RITUALES PREHISPNICOS

Jueves, 14 de Agosto de 2008

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Continan presentes en la sociedad.

Los rituales prehispnicos, a los que la Iglesia llam hechicera por estar relacionados
con las fuerzas csmicas de la naturaleza, continan presentes en la sociedad mexicana,
principalmente en aquellos poblados rurales que tienen vinculacin con el cultivo de la
tierra, seal el historiador Antonio Rubial, de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM).

Al participar en el ciclo de conferencias: El hombre y lo sagrado, religin, magia y

hechicera, organizado por la Direccin de Etnologa y Antropologa Social (DEAS) del
Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), sostuvo que este tipo de rituales
obedece a que la supervivencia de las sociedades rurales an depende de lo que les
pueda proporcionar la tierra y la naturaleza.

Por ello, constantemente, o al menos en cada cambio de temporada veneran a las fuerzas
que les dan alimento, tal y como lo hacan sus antepasados. Desde la prehistoria los
campesinos rendan culto a las fuerzas naturales, csmicas, espirituales y los principios
celestes, pues ellas les proporcionaban comida y los protegan de los fenmenos
meteorolgicos, adems de que los defendan de las enfermedades, apunt.

Este tipo de prcticas mgicas estn vinculadas con las sociedades tradicionales,
sociedades que tienen lenguas aborgenes y que transmiten sus creencias de generacin
en generacin mediante la oralidad utilizando cuentos, narraciones y leyendas.

Los pueblos indgenas y agrcolas viven una fusin entre el hombre y la naturaleza, por
esta razn, el ritual para ellos es muy importante, ya que creen que lo que tienen lo
consiguen a travs de la magia y los rituales de hechicera. La gente est convencida de
que obtiene salud, amor, buena fortuna, alivio en sus necesidades, y adivinacin del
futuro, mediante la veneracin a las fuerzas csmicas, explic.

Como ejemplo de este tipo de rituales est la ceremonia que cada ao, el 28 de
septiembre, realizan los campesinos del centro de Mxico, en especial los del estado de
Morelos, quienes colocan una cruz hecha con una planta silvestre de flores amarillas
el yauhtli en sus campos de cultivo, hogares, comercios y hasta vehculos para
protegerse de los malos aires y demonios.

Dicha prctica tuvo su origen en la peticin de la buena lluvia al dios Tlloc, y en la

poca de la Colonia, al asimilarse la religin catlica, Tlloc fue sustituido por san
Miguel Arcngel.

Adems de la vigencia de este tipo de rituales, el fenmeno de la migracin ha

contribudo tambin al nacimiento de nuevas prcticas de veneracin a otro tipo de
fuerzas, como el caso del culto a la Santa Muerte.

Para el investigador, el nacimiento de estos nuevos rituales en las ciudades donde llega
la gente que emigra de sus localidades, se debe a las necesidades propias de las
sociedades urbanas.

Todas esas prcticas tienen que ver con un nivel socioeconmico: a mayor necesidad
material, mayores fenmenos de este tipo. Ya que quienes tienen todas sus necesidades
cubiertas: salud, educacin, dinero, gastos de la vida cotidiana, no tienen que recurrir a
la magia o a la religin, sostuvo el profesor de la facultad de Filosofa y Letras de la
UNAM.

Estos nuevos rituales, de acuerdo con el investigador, tienen que ver con la nueva
visin de la religin que es la de unir elementos de otras creencias para formar
religiones new age, as pues la gente toma elementos del cristianismo, islam u otras
religiones ancestrales y las adapta a sus necesidades.

La tendencia actual es un sincretismo de elementos de todo tipo que cada persona

adapta a sus necesidades econmicas y espirituales.

Lo que es cierto, expres Antonio Rubial, que ante la necesidad de espiritualidad de las
personas, los rituales mgicos o de hechicera, seguirn presentes en la vida diaria, no
en vano la gente acude con las yerberas a curarse de espanto, o a limpiarse para
conseguir la salud, el amor o hasta trabajo.
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Atencin a Medios de Comunicacin
Suli Kairos Huerta Figueroa

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Catlogo

Museo Fuerte de Loreto

https://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Rubial