmente quem colocado
sob suspeita, mas atinge suas vtimas atravs da discriminao, da excluso, da
separao, do impedimento do acesso a uma boa qualidade de vida, a um bom
atendimento de sade, a uma boa moradia, a uma boa escola.
Queiroz (op.cit.) observa que o preconceito se encontra associado s
manifestaes de racismo, ridicularizao, estigmatizao, preterio, segregao e,
at mesmo, extermnio de nacionalidades e grupos raciais, religiosos, tnicos e
profissionais (p. 24).

3
As discusses sobre gnero merecem um captulo parte. So complexas e, neste momento, deseja-se
apenas apont-las.

No Brasil temos dois casos extremos ligados ao racismo e ao preconceito: o
extermnio de centenas de povos indgenas, um genocdio que durou quase
quatrocentos anos, em que no se sabe o nmero de etnias e de pessoas assassinadas,
em geral justificados pela necessidade da ocupao econmica de vastas regies
brasileiras e comrcio e escravido de africanos.
John Monteiro, em seu livro Os Negros da Terra (1999) demonstrou, atravs
de um vasto estudo sobre documentos do sculo XVI em diante, que o sistema colonial
utilizou muitos povos indgenas como escravos, ao mesmo tempo em que importava
escravos da frica.
No entanto, paradoxalmente, indgenas e negros, os primeiros trabalhadores
do nosso pas, so os mais estigmatizados como preguiosos e indolentes.
Benjamin Rush (1746-1813), pai da psiquiatria americana, no acreditava que
Deus tivesse criado os negros. Para ele, a cor negra era uma doena, uma espcie de
lepra que afetava a pele de uma forma mais branda. Rush conheceu um negro com
vitiligo (despigmentao progressiva da pele) e acreditou que eleestava se curando.
Exibiu sua teoria em um congresso mdico, defendendo a tese de que a negritude era
um mal curvel. Se tal coisa fosse possvel, a branca e respeitvel sociedade americana
ficaria livre dos negros, da doena da negritude, j que eram uma categoria social
que comeava a incomodar.
Ainda no sculo XVIII e XIX, outros pensadores estavam interessadosem
desvendar os mistrios da cor negra, e mais precisamente o dos povos tribais
africanos. Para alguns, os negros viviam ainda na idade da pedra, para outros (mais
religiosos), eram povos de capacidade to inferior a do branco que nem a capacidade
de criar um Deus eles tinham. Enfim, as especulaes que giravam em torno da
populao negra ocorriam sempre no sentido de justificar as prticas que a brbara
sociedade crist ocidental tinha para com os africanos.
 Ao afirmar a inferioridade racial dos negros (ou mesmo sua enfermidade
racial), os brancos limpavam suas conscincias das atrocidades que cometiam na
frica durante os sculos da escravido negra. Podiam dormir em paz, mesmo sabendo
que as pessoas eram arrancadas de sua prpria terra com violncia, que as famlias
eram desmembradas para evitar qualquer possibilidade de organizao e revolta, que
uma vez na Amrica as mulheres eram obrigadas a cruzarem como se fossem animais,
e eram vendidos como se fossem objetos no mercado de escravos.
Para os brancos era cmodo acreditar que os negros eram de uma raa inferior,
ou mesmo duvidarem do fato de que eram seres humanos. No se domina, violenta e
mata sem uma justificativa, mesmo que seja buscando os fundamentos da dominao
na cincia ou na religio.
Creio que entre os povos da humanidade, ao longo de todos os tempos,
nenhum foi to barbarizado, nem sofreu tanta violncia por tantos sculos, como os
negros. No preciso explicar que o fundamento da dominao econmico. Os
negros, afinal, ajudaram a construir a Amrica sob o chicote do senhor de escravos, e
ajudaram a criar e amamentar os filhos das madames brancas enquanto no podiam
ter nada de seu, nem mesmo seu corpo que era apenas destinado ao trabalho.
Mas no sculo XIX, uma vez que o trabalho escravo comea a se mostrar
improdutivo face ao processo de industrializao e s migraes de trabalhadores
europeus, se coloca um impasse. O que fazer com essa massa de negros? Ningum
trabalha bem, se no ao menos pago para isto. A abolio da escravido no Brasil, ao
contrrio do que mostram os livros didticos, no ocorreu porque os brancos foram
tomados repentinamente por um sentimento cristo. No foi nenhuma bondade dos
brancos, masfoi balizadaporinteresses estritamente econmicos. O trabalho livre e
assalariado se impe de forma irreversvel e liberta uma massa humana que no tinha
outra habilidadea no ser o trabalho braal, uma massa humana desenraizada de sua
terra, composta de indivduos que no sabiam se quer o paradeiro de suas famlias. O
Estado liberta os escravos, mas no lhes d alternativa no Brasil para o trabalho,
tirando-lhes, inclusive, das moradias das fazendas.
No Brasil temos duas leis que antecedem a libertao dos negros. So duas leis
que recebem tambm tinturas de bondade e do humanitarismo, mas que foram na
verdade um tremendo golpe sobre os escravos. A Lei urea libertava os negros com
mais de 60 anos, j muito enfraquecidos para o trabalho em consequncia dos maus
tratos recebidos durante toda a sua vida. A libertao, na verdade, era a do dono, que
se desobrigava a alimentar uma pessoa e de ter um enfermo em suas propriedades. A
Lei do Ventre Livre, assinada um pouco antes da Abolio, libertava os recm-
nascidos do cativeiro. Ora, a libertao era um fato eminente, e j que estas crianas
no poderiam vir a ser trabalhadores braais, no onerariam o senhor.
Como a abolio no ocorreu por motivos humanitrios, os libertos
continuaram sofrendo toda sorte de discriminaes por parte de uma sociedade
racista e preconceituosa. Impossibilitados de voltar para seu continente de origem,
tiveram que continuar se submetendo prepotncia dos brancos. A libertao dos
escravos no aboliu o preconceito enraizado na sociedade branca. O negro continua
sendo tratado e considerado como animal. Ele no tem acesso ao trabalho
considerado de gente (ou seja, nas fbricas), no tem acesso educao nas escolas,
assistncia mdica, e muitas vezes se chega ao absurdo de proibi-los de entrarem nas
igrejas. algum que a sociedade tem que suportar, porque no sabe como se livrar
dele, mas que continua sendo massacrado e explorado.
Se nos Estados Unidos o preconceito e a discriminao racial so assumidos,
chegando mesmo a existir separao espacial entre os brancos e os negros, no Brasil a
coisa se reveste de forma totalmente hipcrita e velada. Aqui se vende o mito da
democracia racial; o negro tem aparentemente os mesmos direitos que o branco e o
mesmo acesso educao, trabalho, moradia, etc. Para refutar o mito da democracia
racial, basta fazer a seguinte pergunta: quantos negros no Brasil chegam a uma
universidade? Ou ento perguntar: quantos negros ocupam cargos de direo em
nosso pas?
A aceitao dos negros, to frgil que , termina no momento em que surge a
possibilidade ou ameaa de um casamento inter-racial. Dezenas de pesquisas
mostraram que as pessoas, quando indagadas se tm preconceito racial, respondem
quase unanimemente que no. E estas mesmas pessoas, quando perguntadas se
deixariam um filho ou filha casar-se com negro, ficam indignados diante da hiptese.
As piadinhas e ditos populares do tipo preto quando no faz na entrada, faz na
sada, confirmam a discriminao racial.
Basta tambm observar a presena de artistas negros na televiso ou em
filmes. Quando o negro aparece, como garom, porteiro ou empregada domstica.
Apenas em algumas raras excees, os negros tm seu trabalho artstico valorizado. O
prprio Milton Nascimento, no filme alemo Fitzcarraldo, aparece como porteiro no
teatro de Manaus.


Racismo brasileira o sculo XIX

O sculo XIX foi considerado por Carlos Moreira Neto (1988) o perodo em que
mais se exterminou povos indgenas no Brasil. A legislao era falha e no havia
polticas protecionistas eficazes para proteger os ndios que estavam em regies
desejadas para a ocupao capitalista.
Por outro lado, esse perodo foi crucial para a populao negra no Pas. A
abolio da escravatura se engendrava lentamente e culminou,em 1888, com a
promulgao da Lei urea, tendo dois momentos intermedirios com a Lei do Ventre
Livre e a Lei dos Sexagenrios, que libertou escravos com mais de 65 anos.
Havia um desconforto sobre o que fazer com uma poro importante da
populao brasileira que seria liberta e alijada do mercado de trabalho, que se
transformava com a industrializao incipiente. Como tratar isso? O que as polticas
governamentais desejavam implantar, no final do sculo XIX, foi o chamado
branqueamento do Brasil, atravs do incentivo da imigrao de europeus,
familiarizados com os trabalhos nas fbricas, para aqui virem trabalhar em indstrias e
em fazendas de caf no interior paulista.
Um conceito importante para entender o pensamento racial no sculo XIX e
incio do XX a eugenia.
Segundo Sidney Aguilar Filho (2012), eugenia foi um termo cunhado por Francis
Dalton, em 1883:
Eugenia seria a cincia que lida com todas as influncias que supostamente
melhoram as qualidades inatas de uma pressuposta raa em favor da
evoluo da humanidade. Na afirmao de Galton, os crebros de uma
raa-ptria-nao encontravam-se, sobretudo, em suas elites, e a se
deveria concentrar a ateno e os esforos para o aprimoramento. Seria
estatisticamente mais proveitoso investir nas elites e promover o melhor
estoque do que favorecer o pior. Galton procurou demonstrar que as
caractersticas humanas (inclusive as intelectuais, culturais e morais)
decorriam da hereditariedade mais que da prpria histria (AGUILAR FILHO,
2012, p. 1).

Pode-se perceber de que maneira o racismo e o preconceito foram alimentados

no Brasil e justificados pela concepo da eugenia. A ideia importante de que o
investimento nas elites frutifica mais, uma vez que a raa superior, ou seja, os
brancos, que dominavam a economia e a poltica do Pas, mereciam maior
investimento e apoio do que os seres inferiores, indgenas livres ou escravizados e os
escravos negros.
Na teoria de Galton, qualidades morais e a inteligncia eram passadas por
hereditariedade, ou seja, transmitidas biologicamente. Sabemos que essas qualidades
so construes sociais e no biolgicas, naturais e passadas pelos pais e mes para
seus filhos. Mas esta teoria, muito importante no quadro poltico brasileiro, justificava
e legitimava a excluso de uma ampla parcela da populao brasileira, alimentando os
maus tratos.
 Aguilar Filho mostrou como no Brasil a eugenia ocorreu:
No Brasil, as relaes socioeconmicas sustentadas na lgica eugenista
foram profundamente marcadas pela histria escravocrata. Durante o
sculo XIX, a ideologia da eugenia expandiu-se no mais tardio reduto
escravocrata do mundo. Para quem defendia o direito do proprietrio sobre
uma propriedade humana, essa lgica chegou com a inteno de legitimar a
escravido ou, diante do seu fim, fortalecer a ideia de que a liberdade no
seria acompanhada de igualdade [....] (AGUILAR FILHO, 2012, p. 2).

Dizendo de uma maneira direta, a doutrina da eugenia pressupunha que no

deveria haver casamentos inter-raciais, pois eles colocavam em perigo as qualidades
caractersticas de cada uma das raas e comprometiam at mesmo a sade e sanidade
dos descendentes de tais casamentos.

No Brasil, ainda utilizando as reflexes de Aguilar Filho, os eugenistas

criaram um plano terico gelatinoso, modernizante-conservador, o qual

subsidiou e influenciou a educao. Ideias que chegaram s leis e s polticas
pblicas. A sociedade brasileira era vista por esses grupos como um
organismo vivo, nico e coletivo, preso pela gentica a determinaes
polticas, culturais e sociais. O determinismo biolgico primava sobre as
caractersticas histricas para fundamentar estratgias de controle e
manipulao social (op. cit., p. 2).

No incio do sculo XX, Oliveira Viana se destacarapor defender a existncia de

uma nica raa, a ariana, e explicar todo o restante da humanidade pela
degenerescncia, criando uma preocupao at mesmo com a extino do pas,
devido aos casamentos inter-raciais.

Segundo Lilia Moritz Schwarcz (1994), em finais do sculo XIX, o Brasil era
reconhecido como uma imensa nao mestia. Segundo ela

Mestia era tambm a imagem que Louis Agassiz (1868:71) formava do

Brasil; esse pas que se tornara uma espcie de paraso dos naturalistas.
Dizia o reconhecido pesquisador suo: "...que qualquer um que duvide dos
males da mistura de raas.venha ao Brasil. No poder negar a
deteriorao decorrente da amlgama das raas maisgeral aqui do que em
qualquer outro pas do mundo, e que vai apagando rapidamente as
melhores qualidades do branco, do negro e do ndio deixando um tipo
indefinido, hbrido, deficiente em energia fsica e mental" (SCHWARCZ
 1994, p. 137, grifo nosso).

O reconhecimento de que o pas havia se mestiado trazia preocupaes aos

governantes, uma vez que na teoria da mestiagem se imaginava que os descendentes
dos casamentos entre pessoas de raa diferentes fatalmente gerariam monstros
degenerados, sem qualidades intelectuais ou fsicas, levando isso, com o passar do
tempo, extino de nosso povo.

Silvio Romero (1954), um dos

[..] o fortalecimento de uma
intelectuais que propunha o interpretao racial para a formao da
branqueamento da populao nao, emcontraposio, levou a um
esvaziamento do debate sobre a
brasileira, imaginava que, com a cidadania e sobre a participao do
indivduo (L. Schwarcz, 1994:147).
miscigenao, as caractersticas de
negros e de ndios desapareceriam, partindo da suposio de que o sangue dos
brancos fosse mais forte. Posteriormente constatara que o desaparecimento de
caractersticas fsicas de raas inferiores no ocorreria dessa maneira, qual seja a
eliminao total de traos africanos e indgenas, por isso voltou-se para o arianismo. O
conde Gobineau, considerado o pai da teoria racista, propunha que cada raa podia
ser boa em si mesma, o problema seriam os cruzamentos, que provocariam
degenerescncias e monstruosidades.

Schwarcz chama a ateno para essa discusso baseada em raas melhores ou

piores, sobre a mestiagem afirmando que

se a questo racial foi operante na medida que apontava para determinadas

compreenses da sociedade, impediu ou relativizou a realizao de outros
debates. Ao mesmo tempo que uma viso determinista gerou o
fortalecimento de uma interpretao racial para a formao da nao, em
contraposio levou a um esvaziamento do debate sobre a cidadania e
sobre a participao do indivduo (SCHWARCZ, 1994, p. 147, grifo nosso).

Em outros termos, esse debate obscureceu a questo dos direitos humanos, da

igualdade de todos perante a lei (que no sculo XIX nem se cogitava), permanecendo
em uma chave racial, de cunho biofisiolgico, culpando negros e indgenas pelos
problemas vividos no Pas, derivados do to falado atraso.
Paulo Freyre, j no sculo XX, faz um elogio miscigenao racial em sua obra.
Em Casa Grande e Senzala(publicado pela primeira vez em 1933) estabelece uma
teoria para o entendimento da formao social do Brasil, ainda atado ao conceito de
raa, mas deslocando o significado deletrio dos casamentos inter-raciais. a famosa
teoria do cadinho das raas, em que cada uma das trs contribui para a formao da
nao brasileira. Enquanto Paulo Freire argumenta que o casamento de negros e
brancos foi estatisticamente preponderante no Brasil, o que d como resultado um
Pas mulato, Darci Ribeiro entende que a maior parte da mestiagem brasileira ocorreu
entre portugueses e ndios. Diz ele do sangue dessa gente, ns viemos, em um
documentrio gravado um pouco antes de sua morte.
Darci Ribeiro entende que o fenmeno do cunhadismo foi uma estratgia dos
Tupinambs em sua aliana com os portugueses; o casamento de suas filhas com
portugueses foi, de acordo com ele, uma estratgia para evitar a extino total.
Continua-se ainda com o tema da raa, mais fortemente presente na obra de
Gilberto Freire e matizada com uma discusso onde se contempla a questo tnica, em
Darci Ribeiro.
Vale lembrar aqui que a afirmao de que somos resultado do cruzamento de
trs raas no merece ser levada a srio, a no ser se formos conhecer os debates a
respeito do tema. No existe um negro, um ndio ou um branco. A frica era (e
ainda ) composta por centenas de sociedades distintas, com suas lnguas, religies e
culturas prprias; da mesma maneira, quando os portugueses chegarem aqui havia um
nmero desconhecido de povos indgenas distintos, que chegaram nas Amricas em
diversas levas migratrias. Quanto aos brancos, eles tambm no eram homogneos,
mas cada nao constituda (Espanha, Frana, Portugal, etc.) era resultado de
complexos processos histricos, onde diferentes povos foram includos sob rtulos de
nacionalidades.
 Algum no poderia levar a srio a noo de raa se levasse em conta que
somos uma nica espcie, independentemente da aparncia externa, da cor da nossa
pele, do jeito do nosso cabelo. Mesmo observando a diversidade de culturas, de
formas de existir. No se pode tambm deixar de considerar a histria e as dinmicas
populacionais e espaciais trilhadas pelos muitos povos que constituram uma tal
quantidade e uma tal variedade de culturas que no podem ser contadas.
Por outro lado, as pesquisas Como salientado por Lindeeet alii (2003), a
mais recentes, buscando compreender a histria da gentica demonstra uma trajetria
de profunda impregnao por elementos da
composio de nossa populao, trazem cultura, do tempo e da espacialidade.

dados surpreendentes.
Em um artigo intitulado Qual o Retrato do Brasil? Raa, Biologia, Identidades
e Poltica na Era da Genmica de Santos e Chor (2004) feita uma discusso sobre
uma grande pesquisa que teve como objetivo reconstituir as origens genticas do
povo brasileiro.
De autoria de Srgio Pena e colaboradores (2000), geneticistas ligados
Universidade Federal de Minas Gerais, trata-se de um estudo que utiliza
ferramentas da moderna gentica molecular, visando reconstituir as
origens genticas do brasileiro.
Logo no incio de Retrato molecular do Brasil sobressai a indagao:
Afinal, quanto h de amerndio, europeu e africano em cada um de ns
[brasileiros]? (PENA et al, 2000, p. 16). Os resultados da pesquisa indicam,
entre outros aspectos, que a amostra analisada (indivduos auto-
classificados como brancos) apresentava uma maior freqncia de
marcadores de origem africana e/ou amerndia que de origem europia.
Simbolicamente falando, parece sugerir que a criana de tez branca do
quadro de Brocos y Gmez, tomada como representando o povo brasileiro
no final do sculo XX/incio do XXI, est longe de ser efetivamente branca.
Se Lacerda, com base nos parmetros disponveis em sua poca, predisse
que os brasileiros seriam todos (finalmente) brancos por volta de 2010, a
gentica do sculo XXI est longe de prover apoio aos seus prognsticos.
Nas veias dos brancos brasileiros continua a correr sangue com profusas
marcas de ancestralidade amerndia e africana (SANTOS; CHOR, 2004, p.
63).

Este estudo foi criticado por Santos e Chor sob vrios aspectos, mas um deles,
muito importante, foi pelo aspecto poltico, pois foi divulgado em um momento
crucial: o da implantao do sistema de cotas no ensino superior. Por outro lado, h
que se ressaltar a importncia dos dados obtidos pelo estudo e que corroboram
discusses histricas sobre a composio de nossa gente.
Ela demonstra, mais uma vez,
que biologicamente o conceito de raa A conscincia poltica reivindicativa das
vtimas do racismo nas sociedades
realmente no se fundamenta do ponto contemporneas est cada vez mais
crescente, o que comprova que as prticas
de vista biolgico, nem histrico. No racistas ainda no recuaram (Kabengele
Munanga).
entanto, ele continua sendo um
importante operador social, controlando o acesso de pessoas com pele negra e de
indgenas a uma vida mais digna na sociedade brasileira, como se mencionou acima.

O racismo desapareceu com a miscigenao?

Kabengele Munanga afirma que

(....) Estamos tambm entrando no novo milnio com a nova forma de

racismo: o racismo construdo com base nas diferenas culturais e
identitrias. Devemos, portanto, observar um grande paradoxo a partir
dessa nova forma de racismo: racistas e antirracistas carregam a
mesmabandeira baseada no respeito das diferenas culturais e na
construo de uma poltica multiculturalista (KABEGELE MUNANGA, s/d., p.
10).

Desta maneira, percebe-se que o fenmeno do racismo no cessou de existir,
mas vem se apresentando sob novas formas e com novos discursos:

Se por um lado, os movimentos negros exigem o reconhecimento pblico de

sua identidade para a construo de uma nova imagem positiva que possa
lhe devolver, entre outro, a sua autoestima rasgada pela alienao racial, os
partidos e movimentos de extrema direita na Europa reivindicam o mesmo
respeito cultura ocidental local como pretexto para viver separados dos
imigrantes rabes, africanos e outros dos pases no ocidentais (KABENGELE
MUNANGA, s/d., p. 10).

Para encerrar, importante destacar que o racismo no uma poltica de
excluso que existe apenas no Brasil, mas ele presente em muitos outros pases. Na
Europa ela existe contra imigrantes rabes, africanos, latino-americanos, indianos. Nos
Estados Unidos contra negros, cubanos, mexicanos e outros imigrantes latino-
americanos, at pouco tempo atrs chamados de cucarachas, palavra que quer dizer,
baratas.
Enfim, racismo ocorre sempre como poltica de excluso e que visa garantir
privilgios de elites pelo mundo afora. O discurso do racismo se apoia, em todos os
lugares, atravs da diferena fsica que notada e que se busca traduzir, equivaler, por
inferioridade impressa atravs do nascimento e da descendncia. A excluso,
repetindo, vem acompanhada pela violncia e pela negao a direitos humanos e civis.

Para observar uma discusso em uma sala de aula
onde o racismo aparece, recomenda-se o vdeo
Fenmeno invisibilizado e passvel Caf com Leite (gua e azeite). Nesse
de punio documentrio, alguns alunos perguntam porque
os negros no reagem ou reagiram aos abusos e
violncias cometidos contra eles. Temos aqui um
racismo que no percebido pelos alunos. Mas ele
Para encerrar, um ltimo est l.
(https://www.youtube.com/watch?v=375sS13XAT
tpico. importante lembrar uma
0)
caracterstica importante que a
maneira que o racismo brasileiro se
desenvolveu: como afirmou Kabengele Munanga, nosso racismo um crime perfeito.
Ele no um fenmeno escancarado, admitido, mas permeia silenciosamente todas as
relaes sociais. Por vezes, ele explode e aparece, aparece nos noticirios policiais ou
nos campos de futebol, quando jogadores negros so publicamente ofendidos, mas
no apenas no Brasil.
H dois tipos de contraveno reconhecidos, oficialmente, pela lei e que esto
ligadas ao racismo: a injria racial e o crime racial.

Injria racial ocorre quando so ditas ou expressadas ofensas a determinados tipos de
pessoas, tendo como exemplo chamar um negro de macaco. Esse exemplo j
ocorreu em vrios casos no futebol, em que jogadores foram ofendidos por essa
palavra e alguns entraram com processo. No caso, seriam julgados como injria racial,
onde h a leso da honra subjetiva da vtima. A acusao de injria racial permite
fiana e tem pena de no mximo oito anos, embora geralmente no passe dos trs
anos (http://racismo-no-brasil.info/mos/view/Lei_e_Penalidade/http://racismo-no-
brasil.info/mos/view/Lei_e_Penalidade/).

O racismo considerado como um crime inafianvel e imprescritvel. Para o crime ser
considerado como racismo, tem que menosprezar a raa de algum, seja
porimpedimento de acesso a determinado local, negao de emprego baseado na
raa da pessoa (... ) (idem)

A Lei antirracista, de nmero 7716, de 1989, sancionada pelo presidente da
Repblica, define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor, tem 20
artigos, e prev penas de recluso que variam de dois a cinco anos. Ela inclui punies
para atos racistas (http://www.amperj.org.br/store/legislacao/leis/L7716_racismo.pdf)
Em seu artigo primeiro ela prev quais tipos de crime so passveis de punio:
Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminao ou
preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional (idem).
Continuamos com o paradoxo do racismo brasileira: fenmeno invisvel, mas
reconhecido. Fenmeno recorrente, mas com legislao que o prev como crime.

LEI No 7.716, D5 DE JANEIRO DE

Recomendaes de vdeos para assistir:
Sobre a discriminao em hospitais:
http://jornalggn.com.br/blog/direitos-humanos-no-trabalho/os-crimes-de-
discriminacao-nos-hospitais#.U2u6oOJess4.facebook

Sobre a comparao de negros comos macacos, sobretudo ligada aos jogos de futebol:
http://www.planetaosasco.com/conteudo-oficial/41786-para-movimento-negro-
campanha-somostodosmacacos-reproduz-racismo

Sobre a invisibilidade do nosso racismo e preconceito: Caf com Leite (gua e azeite)
https://www.youtube.com/watch?v=375sS13XAT0






Recomendaespara leitura

SCHWARCZ, Lylia. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia no
Brasil. So Paulo: EDUSP, 1998.

MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo,
identidade e etnia. Disponvel em:<https://www.ufmg.br/inclusaosocial/?p=59>
Acesso em: mai. 2014.

FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime
da economia patriarcal. 48. ed. S.Paulo, Global Editora, 2003. Disponvel em:
<http://www.usp.br/cje/anexos/pierre/freire_gilberto_casa_grande_senzala.pdf>.
Acesso em: 20 de maio de 2014




 REFERNCIAS

AGUILAR FILHO, Sidney. Racismo brasileira - A eugenia e seu par inseparvel, o
autoritarismo, marcaram profundamente a educao no Brasil na primeira metade do
sculo XX.Revista de Histria, Rio de Janeiro, 1 jan. 2012, acessado em 21/05/2014:
http://www.revistadehistoria.com.br/secao/educacao/racismo-a-brasileira

BRASIL. Lei n 7716, de 05 de janeiro de 1989. Disponvel em:
<http://www.amperj.org.br/store/legislacao/leis/L7716_racismo.pdf>. Acesso em:

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan,
1989.

LARAIA, Roque. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.

LVI-STRAUSS, C. Raa e Histria. In:Antropologia Estrutural II. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1976.

MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia. De maioria a minoria. 1750-
1850. Petrpolis: Vozes, 1988.

MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra. ndios e Bandeirantes nas origens de So
Paulo, no sc. XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

MUNANGA, Kabengele. Nosso racismo, crime perfeito. Revista Frum, Porto Alegre,
http://www.revistaforum.com.br/blog/2012/02/nosso-racismo-e-um-crime-perfeito/
fev. 2012. Disponvel em: Acesso em: maio 2014.

______. Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo, identidade e etnia.
s/dDisponvel em:<https://www.ufmg.br/inclusaosocial/?p=59>. Acesso em: mai 2014

SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo da mestiagem. Revista de Estudos Avanados,
So Paulo, USP, v. 8, n. 20, 1994.

SCHWARCZ, Lilia Moritz- Quase Pretos, quase brancos Entrevista a Carlos Haag, in:
Revista de Pesquisa Fapesp, 134, 2007.
http://revistapesquisa.fapesp.br/wp-content/uploads/2007/04/10-15-schwarcs-134.pdfacesso
20/05/2014.



QUEIROZ, Renato da Silva. No vi e no gostei o fenmeno do preconceito. So
Paulo: Editora Moderna, 1997.

RACISMO NO BRASIL. Disponvel em: <http://racismo-no-
brasil.info/mos/view/Lei_e_Penalidade/>. Acesso em: 30 mai. 2014.

ROMERO, Slvio. Cantos Populares do Brasil, Tomo I. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio Editora, 1954.

SANTOS, Ricardo Ventura; CHOR, Marcos. Qual o retrato do Brasil? Raa, Biologia,
Identidades e Poltica na Era da Genmica, MANA, Rio de Janeiro, v. 10, n. 1, p. 61-95,
2004.