PRTICAS RELIGIOSAS PENTECOSTAIS E PROCESSOS DE INSERO NA

CULTURA ESCRITA (PERNAMBUCO, 1950-1970)

Sandra Batista de Araujo Silva1

Ana Maria de Oliveira Galvo2

Resumo:
Este estudo investiga a influncia das prticas religiosas pentecostais,
especificamente da Assemblia de Deus, tradicionalmente associadas oralidade,
que favoreceram uma relao estreita dos seus membros com a escrita, no perodo
de 1950 a 1970 em Pernambuco. Est baseado primordialmente em depoimentos
orais, baseados na Histria Oral, e fundamentado nos pressupostos da Nova
Histria Cultural e na Histria da Educao. Constatamos que a igreja, desde a sua
origem, possui prticas religiosas possivelmente influenciadoras de uma cultura
escrita em seus membros. Ao lado da escolarizao, da formao e ocupao
profissionais e da insero na cultura urbana, alguns fatores diretamente
relacionados pratica religiosa foram importantes para uma maior familiaridade
dos sujeitos com a leitura e a escrita, principalmente quando foram ocupando
progressivamente funes de liderana.
Palavras-Chave: pentecostais - prticas religiosas histria da cultura escrita

1. INTRODUO:

A pesquisa que deu origem a este artigo buscou investigar a influncia das prticas
religiosas pentecostais, especificamente da Assemblia de Deus, tradicionalmente
associadas oralidade, no processo de insero de seus membros na cultura
escrita, no perodo de 1950 a 1970, em Pernambuco.

O estudo est inserido em uma pesquisa mais ampla denominada "Entrando na

cultura escrita: percursos individuais, familiares e sociais nos sculos XIX e XX"3
que visa, atravs de estudos monogrficos em diferentes escalas de observao,
reunir elementos para a construo de uma histria da cultura escrita no Brasil.
Busca-se verificar e apresentar as estratgias desenvolvidas por sujeitos, grupos

1
Graduada em Pedagogia - Centro de Educao - UFPE. sbasilva@yahoo.com.br
2
Orientadora e Doutora em Educao - Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da
UFPE e Professora da Faculdade de Educao da UFMG. anamgalvao@uol.com.br
3
O projeto est sendo realizado, desde maro de 2003, em conjunto com o Centro de Alfabetizao,
Leitura e Escrita - CEALE - da UFMG, o Ncleo de Estudos e Pesquisas Histria da Educao em
Pernambuco - NEPHEPE - da UFPE, e com o Centre de Recherches sur le Brsil Contemporain, da cole
des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), Frana. Apoio CNPq. Ver Batista, et al (2002).

1
familiares e sociais tradicionalmente associados ao mundo do oral para se inserirem
na cultura escrita.

Foi com base no estudo que est sendo desenvolvido pelo pesquisador francs Jean
Hbrard4, participante da equipe de pesquisa, que decidimos investigar como as
prticas religiosas pentecostais, tradicionalmente associadas oralidade,
influenciaram indivduos pertencentes denominao Assemblia de Deus no
estabelecimento de relaes estreitas5 com a escrita. Tradicionalmente, os
pentecostais so vistos como praticantes de uma cultura predominantemente oral6,
principalmente em relao s tradicionais igrejas protestantes histricas7.

O interesse em investigar o tema tambm veio da nossa experincia8 como

membro da referida igreja. A igreja Assemblia de Deus de hoje ainda muito
marcada pela utilizao da oralidade como forma de participao da maioria dos
membros nas prticas religiosas e cultos, mesmo sendo uma igreja classificada
como pertencente ao ramo protestante9. No entanto, conseguimos identificar
alguns membros da Assemblia de Deus entre 1950 a 1970 que demonstravam
certa intimidade com as prticas de leitura e de escrita. Logo, questionvamo-nos:
que fatores haviam sido decisivos para um relacionamento to estreito com a
escrita? Que prticas de escrita e de leitura foram construdas por eles? Que usos
tais prticas possibilitaram? Como tais prticas influenciaram esses indivduos a se
inserirem em uma cultura que tradicionalmente lhes oposta? Para responder a

4
O seu estudo se detm sobre uma famlia do serto baiano dividida entre dois ramos da religio
protestante, o Presbiteriano e o Pentecostal, cujos membros estabeleceram relaes diferenciadas com a
cultura escrita no final do sculo XIX e incio do XX. O estudo visa investigar se a opo religiosa
determina, de maneira central e decisiva, em termos de linhagem familiar, relaes diferenciadas com a
cultura escrita; e como as prticas religiosas, em um contexto de diversas prticas de sociabilidade,
contribuem para o acesso e o estabelecimento de uma relao especfica com a escrita. Ver Batista, et al
(2002).
5
Entendemos "relao estreita", neste contexto, como uma relao de grande intimidade com as
prticas de leitura e de escrita que proporciona um certo destaque desses indivduos em relao aos
demais do grupo social no qual esto inseridos.
6
A igreja Congregao Crist no Brasil, primeira igreja pentecostal fundada no Brasil, considerada
como uma igreja de tradio oral, porque no tem publicaes, a no ser o seu relatrio anual e no
recomenda a leitura de nenhuma literatura religiosa a no ser a Bblia. Ver Mendona e Velsques Filho
(1990).
7
Alguns pases europeus adeptos do protestantismo, como a Prssia, Esccia e Sucia, apresentavam,
em meados do sculo XIX, taxas de analfabetismo inferiores a 30%; em contrapartida, pases catlicos,
como a Itlia, Espanha e Imprio Russo possuam populao de mais 75% de analfabetos. A Europa se
dividia entre dois plos: o Norte, protestante e alfabetizado, e o Sul, catlico e analfabeto. Essa
dicotomia se devia a processos de alfabetizao muito distintos. O protestantismo, aliado imprensa,
enfatizava como forma de proselitismo a difuso da leitura pessoal e/ ou familiar da Bblia, dos escritos
dos lderes da reforma ou dos textos resumidos de ambos, em lngua verncula. Ver Frago (1993).
8
Da primeira autora do presente artigo.
9
Segundo Mendona e Velsques Filho (1990), a moldura eclesistica e teolgica dos pentecostais
protestante, no entanto os pentecostais no aceitam que os identifiquem como protestantes e nem
mesmo os protestantes histricos admite-os como pertencentes a sua famlia. No entanto, os autores
levam em conta que os pentecostais possuem matrizes protestantes.

2
essas inquietaes fundamentamo-nos nos pressupostos da Nova Histria Cultural10
que possibilitou o trabalho de investigao com indivduos comuns e com fontes
antes desprezadas na investigao histrica, como a oral. Logo, os indcios trazidos
pela memria dos indivduos constituem a fonte principal da pesquisa. No entanto,
procuramos tambm utilizar outras fontes, como dados estatsticos.

O perodo escolhido para o estudo marca um crescimento significativo da

Assemblia de Deus em relao s demais igrejas pentecostais. Uma das
explicaes para esse crescimento est na idia de que o pentecostalismo, desde a
sua origem, aceitaria e compreenderia os analfabetos e aqueles com pouca
formao profissional, como tambm lhes ofereceria oportunidade de melhoria das
condies de vida em que viviam (ROLIM, 1980; SIERPIESKI, 1999).

As anlises acerca do pentecostalismo concentram-se na discusso das

interpretaes sociolgicas, antropolgicas e teolgicas desse fenmeno religioso.
So poucos os estudos, portanto, que tratam dos pentecostais em uma perspectiva
histrica, porm interdisciplinar. So ainda mais raras pesquisas que tratem das
prticas de leitura e de escrita dos indivduos da Assemblia de Deus. Acreditamos,
no entanto, que a religiosidade, no nosso caso a pentecostal, um fragmento da
cultura que pode contribuir para o letramento dos indivduos e, portanto, deve ser
investigado. Por muito tempo, a religiosidade vem se configurando como um
requisito importante para a efetiva prtica da leitura - religiosa e/ou secular11 -,
assim como da escrita, numa sociedade to marcada historicamente pelo
analfabetismo como a nossa. por isso que nos valemos da investigao histrica,
na medida em que o passado pode nos auxiliar a compreender os fatos que
acontecem no presente. Acreditamos, tambm, que o nosso trabalho pode
contribuir para as discusses, realizadas na rea de educao, sobre
multiculturalismo e letramento.

Portanto, o nosso objetivo investigar a influncia das prticas religiosas

pentecostais, especificamente da Assemblia de Deus, tradicionalmente associadas
oralidade, no estabelecimento de uma relao estreita dos seus membros com a
escrita, no perodo de 1950 a 1970 em Pernambuco. Procuramos caracterizar a
igreja Assemblia de Deus na poca estudada e o movimento que a originou, bem

10
Para uma discusso sobre a Nova Histria Cultural, ver, entre outros, Burke (1992) e Pesavento
(2003).
11
Classificamos como secular todas as leituras e/ou escritas de cunho no religioso.

3
como identificar e caracterizar as prticas religiosas da igreja. Com base nos
depoimentos orais, investigamos que fatores permitiram a influncia das prticas
religiosas no letramento dos sujeitos investigados, procurando identificar que
prticas de leitura e de escrita foram construdas por eles, assim como a influncia
de outros fatores no estabelecimento dessa relao com o mundo da escrita, como
a escolarizao, a ocupao profissional e a insero no mundo urbano.

2. FUNDAMENTAO TORICA

2.1. A Nova Histria Cultural

Influenciada pela Antropologia, a Nova Histria pressupe que a realidade social e

culturalmente construda; dessa forma, interessa-se por toda atividade humana,
pois nesse paradigma "tudo tem histria". O foco de investigao passou a ser as
pessoas comuns inseridas em seus cotidianos, em oposio ao paradigma
tradicional que se interessava pelos governantes e fatos polticos, narrados
objetivamente com base exclusiva nos documentos oficiais, valorizados como
fontes nicas e absolutas. A Nova Histria se baseia na anlise das estruturas
sociais, observando, principalmente, as limitaes, as potencialidades e as
especificidades das vrias fontes (como os documentos oficiais, as estatsticas, a
fonte visual e os depoimentos orais). Trata-se de uma perspectiva que busca
"novos problemas", "novos objetos" e "novas abordagens", em uma reao ao
paradigma tradicional de escrever a histria. Busca, dessa maneira, superar
modelos deterministas de explicao social, associando, como explicita Burke
(1992), a liberdade de escolha das pessoas comuns, as suas estratgias e
capacidades de explorar as inconsistncias e incoerncias dos sistemas sociais e
polticos para se introduzir em frestas em que consigam sobreviver.

com base nessa abordagem historiogrfica que podemos analisar a influncia das
prticas religiosas nos sujeitos comuns quanto s estratgias desenvolvidas por
eles para se inserirem e participarem do mundo da escrita. Atravs do alargamento
dos objetos, das fontes e das abordagens proporcionados pela Nova Histria
Cultural, a investigao sobre pessoas oriundas de um grupo social ainda margem
da sociedade, como o caso dos pentecostais, pode contribuir para a Histria da
Educao e para o campo mais amplo da Educao, principalmente para a reflexo
daqueles estudos que investigam o multiculturalismo e o letramento.

4
Dentro da Nova histria Cultural, a histria das prticas de leitura e de escrita12
tambm subsidiaram nosso estudo, principalmente para apreendermos melhor as
condies sociais e culturais que orientam o acesso escrita. Estudos sobre as
prticas de escrita, no contexto francs, fornecem-nos informaes sobre a
variedade de formas impressas praticadas em algumas cidades do sculo XVIII e
uma reflexo sobre a apropriao desigual da escrita no interior dos mesmos meios
sociais. Alm disso, ajuda-nos a compreender o processo de circulao de um
produto cultural, como o impresso, que permite o aprendizado da escrita, seus
usos efetivos e as formas de legitimao pelos diferentes meios e grupos sociais.
Um estudo particularmente importante que nos forneceu elementos para a pesquisa
foi realizado por Hbrard (2001) e verifica a apropriao do escrito pelo leitor
Valentin Jamerey-Duval, no incio do sculo XVIII, efetuada por um processo de
aprendizagem marcado pelo autodidatismo, resultando em competncias diferentes
das do grupo social no qual estava inserido.

No entanto sabemos que o passado nunca ser plenamente conhecido e

compreendido por inteiro, mas sim entendido atravs de seus fragmentos, mesmo
que se aposte no rigor metodolgico e se tente a aproximao de uma verdade. A
histria , pois, constituda de pedaos que o pesquisador apenas tenta reconstruir,
traos que foram deixados ou vestgios que ainda existem e que representam parte
da vida das pessoas das sociedades passadas. (LOPES; GALVO, 2001).

2.2 A oralidade, o letramento e a herana

A linha de investigao na qual a nossa pesquisa se insere volta-se para o estudo

de prticas de leitura e escrita, de modos de insero de indivduos em culturas
escritas e da maneira que essas culturas adquirem uma identidade especfica, seja
em razo das finalidades e dos usos que nela se fazem da escrita, seja em razo do
modo como essa insero se d, por exemplo, atravs da oralidade (ver BATISTA,
et al, 2002).

Um estudo importante que discute a oralidade e o letramento13 de sujeitos de

meios populares e com baixos nveis de escolarizao aquele realizado por Galvo
(2001 e 2002). A autora discute como leitores e ouvintes de cordel estabelecem
uma relao intensa com a cultura escrita. A pesquisa destaca alguns fatores

12
Para aprofundamento sobre o tema ver, por exemplo, Chartier (2001).
13
Compreendemos letramento como a prtica social da leitura e da escrita. Ver Soares (2002).

5
importantes que contriburam para a insero de sujeitos mesmo analfabetos e
outros semi-alfabetizados na cultura escrita, como a memorizao resultante das
situaes de leitura e a leitura intensiva, coletiva e em voz alta dos cordis. Essas
pessoas experienciaram prticas de letramento nas quais utilizaram a palavra
escrita e impressa mesmo no estando na escola; mantiveram relao de
intimidade com a escrita atravs da prpria prtica da oralidade. Esse estudo nos
auxiliou a compreender a oralidade nas prticas religiosas pentecostais e os fatores
que influenciaram os sujeitos pentecostais a se inserirem e a participarem da
cultura escrita.

Tambm foi importante para a nossa pesquisa os estudos de Bourdieu (1998) sobre
a questo da herana e a teoria dos capitais, j que o critrio de escolha dos
sujeitos se baseou na condio de eles serem "no herdeiros". Entendemos a
herana como a transmisso aos filhos de um certo capital que pode ser cultural,
social e/ou econmico. O nosso estudo se props a investigar indivduos que no
obtiveram, especificamente, uma herana cultural que lhes pudessem garantir uma
insero na cultura escrita de um modo mais "natural", mais facilitado.
Compreendemos a herana cultural como um bem simblico transmitido pelos pais
aos filhos, como investimento para perpetuar o capital cultural incorporado,
objetivado ou institucionalizado pela famlia.

Segundo Bourdieu (1998), o capital cultural incorporado aquele transmitido

atravs da inculcao e assimilao de uma propriedade que se fez corpo e tornou-
se parte integrante da pessoa. O capital cultural objetivado compreende o que
transmitido como suporte material, ou seja, a propriedade jurdica transmitida,
mas no existe garantia da condio de incorporao do bem cultural. O capital
cultural institucionalizado se refere ao bem que lhe confere certo valor
convencional, constante e juridicamente garantido no que diz respeito cultura. O
capital social, por sua vez, compreende a vinculao a um grupo, como conjunto de
agentes que no somente so dotados de propriedades comuns, mas unidos por
ligaes permanentes e teis aos sujeitos. O pertencimento a determinado grupo
proporciona, consciente ou inconscientemente, trocas materiais e simblicas cuja
instaurao e perpetuao lhes geram lucros tambm materiais ou simblicos.
Baseando-nos nesses conceitos procuramos investigar sujeitos no herdeiros, mas
que consciente ou inconscientemente, desenvolveram ao longo de suas trajetrias
estratgias prprias e peculiares que lhes fizeram adquirir um capital cultural no

6
transmitido pela famlia para eles, principalmente no que diz respeito ao gosto e
intimidade em relao s prticas de prticas de leitura e de escrita.

As pesquisas realizadas, principalmente no campo da Sociologia da Educao, nos

fornecem subsdios para compreender como, muitas vezes, as relaes que os
novos letrados14 e no herdeiros estabelecem com o mundo escrito so
marcadas por uma certa tenso e por um grande esforo autodidata (Ver, por
exemplo, LAHIRE, 1997; HBRARD, 1990).

2.3 A Assemblia de Deus: histria e prticas religiosas

As igrejas pentecostais cresceram significativamente no Brasil15 no perodo

estudado, principalmente a Assemblia de Deus16 que, em 1966, por exemplo,
apresentou uma taxa de crescimento de 8,7%, ndice superior ao da Congregao
Crist no Brasil17, com 5,9%. Essas duas denominaes so consideradas as
pioneiras e principais igrejas pentecostais a se estabelecerem em territrio nacional
(MENDONA; VELASQUES FILHO, 1990). A Assemblia de Deus, criada a partir da
ciso com a igreja Batista em Belm do Par em 1911, foi fundada por dois
missionrios suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg, que vieram para o pas em
1897.

Uma das explicaes para o crescimento das igrejas pentecostais no Brasil est na
idia de que o pentecostalismo, desde a sua origem, aceitava e compreendia os
analfabetos e aqueles com pouca qualificao profissional, como tambm lhes
oferecia oportunidade de melhoria das condies de vida em que viviam, no
havendo, conseqentemente, distino entre letrados e no-letrados. Os
pentecostais, desde sua origem, criticavam as igrejas protestantes histricas de
misso pelo "excessivo rigor, formalismo e conteno"; logo, a Assemblia de Deus

14
A expresso remete condio no-herdada dos sujeitos de praticarem a leitura e a escrita
socialmente.
15
A fragmentao do pentecostalismo brasileiro tambm teve incio na dcada de 50, com o surgimento
de mais trs igrejas: a Igreja do Evangelho Quadrangular, O Brasil para Cristo e a Deus amor. As
demais posteriores a essas so denominadas "neo-pentecostais". como o caso, por exemplo, da
Universal do Reino de Deus.
16
Em 1966, as Assemblias de Deus tinham em torno de 636.370 membros em 9.939 igrejas e
congregaes satlites. Ver Mendona e Velsques Filho (1990)
17
A Congregao Crist foi fundada em 1910 em So Paulo, pelo imigrante italiano Luigi Francescon,
oriundo da Igreja Presbiteriana do Brs. No incio, era formada por imigrantes italianos e seus
descendentes, mas a partir de 1950 os brasileiros, principalmente os nordestinos migrantes, passam a
fazer parte do rol de seguidores. Estabeleceu-se, inicialmente, nas reas cafeeiras do interior de So
Paulo, do sul de Minas Gerais e do oeste do Paran, mas posteriormente j se encontrava em todos os
estados do pas. Ver Mendona e Velsques Filho (1990) e Siepierski (1999).

7
adotou na dinmica de seus cultos a liderana de "leigos", considerados
"irreverentes" e "improvisadores" da palavra (MAFRA, 2001). Essas caractersticas
parecem ter permitido que ela fosse conhecida como uma igreja que influenciava os
seus seguidores no desenvolvimento de uma cultura predominantemente oral.
Segundo Rolim (1980):

[...] eram recebidos de braos abertos por um tipo de evangelismo, falando a

linguagem deles, abrindo-lhes um espao a espontaneidade de suas crenas.
A maioria no sabia ler. Mas sabia escutar a Bblia. E sabia reproduzir em sua
fala cabocla os trechos bblicos aprendidos de cor. Era essa gente objeto de
evangelizao nas igrejas catlica e protestante que agora ia se tornar
sujeito da sua evangelizao e da dos outros. Os dispositivos religiosos
disseminadores das crenas no seriam mais monoplio dos possuidores de
cursos teolgicos. Estavam ao alcance de cada um. Pela pregao, pelos
depoimentos, pela leitura s vezes truncada de trechos bblicos, o pedreiro
com seu terno bem passado, tornava-se o pregador a outros pedreiros [...] a
linguagem era de todos eles. [...] Descobriu o pentecostalismo que essa
gente podia falar, no tinha respeito humano de falar de sua f, nem medo
de pregar. Abria em seus templos um espao onde todos tinham suas vozes,
e no apenas o pastor (p.143).

O termo "pentecostal" parte da crena na "infuso do Esprito Santo", ou "batismo

com o Esprito Santo"18, terceira pessoa da trindade, como um ser espiritual que
deveria ser atuante na vida dos membros das igrejas protestantes e que
estabeleceria normas de comportamento e de conduta para a perfeio crist ou
total santificao dos membros (OLIVEIRA, 2003; SIERPIESKI, 1999). Assim, todo
pentecostal inspirado pelo Esprito Santo teria a oportunidade de falar nos cultos,
isto , de se expressar oralmente sobre os assuntos bblicos.

Embora, desse modo, o pentecostalismo esteja associado a prticas

predominantemente orais, identificamos e caracterizamos algumas prticas
religiosas19 da igreja como possveis influenciadoras de uma cultura escrita nos
seus membros, baseando-nos principalmente em Oliveira (1998) e Rolim (1980).
Entre essas prticas, destacam-se a evangelizao, o ensinamento da Bblia e o
cntico religioso, que parecem permanecer na dinmica da igreja desde sua
origem.

A prtica da evangelizao inclua aes de divulgao dos evangelhos e doutrinas

da denominao (como a pregao em pblico) e tinha o objetivo de promover a

18
O "falar em lnguas" ou glossolalia seria a evidncia inicial do batismo com o Esprito Santo.
19
Essas prticas religiosas presentes nas igrejas protestantes histricas, como a Batista, por exemplo,
foram mantidas pelos pentecostais da Assemblia de Deus, assumindo um carter mais informal e
espontneo em relao ao formalismo e as regras escritas das igrejas no-pentecostais. Para um
aprofundamento sobre o tema ver, por exemplo, Mafra (2001), Rolim (1980) e Sellaro (1987).

8
converso de novos seguidores e o incentivo leitura da Bblia. O ensinamento da
Bblia envolvia as aes de ensino dos pressupostos bblicos realizado pelas escolas
dominicais, atravs de momentos de incentivo leitura; nessas prticas, como
material de ensino e aprendizado utilizavam a Bblia e as lies bblicas. A terceira
prtica era o cntico religioso. As lideranas da igreja editaram hinrios, como a
Harpa Crist, livreto de msicas religiosas da igreja que, em 1937, j estava na
quarta edio, e servia de veculo de converso de pessoas denominao e
animao dos cultos. Alm disso, a Assemblia de Deus tinha uma preocupao em
editar20 livros escritos por vrios autores da igreja destinados principalmente
queles que desejassem se aprofundar nos estudos sobre a Bblia, como, por
exemplo, a teologia, como tambm alguns peridicos, como o jornal "Mensageiro
da Paz", fundado em 1930, que tinha a misso de ser o "rgo oficial da
Assemblia de Deus", e a revista "A Seara", lanada em 1956, que tinha como
caractersticas ser portadora de idias novas da igreja e de valorizao cultura":

Nela se enfatizava o valor da cultura, estimulavam-se os jovens a estudar e

divulgavam-se notcias sobre formaturas e outros acontecimentos que
serviam de incentivo para muitos. Os crentes eram convocados a serem o
"sal da terra", a influir na sociedade, a recusar o papel de alienados. A revista
era usada como incontestvel resposta s palavras depreciativas dos que
apresentavam os pentecostais como incultos e obscurantistas. [] Ao
revelar grande apreo pelos pastores e sem minimizar-lhes a colaborao, "A
Seara" abria mocidade o espao de que carecia para sua iniciao nas
letras, revelando vrios talentos. (OLIVEIRA, 1998, p.156)

Alguns escritores apontavam a influncia da religio na instruo popular, com

tambm incentivavam os crentes21 a buscarem uma melhor formao bblica e uma
maior escolaridade. Quando algum crente alcanava a formao superior era
motivo de orgulho para a igreja, sendo o fato merecedor de destaque em suas
publicaes:

Alegramo-nos por observar mais uma vitria de nossa igreja, pois Alcdio
Donato, jovem membro da igreja de origem muito simples, pde com o
auxlio de uma bolsa do estado [sic. Em lugar de 'de estudos'] terminar os
seus estudos de medicina. (A SEARA, 1956 apud OLIVEIRA, 1998, p. 157)

[...] Assim seja em grmio do colgio, seja em associao outra qualquer,

nossa atividade deve ser exclusiva na parte que se refere s letras e ao
intelecto. Sempre que hajam conferncias, estudos, etc; nossa presena
deve ser frequente" [] Atravs das colunas do "Mensageiro da Paz", rgo
oficial das Assemblias de Deus no Brasil, dou meu sincero testemunho para
que seja conhecido de toda juventude, principalmente, evanglica nacional.
[] Primeiramente agradeo a Deus a imensa vitria que ele me concedeu -

20
Os materiais religiosos da igreja eram editados pela Casa Publicadora das Assemblias de Deus
(CPAD) fundada em 1940. Ver, entre outros, Encarnao (1999).
21
Utilizamos a expresso crentes nos referindo aos membros ou seguidores da igreja.

9
 Minha formatura pela faculdade de Medicina. (MENSAGEIRO DA PAZ, 1966
apud ENCARNAO, 1999, p. 133)

A necessidade de preparo dos pregadores motivava alguns autores, principalmente

da revista A Seara, a incentivarem a procura pela leitura de outros livros, alm da
Bblia. Para eles, os membros da igreja precisavam de maior instruo, e isto
jamais seria adquirido com a leitura apenas do livro sagrado:

Cumpre-nos frisar, logo de incio, que somos frontalmente discordantes do

conceito de alguns, quando afiaam ser a Bblia Sagrada o nico livro que
merece considerao e estudo. o livro dos livros, indubitalvelmente no ,
porm, o nico livro.[] Muitos h que intentam us-la com leitura
esclarecedora para quaisquer assuntos de natureza diversa, no raro
inteiramente afastados das questes de ordem espiritual. [] Os evanglicos
que escalam altas montanhas do fanatismo com o risco de tombarem ao
profundo abismo da loucura, querem-na no somente para orientao de sua
vida espiritual, mas do Livro Santo procuram fazer uso como se fora ele um
manual original, enciclopdia no qual se deveriam encontrar lies para a
resoluo de problemas de qualquer natureza.[] Pastores que procurem
instruir-se, lendo bons livros sobre o assunto (ns mesmos lhes poderemos
indicar algumas obras importantes), [] (OLIVEIRA, 1957 apud
ENCARNAO, 1999 p. 110-111)

Ainda segundo Encarnao (1999), o Mensageiro da Paz convidava os seus leitores

a ajudarem o jornal com uma contribuio, para uma melhor produo e a
circulao dos materiais impressos, j que a Casa Publicadora no tinha sede
prpria. Com a ajuda prestada, os impressos continuariam circulando, e,
conseqentemente, o leitor era quem estaria se beneficiando, pois no deixaria de
ler os materiais produzidos pela igreja:

Pague o valor de um metro quadrado do edifcio-sede da Casa Publicadora

mande uma oferta mensal para a conta da sua Publicadora!" [] Ajudando a
construir a sede da sua PUBLICADORA voc estar ajudando a si prprio,
com a leitura de livros, jornais, revistas, folhetos etc, que invadem os lares
de milhes de brasileiros levando gloriosa palavra que lhe produzir salvao.
[] A pgina IMPRESSA a maior forma de evangelizao do povo.
(OLIVEIRA, 1956 apud ENCARNAO, 1999, p.115-116)

No entanto, segundo Encarnao (1999), as antigas lideranas da igreja

discriminavam fortemente a idia de uma formao bblica ou de preparao,
inclusive teolgica, para a prtica, por exemplo, da pregao; assim, os impressos
publicados pela igreja tambm traziam matrias nas quais ficava evidente a no
aceitao por parte deles ao que chamavam de "modernismo":

"Cuidado com o Modernismo"

Naquele tempo no se cogitava de pregadores de forma nem era preciso
andar com a gramtica na maleta, para aprender a conjugar verbos, o
Esprito Santo, no faltava nas igrejas, e estas possuiam o verdadeiro
alimento. (MENSAGEIRO DA PAZ, 1963 apud ENCARNAO, 1999, p.134)

10
Essa dicotomia de idias sobre o preparo ou no dos crentes para as prticas
religiosas do ensino e da pregao permaneceu nas discusses entre os lderes da
Assemblia de Deus pelo menos at meados de 1970, perodo final de nossa
investigao.

3. METODOLOGIA

3.1 Procedimentos metodolgicos

Como a pesquisa trata de um perodo recente, utilizamos os depoimentos orais

como fonte primordial para tentarmos reconstruir as histrias de vida dos sujeitos
investigados. Logo, baseamo-nos na Histria22 Oral, que constitui uma
abordagem terico-metodolgica que possui determinadas especificidades quanto
aos procedimentos de recolhimento dos depoimentos, mas tambm de transcrio,
categorizao e anlise dos indcios da memria como fonte historiogrfica.

Assim, a Histria Oral permite "dar vozes" a indivduos e/ou grupos sociais (como
as mulheres, os negros, os ndios, e, no nosso caso, os pentecostais) que durante
muito tempo no ocuparam o lugar dos que podiam falar e serem ouvidos pelos
historiadores da histria tradicional.

Algumas atenes peculiares para se trabalhar com a fonte oral foram importantes
durante o desenvolvimento da pesquisa para o no comprometimento de seus
resultados: em primeiro lugar, observar a melhor situao para a entrevista para
um recolhimento bem sucedido do depoimento do indivduo, em relao qualidade
das gravaes; em segundo lugar, um cuidado para tentar controlar a influncia
que entrevistador acaba tendo em relao ao entrevistado.

A narrativa gravada em uma entrevista no se constitui na memria

propriamente, pois esta inacessvel: configura-se como a construo de
uma determinada vivncia a partir da memria. Durante o processo de
rememorao o depoente estabelece relaes entre as suas prprias
experincias que o permite reconstruir seu passado segundo uma
determinada estrutura, consciente ou no. (FERNANDES; MONTENEGRO,
2001, p. 92)

22
Utilizamos o termo Histria entre aspas na medida em que comungamos da concepo de alguns
autores de que a histria em si no oral, mas as fontes utilizadas para constru-la. Ver Ferreira e
Amado (1996).

11
As entrevistas enfatizam a memria dos sujeitos em relao a vrios aspectos de
suas vidas, como suas origens familiares, a escolarizao, a profissionalizao, o
processo de converso igreja, seus envolvimentos com as prticas religiosas,
suas formaes e prticas de leitura e de escrita. As entrevistas no obedeceram a
um roteiro rgido, os sujeitos eram livres para falar sobre suas trajetrias de vida.
Porm, em alguns momentos, apresentamos questes, a partir das afirmaes
postas pelos prprios sujeitos a fim de que eles ativassem os indcios de suas
memrias, j que o historiador que trabalha com a memria deve levar em conta
as mltiplas mediaes nesse processo (THOMPSON, 2001).

Embora os depoimentos orais constituam a principal fonte utilizada na pesquisa,

tambm procuramos buscar a reconstruo de dados estatsticos referentes s
taxas de alfabetizao e escolarizao23 e participao da populao nas
diferentes denominaes religiosas24 nos espaos e perodos investigados tomando
como base dados estatsticos do IBGE e de estudos j realizados sobre o tema.

Buscamos tambm pesquisar dados nos prprios acervos da Assemblia de Deus o

que, infelizmente, no foi possvel, pois no existe acervo na igreja matriz da
Assemblia de Deus no Recife-PE que possa ser consultado: sabemos, no entanto,
da existncia de fichas individuais dos membros da igreja nas quais constam dados
que seriam teis ao desenvolvimento da pesquisa, como a profissionalizao, a
escolaridade, a naturalidade etc. No entanto, segundo os representantes da igreja,
as fichas so confidenciais e se restringem a interesses da hierarquia da igreja.

Consultamos tambm a dissertao de mestrado de Encarnao (1999), em que

foram utilizados fontes do perodo que estamos estudando, como revistas e jornais
da Assemblia de Deus. As fontes utilizadas na dissertao encontram-se na

23
Esses dados, que so importantes para fazermos uma leitura sociolgica dos perodos e espaos
estudados, referem-se religio protestante como um todo, pois no conseguimos encontrar nas fontes
pesquisadas, como nos Censos Demogrficos e nos Anurios Estatsticos, informaes que tratassem
especificamente dos pentecostais. No entanto, como podemos perceber na tabela 1 em anexo, os
protestantes, no contexto brasileiro, apresentam um crescimento significativo no perodo de 1960 a
1970. Observa-se, tambm, no mesmo momento, um crescimento dos ndices de alfabetizao. A tabela
tambm mostra um nmero relevante de pessoas que no declararam a religio, talvez uma
hiptese , por no se auto-denominarem ou se auto-identificarem com as religies apresentadas. Em
contrapartida, podemos ver na tabela 2 em anexo, que desdobra o nmero de evanglicos ou
protestantes em tradicionais e pentecostais, que os pentecostais no perodo de 1960 a 1970 apresentam
um grande crescimento em relao aos evanglicos tradicionais ou protestantes histricos. Ver tambm
Mendona e Velsques Filho (1990), assim como Silva e Barbosa (2003).
24
Dentre as religies apresentadas na tabela em anexo percebemos tambm a manuteno da religio
catlica como predominante da maioria da populao do pas.

12
Biblioteca da Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD) no Rio de Janeiro.
A CPAD do Recife no possui biblioteca ou acervo.

3.2 Os sujeitos investigados

A quantidade de sujeitos a serem investigados para o desenvolvimento da pesquisa

no foi determinada a priori, na medida em que nosso objetivo era tentar
compreender o papel desempenhado pelas prticas religiosas pentecostais na
insero de indivduos na cultura escrita. No buscamos, assim, generalizar
resultados, mas buscar compreender os modos pelos quais essa insero se deu na
trajetria particular de sujeitos. Dessa forma, o processo de escolha dos indivduos
investigados se baseou no critrio da intimidade que eles demonstravam possuir
com a leitura e a escrita a partir de suas converses e atuaes nas prticas
religiosas da igreja; logo, para o estudo, era importante identificar indivduos
membros da Assemblia de Deus entre 1950 e 1970, no herdeiros, que
demonstrassem uma certa intimidade ou gosto pelas prticas de leitura e escrita,
construdos, sobretudo, nas suas experincias religiosas.

Considerando os critrios expostos, identificamos, ao longo do processo de

pesquisa, apenas trs sujeitos que atenderam quele perfil que nos propomos a
investigar25 e foi com base nos depoimentos desses sujeitos que realizamos a
pesquisa. Nesse sentido, a escala de observao com a qual trabalhamos foi a
micro-histrica26. Como afirma Jacques Revel (1998):

A aposta da anlise microssocial (...) que a experincia mais elementar, a

do grupo restrito, e at mesmo do indivduo, a mais complexa e porque se
inscreve no maior nmero de contextos diferentes (p.32)

No entanto, como afirma o mesmo autor, no se trata de opor o nvel micro ao

macro ou estabelecer uma hierarquia entre eles, mas reconhecer que uma
realidade social no a mesma dependendo do nvel de anlise (...), da escala de
observao (p.12):

No para ceder novamente vertigem do individual, quando no do excepcional,

mas com a convico de que essas vidas minsculas tambm participam, sua
maneira, da grande histria da qual elas do uma verso diferente, distinta,
complexa. (p.12)

25
Durante o processo de entrevista percebemos que os sujeitos, ao longo de suas trajetrias na igreja,
foram ocupando certas posies de liderana.
26
Sobre a micro-histria, ver, entre outros, Revel (1998), Ginzburg, (1989), Levi (1992).

13
O primeiro entrevistado foi identificado atravs de indicao de uma colega e
mestranda em educao. Trata-se de Armando Severino da Silva, nascido em 1941,
em Aliana-PE, filho de um supervisor de usina de acar e de uma dona de casa
pouco escolarizados e catlicos, converso igreja aos 23 anos. Trabalhou parte da
sua vida como eletricista e, tardiamente, concluiu o curso superior em Teologia.
Armando foi entrevistado para a pesquisa em trs ocasies, resultando em um
depoimento de cerca de cinco horas de durao.

O segundo sujeito foi identificado a partir de uma rede de relaes no interior da

prpria igreja: depois de uma conversa com duas senhoras, que no se
enquadraram no perfil investigado, conseguimos a indicao de um sujeito que
tambm no atendia aos critrios da pesquisa, mas que nos indicou um outro
indivduo que faz parte de nossa investigao. Trata-se de Ademir Alves, nascido
em 1955 em Timbaba-PE, filho de um pedreiro e pequeno comerciante e de uma
costureira semi-alfabetizados e catlicos. Converso igreja desde os 12 anos,
cursa, atualmente, o ensino superior. Trabalhou, inicialmente, em uma oficina
mecnica e, posteriormente, em uma distribuidora de discos evanglicos e em um
escritrio. Foi entrevistado duas vezes, o que resultou, tambm, em um
depoimento de aproximadamente cinco horas.

Conseguimos identificar outros sujeitos que pareciam se aproximar do perfil

pesquisado, atravs de indicao de pessoas conhecidas e que so membros de
igrejas vizinhas a que freqentamos: um total de 8 (oito) pessoas. Dentre esses
sujeitos, apenas um se aproximou realmente do perfil pesquisado; foi entrevistado
depois de recuperar-se de um tratamento de sade. Trata-se de Elias Antonio dos
Prazeres, nascido em 1945 em Paudalho-PE, filho de plantadores de roa de
mandioca e tambm feitor e vendedor de farinha, semi-alfabetizados e pentecostais
da Assemblia de Deus. Nasceu em uma famlia formada por onze irmos e pais
evanglicos, que o levavam desde criana para a igreja Assemblia de Deus em
Paudalho. Sua primeira profisso foi a mesma do pai e ensinada por ele. Devido
necessidade de trabalhar estudou primeiro at a 4a srie, e s depois de casado
chegou at a 8a srie. Foi entrevistado duas vezes gerando um depoimento de
duas horas e meia, aproximadamente.

4. ALGUNS RESULTADOS

14
4.1 A intimidade dos pentecostais com as prticas de leitura e escrita:
fatores influenciadores e usos possibilitados

Alguns fatores diretamente relacionados s prticas religiosas parecem ter sido

fundamentais para uma maior familiaridade dos sujeitos entrevistados com a leitura
e a escrita, como, por exemplo, a tradio da igreja em permitir que qualquer
membro se expressasse oralmente na dinmica dos cultos e das prticas religiosas,
como se pode perceber nos depoimentos abaixo:

[] nas outras classes era: Irmo, d uma palavrinha aqui na minha classe,
outra palavrinha aqui. Quando eu terminava de uma j tinha outra me
chamando, eu ficava rodando muito assim, porque eu estudava a minha lio
[] a semana toda, todo dia eu estudava a lio [...] eu tinha uma facilidade
[...] (Armando).

[...] como aluno da escola dominical [...] sempre estive presente, freqente,
bastante aplicado, tanto que s vezes o professor na poca, ainda assim
criana, me chamava pra ler alguma coisa, dizer na classe [...] quando tinha
[...] meus doze, treze anos, que ele me chamava pra falar, muito tmido
assim... Tambm saa pra evangelizar, desde criana que praticava a
evangelizao porque a Assemblia de Deus tem esse trabalho de
evangelhismo [...] e eu sempre pratiquei e logo cedo, no apenas como
acompanhante no grupo, mas falando mesmo, ensinando mesmo [...]
(Ademir).

[] comecei muito novo, quando j garotinho, pequeno [] eu tive o

privilgio de estar na igreja j pregando, recitando poesia isso eu andava
de onde morava trs quilmetros ou quatro pra chegar ali, ento eu fazia
esse trabalho e, por a fui me desenvolvendo tomei partida certa naquilo que
eu estava fazendo [] (Elias)

Como ouvintes, Armando e Ademir procuravam marcar os trechos dos assuntos

lidos da Lio bblica considerados importantes. Escreviam as suas opinies sobre
o assunto a ser discutido na escola dominical ou mesmo em um culto de estudo
bblico antecipadamente, ou seja, durante a semana em suas residncias.

[] s vezes eu levava mais folhas do que tinha na minha lio (risos) era
um outro estudo pegando s os tpicos da lio e com outros estudos, []
sempre o assunto que surgisse eu meu interessava [] (Armando)

No momento da discusso, eles se remetiam, atravs da fala, s observaes

escritas em casa, para que suas opinies fossem socializadas com os demais
participantes na escola dominical e na campanha de evangelizao, inclusive em
momentos de estudo. Um fator interessante observado na pesquisa que esses
dois sujeitos entrevistados tinham o apoio da igreja para realizar estudos paralelos

15
aos cultos da igreja. Eles organizavam esses estudos cujo pblico era formado
por jovens com o objetivo de formar melhores pregadores, pois acreditavam
que o improviso no era interessante e que todo pregador da igreja tinha que ter o
mnimo de preparo para evangelizar:

[] no comeo assim, j no fim da adolescncia, no incio, assim, dos meus

20 anos, porque alm de eu ensinar na ESTEADENE, hoje ESTEADEB27, eu
ensinava na escola dominical [...] e dirigia a campanha de l tambm [...]
como eu dirigia a campanha [...] tinha certa liberdade de agir, trabalhar com
os jovens, ento sempre organizei estudos com jovens [...] no sbado de
manh passava a manh estudando com base na Bblia [...] eu preparava
um material pra passar pra eles assim, como uma preleo, ensinando,
falando mesmo, agora, sempre fazia uma avaliao. (Ademir).

[] eu fazia os estudos independentes, assim aos sbados [...] eu fazia dois

estudos [] sempre incentivando a mocidade a estudar [] especificamente
a Bblia [] a eu fazia estudos detalhados pra eles, estudos seqenciados
[] muitos deles tava l tentando sair do ostracismo e no conseguia, no
que no quisessem, no sabiam como sair. O [...] dirigente [] tem que dar
noes pra eles saberem como extrair um estudo, fazer um estudo, uma
seqncia de estudos, como comear um sermo [] Eu pegava o pessoal no
sbado ao invs de ir pra campanha tinha instruo de como que se prega
[] (Armando)

O fato dos trs sujeitos se tornarem, aos poucos, lderes das prticas que antes
participavam como ouvintes um fator importante em suas trajetrias como
leitores e escritores. O conhecimento que demonstravam atravs da oralidade nas
prticas da igreja era evidente e parece ter permitido que se destacassem entre os
membros pelo conhecimento bblico e pelo gosto pelo ensino, principalmente na
escola dominical e na campanha de evangelizao. Em pouco tempo Armando e
Ademir tornaram-se adjuntos de professores, professores e depois lderes da escola
dominical. A posio que ocupavam permitia o acesso deles, no templo central, ao
chamado estudo dos professores, reunio que acontecia regularmente aos
sbados noite que tinha o objetivo de reunir os professores para estudarem o
assunto da Lio bblica a ser ensinada por eles mesmos na manh do dia
seguinte na escola dominical. Antes das reunies, Armando e Ademir procuravam a
livraria da igreja situada ao lado do templo central na busca por mais informaes,
ou seja, por leituras que complementassem o que ensinavam:

[...] quase todo sbado que eu ia pra o templo central, eu ia mais cedo e
ficava ali na livraria [] a eu sempre comprava um livro novo [] Eu sempre
gostei muito de livro, meus assuntos, eu nunca me baseei exclusivamente no
que a pessoa me diz, eu sempre gosto de investigar, aprender um pouco
mais [] (Armando).

27
A ESTEADENE era a Escola de Teologia das Assemblias de Deus no Nordeste e a ESTEADEB, a Escola
de Teologia das Assemblias de Deus no Brasil.

16
Para Elias, a escola dominical foi um espao inicialmente de aprendizado da leitura
quando criana e o material de leitura importante foi a Lio Bblica, acompanhada
da leitura da Bblia. O fato de freqentar um espao em que tanto a escrita como a
oralidade estavam presentes parece ter contribudo para a melhoria de seu
conhecimento; mesmo com um nvel baixo de escolarizao, ele chega a alcanar
o pastorado, uma das maiores posies de liderana da Igreja:

Continuei lendo a Bblia, fui crescendo ficando mais idneo e logo depois de
um tempo j comecei trabalhando na igreja acompanhando a escola
dominical um livro que me ajudou muito: a Lio [] Bblica da escola
dominical que eu tive o privilgio de acompanhar [] desde criana, mesmo
antes de saber ler, estava ali sentado numa classe de escola dominical
aprendendo [] aprendia algumas coisas, mas quando aprendi ler aprendi
mais, ento continuei lendo a lio da escola dominical e fui tendo mais
prazer de ler a Bblia. Pegava a Bblia, a lio, a Bblia, a lio e lia em
conjunto, e fui me desenvolvendo, tendo conhecimento, apesar de no ter
um estudo to elevado para ser o que sou hoje, um pastor evanglico da
igreja evanglica Assemblia de Deus, mas o homem que estuda a Bblia ele
tem conhecimento [] (Elias)

O gosto pelo ensino bblico advinha, segundo Armando e Ademir, do grande

interesse que comearam a ter pela leitura da Bblia e por materiais escritos
religiosos, principalmente livros sobre assuntos e temas teolgicos e outros, mais
didticos, que orientavam o leitor como pregar, como evangelizar e como ensinar.
Entre esses, incluem-se revistas como as Lies bblicas, utilizada no ensino da
escola dominical e A Seara, utilizada para o conhecimento das atuaes e idias
da igreja; jornais, como O Mensageiro da Paz, utilizado como fonte de informao
sobre as notcias da igreja e apostilas sobre diversos temas ou assuntos religiosos.
Esses impressos, j referidos anteriormente, foram utilizados pelos sujeitos tanto
para suas formaes religiosas como para a atuao, mais adiante, como
professores da escola teolgica das Assemblias de Deus.

[] Lia aquela revista da escola dominical [] tinha uma revistinha que eu lia
[] acho que era A Seara, tava sempre por l essa revista, muita informao
muita coisa, muitos trabalhos, eu lia aquilo ali [] material evanglico l em
casa no faltava pra gente ler, e eu sempre eu gostei de ler, uma coisa que
eu sempre tive comigo foi gostar de ler, eu sempre gostei muito de ler,
independente do que for eu gosto muito de ler, e no caso eu estava
interessado nessa rea religiosa, eu lia muito material que estava l na casa
[] (Armando)

[...] eu escutava uma pregao, eu no me conformava de s ouvir e achar

que se eu repetisse aquilo seria bom, no era! Saber as fontes daquilo ali.
Por qu? Como ele chegou quilo ali? E isso precisa de voc estudar mais.
[Armando].

O fato de morar no interior era uma dificuldade para Elias ter acesso a outras

17
leituras alm da Bblia; no entanto, as posies de liderana na igreja
progressivamente alcanadas parecem servir de grande impulso para que ele enfim
se inserisse na cultura urbana e buscasse uma estratgia de adquirir as leituras que
agora lhe interessavam. A forma de ele obter os livros foi atravs de pregadores de
outros lugares que vinham capital para serem preletores de estudos promovidos
pela igreja central e venderem seus livros nos eventos.

Mas naquele tempo, quando eu comecei na escola dominical, [] lendo a

lio da escola dominical e tal [] foi quando eu fui tendo o interesse de
conhecer mais, foi quando foi surgindo [] alguns livros ainda muito novo,
tinha dificuldade pra isso de conseguir os livros, no era muito fcil, porque
eu morava no interior [] tinha pouco acesso [] aqui cidade, o Recife, pra
conseguir esses livros, ento [] eu me acomodei um pouco de pegar livro,
pegava um livro e ficava ali, quando eu comecei j sendo aproveitado na
obra: dirigindo uma campanha evangelizadora, j dirigindo um culto como
auxiliar, e foi por ali como dicono, foi nesse tempo que eu fui sentindo a
necessidade de ler mais, de conhecer mais, ento eu comecei j andando pra
dentro, pra cidade, j fui pegando j outros livros, tinha a escola bblica,
ento tinha aqueles irmos que vinha de fora mesmo trazendo, vindo de So
Paulo, vinha dos Estados Unidos, vinha de Braslia, vinha do Rio de Janeiro,
homens que vinham dar estudo, o missionrio Eurico Begi, tambm vinha e
aqueles livros que eles traziam pra vender aos irmos, a eu sempre
comprava um, dois, [] a eu fui fazendo uma coleo [] (Elias)

Ao longo de suas trajetrias como leitores, Armando e Ademir tambm

demonstraram interesse pela prtica social da escrita, uma escrita de cunho
religioso, como esboos, utilizados na prtica da oralidade na dinmica dos cultos e,
posteriormente, apostilas, sobre diversos assuntos/temas lidos na Bblia e em livros
religiosos, com o objetivo de subsidiar uma melhor formao religiosa dos seus
liderados, a princpio, da escola dominical e da campanha de evangelizao, e
depois, da escola teolgica da igreja. Alguns desses escritos, como o caso das
apostilas, passaram a ser material didtico do curso teolgico da igreja:

Eu tenho muitos assim anotaes assim esboos dezenas... tenho mais

de cem prontinhos, digitadinhos, impressos, e alguns at impressos antigos
ainda de mquina de datilografia, mas que eu xeroquei e esto guardados e
que eu uso pra falar na igreja: esboos, bastante anotaes das minhas
coisas, que eu tenho muita coisa anotada que se eu fosse desenvolver dava
pra fazer um livro [] e rascunhado tambm [] anotaes esquematizadas
para uma necessidade de uma palestra pra ensinar, que eu gosto muito de
ensinar [] (Ademir).

No entanto, constatamos que a relao dos trs sujeitos entrevistados com a leitura
e a escrita no somente determinada pelas prticas religiosas. Os prprios
entrevistados atribuem essa relao a outros fatores, dentre eles a experincia de
j serem leitores antes do ingresso na igreja, no caso de Armando e de Ademir, a
influncia da famlia, a escolarizao, a ocupao profissional e a insero na

18
cultura urbana. Tanto Armando quanto Ademir afirmam que j eram leitores
mesmo antes de ingressarem na Assemblia de Deus e possuam muitos livros que
faziam parte de suas bibliotecas pessoais. Logo, o hbito e o gosto pela leitura j
existiam, embora ampliados pela nova condio/experincia vivenciada:

Depois que eu fui crente, a eu passei a [] comprar livros bblicos: ento, eu

comprei dicionrio bblico [...], teologia sistemtica [...] um compndio das
doutrinas [...] vrios livros [...] sobre sermes. Eu comprei livro de pregao,
que de homiltica [...] homiltica assim como falar, como pregar,
comportamento no plpito, tinha esse livro a. Tinha outro livro tambm
muito interessante que era livro prtico [...] de um pregador [...] americano,
o livro dele muito espiritualista, ele faz cruzadas [...] me impressionou
muito aquele livro dele [...] ele trabalha com uma profundidade, com fatos
reais, contando as campanhas dele, contanto que cada crente pode ser uma
pessoa igual a ele, com fundamentos bblicos [...] aquele livro era o livro de
minha cabeceira [...] Acho que ainda hoje eu devo ter ele em casa. [] Eu
tenho muitos livros perdidos, mas tem muito livro tambm ainda em casa,
muito livro [...] tem de tudo, de eletrotcnica [] livros de eletricidade, livros
de ingls [...] esses cursos de correspondncia voc trabalha com muita
apostila, ento eu tinha um pacote assim de apostila [] voc quase no
precisa comprar muito livro, mas tinha assim [] manual de eletricidade []
colees de desenho mecnico, colees de torneiro mecnico [] eletrnica
[] (Armando)

Ah... Desde a minha infncia [...] gostava de ler [] Depois de um tempo a

quando comecei a ler, assim por volta dos nove anos, um livro mesmo foi A
Histria Sagrada. [] eu li ele todinho, ele todinho [] as coisas que
comprava gostava de ler, at, at folheto! [] uma vez eu peguei, achei uma
literatura evanglica, [] eu me lembro com dez anos de idade, e li aquela
literatura [] daquela poca duma associao missionria [] esse folheto
evanglico com quatro pginas, perto dos dez anos, [] revistas eu gostava
de ler, antes desses folhetos evanglicos, revistas, aqueles gibis, []
histrias em quadrinhos, tambm aquelas histrias [] dos super-heris
daquela poca [] farwest, [] eu me recordo que gostava de ler, mas a
vontade maior, a motivao maior pra ler veio depois que eu me decidi pra
valer [] depois que eu comecei a ler a Bblia, ai criei gosto, [] de
estrutura assim a Bblia um livro [] diferente, que me motivou muito a ler,
ler ele todo, inclusive, ler ele vrias vezes [] (Ademir)

Os depoimentos anteriores mostram as preferncias de leitura dos entrevistados e,

no caso de Armando, especificamente, a posse de livros e apostilas de seu
interesse. Com base em Galvo, et al (2004), reconhecemos, como os historiadores
da leitura j fizeram, que a posse desses materiais no significa, necessariamente,
a sua leitura, enquanto a no posse, por outro lado, no sinnimo de no leitura.
Os depoimentos tambm revelam uma incorporao de bens culturais no-
herdados pelos sujeitos, como os materiais escritos.

O fato de Elias ter nascido num lar de famlia evanglica parece ter influenciado a
sua preferncia desde criana pela leitura religiosa. A Bblia, para ele, tem um

19
grande valor simblico; logo, tratava-se de uma leitura indispensvel na sua
formao religiosa e que deveria ser complementada e no totalmente substituda
por outras leituras.

[] Mais tarde quando aprendi ler, aprendi ler a Bblia e tomei gosto em ler a
Bblia, eu achei que o melhor livro que tem pra se ler no mundo e o mais
certo e mais correto [] a Bblia e no existe outro. Pode vir todo tipo de
livro, mas todo ele s pode ser depois da Bblia, [] e nesse perodo de
tempo acompanhei outros livros. [] eu gostei de ler muito [] livros que
falavam sobre a igreja, como a igreja se originou, a histria da igreja, gostei
muito, entre outros livros que eram extrados da Bblia, confeccionados por
alguns escritores que tiravam da Bblia para levar esse conhecimento j a
outras pessoas que se ligavam a Bblia e se confrontavam com esses livros
para ter mais conhecimento. Ento eu li bastante livro, comprei bastante
livro. [] Eu gostava, s vezes eu pegava o catecismo com algum []
pegava [] jornais da igreja mesmo [] da igreja catlica que distribui na
cidade [] gostava de ler pra tomar conhecimento tambm daquelas coisas
que acontecia l. [] jornal. [] eu nunca fui de t olhando televiso, essas
coisas ento eu gostava de ler jornal pra puder [] ficar a par de alguma
coisa, ento a gente tinha conhecimento por isso ai, hoje eu no leio mais
jornal, eu gosto de assistir o reprter num rdio que eu tenho [] Eu lia a
Bblia Catlica, gostava de ler Catlica, porque at que encontrei nela
verdade da palavra de Deus [] a gente chama Bblia Catlica, mas no tem
nada de Bblia Catlica Bblia Evanglica [] (Elias)

A famlia, principalmente a me28, para os entrevistados, teve um peso

fundamental em suas trajetrias como leitores e escritores. Mesmo tendo pouca
escolaridade, ela aparece como grande incentivadora tanto de suas formaes
escolares como de sua formao como leitores, principalmente da Bblia:

[...] quando nos tornamos evanglicos, mame tinha esse Novo Testamento
e essa foi a Bblia que a gente comeou a ler, eu recordo como era
interessante: depois das refeies ela se sentava [...] sentava-se mesa e
ela chamava a gente pra cercar a mesa juntamente com ela e papai tambm
se assentava quando estava em casa disponvel pra ler a Bblia e quem lia
era ela, todos ns ali assentados e ouvindo ela ler a Bblia, eu achava
interessante uma pessoa sem cultura [...] s vezes as pessoas fazem isso
porque tm uma orientao pra fazer [...] educar os filhos dessa forma, mas
ela no tinha nenhuma orientao, mas foi levada, creio, pelo gosto de ler a
Bblia e a gente tambm: gostvamos de ouvir ela lendo, at era uma
descoberta pra gente [...] (Ademir).

[] De repente eu comecei a ler a Bblia, trechinhos, de repente por qu?

Antes de eu comear a ver alguma coisa de Bblia a gente tinha l a Bblia
Catlica, a minha famlia era catlica, bem catlica mesmo [] minha me,
meu pai [] essa estrutura catlica existia [] Depois comeou a
infiltrar o evangelho na minha famlia, comeou com o meu irmo
[], depois minha me foi crente, foi a maior coisa que aconteceu foi ela ser
crente! [] (Armando)

28
Outros estudos tambm tm mostrado o papel da me na insero de indivduos no herdeiros na
cultura escrita e na construo de uma bem sucedida trajetria de escolarizao. Ver Silva (2005).

20
Armando relata que a cunhada recm-conversa igreja tambm teve um papel
muito importante no processo de sua converso, pois ela incentivava-o a ler
trechos da Bblia e da Harpa Crist. A atitude dela parece motiv-lo ainda mais pela
leitura religiosa, como demonstra o depoimento a seguir:

"[] atravs dessa esposa de meu irmo, ela tava sempre l em casa, muito
minha amiga, ela ficava marcando os versculos, olha l isso aqui, viu? , l
isso aqui [] ela chegou a me mostrar algumas partes do Apocalipse []
aquilo ali eu achei muito interessante [] os trechos que ela indicava []
trechos relacionados salvao, marcava assim alguns hinos da Harpa [..] e
eu lia, realmente eu lia o que ela marcava assim, o que ela no marcava eu
tambm lia, e aquele ambiente de mudana me chamou ateno []
(Armando)

Os pais de Elias desempenharam papel importante na sua formao como leitor.

Ambos semi-alfabetizados, eram bastante atuantes nos trabalhos da igreja,
pregavam nos cultos, mas nunca ocuparam posio de liderana. No entanto,
realizavam cultos com toda a famlia dentro de casa, onde todos, sem exceo,
participavam seja atravs do cntico, seja atravs da leitura de textos bblicos:

[] Meu pai no estudava, leitura pouca [] minha me tambm muito pouco [] mas
mesmo assim sabia pregar a palavra de Deus, todos dois permaneceram crentes [...] e
minha famlia toda era evanglica, minha me [] eu muito novo, ela me levava pra
igreja [] e eu aprendi a caminhar, os primeiros passos dei com a minha me [] Meu
pai nunca ele foi, nem um auxiliar de trabalho, ajudava, pregava [] tinha muitos
momentos naquele culto de louvor em casa: cantava, se lia e fazia o trabalho da
famlia [] o trabalho da casa d-se o nome de culto domstico. Tinha trabalho
tambm da igreja dentro de nossa casa [] muitos anos, anos [] de ser construdo o
templo [] a gente tinha ali um trabalho maravilhoso com bem pouquinho crente [...]
parte da famlia [...] moravam perto e com que se fazia o culto [...] (Elias)

Em relao escola, Armando e Ademir, quando crianas, destacavam-se como

primeiros alunos, muitas vezes eram chamados para ensinar ou mesmo
encarregados de substituir o professor no caso de uma doena29. Ambos possuem
uma escolarizao at o nvel superior (completo e incompleto), com muitas
interrupes ao longo de suas trajetrias30, que parece ter sido alcanada pelo
desejo de progredir ou de avanar e, em alguns casos, motivada pela
religiosidade: um deles fez curso superior na rea de teologia em um instituto de
formao teolgica quando morou por um tempo em So Paulo, com a finalidade de
utilizar o conhecimento adquirido pela formao nos trabalhos que foram aos
poucos se consolidando na igreja, como a escola de teologia das Assemblias de
Deus, da qual ambos foram, durante certo tempo, professores. Ademir, em sua
trajetria, fez vestibular para economia, cursou apenas trs perodos e depois

29
Para um aprofundamento sobre a adequao aos papis escolares das crianas de camadas populares
que obtm sucesso escolar na Frana contempornea, ver o j clssico estudo de Bernard Lahire (1997).
30
Para um estudo sobre a no linearidade que caracteriza, em geral, as trajetrias de escolarizao das
camadas populares no Brasil contemporneo, ver Nadir Zago (2000).

21
acabou trancando porque no se identificava com o curso e por problemas
pessoais. Atualmente, faz o curso de graduao em Histria em uma universidade
federal. Em contrapartida, Elias, ainda muito jovem, foi obrigado a trabalhar com o
pai na lavoura para ajudar no sustento da famlia, por isso precisou parar por um
tempo de estudar chegando inicialmente at a 4a srie; depois passou a estudar
noite e s chegou at a 8a srie depois de casado. Mesmo assim, o pai incentivava-
o a estudar, pois desejava que os filhos tivessem uma melhor formao que a dele.

Um outro fator relevante para a insero na cultura escrita dos sujeitos a

ocupao profissional por eles desempenhada. Armando trabalhou dos doze aos
dezenove anos em uma oficina de rolamento de motores, na rea de eletricidade,
que exigia apenas o conhecimento prtico da atividade. Foi observando o
conhecimento do seu chefe, um profundo conhecedor da rea e, segundo ele, a
partir da necessidade de conhecimento terico que a profisso exigia, comeou a
fazer vrios cursos por correspondncia sobre o tema e outros afins. Para Armando,
tratava-se de um tipo de leitura muito importante naquele momento de sua vida,
principalmente porque ele desejava se profissionalizar na rea. Outros cursos por
correspondncia tambm foram feitos por ele como os de ingls e eletrnica.

[] eu comprava livros, eu pedia por correspondncia cursos de eletricidade,

de eletrnica [] fiz eletrotcnica por correspondncia, fiz eletrnica por
correspondncia, fiz desenho tcnico por correspondncia, fiz ingls, iniciei
ingls por correspondncia, isso entre doze e dezenove anos [] (Armando)

Ademir, no incio da juventude, trabalhou informalmente em uma oficina mecnica

e depois na distribuidora de discos evanglicos de um dos irmos mais velhos; era
nessa ltima atividade que tinha contato com materiais escritos como notas fiscais,
recibos e cobranas que exigiam dele leitura atenta devido s ausncias
costumeiras do chefe. Para Ademir, a ausncia do chefe acabava exigindo dele
certa responsabilidade pelo negcio do seu irmo e conseqente interesse e
ateno sobre todos os materiais escritos (documentos) emitidos ou recebidos.
Posteriormente, trabalhou no escritrio da distribuidora central de alimentos que
exigia dele o registro das atividades dirias da empresa, como tambm relatrios
mensais.

Os depoimentos acima demonstram situaes em que a relao com a escrita dos

entrevistados caracterizada pelo contato com a escrita de cunho profissional31.

31
Para compreender melhor o lugar das leituras profissionais na vida de alguns sujeitos, ver, por
exemplo, Lahire (2002).

22
O fato de Elias ter trabalhado durante muito tempo ajudando o pai em atividades
manuais, como a lavoura, parece, a princpio, no ter contribudo para sua
intimidade com a prtica da leitura. Assim, no caso de Elias, parece que o fato de
ter nascido numa famlia muito religiosa que o incentivava sempre a freqentar os
cultos foi mais decisivo na sua trajetria como leitor.

Pode-se observar, nos percursos dos sujeitos entrevistados, o grande esforo

autodidata para se apropriarem da cultura escrita, sobretudo aquela considerada
legtima. Essa apropriao, como ocorre com os novos letrados32, no se deu de
forma natural, mas parece ter sido marcada por um progressivo crescimento
simblico registrado, inclusive que marca a passagem da condio de no
herdeiros para as de leitores e escritores, como se pode ver nos depoimentos
abaixo:

Eu tinha uma estante [...] eu tinha de 500 a 600 livros [...] eu acho que eu
tenho retrato disso a, quando eu morava na Vrzea, tinha uma casa muito
grande [...] eu tenho foto dessa estante (Armando).

[...] a maioria dos livros que li foram evanglicos [...] at agora eu li 280
livros evanglicos, incluindo a Bblia que eu li 16 vezes [...] de livros
pequenos de 12 pginas, 15 pginas a livros de 500, 600, 700 pginas, at
enciclopdia [...] bblica de 500 e tantas pginas cheguei a ler... [...] j
gostei de ler muita revista tambm, jornais... Jornais evanglicos, O
Mensageiro, mas revistas j li, apostilas tambm, j li muitas [...] tem muita
coisa que eu j li e so pginas que no anotei como lidas porque foram
apostilas e geralmente eu no coloco nessa minha relao de volumes lidos
[...] comprei revistas evanglicas e no evanglicas tambm, revista
Selees, por exemplo, no evanglica, j li muitas [] j li muitas apostilas
[] de seminrios, de matrias teolgicas e tambm de matrias no
teolgicas [] apostilas sobre geografia [...] e outros assuntos []
portugus... j li duas gramticas completinhas, a gramtica de Bechara, eu
j li, a de Hidelbrando [...] e outras gramticas [] eu tambm gosto de ler
muito de portugus. (Ademir)

Nesse ltimo depoimento pode-se observar tambm, atravs da anlise das

preferncias de leitura do entrevistado, tipicamente a presena do autodidatismo
em sua trajetria de vida: os livros lidos so marcadamente de leitura
interessada, livros que so considerados teis, em que sobressai o aspecto tico e
no esttico da leitura33.

32
Para um estudo sobre novos leitores no sculo XIX, ver Hbrard (1990).
33
Para uma discusso sobre os aspectos ticos e estticos da leitura ver Lahire, (1998).

23
5. ALGUMAS CONSIDERAES

Mesmo investigando apenas as trajetrias de trs sujeitos, podemos destacar

alguns pontos que nos auxiliam em uma melhor compreenso das relaes
estabelecidas entre grupos sociais tradicionalmente associados oralidade no
caso, especificamente, os pentecostais da Assemblia de Deus e suas relaes
com a leitura e a escrita.

Os sujeitos entrevistados parecem desenvolver o gosto e a intimidade com a leitura

e a escrita influenciados, a princpio, pelas oportunidades que vo tendo, ao longo
de suas trajetrias na igreja, de participarem e se pronunciarem nas prticas
religiosas - quando ainda so crianas, no caso de Elias e Ademir, e jovem, no caso
de Armando. Aos poucos, eles vo deixando a condio de ouvintes para irem
ocupando determinadas funes de liderana em campanhas evangelizadoras e vo
se constituindo como professores da Escola Dominical. no envolvimento cada vez
mais intenso com essas prticas religiosas que eles buscam, progressivamente,
novas leituras, sobretudo religiosas, e parecem desenvolver a escrita de esboos e
apostilas sobre temas religiosos - para os seus liderados - que so utilizados por
eles para a oralidade na dinmica dessas prticas e cultos. Assim, parece que
tradio da igreja em permitir que qualquer pessoa se pronuncie oralmente e o
envolvimento intenso dos sujeitos entrevistados com prticas religiosas
possivelmente influenciadoras de uma cultura escrita foram alguns fatores
diretamente ligados religiosidade que influenciaram a constituio dos sujeitos
como leitores e escritores.

No entanto, outros fatores como a escolarizao - com algumas interrupes ao

longo da trajetria dos sujeitos -, a ocupao profissional - quando exerceram
ocupaes onde a prtica da escrita e a leitura eram necessrias - e a insero na
cultura urbana - onde o impresso se encontra em todos os lugares - tambm foram
fatores importantes para as experincias de letramento dos sujeitos e familiaridade
deles com a cultura escrita. Por outro lado, os depoimentos dos entrevistados
expressam que a aproximao com a cultura escrita foi marcada, em suas
trajetrias de vida, por um grande esforo, sobretudo autodidata. Os entrevistados
apresentam caractersticas tpicas de novos letrados e as relaes que
estabelecem com as prticas de letramento so caracterizadas por uma no
naturalidade em relao s formas legtimas da cultura escrita. No entanto, por
usarem a leitura e a escrita em um espao marcado pela oralidade, parecem sentir-

24
se relativamente vontade e em posio de destaque na prtica cotidiana da
leitura e da escrita no interior da instituio.

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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27
 7. Anexos

Tabela 1

Populao presente, segundo a religio e a alfabetizao (1940-1980)

Especificao
1940 1950 1960 1970 1980
(a) (b) (c) (c)
TOTAL 41 236 315 51 944 397 70 191 370 93 139 037 119 002 706

Religio
(d)

Catlica 39 177 880 48 558 854 65 329 520 85 472 022 105 861 113
Evanglica 1 074 857 1 741 430 2 824 775 4 814 728 7 885 846
Esprita 463 400 824 553 977 561 1 178 293 1 538 230
Outras 330 874 407 518 671 388 954 747 1 473 081
S/religio ou 189 304 412 042 388 126 715 056 2 252 782
S/declarao
Alfabetizao
(e)

Sabem ler e 10 379 990 14 916 779 24 259 284 35 586 771 54 793 268
escrever
No sabem ler 13 269 381 15 272 632 15 964 852 18 146 977 18 716 847
e escrever
Sem 60 398 60 012 54 466 274 856 31 828
declarao
(a) Exclusive 16 713 pessoas recenseadas cujas declaraes no foram apuradas por extravio de material de coleta; (b)
Exclusive 31 960 pessoas recenseadas cujas declaraes no foram apuradas por extravio de material de coleta; (c)
Populao residente; (d) inclusive separados; (e) Em 1980 e 1991 dados obtidos por amostragem.

FONTE: INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICAS. (Brasil) Estatsticas Populacionais. In: ______. Anurio
Estatstico do Brasil. v. 58, Rio de Janeiro: 1998. p. 8-9.

Tabela 2

Membros Comugantes das igrejas evanglicas tradicionais e pentecostais

Evanglicos 1900 1930 1960 1970
Das igrejas 33.530 121.879 663.968 990.161
tradicionais
Das igrejas - 44.311 705.031 1.418.933
pentecostais
Total 33.530 166.190 1.368.999 2.409.094
Fonte: ROLIM, Francisco Cartaxo. Religio e classes populares. Petrpoles: Vozes, 1980.

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