- Ya te entiendo, acudid Critilo, quisiera tu que estuvieron dis-

puestas en forma, ya de un artificioso recamado, ya de un precioso

joyel, repartidas con arte y correspondencia.
- S, s, eso mismo. Porque a ms de que campearan otro tan-
to y fuera un espectculo muy agradable a Ia vista, brillantsimo ar- 5
tificio, destruia con eso de1 todo e1 divino hacedor aquel necio es-
crpulo de haberse hecho acaso y declaraba de todo punto su divina O HOMEM CORDIAL
Providencia" .65
A ltima palavra cabe naturalmente a Critilo, para quem a Di-
vina Sabedoria, formando e repartindo as estrelas, atendeu a outra
e mais importante correspondncia, "qual 10 es de sus movimientos Antgona e Creonte
y aquel templarse de influencias". Pedagogia moderna e as virtudes
antifarniliares
Patrimonialismo
O "homem cordial"
Averso aos ritualismos: como se
manifesta ela na vida social, na
linguagem, nos negcios
A religio e a exaltao dos valores
cordiais
 O Estado no e uma ampliao do crculo familiar e, ainda me-
nos, uma integrao de certos agrupamentos, de certas vontades par-
ticularistas, de que a famlia o melhor exemplo. No existe, entre
o crculo familiar e o Estado, uma gradao, mas antes uma des-
continuidade e at uma oposio. A indistino fundamental entre
as duas formas prejuzo romntico que teve os seus adeptos mais
entusiastas durante o sculo xix. De acordo com esses doutrinado-
res, o Estado e as suas instituies descenderiam em linha reta, e por
simples evoluo, da famlia. A verdade, bem outra, que perten-
cem a ordens diferentes em essncia. S pela transgresso da ordem
domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo
se faz cidado, contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel e respons-
vel, ante as leis da Cidade. H nesse fato um triunfo do geral sobre
-
o particular, do intelectual sobre o material, do abstrato sobre o cor-
preo e no uma depurao sucessiva, uma espiritualizao de for-
mas mais naturais e rudimentares, uma procisso das hipstases, para
falar como na filosofia alexandrina. A ordem familiar, em sua for-
ma pura, abolida por uma transcendncia.
Ningum exprimiu com mais intensidade a oposio e mesmo
a incompatibilidade fundamental entre os dois princpios do que S-
focles. Creonte encarna a noo abstrata, impessoal da Cidade em
luta contra essa realidade concreta e tangvel que a famlia. Ant-
gona, sepultando Polinice contra as ordenaes do Estado, atrai so-
bre si a clera do irmo, que no age em nome de sua vontade pes-
soal, mas da suposta vontade geral dos cidados, da ptria:
E todo aquele que acima da Ptria
Coloca seu amigo, eu o terei por nulo.
O conflito entre Antgona e Creonte de todas as pocas e pre-
serva-se sua veemncia ainda em nossos dias. Em todas as culturas,
 o processo pelo qual a lei geral suplanta a lei particular faz-se acom-
panhar de crises mais ou menos graves eprolongadas, que podem afe-
tar profundamente a estrutura da sociedade. O estudo dessas crises
constitui um dos temas fundamentais da histria social. Quem com-
pare, por exemplo, o regime d o trabalho das velhas corporaes e gr-
mios de artesos com a "escravido dos salrios" nas usinas moder-
nas tem um elemento precioso para o julgamento d a inquietao social
de nossos dias. Nas velhas corporaes o mestre e seus aprendizes e
jornaleiros formavam como uma s famlia, cujos membros se sujei-
tam a uma hierarquia natural, mas que partilham das mesmas priva-
es e confortos. Foi o moderno sistema industrial que, separando os
empregadores e empregados nos processos de manufatura e diferen-
ciando cada vez mais suas funes, suprimiu a atmosfera de intimidade
que reinava entre uns e outros e estimulou os antagonismos de classe.
O novo regime tornava mais fdcil, alm disso, a o capitalista, explorar
o trabalho de seus empregados, a troco de salrios nfimos.
Para o empregador moderno - assinala um socilogo norte-
americano - o empregado transforma-se em um simples nmero:
a relao humana desapareceu. A produo em larga escala, a orga-
nizao de grandes massas de trabalho e complicados mecanismos
para colossais rendimentos, acentuou, aparentemente, e exacerbou
a separao das classes produtoras, tornando inevitvel um sentimen-
to de irresponsabilidade, da parte dos que dirigem, pelas vidas dos
trabalhadores manuais. Compare-se o sistema de produo, tal co-
mo existia quando o mestre e seu aprendiz ou empregado trabalha-
vam na mesma sala e utilizavam os mesmos instrumentos, com o que
ocorre na organizao habitual da corporao moderna. No primei-
ro, as relaes de empregador e empregado eram pessoais e diretas,
no havia autoridades intermedirias. Na ltima, entre o trabalha-
dor manual e o derradeiro proprietrio - o acionista - existe toda
uma hierarquia de funcionrios e autoridades representados pelo su-
perintendente da usina, o diretor-geral, o presidente da corporao,
a junta executiva do conselho de diretoria e o prprio conselho de
diretoria. Como fcil que a responsabilidade por acidentes do tra-
balho, salrios inadequados ou condies anti-higinicas se perca de
um extremo ao outro dessa srie.'
A crise que acompanhou a transio d o trabalho industrial aqui
assinalada pode dar uma idia plida das dificuldades que se opem
abolio da velha ordem familiar por outra, em que as instituies
e as relaes sociais, fundadas em princpios abstratos, tendem a
substituir-se aos laos de afeto e de sangue. Ainda hoje persistem,
aqui e ali, mesmo nas grandes cidades, algumas dessas famlias "re-
tardatrias", concentradas em si mesmas e obedientes ao velho ideal
que mandava educarem-se os filhos apenas para o crculo domsti-
co. Mas essas mesmas tendem a desaparecer ante as exigncias im-
perativas das novas condies de vida. Segundo alguns pedagogos
e psiclogos de nossos dias, a educao familiar deve ser apenas uma
espcie de propedutica da vida na sociedade, fora da famlia. E se
bem considerarmos as teorias modernas, veremos que elas tendem,
cada vez mais, a separar o indivduo da comunidade domstica, a
libert-lo, por assim dizer, das "virtudes" familiares. Dir-se- que
essa separao e essa libertao representam as condies primrias
e obrigatrias de qualquer adaptao "vida prtica".
Nisso, a pedagogia cientfica da atualidade segue rumos preci-
samente opostos aos que preconizavam os antigos mtodos de edu-
cao. Um dos seus adeptos chega a observar, por exemplo, que a
obedincia, um dos princpios bsicos da velha educao, s deve
ser estimulada n a medida em que possa permitir uma adoo razo-
vel de opinies e regras que a prpria criana reconhea como for-
muladas por adultos que tenham experincia nos terrenos sociais em
que ela ingressa. "Em particular", acrescenta, "a criana deve ser
preparada para desobedecer nos pontos em que sejam falveis as pre-
vises dos pais." Deve adquirir progressivamente a individualida-
de, "nico fundamento justo das relaes familiares". "Os casos
frequentes em que os jovens so dominados pelas mes e pais na es-
colha das roupas, dos brinquedos, dos interesses e atividades gerais,
a ponto de se tornarem incompetentes, tanto social, como individual-
mente, quando no psicopatas, so demasiado frequentes para se-
rem ignorados." E aconselha: "No s os pais de idias estreitas,
mas especialmente os que so extremamente atilados e inteligentes,
devem precaver-se contra essa atitude falsa, pois esses pais realmen-
te inteligentes so, de ordinrio, os que mais se inclinam a exercer
domnio sobre a criana. As boas mes causam, provavelmente, maio-
res estragos do que as ms, na acepo mais generalizada e popular
destes v o c b u l ~ s " . ~
Com efeito, onde quer que prospere e assente em bases muito
slidas a idia de famlia - e principalmente onde predomina a fa-
 mflia de tipo patriarcal - tende a ser precria e a lutar contra fortes
restries a f o r m a ~ oe evoluo da sociedade segundo conceitos
a f ~ a i sA. crise de adaptao dos indivduos ao mecanismo social ,
assim, especialmente sensvel no nosso t e m p devido a o decisivo
triunfo de cenas virtudes antifomiiiarespor excelncia, como o so,
Sem dvida, aquelas que repOUSam no esprito de iniciativa pessoal
e na concorrncia entre os cidados.
Entre ns, mesmo durante O Imprio, jb se tinham tornado ma-
n y ~ ~ ~ ~ i m i t que a ~OSvincuios
e s familiares demasiado estreitos,
e no raro o~ressivos,podem impor I vida ulterior dos indivduos,
No faltavam, sem duvida, meios de se corrigirem 0s inconvenien-
tes que muitas vezes acarretam certos padres de conduta impostos
desde cedo pelo circulo domstico. E no haveria grande exagero em
dizer-se que7 se 0s estabelecimentos de ensino superior, sobretudo
OS cursos jurdicos, fundados desde 1827 em So Paulo e Olinda,
contriburam largamente para a formao de homens pblicos ca-
Pazes, devemo-lo possibilidades que, com isso, adquiriam nume-
rosos adolescentes arrancados aos seus meios provinciais e rurais de
< < viver Por siy', libertando-se progressivamente dos velhos laos ca-
seiros, quase tanto como aos conhecimentos que ministravam as fa-
culdades.
A personalidade social do estudante, moldada em tradies ate,.
tuadamente particulari~tas,tradies que, corno se sabe, costumam
Ser decisivas e imperativas durante os primeiros quatro ou cinco anos
de vida da era forada a ajustar-se, nesses casos, a novas
~ituacese a novas relaes sociais que importavam na necessidade
de uma reviso, Por vezes radical, dos interesses, atividades, valo-
sentimentos, atitudes e crenas adquiridos no convvio da famlia.
Transplantados para longe dos pais, muito jovens, 0s ''filhos
aterrados" de que falava Capistrano de Abreu, s por essa forma
conseguiam alcanar um senso de responsabilidade que lhes fora at
vedado. Nem sempre, 6 Certo, as novas experincias bastavam
Para apagar neles 0 vinco domestico, a mentalidade criada a o con-
tato de um meio patriarcal, to Oposto as exigncias de uma socie-
dade de h0menS livres e de inclinao cada ver mais igualitria. por
isso mesmo Joaquim Nabuco pde dizer que, "em nossa poltica e
em nossa sociedade I...], S0 OS rfos, os abandonados, que ven-
cem a luta, sobem e g ~ v e r n a m " . ~
Tem-se visto como a crtica dirigida contra a tendncia recente
de alguns Estados para a criao de vastos aparelhamentos de seguro
e previdncia social funda-se unicamente no fato de deixarem margem
extremamente diminuta ao individual e tambm no definhamento
a que tais institutos condenam toda sorte de competies. Essa ar-
gumentao prpria de uma poca em que, pela primeira vez na
histria, se erigiu a concorrncia entre os cidados, com todas as suas
conseqncias, em valor social positivo.
Aos que, com razo de seu ponto de vista, condenam por moti-
vos parecidos os mbitos familiares excessivamente estreitos e exi-
gentes, isto , aos que os condenam por circunscreverem demasiado
os horizontes da criana dentro da paisagem domstica, pode ser res-
pondido que, em rigor, s hoje tais ambientes chegam a constituir,
muitas vezes, verdadeiras escolas de inadaptados e at de psicopa-
tas. Em outras pocas, tudo contribua para a maior harmonia e
maior coincidncia entre as virtudes que se formam e se exigem no
recesso do lar e as que asseguram a prosperidade social e a ordem
entre os cidados. No esta muito distante o tempo em que o dr.
Johnson fazia ante o seu bigrafo a apologia crua dos castigos cor-
porais para os educandos e recomendava a vara para "o terror geral
de todos". Parecia-lhe prefervel esse recurso a que se dissesse, por
exemplo, a o aluno: "Se fizeres isto ou aquilo, sers mais estimado
do que teu irmo ou tua irm". Porque, segundo dizia a Boswell,
a vara tem um efeito que termina em si, ao passo que se forem in-
centivadas as emulaes e as comparaes de superioridade, lanar-
se-o, com isso, as bases de um mal permanente, fazendo com que
irmos e irms se detestem uns aos outros.
No Brasil, onde imperou, desde tempos remotos, o tipo prirni-
tivo da famlia patriarcal, o desenvolvimento da urbanizao - que
no resulta unicamente do crescimento das cidades, mas tambm do
crescimento dos meios de comunicao, atraindo vastas reas rurais
para a esfera de influncia das cidades - ia acarretar um desequil-
brio social, cujos efeitos permanecem vivos ainda hoje.
No era fcil aos detentores das posies pblicas de responsa-
bilidade, formados por tal ambiente, compreenderem a distino fun-
damental entre os domnios do privado e d o pblico. Assim, eles se
caracterizam justamente pelo que separa o funcionrio "patrimo-
 nial" do puro burocrata conforme a definio de Max Weber. Para
o funcionrio "patrimonial", a prpria gesto poltica apresenta-se
como assunto de seu interesse particular; as funes, os empregos
e os benefcios que deles aufere relacionam-se a direitos pessoais do
funcionrio e no a interesses objetivos, como sucede no verdadeiro
Estado burocrtico, em que prevalecem a especializao das funes
e o esforo para se assegurarem garantias jurdicas aos cidados5
A escolha dos homens que iro exercer funes pblicas faz-se de
acordo com a confiana pessoal que meream os candidatos, e mui-
to menos de acordo com as suas capacidades prprias. Falta a tudo
a ordenao impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrti-
co. O funcionalismo patrimonial pode, com a progressiva diviso
das funes e com a racionalizao, adquirir traos burocrticos. Mas
em sua essncia ele tanto mais diferente do burocrtico, quanto
mais caracterizados estejam os dois tipos.
No Brasil, pode dizer-se que s excepcionalmente tivemos um
sistema administrativo e um corpo de funcionrios puramente dedica-
dos a interesses objetivos e fundados nesses interesses. Ao contrrio,
possvel acompanhar, ao longo de nossa histria, o predomnio
constante das vontades particulares que encontram seu ambiente pr-
prio em crculos fechados e pouco acessveis a uma ordenao im-
pessoal. Dentre esses crculos, foi sem dvida o da famlia aquele
que se exprimiu com mais fora e desenvoltura em nossa sociedade.
E um dos efeitos decisivos da supremacia incontestvel, absorvente,
do ncleo familiar - a esfera, por excelncia dos chamados "con-
tatos primrios", dos laos de sangue e de corao - est em que
as relaes que se criam na vida domstica sempre forneceram o mo-
delo obrigatrio de qualquer composio social entre ns. Isso ocorre
mesmo onde as instituies democrticas, fundadas em princpios
neutros e abstratos, pretendem assentar a sociedade em normas an-
tiparticularistas.
J se disse, numa expresso feliz, que a contribuio brasileira
para a civilizao ser de cordialidade - daremos ao mundo o "ho-
mem ~ordial".~ A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade,
virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam,
com efeito, um trao definido do carter brasileiro, na medida, ao
menos, em que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral
dos padres de convvio humano, informados no meio rural e pa-
triarcal. Seria engano supor que essas virtudes possam significar
"boas maneiras", civilidade. So antes de tudo expresses legitimas
de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante. Na civili-
dade h qualquer coisa de coercitivo - ela pode exprimir-se em man-
damentos e em sentenas. Entre os japoneses, onde, como se sabe,
a polidez envolve os aspectos mais ordinrios do convvio social, che-
ga a ponto de confundir-se, por vezes, com a reverncia religiosa.
J houve quem notasse este fato significativo, de que as formas ex-
teriores de venerao divindade, no cerimonial xintosta, no dife-
rem essencialmente das maneiras sociais de demonstrar respeito.
Nenhum povo est mais distante dessa noo ritualista da vida
do que o brasileiro. Nossa forma ordinria de convvio social , no
fundo, justamente o contrrio da polidez. Ela pode iludir na apa-
rncia - e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir pre-
cisamente em uma espcie de mmica deliberada de manifestaes
que so espontneas no "homem cordial": a forma natural e viva
que se converteu em frmula. Alm disso a polidez , de algum modo,
organizao de defesa ante a sociedade. Detm-se na parte exterior,
epidrmica do indivduo, podendo mesmo servir, quando necess-
rio, de pea de resistncia. Equivale a um disfarce que permitir a
cada qual preservar intatas sua sensibilidade e suas emoes.
Por meio de semelhante padronizao das formas exteriores da
cordialidade, que no precisam ser legtimas para se manifestarem,
revela-se um decisivo triunfo do esprito sobre a vida. Armado dessa
mscara, o indivduo consegue manter sua supremacia ante o social.
E, efetivamente, a polidez implica uma presena contnua e sobera-
na do indivduo.
No "homem cordial", a vida em sociedade , de certo modo,
uma verdadeira libertao do pavor que ele sente em viver consigo
mesmo, em apoiar-se sobre si prprio em todas as circunstncias da
existncia. Sua maneira de expanso para com os outros reduz O in-
divduo, cada vez mais, parcela social, perifrica, que no brasilei-
ro - como bom americano - tende a ser a que mais importa. Ela
antes um viver nos outros. Foi a esse tipo humano que se dirigiu
Nietzsche, quando disse: "Vosso mau amor de vs mesmos vos faz
do isolamento um cativeiro" .'
Nada mais significativo dessa averso ao ritualismo social, que
exige, por vezes, uma personalidade fortemente homognea e equi-
 librada em todas as suas partes, do que a dificuldade em que se sen-
tem, geralmente, os brasileiros, de uma reverncia prolongada ante
um superior. Nosso temperamento admite frmulas de reverncia,
e at de bom grado, mas quase somente enquanto no suprimam de
todo a possibilidade de convivio mais familiar. A manifestao nor-
mal do respeito em outros povos tem aqui sua rplica, em regra geral,
no desejo de estabelecer intimidade. E isso tanto mais especfico,
quanto se sabe do apego frequente dos portugueses, to prximos
de ns em tantos aspectos, aos ttulos e sinais de reverncia.
No domnio da lingustica, para citar um exemplo, esse modo
de ser parece refletir-se em nosso pendor acentuado para o emprego
dos diminutivos. A terminao "inho", aposta as palavras, serve para
nos familiarizar mais com as pessoas ou os objetos e, ao mesmo tem-
po, para lhes dar relevo. a maneira de faz-los mais acessveis aos
sentidos e tambm de aproxim-los do corao. Sabemos como fre-
quente, entre portugueses, o zombarem de certos abusos desse nos-
so apego aos diminutivos, abusos to ridculos para eles quanto o
para ns, muitas vezes, a pieguice lusitana, lacrimosa e amarga.*
Um estudo atento das nossas formas sintxicas traria, sem dvida,
revelaes preciosas a esse respeito.
A mesma ordem de manifestaes pertence certamente a tendncia
para a omisso do nome de famlia no tratamento social. Em regra
o nome individual, de batismo, que prevalece. Essa tendncia, que
entre portugueses resulta de uma tradio com velhas razes - como
se sabe, os nomes de famlia s entram a predominar na Europa crist
e medieval a partir do sculo XII -, acentuou-se estranhamente entre
ns. Seria talvez plausvel relacionar tal fato sugesto de que o uso
do simples prenome importa em abolir psicologicamente as barreiras
determinadas pelo fato de existirem famlias diferentes e independen-
tes umas das outras. Corresponde a atitude natural aos grupos huma-
nos que, aceitando de bom grado uma discipIina da simpatia, da "con-
crdia'', repelem as do raciocnio abstrato ou que no tenham como
fundamento, para empregar a terminologia de Tonnies, as comuni-
dades de sangue, de lugar ou de e ~ p r i t o . ~
O desconhecimento de qualquer forma de convivio que no se-
ja ditada por uma tica de fundo emotivo representa um aspecto da
vida brasileira que raros estrangeiros chegam a penetrar com facili-
dade. E to caracterstica, entre ns, essa maneira de ser, que no
desaparece sequer nos tipos de atividade que devem alimentar-se nor-
malmente da concorrncia. Um negociante de Filadlfia manifestou
certa vez a Andr Siegfried seu espanto ao verificar que, no Brasil
como na Argentina, para conquistar um fregus tinha necessidade
de fazer dele um amigo.1
Nosso velho catolicismo, to caracterstico, que permite tratar
os santos com uma intimidade quase desrespeitosa e que deve pare-
cer estranho as almas verdadeiramente religiosas, provm ainda dos
mesmos motivos. A popularidade, entre ns, de uma santa Teresa
de Lisieux - santa Teresinha - resulta muito do carter intimista
que pode adquirir seu culto, culto amvel e quase fraterno, que se
acomoda mal s cerimnias e suprime as distncias. o que tam-
bm ocorreu com o nosso Menino Jesus, companheiro de brinque-
do das crianas e que faz pensar menos no Jesus dos evangelhos ca-
nnicos do que no de certos apcrifos, principalmente as diversas
redaes do Evangelho da Infncia. Os que assistiram s festas do
Senhor Bom Jesus de Pirapora, em So Paulo, conhecem a histria
do Cristo que desce do altar para sambar com o povo.
Essa forma de culto, que tem antecedentes na pennsula Ibrica,
tambm aparece na Europa medieval e justamente com a decadn-
cia da religio palaciana, superindividual, em que a vontade comum
se manifesta na edificao dos grandiosos'monumentos gticos.
Transposto esse perodo - afirma um historiador - surge um sen-
timento religioso mais humano e singelo. Cada casa quer ter sua ca-
pela prpria, onde os moradores se ajoelham ante o padroeiro e pro-
tetor. Cristo, Nossa Senhora e os santos j no aparecem como entes
privilegiados e eximidos de qualquer sentimento humano. Todos, fi-
dalgos e plebeus, querem estar em intimidade com as sagradas cria-
turas e o prprio Deus um amigo familiar, domstico e prximo
- o oposto do Deus "palaciano", a quem o cavaleiro, de joelhos,
vai prestar sua homenagem, como a um senhor feudal."
O que representa semelhante atitude uma transposio carac-
terstica para o domnio do religioso desse horror As distncias que
parece constituir, ao menos at agora, o trao mais especfico do es-
prito brasileiro. Note-se que ainda aqui ns nos comportamos de
modo perfeitamente contrrio atitude j assinalada entre japone-
ses, onde o ritualismo invade o terreno da conduta social para dar-
lhe mais rigor. No Brasil precisamente o rigorismo do rito que se
afrouxa e se humaniza.
 Essa averso ao ritualismo conjuga-se mal - como fcil ima-
como lhe doa a pouca ateno dos fiis durante os servios religiosos.
ginar - com um sentimento religioso verdadeiramente profundo e
"Ningum se compenetra do esprito das solenidades", observa. "Os
consciente. Newman, em um dos seus sermes anglicanos, exprimia
homens mais distintos delas participam apenas por hbito, e o povo
a "firme convico" de que a nao inglesa lucraria se sua religio
comparece como se fosse a um folguedo. No ofcio de Endoenas,
fosse mais supersticiosa, more bigoted, se estivesse mais acessvel a
a maioria dos presentes recebeu a comunho da mo do bispo. Olha-
influncia popular, se falasse mais diretamente s imaginaes e aos
vam (i direita e a esquerda, conversavam antes desse momento sole-
coraes. No Brasil, ao contrrio, foi justamente o nosso culto sem
ne e recomeavam a conversar logo depois." As ruas, acrescenta pou-
obrigaes e sem rigor, intimista e familiar, a que se poderia cha-
co adiante, "viviam apinhadas de gente, que corria de igreja a igre-
mar, com alguma impropriedade, "democrtico", um culto que dis-
ja, mas somente para v-las, sem o menor sinal de fervor".13
pensava no fiel todo esforo, toda diligncia, toda tirania sobre si
Em verdade, muito pouco se poderia esperar de uma devoo
mesmo, o que corrompeu, pela base, o nosso sentimento religioso. I
que, como essa, quer ser continuamente sazonada por condimentos
significativo que, ao tempo da famosa questo eclesistica, no Im-
fortes e que, para ferir as almas, h de ferir primeiramente os olhos
I:', ,.; .;

prio, uma luta furiosa, que durante largo tempo abalou o pas, se
tenha travado principalmente porque d. Vital de Oliveira se obsti-
e os ouvidos. "Em meio do rudo e da mixrdia, da jovialidade e
da ostentao que caracterizam todas essas celebraes gloriosas,
I~i:(. "
nava em no abandonar seu "excesso de zelo". E o mais singular (1. I
pomposas, esplendorosas", nota o pastor Kidder, "quem deseje en- \:'I.. ' i
que, entre os acusadores do bispo de Olinda, por uma intransign- I(") , I '.
contrar, j no digo estmulo, mas ao menos lugar para um culto '
cia que lhes parecia imperdovel e criminosa, figurassem no pou-
cos catlicos, ou que se imaginavam sinceramente catlicos.
~ ~ vi-
mais espiritual, precisar ser singularmente f e r v o r o ~ o . "Outro li ,li:
sitante, de meados do sculo passado, manifesta profundas dvidas
A uma religiosidade de superfcie, menos atenta ao sentido n- \(.i.,,
, ,
sobre a possibilidade de se implantarem algum dia, no Brasil, for-
timo das cerimnias do que ao colorido e a pompa exterior, quase
mas mais rigoristas de culto. Conta-se que os prprios protestantes
carnal em seu apego ao concreto e em sua rancorosa incompreenso
logo degeneram aqui, exclama. E acrescenta: " que o clima no
de toda verdadeira espiritualidade; transigente, por isso mesmo que .: I
favorece a severidade das seitas nrdicas. O austero metodismo ou I

pronta a acordos, ningum pediria, certamente, que se elevasse a pro-

o puritanismo jamais florescero nos trpicos".'"
duzir qualquer moral social poderosa. Religiosidade que se perdia A exaltao dos valores cordiais e das formas concretas e sens- ' I
e se confundia num mundo sem forma e que, por isso mesmo, no I,I.)',

veis da religio, que no catolicismo tridentino parecem representar 8 .

tinha foras para lhe impor sua ordem. Assim, nenhuma elabora- ( .1 ,
uma exigncia do esforo de reconquista espiritual e da propaganda , i
o poltica seria possvel seno fora dela, fora de um culto que s p / . .
da f perante a ofensiva da Reforma, encontraram entre ns um ter- ( , . ! h : (, I
I

apelava para os sentimentos e os sentidos e quase nunca para a ra- ,1,1 ..~,.. 1'
reno .de eleio e acomodaram-se bem a outros aspectos tpicos de , ~ ~ '
zo e a vontade. No admira pois, que nossa Repblica tenha sido
nosso comportamento social. Em particular a nossa averso ao ri- , r

feita pelos positivistas, ou agnsticos, e nossa Independncia fosse ' 1 '

obra de maons. A estes se entregou com tanta publicidade nosso
primeiro imperador, que o fato chegaria a alarmar o prprio princi-
pe de Metternich, pelos perigosos exemplos que encerrava sua atitude.
A pouca devoo dos brasileiros e at das brasileiras coisa que
tualismo e explicvel, at certo ponto, nesta "terra remissa e algo I ~ [ I !i
melanclica", de que falavam os primeiros observadores europeus,
por isto que, no fundo, o ritualismo no nos 6 necessrio. Normal-
mente nossa reao ao meio em que vivemos no uma reao de , .
defesa. A vida ntima do brasileiro nem bastante coesa, nem bas- Y
I,11, 1;

se impe aos olhos de todos os viajantes estrangeiros, desde os tem- tante disciplinada, para envolver e dominar toda a sua personalida-
,1<111~,1
I:'.

pos do padre Ferno Cardim, que dizia das pernambucanas quinhen- I!O (jl I
de, integrando-a, como pea consciente, no conjunto social. Ele I,!! 1
tistas serem "muito senhoras e no muito devotas, nem frequentarem
missas, pregaes, confisses etc." .I2 Auguste de Saint-Hilaire, que
livre, pois, para se abandonar a todo o repertrio de idias, gestos
e formas que encontre em seu caminho, assimilando-os frequente-
1
j;!/:'~'
visitou a cidade de So Paulo pela semana santa de 1822, conta-nos :,
mente sem maiores dificuldades.
~ ~i ~
S I

!fIlli1~,
I.,''\
8, 1'1'
,:))I~;;